第一篇：倫理學(xué)讀書筆記

倫理學(xué)讀書筆記

Oliver Lee

一.道德相對主義

1.標(biāo)準(zhǔn)的相對主義：人類社會并不存在普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我們不能按照某種道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行

跨文化的評價(jià)，而只能按照行為方式、社會習(xí)俗所處的文化自身的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)。否則，產(chǎn)生投射錯(cuò)誤。

2.認(rèn)識的相對主義：它不僅承認(rèn)文化是多樣的，人的社會和心理特征是由文化決定的，而

且激進(jìn)地認(rèn)為，不存在人類思維和人性，反對人類心理統(tǒng)一性的概念。

3.道德相對主義在邏輯上自相矛盾，它一方面把道德見解相對化，另一方面將相對主義觀

點(diǎn)絕對化；

4.反對盲崇權(quán)威的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)用事實(shí)說話，以展示不同的人、民族怎樣用自己的標(biāo)準(zhǔn)來

評價(jià)自己生活中的社會行為。這就要求準(zhǔn)確地描述事實(shí)，不能用自己的語言框架，而是要用對方文化內(nèi)部的語言、標(biāo)準(zhǔn)來理解這種文化中的社會行為。

二.利己主義

1.心理學(xué)利己主義：任何人自愿的行動(dòng)最終都是由他對自己個(gè)人利益的欲望所引起的。格

勞孔講故事: 呂底亞牧羊人得到隱身戒指——正義并不是人心甘情愿的。

2.快樂最大化論。欲望滿足論：吸毒成癮的人，最想吸毒，但并不符合其利益。欲望并非

總是自利的，可能是利他的，更可能是損己的，甚至根本無實(shí)現(xiàn)的可能性的。

3.在許多情況下，追求個(gè)人利益并非總是最合乎理性的，而且一味追求個(gè)人利益有時(shí)會導(dǎo)

致不合理的結(jié)果。例如“囚徒困境”。

4.倫理學(xué)利己主義：一個(gè)行動(dòng)是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)，它最大限度地符合行動(dòng)者的個(gè)人利益。

5.倫理學(xué)利己主義自相矛盾。（需要理解）。

三．功利主義

1.“當(dāng)我們對任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)

事者的幸福；這些行為不僅要包括個(gè)人的每一個(gè)行為，而且也包括政府的每一種設(shè)施?！薄吳?/p>

2.經(jīng)典表述：一個(gè)行動(dòng)是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)，在各種可供選擇的行動(dòng)中，它能最大限度地

增加“大眾幸?！?。

3.幸福：內(nèi)在主義（伊壁鳩魯Epicurus：靈魂無紛擾living in serene happiness）;外在主義

（aristotle：幸福取決于外在客觀而非內(nèi)在主觀）。

4.優(yōu)點(diǎn)：復(fù)雜問題簡單化；避免循環(huán)論證；解決了道德與義務(wù)的關(guān)系。缺點(diǎn)：忽略個(gè)人；

快樂成為唯一的欲求。

5.行為功利主義：行為的道德價(jià)值必須根據(jù)其最后的實(shí)際效果來評價(jià)，道德判斷應(yīng)該以具

體境況下的個(gè)人行為的經(jīng)驗(yàn)效果為標(biāo)準(zhǔn)，而不應(yīng)以它是否符合某種道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。

6.準(zhǔn)則功利主義：道德判斷不應(yīng)以某一特殊行為的功利結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以相關(guān)準(zhǔn)則的功

利效果為標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)則不能因?yàn)樘厥馇闆r的需要而被放棄。

四．康德主義

1.善良意志：按照普遍的規(guī)范性原則（道德律/義務(wù)）行動(dòng)的能力。被稱作“無條件的善”。

2.真正具有道德價(jià)值的行動(dòng)是體現(xiàn)或表達(dá)了善良意志的行動(dòng)，即行動(dòng)的動(dòng)機(jī)必須是出自并

僅出自善良意志；善良意志除了讓行動(dòng)服從普遍法則本身以外，別無其它選擇，這個(gè)法則必須是絕對命令。

3.絕對命令Ⅰ 的表述：我必須以這樣的方式行動(dòng)，按照這一方式，我也能夠要求我的準(zhǔn)

則成為一個(gè)普遍的法則。

4.我們判斷行動(dòng)者能否始終如一地要求普遍原則成為一個(gè)普遍法則。如果能，則上述行動(dòng)

道德上就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

5.絕對命令Ⅱ的表述：一個(gè)行動(dòng)是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)，行動(dòng)者在行動(dòng)中從不將任何人僅僅

作為手段。

6.尊重人就是要尊重一個(gè)理性的人按照自己的意志和理由行動(dòng)的權(quán)利。違背他的意志，就

是冒犯了他的尊嚴(yán)，沒有將他作為目的自身對待。

五．關(guān)懷倫理

1.弗洛伊德：男孩子對道德規(guī)范的內(nèi)化比女孩子更為嚴(yán)格。皮亞杰：法制觀念一般在小女

孩心里遠(yuǎn)比男孩子的心里發(fā)展得少些。

2.男性的道德是公正倫理，女性的道德是關(guān)懷倫理。公正倫理拉開了人際距離，關(guān)懷倫理

縮小和消除距離。

3.如果他注意到某人的想法和利益，他就是在關(guān)懷這個(gè)人。邏輯形式：A：W關(guān)懷X；B：

X承認(rèn)W關(guān)懷X。

4.關(guān)懷必須與公正合作，既需要關(guān)注“饑餓”，更需要反思導(dǎo)致“饑餓”的制度原因。在中國差序的仁愛模式中，過分強(qiáng)調(diào)關(guān)懷，助長了私德興盛。

5.道德教育的四個(gè)組成部分：榜樣、對話、實(shí)踐、認(rèn)可。

六．德性倫理（virtue）

1.古希臘倫理學(xué)相信理性是實(shí)踐智慧的源泉，有德性的生活與理性生活分不開。（五常，即仁義禮智信。孟子：仁義禮智。董仲舒擴(kuò)加信。）

2.基督教開始后：神學(xué)的德性（愛與服從）是最重要的德性。

3.文藝復(fù)興后，人們不再討論品質(zhì)，而討論何為正確的行為。于是，規(guī)范倫理學(xué)中的功利

主義和康德主義成為主流。

4.亞里士多德認(rèn)為，德性使人生更美好，是成功人生所必備的特質(zhì)，幸福就是靈魂合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；麥金太爾認(rèn)為，德性是獲得內(nèi)在善的手段；儒家認(rèn)為，德性是成人的標(biāo)志。

5.倫理生活的四個(gè)維度：倫理生活的品質(zhì)賴于一個(gè)人是否能夠發(fā)現(xiàn)及重視倫理問題，在理

論及具體的情況中他都能做成熟及正確的倫理判斷，他也有足夠的動(dòng)機(jī)去實(shí)踐所做的判斷。他還培養(yǎng)了行善的習(xí)慣。

七．自然主義Natural law theory

1.Morality is based on human’s nature.2.Natural Rights.Thomas Jefferson.Comments: 我們要讀書。不讀，單憑聽和想，難以得到新的、多的、完整的、基本正確的智慧，創(chuàng)新也無從談起；但讀書太多，毫不批判，等于事倍功半了。2012/10/5

第二篇：《倫理學(xué)》讀后感_倫理學(xué)讀書筆記2000

黑格爾曾說，要成為一個(gè)哲學(xué)家，必須首先成為一個(gè)斯賓諾莎主義者。實(shí)際上斯賓諾莎一生中甚至沒有建立一個(gè)學(xué)派，其最艱深的著作《倫理學(xué)》也只有二百多頁篇幅。但是之后的所有哲學(xué)都不同程度地受著他的影響。以至于在為紀(jì)念斯賓諾莎逝世二百周年的塑像募集資費(fèi)時(shí)，收到從世界各地寄來的捐款，史無前例的人數(shù)之眾，范圍之廣，令這座紀(jì)念碑真正地凝合著無比寬廣的愛和尊敬。

巴魯克-德-斯賓諾莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一個(gè)猶太商人家庭。在青年時(shí)期對《圣經(jīng)》和猶太教教義的體驗(yàn)和研究中，斯賓諾莎水星沖冥王相位的特質(zhì)開始初步體現(xiàn)：他精細(xì)敏銳的觀察總能察覺出疑點(diǎn)并付諸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驅(qū)使他涉足前人屢屢怯步的未知精神領(lǐng)域--他讀的經(jīng)典之作越多，發(fā)現(xiàn)的無法回答的問題也越多，于是對宗教的單純信仰變成理性發(fā)出的疑問和迷惑。在這個(gè)階段，早期接觸的神學(xué)中給斯賓諾莎留下最深刻印象的是摩西的“上帝與宇宙同一”的觀點(diǎn)。

為了閱讀更多的基督教思想家們關(guān)于命運(yùn)和上帝這類問題的著作，斯賓諾莎開始學(xué)習(xí)拉丁文。其中艱辛自不必說，不過斯賓諾莎意志頑強(qiáng)，最終掌握了拉丁文并接觸大批歐洲古代和中世紀(jì)的文化遺產(chǎn)。

其中對他的思想結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最終決定性影響的是笛卡爾，不過斯賓諾莎對這位近代主觀唯心主義之父的興趣并不在于引發(fā)大論爭的關(guān)于“我思，故我在”的認(rèn)識論漩渦，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一樣，斯賓諾莎的這個(gè)空相位能夠讓他總是站在一個(gè)旁觀者的角度冷靜分析一切知性。所以他關(guān)注的是笛卡爾體系中當(dāng)時(shí)略微“冷門”的構(gòu)想，即一切物質(zhì)形式和一切精神形勢之下，皆有均質(zhì)的“實(shí)體”，斯賓諾莎從來喜歡迎接來自精神世界的挑戰(zhàn)，這次更不例外，實(shí)際上，笛卡爾在此停下腳步，而斯賓諾莎從此走得更遠(yuǎn)。

年輕的斯賓諾莎獲取的淵博知識令猶太教會長老認(rèn)定這個(gè)晚輩有著異端思想，1656年7月中，猶太教會對斯賓諾莎殘酷的處罰--終身革除教籍。1660年，斯賓諾莎遷到萊茵斯堡，他的第一部著作也在此處降生。

在《知性改進(jìn)論》這部早期的作品中，斯賓諾莎深刻思考得出的結(jié)論是：人們要從物質(zhì)當(dāng)中獲取長久幸福是不可能的，永恒的幸福只能從對知識的不斷渴求和掌握中獲得。那么關(guān)于如何知道我們追求的知識是正確、可靠的，斯賓諾莎的解答是，在做一切事情之前我們應(yīng)該先想辦法改進(jìn)和澄清我們的知性。他又將知識的形式按優(yōu)越程度區(qū)分為三種：

1.靠傳聞或純粹經(jīng)驗(yàn)得來的知識

2.直接演繹，通過推理得到的知識

3.最上乘的，也就是來自推理和感覺兩方面共同的知識

下一部著作《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎將直覺知識稱為對事物的“永恒狀態(tài)和關(guān)系”的認(rèn)識，直白一些講，就是找出具體事物是否和這個(gè)事件本身背后的規(guī)律，通曉它們共性的永恒關(guān)系。

有關(guān)于《倫理學(xué)》，這樣具有幾何學(xué)形式的被極端壓縮的著作的思想，在短短幾百字的篇幅里是不可能被完全闡述的，更不必說分析。以至于不少人將這種自成一體的哲學(xué)幾何斥為人造的棋局。

不過，斯賓諾莎令這部艱深的著作幾乎涉及了所有的形而上學(xué)或者倫理學(xué)命題，這樣包羅萬象的學(xué)術(shù)珍品自然不是可以瀏覽以作消遣，而是供后世所有熱愛哲學(xué)的人們仔細(xì)研究之用。畢竟，如果想要粗淺地了解一些“裝點(diǎn)門面的知識”，只消在大百科全書里將有關(guān)斯賓諾莎一欄的文字讀上兩遍便已足夠。

1677年2月20日，斯賓諾莎早逝，斯賓諾莎正像他自己在論永生時(shí)談到的“人類的心靈不會隨著肉體的消亡而完全消亡，它的某一部分仍將永存”，這就是用永恒的形式看待瞬間事物那一部分得出的令人安寧的結(jié)論，斯賓諾莎的一生有著猶太民族漂泊的投影，人類智慧純度極高的結(jié)晶。他也無愧是在精神上最接近永恒的人。

“我所說的永恒的心靈不是想象和記憶，我們每個(gè)人都是永恒規(guī)律的一部分，作為整體的部分，我們都是永生。”至于天國的幸福，《倫理學(xué)》的最后一個(gè)命題寫道：“幸福不是美德的報(bào)酬，而是美德本身”。在今天這個(gè)令人耳鳴目眩的紛雜物質(zhì)社會，有多少人會不時(shí)令自己面對斯賓諾莎展現(xiàn)在世人面前的“終極的規(guī)律”、“永恒的上帝”？

第三篇：倫理學(xué)體系與方法—讀書筆記

程煉 《倫理學(xué)導(dǎo)論》的讀書筆記

從小到大我們接受的教育就是要大公無私。大公無私要求我們在思考和行動(dòng)時(shí)要將他人或者集體的利益放首位，不能有自己的私心雜念。而利己主義卻認(rèn)為，一個(gè)人為了他人的利益而付出努力和犧牲，是絕對不可能的。

在日常生活中，利己主義者的形象常與自我中心、自私自利、冷酷無情、貪婪吝嗇等聯(lián)系在一起，但是在倫理學(xué)的討論中，利己主義卻是一種受尊敬的理論。

利己主義分為兩類：心理的利己主義和倫理的利己主義。心理利己主義認(rèn)為，人性的事實(shí)就是：人類每一個(gè)個(gè)體在行為的動(dòng)機(jī)上必然是自私自利的，他們總是并且不可改變地被自我利益所驅(qū)動(dòng)。倫理利己主義則是關(guān)于生活和行動(dòng)的原則的理論，給人們提供實(shí)踐上的指導(dǎo)。這兩類利己主義都對日常道德構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

首先我們來探討下什么是“自我利益”？這是理解和評價(jià)利己主義的關(guān)鍵。

“自我”是范圍上的界定，是相對他者而言的。狹義的“自我”就是思考著或者行動(dòng)者自己本人，利己主義者所說的自我利益在本原上指的就是狹義的自我利益，這樣，某個(gè)人的親屬、朋友、集體等的利益不能算在自我利益的范圍之內(nèi)。當(dāng)然，對于“利益”，很多人也有不同的理解，有些利己主義者信奉心理享樂主義，認(rèn)為普遍人性使得每個(gè)人只追求快樂和避免痛苦，當(dāng)面臨多個(gè)行為選項(xiàng)時(shí)，選擇能帶來最大快樂的選項(xiàng)；有些利己主義者在尋求快樂之外，還看重權(quán)利、名譽(yù)和財(cái)富；更有利己主義者論證說，知識、美德或者優(yōu)良的品格以及自我完善都是內(nèi)在的價(jià)值或者善。在倫理學(xué)中，“自我利益”常常是概稱性的、統(tǒng)合性的，大致而言，它指的是一個(gè)人的幸福或福祉。

接下來，我們來分析下利己主義者的主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為人就是這樣一種東西，他先天被構(gòu)造成自私的，并且這個(gè)事實(shí)是不可避免且無法改變的。

心理利己主義者是這樣描述利他的自私動(dòng)機(jī)的，英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為“一切仁愛之舉都是偽善，友誼是欺騙，公益心是鬧劇,忠誠是取得信任的圈套，雖然我們所有人歸根結(jié)底只追求我們的私利，但為了讓他人不警惕、讓他們更多地中我們的計(jì)謀，我們都穿上了這些美麗的外衣”。即休謨認(rèn)為，美德就是惡品的面具。類似的解釋，也可以運(yùn)用到蘇格拉底的壯舉，蘇格拉底寧死也不做違反公義的事情，大概是因?yàn)樗嘈潘篮笏撵`魂可以與神同在，而這是一種讓他極為滿足的快樂狀態(tài)。

不過，即使有大量的事例表明人們經(jīng)常把道德當(dāng)做自我利益的手段，但我們也不能以偏概全。誠然，我們一開始可以懷疑一個(gè)人做好事，或許為了取得好名聲，或許為了政治前途

等，但當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他非常低調(diào)，他無意仕途等，這些事實(shí)讓我們排除這種推測。

心理利己主義作為一種關(guān)于人性的理論，有冷靜、簡潔和直觀的特點(diǎn)。冷靜，是因?yàn)樗鼪]有把人性看成浪漫和樂觀，它要揭露人性中的冷酷和孤獨(dú)。簡潔，是因?yàn)樵诮忉屗械娜祟愋袨闀r(shí)它只需要一條原理—人都是自私的。直觀，是因?yàn)樵谶@條原理在人們看來非常習(xí)慣和自然。但是前面的分析表明，捍衛(wèi)心理利己主義的策略都存在著這樣或那樣的缺陷。我們也要辯證的看待利己主義。

第四篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動(dòng)道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對客觀認(rèn)識我國的道德現(xiàn)狀，加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進(jìn)步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴(kuò)大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進(jìn)了勞動(dòng)者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識水平，擴(kuò)大人們認(rèn)識世界的眼界，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推進(jìn)了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時(shí)代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個(gè)新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了社會分工的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強(qiáng)，先后出現(xiàn)了三次社會大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運(yùn)而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動(dòng)了道德進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的促進(jìn)作用具有社會制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不同社會形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時(shí)，對不同階級的道德發(fā)展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進(jìn)入文明時(shí)期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價(jià)，這時(shí)候，社會道德就淪落了。社會主義發(fā)展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對道德進(jìn)步的作用是有條件?？萍嫉陌l(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，科技發(fā)展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實(shí)現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們在征服自然、改造社會的實(shí)踐和探索中積累的認(rèn)識成果和智慧結(jié)晶。科學(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時(shí)具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們在認(rèn)識和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測的因素。由于人類認(rèn)識發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是不容忽視的，對道德進(jìn)步的作用是多方面的?？茖W(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的深刻內(nèi)在動(dòng)因，決定道德進(jìn)步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時(shí)，就會引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進(jìn)步就成為歷史的必然。

第五篇：倫理學(xué)演講稿

病人的權(quán)力

主講內(nèi)容：病人權(quán)利的概念

病人權(quán)利的內(nèi)容及義務(wù)

如何保障病人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)

病人權(quán)利的概念：病人權(quán)利是指病人在醫(yī)療衛(wèi)生中應(yīng)享受的在法律上認(rèn)可或倫理上可得到辯護(hù)的要求或權(quán)益。病人權(quán)利是法律概念,也是倫理學(xué)概念.病人權(quán)利的內(nèi)容：病人享有必要的和相應(yīng)的醫(yī)療與護(hù)理的權(quán)力

病人享有參與醫(yī)療和對疾病認(rèn)知的權(quán)力

病人享有醫(yī)療自主和知情同意的權(quán)力

病人享有保守個(gè)人秘密的權(quán)力

病人享有拒絕診療和實(shí)驗(yàn)的權(quán)力

病人享有監(jiān)督自己醫(yī)療權(quán)利實(shí)現(xiàn)的權(quán)力

醫(yī)療權(quán)是病人最基本的權(quán)利，是生命健康權(quán)的延伸。不能保證公民起碼的醫(yī)療權(quán)，健康權(quán)就是一句空話。除了宏觀上的醫(yī)療權(quán)和健康權(quán)，醫(yī)療權(quán)和健康權(quán)還有微觀上的特定權(quán)利。其特定的權(quán)利包括幾個(gè)方面：

1、任何病人都享有醫(yī)療權(quán)利：

2、病人享有的醫(yī)療權(quán)應(yīng)是平等的：

3、病人有獲得尊重人的醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利：

知情同意權(quán)是病人自主權(quán)的延伸，集中體現(xiàn)了醫(yī)生對病人和病人自主權(quán)的尊重。

作好知情同意權(quán)可以保護(hù)病人和受試者避免到傷害，最大限度地保護(hù)并有利于社會中所有的人，有助于行使病人的自主權(quán)，有助于增進(jìn)醫(yī)患關(guān)系。

病人的保密權(quán)包括三個(gè)部分：

一是為患者保密；

二是對患者保密；

三是保守醫(yī)務(wù)人員秘密。

病人的保密權(quán)是自主權(quán)的延伸，對病人的隱私保密是醫(yī)生的職業(yè)道德。

孩子感冒進(jìn)醫(yī)院，沒接受任何檢查，就收到一紙讓人心驚膽戰(zhàn)的病危通知書。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抱怨醫(yī)生隨意下病危通知的患者還不少，而在各大醫(yī)院，下達(dá)病危通知也不是什么稀罕事。有患者質(zhì)疑，到底怎樣的病情可以下病危通知？有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？草率下達(dá)病危通知，難道是醫(yī)生想推卸責(zé)任？

那么，到底什么樣的病情可以下病危通知書呢？據(jù)了解，現(xiàn)存的醫(yī)療管理法律法規(guī)并沒有對此做出相關(guān)的明文規(guī)定。而多數(shù)醫(yī)院則是由具有處方權(quán)的患者主管醫(yī)生，根據(jù)病人的具體病情決定是否下發(fā)“病危通知書”。換句話說，發(fā)不發(fā)病危通知書由醫(yī)生一個(gè)人說了算，并沒有必要由上級醫(yī)師加以監(jiān)督，或相應(yīng)的醫(yī)院管理制度加以制約。于是，在醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛不斷的社會背景里，一紙病危通知書就成了醫(yī)生們常用的自我保護(hù)“擋箭牌”。這也就是說醫(yī)生為了自我保護(hù)而擴(kuò)大病人的病情，從而侵犯了病人對疾病認(rèn)知的權(quán)利。