第一篇：倫理學(xué)提綱

倫理學(xué)提綱

1、公共管理倫理學(xué)與行政倫理學(xué)之間有著什么樣的關(guān)系？

公共管理倫理學(xué)的前身是行政倫理學(xué)，是在行政倫理學(xué)研究中發(fā)展起來的。但是，公共管理倫理學(xué)又不同于行政倫理學(xué)。因為行政倫理學(xué)完全屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，主要集中在公共管理者的職業(yè)道德研究方面。公共管理倫理學(xué)既是公共管理的職業(yè)倫理學(xué)，又是倫理學(xué)的一種新的形態(tài)。一方面，公共管理倫理學(xué)在社會治理了的普遍意義上思考倫理社會到來的歷史必然性，試圖發(fā)現(xiàn)倫理社會所應(yīng)該擁有的全新的社會倫理結(jié)構(gòu)，探討社會治理及其制度倫理化的基礎(chǔ)和基本原則。另一方面公共管理倫理學(xué)又把重心放在公共管理者的職業(yè)道德研究上，研究公共管理者職業(yè)道德生成的基礎(chǔ)和前提，試圖為公共管理者提出系統(tǒng)的職業(yè)道德規(guī)范體系，因而又是一門對行政倫理學(xué)有著繼承關(guān)系的新型職業(yè)倫理學(xué)。

2、如何理解“公共管理類意味著社會治理模式的變革”？

公共管理以為將擁有一種全新的制度，它不同于“權(quán)治”和“法治”，改變了以往管理關(guān)系中的那種控制與被控制的關(guān)系?；蛘哒f是，在公共管理中，控制關(guān)系日漸式微，代之而起的是一種日益生成的服務(wù)關(guān)系，管理主體是服務(wù)者，而管理的客體是服務(wù)的接受者。所以，這是一種完全新型的管理關(guān)系，是一種服務(wù)型的社會治理模式。

公共管理是服務(wù)于公共利益的，公共管理的主體是公共利益的代表。

3、如何理解“公共管理倫理學(xué)既是一門職業(yè)倫理了學(xué)又是倫理學(xué)的新形態(tài)”？

當(dāng)公共管理倫理學(xué)思考公共管理者的職業(yè)和行為時，是作為一門職業(yè)倫理學(xué)而存在的；當(dāng)公共管理倫理學(xué)致力于公共管理制度設(shè)計和制度安排的基本原則探討時，他又是倫理學(xué)的一種新的形態(tài)。事實上，公共管理倫理學(xué)把這兩方面的思索和探討結(jié)合在一起了，所以，它既是一門職業(yè)倫理學(xué)，同事又是倫理學(xué)的新形態(tài)。

4、社會自治對社會治理模式的變革的意義是什么？

社會自治是公共管理這種新型社會治理模式出現(xiàn)的契機(jī)，由于社會自治，原來那種政府和國家壟斷的社會治理局面被打破，國家和政府被置于同社會自身的公共管理組織之間進(jìn)行競爭的關(guān)系之中，出現(xiàn)了公共管理主體的二元化局面。公共管理的社會自治內(nèi)容向政府提出了這樣一種要求：政府必須下放權(quán)力，給地方政府特別是基層政府跟多的權(quán)力，方便他們?yōu)樯鐣灾谓M織提供跟多公共服務(wù)機(jī)會和自由度。這樣一來，這樣一來，社會治理的垂直結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成水平的橫向結(jié)構(gòu)，從而使管理組織之間的平等和寬容開始取代傳統(tǒng)組織的那種嚴(yán)格的排他性，傳統(tǒng)組織的紀(jì)律在很大程度上也為組織自身自覺的自律所代替。

5、為什么說公共管理倫理學(xué)放映了二十世紀(jì)的現(xiàn)實要求？

新的社會現(xiàn)象需要有新的科學(xué)認(rèn)識，因為，社會治理模式的轉(zhuǎn)型，必然會對人們的心理造車極大的沖擊，特別是對社會治理者來說，心理上會出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡。公共管理倫理學(xué)是一門直接認(rèn)識公共管理本質(zhì)特征的學(xué)科，它需要在社會治理模式轉(zhuǎn)型的歷史過程中，放映來自社會中的客觀要求，認(rèn)識公共管理的現(xiàn)實實踐，并為其制定行為規(guī)范，以促進(jìn)公共管理這種模式朝著健全和完善的方向邁進(jìn)，當(dāng)公共管理倫理學(xué)承擔(dān)起自己的學(xué)科使命時，就可以大大緩解歷史轉(zhuǎn)型時期官員，官吏窮奢極欲的末日心態(tài)，就會使自在的歷史轉(zhuǎn)型過程獲得明確的方向，并轉(zhuǎn)化為行動。所以說，是客觀的歷史進(jìn)程提出了構(gòu)建公共管理倫理學(xué)的要求，反過來，這一學(xué)科，又能積極地作用于現(xiàn)實的人類歷史轉(zhuǎn)型運(yùn)動。

6、在社會治理體系中，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系與倫理關(guān)系之間有什么樣的區(qū)別和聯(lián)系？

公共管理的倫理關(guān)系是不同于權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系的。公共管理中的權(quán)力關(guān)系是公共管理組織結(jié)構(gòu)所決定的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，命令與服從的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系。公共管理中的法律關(guān)系是由國家法令和公共管理中的內(nèi)部章程，規(guī)定，條令等所規(guī)定的的制度關(guān)系。與這些關(guān)系不同，公共管理的倫理關(guān)系則是建立在一個社會所擁有的普遍人際關(guān)系和行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的，是體現(xiàn)公共管理活動中的價值關(guān)系。對于公共管理的主體而言，公共管理倫理關(guān)系是以倫理精神為主導(dǎo)和以法律、權(quán)力為支持的新型倫理關(guān)系。在公共管理主體公共管理活動是以倫理精神和服務(wù)原則為主導(dǎo)的，在服務(wù)原則之下，權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系之間，是一種相互支持的平行關(guān)系。

7、與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系相比，公共管理中倫理關(guān)系發(fā)揮作用的路線有什么不同？

權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的確定，首先是在組織群體的層面上，但其目標(biāo)是要深入群體的內(nèi)部。也就是說，在群體的層面上，為群體的性質(zhì)、職能、職責(zé)進(jìn)行定位，然后進(jìn)入到群體的內(nèi)部，使群體的每一個成員的職能、職責(zé)都明確化。倫理關(guān)系在公共管理組織中的作用路線是以個人為起點的，通過個人而實現(xiàn)組織成員間的積極合作和有效協(xié)調(diào)，然后上升到群體的層面。在群體之間也是通過個人來促進(jìn)群體間的積極合作和有效協(xié)調(diào)的。所以，權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系在公共管理中的作用路線是，從群體到個體，從集體到個人，而倫理關(guān)系的作用路線則是，從個體到群體，從個人到集體。

8、為什么說，法治之中包含著走向德治的邏輯必然性？

法治和德治是互助的，法治是德治的可操作化，德治是法治的升華。法治中只有包含對德治的追求是，才是健全的法治；德治只有以法治為前提和手段時，才得以實現(xiàn)。

法律不能調(diào)整所有的社會關(guān)系，已法治為基礎(chǔ)的社會治理模式也因此有了不周延的性質(zhì)。公共管理這種社會治理活動不同于以往的社會治理活動，他不是殫精竭慮的控制治理對象，而是通過治理主體的自我約束、限制來保證提供優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，所以，公共管理必然會選擇德治作為自己的社會治理標(biāo)記。

9、服務(wù)型社會如何實現(xiàn)德治和法治的統(tǒng)一的？

公共管理致力于公共服務(wù)，對公共管理來說，法律是體現(xiàn)了倫理精神的法律，道德是具有法律效力的道德，他們之間的統(tǒng)一是以服務(wù)精神的形式貫穿在公共管理活動之中。服務(wù)型社會用道德的權(quán)威統(tǒng)攝著權(quán)力的權(quán)威和法律的權(quán)威，從而使法律社會德治化。在服務(wù)型社會中平行的包含著權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系和倫理關(guān)系并實現(xiàn)三種關(guān)系的整合，從而把法治和德治結(jié)合起來。它不僅依靠法律，他的動力直接源自于倫理精神，權(quán)力和法律只不過是貫徹倫理精神的必要手段，從而形成一個在倫理了精神統(tǒng)攝下的法治和德治的相統(tǒng)一。

10、公共管理者如何獲得自己的社會生命？

在現(xiàn)代社會，職業(yè)活動是人的社會生命獲得的主要途徑。公共管理者自愿接受公共管理價值體系，他把德制內(nèi)化為自我行為標(biāo)準(zhǔn)，德治中所貫穿的 倫理精神，就是他的靈魂。對于公共管理者來說，其他社會角色在他從是公共管理職業(yè)之后，都是這種職業(yè)活動的支持力量或輔佐因素。

公共管理者職業(yè)活動的直接目的就是把對社會責(zé)任義務(wù)的承擔(dān)放在首位。公共管理者在職業(yè)活動中去發(fā)現(xiàn)和完善他的社會生命，而且最為關(guān)鍵的是把其職業(yè)價值體系內(nèi)化為自己的社會生命的內(nèi)容。

11、為什么說公共管理者不是“社會公仆”？

公共管理者是服務(wù)型社會治理模式中的社會治理者，對于他們需要從職業(yè)活動主體的角度來加以認(rèn)識。他們既不是社會的“主人”也不是社會的“仆人”。把他們描述為“社會公仆”是不正確的。只有把公共管理者看做社會治理職業(yè)的從業(yè)者，才能使他們放棄任何特權(quán)意識，進(jìn)而在平等的基礎(chǔ)上獲得普遍的服務(wù)精神。公共管理在職業(yè)的基礎(chǔ)上確立起來的公共管理者之間的關(guān)系，是一種真實的平等關(guān)系。雖然治理體系結(jié)構(gòu)上還存在著層級，但公共管理者之間并不因治理結(jié)構(gòu)上的層級差別而造成職業(yè)人格的不平等。在公共管理這一社會治理體系中，他們都以公共管理這一職業(yè)活動的從業(yè)者的身份出現(xiàn)，他們之間是一個相互通過他人來實現(xiàn)社會治理目標(biāo)的關(guān)系，只有禮貌謙讓，尊重互助的形式開展真誠的合作才能保證每一個公共管理目標(biāo)的真正實現(xiàn)。

12、為什么說公共利益的實現(xiàn)是公共管理者職業(yè)活動的使命？公共管理者如何實現(xiàn)他的職業(yè)使命？

1.公共管理的職業(yè)活動意味著對作為個人的私人的超越，也同樣意味著對非公共利益集團(tuán)、特定的私人組織和群體的超越，她立足于社會整體的公共利益，立足于全社會共有、共享、共利、共需的利益要求，公共管理職業(yè)活動所要處理得問題，就是消除一切不利于公共利益實現(xiàn)的因素，為著公共利益積極地、創(chuàng)造性地實現(xiàn)提供保障。對于公共管理者來說，他的職業(yè)活動既不屬于個人的自利目的，也不在所在組織、利益集團(tuán)的利益為出發(fā)點。公共管理這一職業(yè)，在本質(zhì)上是“公共的”，特別是它的理想形態(tài)，從目的到行為到工具刀組織構(gòu)成到奉行的原則等等，都死凸顯出公共性質(zhì)。

2.在公共管理的，組織設(shè)計上，是以公共管理的公共性為指導(dǎo)原則的，只有在公共管理活動中突出公共利益至上的原則，才能保證一切公共組織都是實現(xiàn)了有機(jī)整合的和具有總體性的整體。公共管理需要通過一切制度化的手段消除職業(yè)的神秘性，從而使自己成為擁有最充分的開放性和透明性的社會治理活動，讓公共管理中一切不利于公共利益的實現(xiàn)的因素能夠迅速地暴露在公眾面前。在公共管理職業(yè)活動中，技術(shù)規(guī)范和文化規(guī)范要以制度的形式統(tǒng)一起來，成為完整的、有機(jī)的執(zhí)業(yè)規(guī)范體系。公共管理者的職業(yè)道德在公共利益實現(xiàn)的目標(biāo)追求中要僅僅把服務(wù)作為全部職業(yè)活動的終極旨?xì)w，為社會服務(wù)、為公眾服務(wù)室一切公共管理活動的基本內(nèi)涵。公共制度安排要賦予公共管理者的充分自主性。

13、公共管理中存在著哪三種責(zé)任義務(wù)類型？

行政責(zé)任義務(wù)、法律責(zé)任義務(wù)、道德責(zé)任義務(wù)。

14、為什么說公共管理活動是公共管理者對責(zé)任義務(wù)的選擇？ 公共管理在公共管理活動中的行為是由他所承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)所決定的，然而公共管理者的主觀選擇是建立在對他個人的崗位和職位上的責(zé)任義務(wù)有著明確意識的前提下的。他有選擇公共管理這一職業(yè)的自由，一旦做出公共管理的職業(yè)選擇，自由意志就為職業(yè)意識所取代。而且公共管理者對責(zé)任義務(wù)的選擇并不是單純地從他自身的所有主觀條件發(fā)出而做的選擇。之所以把它稱為選擇，是為了把它同管理型治理模式中那種對責(zé)任義務(wù)的被動承擔(dān)區(qū)別開來。

15、公正實現(xiàn)的途徑有哪些？管理型社會模式與公共管理在公正實現(xiàn)途徑有什么區(qū)別？

1、人的德行、公正制度化的追求 2、2管理型社會治理模式上基本上是把公共的秩序寄托在制度化的追求中，而這種秩序的實現(xiàn)方面，則表現(xiàn)出一種無可奈何的狀態(tài)。公共管理得以實現(xiàn)的途徑恰恰在于公共管理者能夠把基于權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系的要求轉(zhuǎn)化為道德命令在公正的問題上，是由于公共管理者把公正轉(zhuǎn)化為他的道德責(zé)任義務(wù)，所以，開辟了一條公正秩序?qū)崿F(xiàn)的個人途徑。

16、為什么說只有道德行為才是自由的？

只有理性直覺的行為，即與社會理性完全契合的行為才是真正的自由、自主的行為。道德行為選擇的自由基于人的道德存在和道德直覺。而只有人在道德存在和道德直覺中才會有真的自由，才會賦予人的行為以真正的自由。真正的道德行為時根源于人的道德存在而做出的行為選擇，他在根本上超越了自由與必然的矛盾。道德與人的行為選擇自由之間是互為條件的。

17、什么是倫理沖突？在人的職業(yè)活動中是否存在倫路沖突？

倫理沖突：存在著合乎道德的或者違背道德的兩難取舍問題。不存在倫理沖突：許許多多的倫理沖突的現(xiàn)象在職業(yè)選擇行為中都是不存在的，職業(yè)活動主要不是從屬于社會的一般的原則和規(guī)定的，在職業(yè)分化比較充分的邊界上，一旦涉入到職業(yè)活動自身，就告別了這些沖突。

第二篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提綱

第一章 緒論

【1】道德 人們在社會生活實踐中形成，并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，以善惡作為評價標(biāo)準(zhǔn)，以社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念作為評價方式，調(diào)節(jié)人類與各方面之間的利害選擇，并追求自身人格完善的活動現(xiàn)象、關(guān)系現(xiàn)象、意識現(xiàn)象的總和。構(gòu)成要素為道德活動、道德關(guān)系和道德意識。

【2】倫理學(xué)（ethics）是研究道德現(xiàn)象并揭示其起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科或科學(xué)

【3】醫(yī)德（medical morality）是指醫(yī)學(xué)實踐或醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中特殊的道德。她是人類追求和實現(xiàn)健康利益的產(chǎn)物和反映，是醫(yī)者以善惡為尺度，認(rèn)識和調(diào)節(jié)醫(yī)方與患方，醫(yī)方與醫(yī)方，醫(yī)方與社會和生態(tài)之間利益關(guān)系的所有醫(yī)德活動現(xiàn)象、醫(yī)德關(guān)系現(xiàn)象、醫(yī)德意識現(xiàn)象的總和。

【4】 醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 是以醫(yī)德為研究對象的一門科學(xué)，是人類尤其是醫(yī)者認(rèn)識醫(yī)德生活的產(chǎn)物。是運(yùn)用一般倫理學(xué)原理和主要準(zhǔn)則，在解決醫(yī)學(xué)實踐中人與人、醫(yī)學(xué)與社會、醫(yī)學(xué)與生態(tài)之間的道德問題而形成的學(xué)說體系，是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇。

【5】醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對象 1 醫(yī)患之間道德現(xiàn)象 2 國際之間道德現(xiàn)象 3 醫(yī)社之間道德現(xiàn)象 4 醫(yī)學(xué)科研道德現(xiàn)象 5 生命道德現(xiàn)象

【6】結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)與臨床決策的關(guān)系，談?wù)劄槭裁匆獙W(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 在現(xiàn)實中，醫(yī)學(xué)決策不僅需要專業(yè)，還是極其復(fù)雜的思想、法律、倫理等人文或文化的決策。醫(yī)學(xué)本性和現(xiàn)代服務(wù)特點都決定了醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)是不可缺少和替代的，而醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)又并非醫(yī)學(xué)人才生而固有的，僅靠經(jīng)驗積累也難以滿足需求，因此，在養(yǎng)成醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的過程中，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是不可缺少的。

第二章 醫(yī)德思想的發(fā)展歷程

【1】中外醫(yī)德思想的形成和發(fā)展各經(jīng)歷了哪幾個階段？ 【2】各個階段主要內(nèi)容是什么？

【3】各階段代表人物和代表文獻(xiàn)是什么？

中國古代醫(yī)德思想：

（1）萌芽期 一些先進(jìn)者試圖用自然的方式研究健康和疾病問題 神農(nóng)嘗百草

（2）形成時期 此時思想家們側(cè)重于人性、自然方面的探討，為醫(yī)學(xué)倫理思想注入了活力 《黃帝內(nèi)經(jīng)》；儒家稱醫(yī)術(shù)為仁術(shù)

（3）發(fā)展時期 此時醫(yī)生社會地位較低，但是醫(yī)學(xué)仍取得了長足的發(fā)展。

東漢名醫(yī)張仲景《傷寒雜病論》 隋唐名醫(yī)孫思邈《備急千金藥方》

（4）相對完善時期 醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步，同時在醫(yī)藥實踐中豐富了醫(yī)德思想

明 陳實功“醫(yī)家五戒十要” 中國近代醫(yī)德思想

（1）舊民主主義革命時期的醫(yī)德思想 以民族主義、愛國主義和人道主義為特征，民族主義和人道主義相結(jié)合。

孫中山大學(xué)學(xué)醫(yī)；秋瑾譯述《看護(hù)教程》（2）新民主主義革命時期的醫(yī)德思想 朱德《怎樣做一個紅色醫(yī)生》 毛澤東《紀(jì)念白求恩》 我國現(xiàn)代醫(yī)德思想

分三個階段，建國后至文革前，文革中，文革后。

第一階段：在全國范圍內(nèi)確立、體現(xiàn)和發(fā)展防病治病，救死扶傷，全心全意為人民服務(wù)的醫(yī)德思想。

第二階段：社會主義醫(yī)學(xué)人道主義收到了玷污 第三階段：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)得以復(fù)興和發(fā)展

國外古代醫(yī)德思想 古代東方

古埃及 奴隸主能享有好的醫(yī)療 印度內(nèi)科鼻祖：闍羅迦，《闍羅迦集》 印度外科鼻祖：妙聞，《妙聞集》 最古老醫(yī)學(xué)經(jīng)典：《阿輸吠陀》

古巴比倫《漢謨拉比法典》內(nèi)含醫(yī)德規(guī)范 古代西方 古羅馬

古希臘 希波克拉底，《希波克拉底誓言》

希波克拉底誓言醫(yī)德思想深刻豐富：強(qiáng)調(diào)尊重老師同行和醫(yī)學(xué)傳承

強(qiáng)調(diào)為病人謀利益

強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的品行修養(yǎng)

強(qiáng)調(diào)保守醫(yī)學(xué)秘密 中世紀(jì)醫(yī)德 醫(yī)德也披上了宗教的外衣 邁蒙尼提斯，《邁蒙尼提斯禱文》

國外近代醫(yī)德思想 人道主義成為醫(yī)德義務(wù)的核心 2 個體規(guī)范與群體規(guī)范并重

國外現(xiàn)代醫(yī)德思想 醫(yī)德由義務(wù)論向公益論轉(zhuǎn)化 2 醫(yī)德對法律的依賴性越來越大

【4】醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的誕生與發(fā)展的主要標(biāo)志（不明確）1946 《紐倫堡法典》為人體實驗制定了基本準(zhǔn)則 1948 以《希波克拉底誓言》為藍(lán)本，頒布《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》，是全世界醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。

1964 《赫爾辛基宣言》 強(qiáng)調(diào)了人體實驗的知情同意

1968 《悉尼宣言》 確定了死亡的道德責(zé)任和器官移植道德準(zhǔn)則 1977 《夏威夷宣言》精神病醫(yī)生道德準(zhǔn)則

【5】生命倫理學(xué)誕生與發(fā)展的背景 1 權(quán)利和病人權(quán)利運(yùn)動 2 衛(wèi)生資源的公正分配 3 死亡標(biāo)準(zhǔn)和方式的變革 4 醫(yī)學(xué)模式的改變 新生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用

第三章 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論

人的生命論（生命理論）生命神圣論，生命質(zhì)量論，生命價值論

醫(yī)德本位論（醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論）醫(yī)學(xué)人本論，醫(yī)學(xué)功利論，醫(yī)學(xué)公正論 醫(yī)患關(guān)系論（醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論）醫(yī)者義務(wù)論，醫(yī)者美德論，患者權(quán)利論 生命神圣論 theory of sanctity of life 是強(qiáng)調(diào)人的生命價值至高無上，人的生命神圣不可侵犯的生命理論。生命質(zhì)量論

quality 是主張以人的體能和智能等自然素質(zhì)的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，來衡量生命存在對自身、他人和社會的意義，強(qiáng)調(diào)人的生命存在質(zhì)量，從而給出相應(yīng)對策的生命理論。生命價值論 theory of live-value 是主張以個人生命對他人和社會及自我的意義大小為標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)其質(zhì)量以及神圣性，從而作出相應(yīng)選擇的生命理論。

醫(yī)學(xué)人本論 medical humanity 在醫(yī)學(xué)利益關(guān)系中以人為本，是回答為什么應(yīng)該將人的生命和健康放在第一位，為什么該同情、關(guān)心、尊重病人的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。醫(yī)學(xué)功利論

主張利益是道德的基礎(chǔ)，人有趨利避害的本性，追求最大多數(shù)的人最大幸福就是善，因此應(yīng)以行為的效用作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)公正論 justice 強(qiáng)調(diào)健康公益，主張合理的兼顧醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的多元主體的健康利益、堅持醫(yī)療衛(wèi)生資源分配的正義性，堅持醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)公平性的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。

醫(yī)者義務(wù)論deontology 是以一定醫(yī)德規(guī)范的形式向醫(yī)者提出職業(yè)倫理要求并約束其行為的理論。醫(yī)者美德論 virtue 醫(yī)者美德論是指以醫(yī)學(xué)品德、醫(yī)學(xué)美德為中心，研究和探討醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有什么樣的醫(yī)學(xué)品德或品格，醫(yī)德高尚的醫(yī)者及其醫(yī)德素質(zhì)是什么樣的，如何養(yǎng)成與提升等問題的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論。

主要內(nèi)容：仁慈，忠誠，嚴(yán)謹(jǐn)，公正。

病人權(quán)利論 right 在醫(yī)學(xué)活動特別是在醫(yī)患關(guān)系中，病人有權(quán)要求醫(yī)方珍視自己的生命及其價值和質(zhì)量，同情和關(guān)注自己，尊重自己的人格，維護(hù)自己的利益的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。

第四章 醫(yī)德基本原則與準(zhǔn)則

【1】醫(yī)德規(guī)范體系具有指導(dǎo)醫(yī)德實踐的重要作用 1 為醫(yī)務(wù)人員提供行為準(zhǔn)則，提升其職業(yè)精神 2 維護(hù)醫(yī)療關(guān)系中各方面的利益 3 提高醫(yī)療行業(yè)的社會信譽(yù)

【2】我國當(dāng)代醫(yī)德原則 1 防病治病 2 救死扶傷 實行社會主義人道主義 全心全意為人民身心健康服務(wù)

【3】我國醫(yī)德基本準(zhǔn)則 1 以人為本，救死扶傷 2 嚴(yán)謹(jǐn)求實，精益求精 3平等交往，一視同仁 4 舉止端莊，語言文明 5 廉潔行醫(yī)，遵紀(jì)守法 6 誠實守信，保守醫(yī)密 7 互尊互學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作 8 樂于奉獻(xiàn)，熱心公益

【4】醫(yī)德基本準(zhǔn)則的實現(xiàn) 處理好億的準(zhǔn)則與技術(shù)規(guī)范的關(guān)系 2 處理好醫(yī)德準(zhǔn)則與醫(yī)學(xué)法規(guī)的關(guān)系 3 處理好普適準(zhǔn)則與醫(yī)德情境的關(guān)系

【5】歐美生命倫理原則 尊重（自主）原則 尊重病人的生命、人格、隱私權(quán)、自主權(quán)及處理好相關(guān)的一些特殊問題。不傷害原則 醫(yī)務(wù)人員的整個醫(yī)療行為中，無論動機(jī)還是效果都要避免對病人造成傷害。3 有利（行善）原則 把有利病人健康放在第一位并切實為其謀利益。4 公正原則 是形式公正和內(nèi)容公正的有機(jī)統(tǒng)一，在基本醫(yī)療保健需求上保證公正的絕對性，人人同樣享有。

【5】歐美四生命倫理原則的沖突

有利原則與不傷害原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員需要權(quán)衡對病人行善和不傷害病人之間的取舍。有利原則與尊重原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員合乎科學(xué)的選擇與病人的自主決定相對立。公正原則與其他三個原則的沖突表現(xiàn)為：依據(jù)其他三項原則對某個病人進(jìn)行積極救治的時候可能會損害他人及社會健康權(quán)益甚至威脅到另外一個人的生命。

一般情況下，要把有利原則放在優(yōu)先地位考慮，其次是尊重（自主）原則、不傷害原則和公正原則。但是，基本的原則應(yīng)用順序不是固定不變的，要根據(jù)具體臨床問題進(jìn)行慎重選擇。

第五章 醫(yī)德基本范疇

【1】醫(yī)德范疇與醫(yī)德原則、醫(yī)德準(zhǔn)則有何區(qū)別？如何看待醫(yī)德范疇的獨特地位和作用？

【2】義務(wù)人員和病人分別有哪些道德權(quán)利和義務(wù)？道德權(quán)利和義務(wù)與法律權(quán)利和義務(wù)有何區(qū)別？

【3】如何看待審慎、膽識、情感、理智、良心、榮譽(yù)及其對提高醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)的作用？

【4】目前醫(yī)務(wù)人員面臨的主要倫理沖突 1 病人權(quán)利與醫(yī)務(wù)人員的義務(wù)之間的沖突 2 病人義務(wù)與醫(yī)務(wù)人員權(quán)利之間的沖突 3 病人權(quán)利與醫(yī)務(wù)人員權(quán)利之間的沖突 4 病人自身不同權(quán)利之間的沖突 5 醫(yī)務(wù)人員自身不同權(quán)利之間的沖突 6 病人與病人的權(quán)利沖突 7 病人與其家屬的權(quán)利沖突 8 醫(yī)務(wù)人員自身義務(wù)的沖突

【5】處理倫理沖突的方法 走出片面的認(rèn)識誤區(qū)，避免片面或過激 樹立正確的價值導(dǎo)向，要樹立“雙贏”的價值觀念 遵循化解沖突的原則：根本權(quán)益優(yōu)先準(zhǔn)則；價值合理優(yōu)化原則；變通性操作原則；規(guī)范與智慧并存原則。堅守醫(yī)學(xué)職業(yè)的良知

第六章 醫(yī)患關(guān)系倫理

【1】薩斯-荷倫德模式

將醫(yī)患關(guān)系歸納為三種類型： 主動-被動型

特點是病人到醫(yī)院就診，請求醫(yī)師給予治療，往往將自己置于被動地位，而醫(yī)生掌握診療技術(shù)，接收病人的請求，往往處于主導(dǎo)地位。是一種不對等的醫(yī)患關(guān)系 2 指導(dǎo)-合作型

病人在醫(yī)患雙方關(guān)系中有一定的主動性，醫(yī)師也注意調(diào)動病人的主動性，醫(yī)患關(guān)系較融洽。但醫(yī)生仍處于主導(dǎo)地位，有權(quán)威性。這是構(gòu)成現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的一種基本模式。共同參與型

病人能夠主動與醫(yī)生合作，主動參與診斷治療，提供各種情況?！?】醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀

首先、醫(yī)患沖突不斷發(fā)生，醫(yī)療糾紛有逐年上升的趨勢。

其次、醫(yī)患糾紛從以醫(yī)療技術(shù)糾紛為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑羌夹g(shù)糾紛為主。最后、醫(yī)患糾紛解決方式以非訴訟的方式為主，醫(yī)鬧現(xiàn)象愈演愈烈

【3】構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系 完善和諧醫(yī)患關(guān)系的制度設(shè)計。要彰顯醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公益性，健全全民醫(yī)療保障體系，加強(qiáng)衛(wèi)生立法和執(zhí)法建設(shè) 完善和諧醫(yī)患關(guān)系的醫(yī)院規(guī)章。強(qiáng)化醫(yī)師職業(yè)倫理精神。重申醫(yī)學(xué)目的，培育醫(yī)患共情。重鑄職業(yè)誠信，強(qiáng)化互信紐帶。強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，提升醫(yī)者美德。強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，堅持共同提高。

第七章 預(yù)防醫(yī)學(xué)倫理

【1】預(yù)防醫(yī)師的倫理準(zhǔn)則 貫徹“預(yù)防為主”的思想，樹立“大衛(wèi)生觀” 2 對社會負(fù)責(zé)，堅持原則，秉公執(zhí)法 3 合理兼顧個體人權(quán)和公眾權(quán)益 4 樹立崇高的獻(xiàn)身精神

【2】我國公共衛(wèi)生倫理準(zhǔn)則 1 效用準(zhǔn)則

恰當(dāng)?shù)墓残l(wèi)生行動一定是社會凈受益的最大化，同時也要實現(xiàn)最小可能傷害 2 公正準(zhǔn)則

要分配公正，程序公正，回報公正。3 尊重準(zhǔn)則 4 互助準(zhǔn)則

【3】傳染病防控倫理 嚴(yán)格執(zhí)行隔離消毒措施和各項操作規(guī)程 2 堅持預(yù)防為主的積極防疫思想 3 尊重傳染病病人的人格和權(quán)利 遵守國家法律規(guī)定，及時收集與上報疫情

【4】人類對自然的道德責(zé)任 1 人和自然和諧相處 2 人與萬物共尊 注重生態(tài)環(huán)境和自然資源開發(fā)、利用的代際公平4 人類合理節(jié)制自己的需求 5 保持生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

第八章 臨床常規(guī)診治倫理

【1】首診負(fù)責(zé)制的倫理意義？ 【2】診斷倫理 及時診斷準(zhǔn)則：醫(yī)務(wù)人員力爭盡早盡快對疾病作出分析判斷 準(zhǔn)確診斷準(zhǔn)則：要樹立科學(xué)的診斷目的，積極利用現(xiàn)實條件，嚴(yán)肅認(rèn)真作出判斷

【3】治療倫理 有效準(zhǔn)則 采用成熟可靠的臨床技術(shù)，認(rèn)真實施對疾病具有穩(wěn)定、環(huán)節(jié)、轉(zhuǎn)歸效果的治療措施的臨床倫理準(zhǔn)則。擇優(yōu)準(zhǔn)則 擇優(yōu)準(zhǔn)則是指認(rèn)真仔細(xì)的選擇使病人受益與代價比例適當(dāng)?shù)膬?yōu)化治療措施的臨床倫理準(zhǔn)則。3 自主準(zhǔn)則

醫(yī)務(wù)人員要尊重病人的自主權(quán)。為病人的自主選擇提供充分條件，正確對待病人的拒絕，拒絕病人的不合理要求。

【4】手術(shù)診治倫理 手術(shù)前的倫理要求：確定手術(shù)治療的充分性和必要性；保證病人的知情同意權(quán)；認(rèn)真做好術(shù)前的準(zhǔn)備 手術(shù)中的倫理要求：嚴(yán)密觀察，處理得當(dāng)；認(rèn)真操作，一絲不茍；互相支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作。3 手術(shù)后的倫理要求：嚴(yán)密觀察病人的病情，努力解除病人的不適。

【5】康復(fù)診治倫理 堅持生命神圣的倫理概念 2 堅持道義與自主的合理統(tǒng)一 3 堅持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度 4 堅持心理與生理并重的目標(biāo)

【6】心理診治的倫理要求 保密尊重專業(yè)真誠

【7】急診科倫理 分秒必爭，全力以赴 2 常備不懈，沉著冷靜 3 集思廣益，團(tuán)結(jié)協(xié)作 4 優(yōu)化技能，強(qiáng)化功底 5 人性服務(wù)，呵護(hù)心靈 6 膽大心細(xì)，堅守慎獨

【8】口腔科的倫理要求 夯實專業(yè)技能，切實關(guān)注病人 2 嚴(yán)守規(guī)章制度，預(yù)防交叉感染 3 普及防護(hù)知識，關(guān)注口腔健康 4 公正分配資源，真誠對待病人

【9】影像科倫理 高度負(fù)責(zé)，避免漏查錯查 2 加強(qiáng)儀器維護(hù)，優(yōu)化使用效果 3 尊重病人的人格，注重醫(yī)患溝通

【10】麻醉科倫理要求

1術(shù)前倫理要求：全面查看病人，優(yōu)化方案，親切交談，知情同意 2術(shù)中倫理要求：正確使用各項檢測儀器，密切關(guān)注病人生命體征

3術(shù)后倫理要求：繼續(xù)監(jiān)測生命體征，幫助病人術(shù)后恢復(fù)；關(guān)懷體貼，心理疏導(dǎo)

第九章 臨床典型問題倫理

【1】準(zhǔn)醫(yī)師的倫理角色定位 1 學(xué)生角色 醫(yī)師助手的角色

【2】過度自我保護(hù)的危害 損害病人經(jīng)濟(jì)利益，造成醫(yī)療資源的浪費(fèi) 2 加大醫(yī)療風(fēng)險幾率，損害病人健康利益 3 損害醫(yī)患信任，惡化醫(yī)患關(guān)系 破壞醫(yī)療創(chuàng)新機(jī)制，阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展

【3】醫(yī)患溝通的倫理意義 實踐“人是目的”的倫理價值 2 發(fā)揮道德情感的傳遞作用 3 推動人道主義精神的發(fā)展 4 促進(jìn)醫(yī)患雙方道德境界的提升

【4】醫(yī)患溝通的倫理準(zhǔn)則 尊重有利公正誠信文明

第十章 生殖倫理

【1】醫(yī)務(wù)人員在計劃生育中的道德責(zé)任 1 樹立科學(xué)的生育觀和人口觀 2 遵守和執(zhí)行法律政策 3 提供優(yōu)質(zhì)的技術(shù)服務(wù) 4 貫徹知情同意準(zhǔn)則

【2】消極優(yōu)生和積極優(yōu)生的倫理問題

消極優(yōu)生主要措施：結(jié)婚管理，生育控制，生育保健 遺傳咨詢是指應(yīng)求詢者的要求，咨詢醫(yī)生提供給求詢者或其他家庭成員的有關(guān)罹患遺傳病的信息和知識，以便求詢者自主決定采取有關(guān)消極優(yōu)生措施。問題：首先，各方利益的平衡。要以求詢夫婦的利益和需求優(yōu)先

其次，咨詢醫(yī)生與求詢者的價值觀平衡

最后，保密與講真話的平衡 2 產(chǎn)前診斷問題：首先，產(chǎn)前診斷后優(yōu)生決策如何做出

其次，產(chǎn)前診斷能否進(jìn)行性別鑒別

積極優(yōu)生的問題：首先，積極優(yōu)生是否可能

其次，積極優(yōu)生是否應(yīng)該

【3】輔助生殖技術(shù)（ART）臨床生殖技術(shù)主要用于治療不孕不育，因此被稱為ART 我國ART應(yīng)用倫理準(zhǔn)則 1 有利于病人 2 知情同意 3 保護(hù)后代 4 社會公益 5 保守醫(yī)密 6 嚴(yán)防商業(yè)化 7 倫理監(jiān)督

【4】我國人類精子庫管理倫理準(zhǔn)則 1 有利于供受者 2 知情同意 3 保護(hù)后代 4 社會公益 5 保守醫(yī)密 6 嚴(yán)防商業(yè)化 7 倫理監(jiān)督

第十一章 器官移植倫理

【1】器官移植的概念 器官移植是將健康的器官移植到相應(yīng)器官因致命性疾病而功能不可逆喪失的另一個人體內(nèi)，使其重新?lián)碛邢鄳?yīng)器官的手術(shù)治療。

自體移植：器官供體受體是同一人

同質(zhì)移植：供受雙方有著完全相同的遺傳物質(zhì)（同卵雙生）

同種異體移植

異種移植

【2】器官移植中的主要倫理問題 【3】簡述我國器官移植的倫理準(zhǔn)則 1 安全有效準(zhǔn)則 2 知情同意準(zhǔn)則 3 保密準(zhǔn)則 4 公正準(zhǔn)則 5 互助準(zhǔn)則 6 非商業(yè)化準(zhǔn)則

第十二章 死亡倫理

【1】安樂死euthanasia 指在病人身患無法治愈的疾病、已處于不可逆的瀕臨死亡且備受劇烈疼痛折磨的狀態(tài)之中，為消除其肉體和精神痛苦，應(yīng)其要求，應(yīng)用醫(yī)學(xué)手段使其無痛苦地結(jié)束生命的死亡方式

【2】主動安樂死 主動結(jié)束生命或加速死亡

被動安樂死 是撤下生命支持，聽任死亡 自愿安樂死

非自愿安樂死 均是有問題的 【3】故意殺人與安樂死的區(qū)別 1 兩者出發(fā)點和目的不同 2 實施者不同 運(yùn)用的手段和方式不同 4 性質(zhì)不同，善與惡 5 主動方不同

【4】我國安樂死現(xiàn)況，目前義務(wù)人員應(yīng)如何對待安樂死

目前我國法律尚未干涉的唯有嚴(yán)格意義上的病人自愿放棄搶救或治療。1 必須嚴(yán)格掌握要求放棄搶救或治療的病人的適應(yīng)癥：對疾病無法治愈、疼痛不堪忍受且無法解除的瀕死病人才可考慮 2 必須把病人利益放在首位 3 必須充分尊重病人的自主權(quán)

【5】臨終關(guān)懷的倫理訴求 1 理解臨終病人的心里 2 保護(hù)臨終病人的權(quán)利 3 優(yōu)化臨終病人的生活 4 關(guān)心臨終病人的家屬

第十三章 醫(yī)學(xué)科研倫理

【1】醫(yī)學(xué)科研倫理的基本倫理準(zhǔn)則 1 熱愛科學(xué) 2 實事求是 3 獻(xiàn)身科學(xué) 4 團(tuán)結(jié)協(xié)作 5 勇于創(chuàng)新

【2】人體實驗基本倫理準(zhǔn)則 1 人體實驗必須具有正當(dāng)?shù)哪康?人體實驗必須合理保護(hù)受試者的權(quán)利 3 人體實驗必須經(jīng)過受試者的知情同意 4 人體實驗必須恪守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)

【3】人體實驗中知情同意的特殊保障 1 全面維護(hù)受試者的知情權(quán) 2 嚴(yán)格履行知情同意全部程序 3 正確對待代理知情同意 4 正確對待免除知情同意 5 正確對待社區(qū)知情同意 正確認(rèn)識知情同意的免責(zé)功能

【4】倫理委員會的權(quán)限、職能及其倫理審查的主要內(nèi)容

【5】動物實驗有何倫理爭議

贊同動物實驗的觀點：動物實驗不僅有益于人類，也惠及動物。盡管一些實驗動物被犧牲，但是研究成果會越來越多的有利于更多的同類和其他動物。

反對動物實驗的觀點：1 動物權(quán)利主義的觀點：動物也是有生命的道德主體，人和動物有平等的權(quán)利。動物福利主義的觀點：人類應(yīng)該盡量避免對動物造成不必要的傷害，反對和防止虐待動物，讓動物在康樂的狀態(tài)下生存。

第三篇：倫理學(xué)討論提綱

護(hù)理倫理學(xué)討論課提綱

分組：2012級護(hù)理本科生共5組（班長負(fù)責(zé)分組）,平均10人一

組。

討論形式: 1.每一組以角色扮演形式匯報15’（小品演示事先寫好劇本，角色分工明確，道具服裝自備，旁白字幕可用PPT呈現(xiàn)）。

2.課外每位同學(xué)做書面作業(yè)上交。

計分：討論課記分20分(包括書面作業(yè))。

討論題目

1組: 護(hù)理倫理學(xué)研究的新進(jìn)展

2組: 護(hù)理道德的基本原則在臨床實踐中的應(yīng)用

3組: 護(hù)理人際關(guān)系道德的教學(xué)與研究新進(jìn)展

4組: 器官移植、安樂死、姑息護(hù)理等倫理問題的研討

5組：護(hù)理倫理道德評價和監(jiān)督的新方法

上海交通大學(xué)護(hù)理學(xué)院

章惠英

2012.11.2

第四篇：應(yīng)用倫理學(xué)課題討論提綱

應(yīng)用倫理學(xué)課題討論發(fā)言提綱

一、結(jié)合“討論思考一”：“人一半是天使，一半是魔鬼”。以及書籍：《巴黎圣母院》

二、對語句含義的理解（觀點）：“天使”，人性中的善性；“魔鬼”，人性中的惡性。此句話闡明了人性中包含善惡，并不單純。（沒有人能夠十全十美，亦沒有人真正十惡不赦）。

三、結(jié)合《巴黎圣母院》（闡釋）：

1.小說類型：浪漫主義。

2.寫作目的：雨果在這部小說運(yùn)用夸張的手法，通過對人物的刻畫，將工業(yè)革命下歐洲人扭曲的人性極端化，并與其理想中的完美人格進(jìn)行極致的對比，借以表達(dá)出他對善良人性的贊揚(yáng)、追求和對丑惡社會現(xiàn)實的批判。

3.小說手法：夸張，美丑對比。美便如愛思梅拉達(dá)一般從外表到靈魂都美到極致，丑便如弗洛羅一般邪惡至靈魂。

4.觀點概要：

1)現(xiàn)實中人性復(fù)雜并不單純。

【作者也無法將一個人刻畫得完全十惡不赦——弗洛羅雖邪惡但對外甥依舊關(guān)心疼愛（且不論其方式是否正確），隱修女雖瘋癲卻愛女心切，乞丐流氓雖無賴卻勇救同伴。內(nèi)心善良的卡西莫多外貌丑陋，外表光鮮的弗比斯卻花心貪婪。】

2)善惡、美丑對比而生，相互轉(zhuǎn)化，人性并非一成不變。

【弗洛羅醉心宗教卻被教義壓抑束縛最終扭曲變態(tài)，卡西莫多依賴于弗洛羅助紂為虐綁架愛斯梅拉達(dá)卻被其善良打動救其進(jìn)教堂誓死守護(hù)，隱修女原本家庭富足因女兒被盜發(fā)瘋怨恨辱罵艾斯梅拉達(dá)最終又為救女而死?！?/p>

3)人的性格形成，人格塑造深受社會影響。

【文中丑惡的根源正是資本主義發(fā)展，對金錢財富的狂熱追求引起的道德淪喪，人性墮落?！?/p>

第五篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對客觀認(rèn)識我國的道德現(xiàn)狀，加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進(jìn)步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進(jìn)了勞動者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識水平，擴(kuò)大人們認(rèn)識世界的眼界，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推進(jìn)了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了社會分工的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強(qiáng)，先后出現(xiàn)了三次社會大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運(yùn)而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動了道德進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的促進(jìn)作用具有社會制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不同社會形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時，對不同階級的道德發(fā)展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進(jìn)入文明時期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價，這時候，社會道德就淪落了。社會主義發(fā)展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對道德進(jìn)步的作用是有條件?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，科技發(fā)展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動實現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們在征服自然、改造社會的實踐和探索中積累的認(rèn)識成果和智慧結(jié)晶?？茖W(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們在認(rèn)識和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測的因素。由于人類認(rèn)識發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是不容忽視的，對道德進(jìn)步的作用是多方面的?？茖W(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的深刻內(nèi)在動因，決定道德進(jìn)步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時，就會引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進(jìn)步就成為歷史的必然。