第一篇：教師教學(xué)體會(huì)：再談學(xué)生個(gè)性化教學(xué)

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教師教學(xué)體會(huì)：再談學(xué)生個(gè)性化教學(xué)

教師教學(xué)體會(huì)：再談學(xué)生個(gè)性化教學(xué)

我始終認(rèn)為，靜安教育的“走向個(gè)性化”應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是教育促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，二是除了學(xué)生

之外的諸多教育元素的個(gè)性化呈現(xiàn)。

促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，是教育的本原性追求，也是教育的終極性目標(biāo)。是的，傳統(tǒng)的學(xué)校教育或課堂教學(xué)，更多關(guān)注的是“一統(tǒng)化”，希望學(xué)生在聽課時(shí)按照規(guī)范的姿勢(shì)坐得端端正正，要求學(xué)生背出唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案以

便應(yīng)付考試。這樣的教育，是對(duì)人的發(fā)展的一種限制與禁錮，不利于學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)與發(fā)揮。本世紀(jì)初 的新課程改革，其核心理念就是尊重學(xué)生，凸顯其作為“人”的主1

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觀能動(dòng)性。葉瀾先生的《讓課堂煥發(fā)出生命

活力》，彰顯了人性的光輝，吹響了教學(xué)個(gè)性化的號(hào)角。

無(wú)疑，課堂教學(xué)是“走向個(gè)性化”的主陣地。

我們開展精細(xì)化的學(xué)情分析。尊重學(xué)生的前提是了解學(xué)生、讀懂學(xué)生。在每一堂課之前，從學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)策

略、知識(shí)基礎(chǔ)三個(gè)維度探知學(xué)生的興趣、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、方法、已知、未知、想知和能知，從而確立針對(duì)性較強(qiáng) 的教學(xué)方案，讓學(xué)生在合適的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)獲得新的發(fā)展，有效提升了課堂教學(xué)效益。

我們給學(xué)生自主學(xué)生的時(shí)間。這是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的關(guān)鍵。因?yàn)槲覀冎溃辛藭r(shí)間，才有空間；有了時(shí)

間，才有可能。如果學(xué)生都是被老師“牽著走”，或是隨著大部隊(duì)“跟著走”，那就談不上真正的自主，更沒

有個(gè)性化發(fā)展。事實(shí)證明，在那段屬于自己的學(xué)習(xí)時(shí)間里，學(xué)生學(xué)2

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會(huì)了自己動(dòng)手，體驗(yàn)了思考的過程，享受了

成功的喜悅，找到了真正的自己。

我們提出不同層級(jí)的學(xué)習(xí)要求。這是“差異化教學(xué)”的問題，凸顯了我們的教學(xué)價(jià)值追求：不是求得整齊與一

致，而是追求“不一樣”。也就是說(shuō)，教學(xué)的目標(biāo)是為了追求“差異”。試想，每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不盡相同，各人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也存在著差異，課堂中的內(nèi)化能力也不一樣，怎么會(huì)產(chǎn)生最后的“一樣”呢？教學(xué)的目的絕

不是削峰填谷，而是讓弱者跟上，使優(yōu)者更長(zhǎng)。正如曹培英先生所說(shuō)：“我們的教學(xué)追求的是抬高底線的上不

封頂?shù)膶W(xué)習(xí)發(fā)展。”這種不同的學(xué)習(xí)要求表現(xiàn)為差異性學(xué)習(xí)任務(wù)單、梯度性練習(xí)設(shè)計(jì)、個(gè)性化教學(xué)評(píng)語(yǔ)等。

除了課堂教學(xué)，其它的教育活動(dòng)也是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的好渠道。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)

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不是很突出的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他完全可以在體育運(yùn)動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、班級(jí)活動(dòng)等方面呈現(xiàn)自己的優(yōu)長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)

值。

我們要知道，學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，是受許多教育因素的影響的。我們要致力于個(gè)性化德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)、個(gè)性化

學(xué)校的創(chuàng)建、個(gè)性化實(shí)踐基地的開發(fā)、個(gè)性化評(píng)價(jià)制度的研制，但我更為看重的是“個(gè)性化教師的培育”，因

為教師是“走向個(gè)性化”的最關(guān)鍵的因素，正如馬克思所說(shuō)的“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”一樣，離開了個(gè)

性化教師，一切的“走向個(gè)性化”都是空想。

第二篇：再談個(gè)性化作文教學(xué)(2013)

抒寫自我，彰顯個(gè)性

——我對(duì)個(gè)性化作文教學(xué)的思考

摘要：作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的重中之重，尤其是學(xué)生個(gè)性化作文能力的培養(yǎng)，提倡學(xué)生抒寫自我，彰顯個(gè)性，是每一位語(yǔ)文教師的時(shí)代命題。張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力；多向思考，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力；用心觀察，培養(yǎng)學(xué)生感悟生活的能力；這是我對(duì)學(xué)生個(gè)性化作文教學(xué)的嘗試和粗淺認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：作文個(gè)性化教學(xué)嘗試

二十一世紀(jì)注定是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，是一個(gè)展現(xiàn)自我的時(shí)代，是一個(gè)欣賞獨(dú)特的時(shí)代。既如此，如何培養(yǎng)一代富有個(gè)性的學(xué)生？這是擺在每一位教師面前的全新課題。應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性上有著不可替代的作用，尤其是作文教學(xué)。通過作文教學(xué)，使學(xué)生在作文中凸顯個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化思想，進(jìn)而培養(yǎng)富有個(gè)性的時(shí)代新人。那么，如何在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，讓每一位學(xué)生有創(chuàng)意的表達(dá)？以下是我在作文教學(xué)中的嘗試。

一、張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

個(gè)性化作文要求學(xué)生具有創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是一種有開創(chuàng)意義的高智能活動(dòng)。它具有一般思維的性質(zhì)，又具有獨(dú)創(chuàng)性、突破性和新穎性。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維？我以為可以從以下三方面入手。

（一）加強(qiáng)想象力和聯(lián)想力的培養(yǎng)。

想象力、聯(lián)想力，是衡量創(chuàng)造思維能力高低的標(biāo)尺，也是檢測(cè)個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、聯(lián)想力，又是發(fā)展其個(gè)性的重要途徑。另一方面，想象力、聯(lián)想力的訓(xùn)練又是作文訓(xùn)練的薄弱環(huán)節(jié)，我們的學(xué)生最缺乏的就是想象力。因此，必須加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練，做到經(jīng)?；?、具體化。

例如，馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！眱?nèi)涵豐富，意境開闊，給人以無(wú)限想象的空間。它所展示的意境，可以讓學(xué)生借助想象，用生動(dòng)的語(yǔ)言，加以具體描繪，表現(xiàn)這幅美麗而又蒼涼的羈旅游子思?xì)w圖。又如：以“牧童嬉歸”為題，將古詩(shī)句“牧童歸來(lái)橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹”擴(kuò)寫為一篇三百字左右的想象作文。要求寫出天空、山水、樹林等景，傳達(dá)出牧童的情緒。教師指導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)句詞語(yǔ)入手，反復(fù)感受詩(shī)的意境，調(diào)動(dòng)生活積累和知識(shí)積累，多角度（形、聲、色）、多方面描繪想象的圖景。

（二）加強(qiáng)思維深刻性的訓(xùn)練。

深刻思維是指由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的思維方式。沒有深刻的思維，文章就不會(huì)有思想的高度。如在講裴多菲的《我愿意是激流》時(shí)，我首先引導(dǎo)學(xué)生背誦他的“生命誠(chéng)寶貴，愛情價(jià)更高”，并對(duì)他進(jìn)行評(píng)價(jià)，在學(xué)生討論評(píng)價(jià)之后，我出示資料《裴多菲之死隨想》，借助這一材料告訴同學(xué)們裴多菲既未忠于愛情，更未為自由獻(xiàn)身，并通過對(duì)柔石、北師大校長(zhǎng)楊蔭榆的介紹，告訴同學(xué)們從以下幾方面思考：（1）一時(shí)的英雄行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足囊括一個(gè)人的一生；（2）生與死，是人生最大的考驗(yàn)。（3）人生變幻莫測(cè)，人人難逃一個(gè)“變”字。

（三）加強(qiáng)靈感思維的訓(xùn)練。

靈感是人類創(chuàng)造活動(dòng)中出現(xiàn)的一種高級(jí)精神現(xiàn)象，許多名篇就是作家妙手偶得的結(jié)果。學(xué)生作文也同樣離不開靈感，正所謂“信手拈來(lái)”，“妙筆生花”。我要求學(xué)生每人要有一個(gè)練筆本，隨身攜帶，靈感的火花一旦閃現(xiàn)，及時(shí)捕捉，并將其記錄下來(lái)。

二、多向思考，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力

在作文教學(xué)中，我讓學(xué)生盡量圍繞審題、立意、選材、謀篇等交流看法，各抒己見，集思廣益，激發(fā)作文表達(dá)的欲望。教師要講的，學(xué)生幾乎全能說(shuō)到，不僅針對(duì)性強(qiáng)，而且學(xué)生容易接受。從討論中，學(xué)生明確了作文的目的，即為什么寫；獲得了許多材料，即寫什么；還可以找到完篇的辦法，即怎么寫。這樣，個(gè)個(gè)躍躍欲試，不僅“有寫的”、“樂于寫”，而且自信必能寫好。

作文構(gòu)思的過程也是作者對(duì)生活重新體驗(yàn)、審視的過程。著名教育家杜威說(shuō)過：“生活即體驗(yàn)?！边@種體驗(yàn)，是學(xué)生帶著他自己的思想、心靈和生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我、對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)世界的叩問和發(fā)現(xiàn)，而不是在老師“指導(dǎo)”、規(guī)定或暗示下的所謂的“觀察生活”。讓他們?cè)谏钪卸嘟嵌人季S，發(fā)現(xiàn)不同的道理，培養(yǎng)學(xué)生的悟性，這是每一位語(yǔ)文教師不容推卸的責(zé)任。

三、用心觀察，培養(yǎng)學(xué)生感悟生活的能力

用心觀察生活，要求學(xué)生注意身邊的小人物、小事件、小景物；用心感悟生活，是一種用情感、意識(shí)去思考去觸摸事物的品質(zhì)，這樣的感悟并非難為，一是讓眼與心溝通，入目即入心，入心即升華；二是捕捉信號(hào)，即物心與我心撞擊的火花。這樣，你會(huì)悟出一份驚喜，一份生活的底蘊(yùn)，一份成功的真諦。許多學(xué)生的眼睛也許很明亮，觀察能力也許很強(qiáng)，但他的心卻是呆鈍的、懶惰的、麻木的，他們不會(huì)感悟，不知怎樣感悟。因此教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生

2不能只是停留在淺層的觀察和認(rèn)識(shí)上，而要對(duì)生活進(jìn)行深入的思考，去尋找生活中的真善美，去挖掘生活中的智慧和哲理，培養(yǎng)學(xué)生從斑斕的生活中主動(dòng)搜索作文素材的能力。

既然個(gè)性是一個(gè)時(shí)代命題，那么個(gè)性化作文注定是語(yǔ)文課堂中永不凋零的花朵。圍繞語(yǔ)文課堂，提高學(xué)生的個(gè)性化作文水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，發(fā)散思維能力，感悟生活能力，只要做到持之以恒，用之以心，教之以法，練之以術(shù)，學(xué)生個(gè)性化作文必將迎來(lái)百花齊放、萬(wàn)紫千紅的春天。

參考文獻(xiàn)：

1、《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

2、《寫作心理學(xué)》

第三篇：再談?wù)Z文教學(xué)的

再談?wù)Z文教學(xué)的“語(yǔ)文味”

當(dāng)下，不少教師都在談?wù)Z文的回歸，談本色語(yǔ)文、本味語(yǔ)文、語(yǔ)文味。那么，到底什么才是“語(yǔ)文味”呢？又如何體現(xiàn)“語(yǔ)文味”呢？在作者看來(lái)，許多教師似乎就把“言語(yǔ)訓(xùn)練”當(dāng)成語(yǔ)文味的突出表現(xiàn)，甚至是主要的、唯一的表現(xiàn)，這是有問題的。針對(duì)這一現(xiàn)象，作者進(jìn)行了深入思考和研究，并且給出了我們明確的指示。

“語(yǔ)文味”問題是語(yǔ)文教學(xué)中的老問題，但是近幾年來(lái)，由于人們對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)認(rèn)識(shí)的模糊，在教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)“人文性”的一面，淡化了語(yǔ)文的“工具性”，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)一定程度上的偏差。因此，回歸語(yǔ)文的本味，強(qiáng)調(diào)本味語(yǔ)文、本色語(yǔ)文的呼聲日漸高漲，追求語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文味”成為當(dāng)下一道突出的風(fēng)景線。然而，“語(yǔ)文味”難道就是“語(yǔ)言訓(xùn)練”嗎？究竟怎樣完整地理解“語(yǔ)文味”？本文試圖對(duì)此作進(jìn)一步的探討。

一、“語(yǔ)文味”辨析

所謂“語(yǔ)文味”，實(shí)質(zhì)上是要求語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)“語(yǔ)文學(xué)科”（而不是其他學(xué)科）的本質(zhì)，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的主要或核心特色。那么，如何理解“語(yǔ)文味”呢？它的“要素”包括哪些方面呢？對(duì)這個(gè)問題的回答，我們首先要回到原點(diǎn)，即首先要理解語(yǔ)文、語(yǔ)文學(xué)科（教學(xué)）、語(yǔ)文課程性質(zhì)等問題。

中國(guó)獨(dú)立的“語(yǔ)文教育”并不是自古就有，在古代，語(yǔ)文教育是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起的，識(shí)字、作文與研習(xí)儒家經(jīng)典結(jié)合在一起，僅僅是讀經(jīng)的工具和手段，德、才、學(xué)、識(shí)、能等都納入“四書”“五經(jīng)”“六藝”等學(xué)習(xí)之中?？梢姡罢Z(yǔ)文”當(dāng)初的“根”是扎在“綜合”土壤之中的，即是扎在具有綜合意義的“中國(guó)文化”的土壤之中的。

1903年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，語(yǔ)文始獨(dú)立設(shè)科。在此后頒布的壬戌學(xué)制中，語(yǔ)文學(xué)科在小學(xué)、初中稱“國(guó)語(yǔ)”，在高中稱“國(guó)文”。在1942年，葉圣陶就指出“學(xué)習(xí)國(guó)文就是學(xué)習(xí)本國(guó)的語(yǔ)言文字”。

關(guān)于“語(yǔ)文”，有不同的理解，經(jīng)典的或主流的理解是“三老”（葉圣陶、呂叔湘、張志公）的觀點(diǎn)：葉老認(rèn)為：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)口語(yǔ)叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文?！眳问逑鎸?duì)此也作過明確的解釋：“這里所說(shuō)的?語(yǔ)言?是?口語(yǔ)?的意思，這里所說(shuō)的?文字?是?書面語(yǔ)?的意思，這樣看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)就是?口語(yǔ)?和?書面語(yǔ)?的教學(xué)。”

據(jù)此，“語(yǔ)文教學(xué)”就是指以語(yǔ)文教材與課外讀物等文字材料中規(guī)范的言語(yǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)言教學(xué)。語(yǔ)言教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心，任何形式的語(yǔ)文教學(xué)都必須以語(yǔ)言實(shí)踐為主體，為歸宿。

上述闡述實(shí)際上表明的是“語(yǔ)文學(xué)科”基本性質(zhì)的一個(gè)方面——工具性。所謂工具性，葉老認(rèn)為“語(yǔ)文是工具”，這個(gè)“工具”既是生活的工具，又是“思維和交際的工具”，其他學(xué)科的工具（基礎(chǔ)），還是中華民族文化復(fù)興的工具（終級(jí)目標(biāo)）。

這里有必要指出：體現(xiàn)語(yǔ)文“工具性”的“語(yǔ)文味”不僅僅是“語(yǔ)言實(shí)踐”之“言語(yǔ)訓(xùn)練”，不僅僅是聽說(shuō)讀寫、品詞析句等訓(xùn)練，它還應(yīng)當(dāng)包括“思維訓(xùn)練”，也就是說(shuō)，語(yǔ)文課的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。這一點(diǎn)最容易被我們忽視，尤其是小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)，由于過分強(qiáng)調(diào)“小語(yǔ)”姓“小”而形成的“淺化現(xiàn)象”，教的都是那些“一望便知”的東西，這是值得我們關(guān)注的。從某種角度講，學(xué)生的精神成長(zhǎng)史就是其思維發(fā)展史，思維發(fā)展是學(xué)生發(fā)展的核心。因此，注重課堂的“文化含量”（思想力量）和“思維含量”（思維訓(xùn)練、思維深度），注重課程資源的整合，力求“為學(xué)生打下一個(gè)精神的底子”（錢理群語(yǔ)）應(yīng)是語(yǔ)文“本體價(jià)值”的題中之義，也是“語(yǔ)文味”的重要組成部分。當(dāng)然，小學(xué)語(yǔ)文課堂著重要培養(yǎng)學(xué)生思維能力的要素主要有形象思維（想象、聯(lián)想）、分析、推理、概括、評(píng)價(jià)能力等。就像語(yǔ)文工具性不能忽視其思維性一樣，我們同樣不能否認(rèn)的是：語(yǔ)文這個(gè)工具在用來(lái)交際、思維時(shí)，是充滿著思想感情的，是負(fù)載著文化的，這是語(yǔ)文區(qū)別于其他工具的本質(zhì)特點(diǎn)。一個(gè)民族的語(yǔ)言文字不是孤立的語(yǔ)音、符號(hào)系統(tǒng)，而是在其中積淀了這個(gè)民族的睿智、文化、精神、感情。教母語(yǔ)，同時(shí)也就在教民族的文化、思想、感情，因?yàn)椤懊褡宓恼Z(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的統(tǒng)一程度超過了人們的任何想象”（德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特語(yǔ)）。

因此，語(yǔ)文教學(xué)的基本目的，不僅僅是“言語(yǔ)的訓(xùn)練”、思維的訓(xùn)練，同時(shí)在培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)文能力的同時(shí)，必須進(jìn)行人文教育。這就是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》要特別指出的那樣：工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這樣看來(lái)，所謂“語(yǔ)文味”內(nèi)在地包含語(yǔ)言文字的訓(xùn)練、思維的訓(xùn)練（工具性）以及人文教育（人文性）。那種以為僅有“言語(yǔ)訓(xùn)練”才是“語(yǔ)文味”的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的。

那么，什么是“人文性”呢？根據(jù)我國(guó)學(xué)者吳國(guó)盛的研究，一般認(rèn)為，“人文”包含“人”和“文”，前者是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，后者是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程（往往是“人文學(xué)科”）。由于作為人文的第一方面的“人”的理念是更重要、更基本的方面，因此，為了強(qiáng)調(diào)這更重要的方面，人們有了“人文精神”的說(shuō)法，所謂人文精神是一種基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神，即一種自由的精神。

據(jù)此，我們可以下這樣的論斷：“人文性”簡(jiǎn)單講就是人性，就是崇高的、美好的、善良的人性，以及培育這種人性的文化。因此，語(yǔ)文學(xué)科中的“人文性”至少包含三層意義：第一，體現(xiàn)人文之“文”（教化之義），即強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)文學(xué)科所特有的豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，拓展及深化學(xué)生的精神領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的人文精神“固本厚根”。具體講就是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語(yǔ)漢字人文價(jià)值，即漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情，注意體驗(yàn)中華民族獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，簡(jiǎn)言之，培養(yǎng)“民族的認(rèn)同”。第二，追求自由的精神，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人（特別是學(xué)生）的自由與尊嚴(yán)，在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的自由及自主，把“選擇權(quán)”還給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神。第三，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，尊重學(xué)生的獨(dú)特性、差異性和多樣性，在教學(xué)（特別是閱讀教學(xué)）中，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”（《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。

可見，語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)“語(yǔ)文味”，必須在對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，注意培育學(xué)生美好的人性。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，往往會(huì)出現(xiàn)只有人文而沒有適度的言語(yǔ)訓(xùn)練的現(xiàn)象，嚴(yán)格來(lái)講，這不是“語(yǔ)文課”，可能是“品德課”“音樂課”“美術(shù)課”“歷史課”等。就拿“閱讀教學(xué)”來(lái)講，應(yīng)該把對(duì)課文形式的學(xué)習(xí)和內(nèi)容的學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，在讓學(xué)生了解感悟文章的思想內(nèi)容時(shí)，不能離開對(duì)文章語(yǔ)言形式的理解感悟，如果離開課文語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，僅僅感悟到課文的情感思想，學(xué)完課文學(xué)生僅僅留下課文思想內(nèi)容的痕跡，只是在思想情感方面得到一些收獲，這樣的語(yǔ)文課就不能稱其為真正的語(yǔ)文課。

二、如何體現(xiàn)“語(yǔ)文味”

當(dāng)前，小學(xué)語(yǔ)文課堂缺乏“語(yǔ)文味”的表現(xiàn)多種多樣：有的是只有“人文”，或準(zhǔn)確地講，只有蒼白的“思想”灌輸，缺乏必要的言語(yǔ)訓(xùn)練和思維訓(xùn)練；有的是過度的言語(yǔ)訓(xùn)練，看似頗具“語(yǔ)文味”（狹隘的語(yǔ)文觀導(dǎo)致的狹隘的語(yǔ)文味），實(shí)際上缺乏必要的人文熏陶；有的則是機(jī)械的言語(yǔ)訓(xùn)練，單調(diào)乏味，死讀死背，大量的講解分析充斥課堂……本文僅就閱讀教學(xué)中“言語(yǔ)訓(xùn)練”來(lái)談?wù)勅绾误w現(xiàn)“語(yǔ)文味”，因?yàn)檫@是筆者在調(diào)研以及與廣大教師合作中所了解到的最容易出現(xiàn)問題的領(lǐng)域，其中表現(xiàn)之一就是上述第三種。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)要真正體現(xiàn)“語(yǔ)文味”，就要讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。語(yǔ)文實(shí)踐是什么？最主要的就是多讀多說(shuō)多寫。因此，語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)把讀、說(shuō)、寫的能力作為主要目標(biāo)，這也是“積累和運(yùn)用”的具體體現(xiàn)。

第一，就“讀”而言：首先，應(yīng)強(qiáng)化初讀，注重學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的整體感悟、積累與運(yùn)用。初讀時(shí)，要讓學(xué)生直接面對(duì)課文，進(jìn)入課文。即，一開始就要讓學(xué)生靜下心來(lái)，充分地讀書，一直讀到正確、流利，初知大意。現(xiàn)在許多公開課、比賽課，由于過于注重“看點(diǎn)”，忽視了學(xué)生的讀書，這是有問題的。

其次，在精讀階段，教師可以針對(duì)課文的重點(diǎn)與難點(diǎn)，幫助學(xué)生體味、領(lǐng)悟。通常的策略是：可以設(shè)計(jì)一兩個(gè)核心問題，引導(dǎo)學(xué)生把握重點(diǎn)段落或句子，從而領(lǐng)悟、理解全篇內(nèi)容。例如，蘇教版語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)的“變序教學(xué)”打破逐段講讀的程式，不按課文結(jié)構(gòu)順序，直接切入，直奔課文的中心或重點(diǎn)，組織教學(xué)?！罢w入手，直奔中心”是變序教學(xué)常用的方法?！爸北贾行摹本褪且婚_始就要求學(xué)生抓住課文主要內(nèi)容或中心思想，然后圍繞中心思想理解重點(diǎn)句段，推敲詞句，把詞、句、段的學(xué)習(xí)置于篇的整體目標(biāo)下，從而形成從中心到具體內(nèi)容再到詞句的學(xué)習(xí)順序。

再次，更為重要的是：引導(dǎo)學(xué)生品味、鑒賞語(yǔ)言文字本身的美及運(yùn)用之妙，是閱讀教學(xué)的重中之重。如有的學(xué)者認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生體味準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言，可以從以下幾方面入手：

1.音韻的和諧。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注漢語(yǔ)音節(jié)的巧妙安排。例如：“每當(dāng)天氣晴朗時(shí)，藍(lán)天、白云、雪峰、森林，都倒映在湖水里，構(gòu)成一幅五彩繽紛的圖畫。”（《九寨溝》）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“藍(lán)天、白云、雪峰、森林”等雙音節(jié)詞，問學(xué)生能否換成單音節(jié)詞。也可以使其通過多種手段（如讀）來(lái)感悟其運(yùn)用之妙。

2.詞語(yǔ)的準(zhǔn)確。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中把握詞語(yǔ)選擇之妙，尤其是那些準(zhǔn)確地運(yùn)用動(dòng)詞和形容詞的句段。我們知道，凡是把人和事物表現(xiàn)得具體形象、生動(dòng)逼真的作品，其作者必然在動(dòng)詞、形容詞的錘煉上下工夫。因此，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些詞語(yǔ)，可以有效感悟語(yǔ)言文字之美。例如：“將軍俑身材魁梧，頭戴金冠，身披盔甲，手握寶劍，昂首挺胸……武士俑腳上蹬著前端向上翹起的戰(zhàn)靴，頭發(fā)大多挽成了偏向右側(cè)的發(fā)髻。他們有的握著銅戈，有的擎著利劍，有的拿著盾牌?！保ā肚乇R俑》）

另外，虛詞使用得好也能鮮明地突出要表現(xiàn)的事物，清代學(xué)者劉淇曾說(shuō)過：“構(gòu)文之道，不過實(shí)字虛字兩端，實(shí)字其體骨，虛字其性情也”。例如：“她也是一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘。”（《項(xiàng)鏈》），“東京也無(wú)非是這樣?！保ā短僖跋壬罚┻@些虛詞（“也”）強(qiáng)烈地表達(dá)了作者的思想感情，學(xué)生細(xì)細(xì)品味，定能悟出其中三味。

3.句式的豐富。語(yǔ)文中的許多課文在安排句子的時(shí)候非常講究，要么使用非常整齊或大致整齊的結(jié)構(gòu)，形成一種整齊美；要么長(zhǎng)短結(jié)合，形成一種錯(cuò)綜美（句式可由短而長(zhǎng)，也可由長(zhǎng)而短）。例如：“壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花；有的懷抱琵琶，輕撥銀弦；有的倒懸身子，自天而降；有的彩帶飄拂，漫天遨游；有的舒展雙臂，翩翩起舞……”（《莫高窟》）整齊的排比結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了壁畫造型的豐富多樣，可以讓學(xué)生通過朗讀來(lái)體悟。

4.修辭的生動(dòng)。修辭是為了使語(yǔ)言富有表現(xiàn)力而運(yùn)用的一些特殊的修飾方法，如比喻、比擬、夸張、排比、借代、對(duì)偶等方法能產(chǎn)生形象感。引導(dǎo)學(xué)生，尤其是中高年級(jí)學(xué)生關(guān)注課文中的修辭現(xiàn)象，也是品味語(yǔ)言文字之美的重要途徑。

第二，就“說(shuō)”而言，這里的“說(shuō)”要特別注意：不是師生的一問一答，否則學(xué)生練習(xí)的還是“對(duì)話語(yǔ)”，而不是這一年齡段兒童急需的“獨(dú)白語(yǔ)”。所謂“獨(dú)白語(yǔ)”通常是指報(bào)告、演講、講課等比較長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)自的言語(yǔ)活動(dòng)中使用的語(yǔ)言。獨(dú)白語(yǔ)通常有一定的內(nèi)容，并圍繞此內(nèi)容組織自己的發(fā)言或安排自己發(fā)言的前后順序。學(xué)生在日常生活交際中獲得“獨(dú)白語(yǔ)”訓(xùn)練的機(jī)會(huì)不多，運(yùn)用“獨(dú)白語(yǔ)”進(jìn)行交際的機(jī)會(huì)更少。因此，獨(dú)白語(yǔ)材料的獲得和運(yùn)用的最重要場(chǎng)合就是學(xué)校的語(yǔ)文課。具有語(yǔ)文味的“說(shuō)”的訓(xùn)練重點(diǎn)應(yīng)是“獨(dú)白語(yǔ)”的訓(xùn)練。

第三，就“寫”而言，主要指閱讀教學(xué)中的“讀寫結(jié)合”。現(xiàn)在的語(yǔ)文閱讀教學(xué)比較關(guān)注“讀寫結(jié)合”，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象，它既是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文的回歸，又是對(duì)新課程以來(lái)人文性泛濫的糾偏。問題在于，當(dāng)下的許多“讀寫結(jié)合”的誤區(qū)是寫的時(shí)候，往往只有“道”的要求，而無(wú)“文”的要求及訓(xùn)練（如“表達(dá)”的要求：語(yǔ)詞、句式、修辭、結(jié)構(gòu)等），這是必須引起我們高度關(guān)注的問題。否則，學(xué)生大量的“寫”只能在“題材”上拓展，而在寫作能力上的發(fā)展則有可能如龜前行。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文味”應(yīng)體現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)：工具性與人文性的統(tǒng)一。所謂“統(tǒng)一”即兩者內(nèi)在地融合于“語(yǔ)文”一體，是語(yǔ)文根本性質(zhì)的相輔相成、不可分離的兩方，我們不能機(jī)械地脫離了一方去談另一方，因?yàn)闆]有脫離了人文性的單純的工具性，也沒有脫離了工具性的抽象的人文性，這正如“教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同以及審美力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起”（吳國(guó)盛語(yǔ)）一樣，工具性與人文性也總是聯(lián)系在一起的。因此，語(yǔ)文教學(xué)的“語(yǔ)文味”也應(yīng)當(dāng)內(nèi)在地包括語(yǔ)文的工具性和人文性，千萬(wàn)不能狹隘地將其理解為“工具性”，其中又狹隘地窄化為言語(yǔ)訓(xùn)練。

第四篇：再談考場(chǎng)作文教學(xué)

再談考場(chǎng)作文教學(xué)指導(dǎo)

去年在組內(nèi)交流的時(shí)候，我和大家交流過考場(chǎng)作文教學(xué)指導(dǎo)的內(nèi)容。今天再和大家交流，是我剛剛上完了作文，在教學(xué)過程中有一些補(bǔ)充，況且時(shí)光匆匆，去年的東西大家又記得多少呢？

一、試題趨勢(shì)分析

近幾年來(lái)，咱們山西考區(qū)一直采用全國(guó)卷，自2006年考“烏鴉學(xué)老鷹”以來(lái)，07年考漫畫《出事了吧》，08年考“地震”，09年考“小兔子學(xué)游泳”，10年又考漫畫，是《貓不愿捉老鼠》，可以說(shuō)一直在考新材料作文。但我們知道，明年是新課改后第一年高考，我們山西將采用寧夏卷的考試形式，所以我們必須對(duì)寧夏卷近幾年的作文進(jìn)行分析：

寧夏卷2007年開始新課改后考試的，當(dāng)年考的作文是新材料作文：法國(guó)化學(xué)博士別涅迪克做實(shí)驗(yàn)時(shí)，有一個(gè)燒瓶掉在地上裂而不碎。他很好奇又一時(shí)找不到答案，就將燒瓶貼上標(biāo)簽，注明問題，保存起來(lái)。一天，他偶然看見報(bào)道說(shuō)，有兩輛客車相撞，司機(jī)和乘客都被擋風(fēng)玻璃碎片劃傷了。他立刻聯(lián)想到那個(gè)燒瓶，經(jīng)過化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)燒瓶曾經(jīng)盛過硝酸纖維素已經(jīng)溶液，這種溶液蒸發(fā)后留下一層無(wú)色透明的薄膜，牢牢地黏附在瓶壁上起到了保護(hù)作用。“如果將這種溶液用到汽車玻璃上，車?yán)锏娜瞬皇歉踩珕?？“因?yàn)檫@個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，別涅迪克博士獲得20世紀(jì)法國(guó)科學(xué)界突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。對(duì)此，有人評(píng)論說(shuō)，創(chuàng)造需要機(jī)遇，更需要執(zhí)著地追求。也有人評(píng)論說(shuō)，創(chuàng)造并不像我們相像的那么困難，那么崎嶇，那么遙遠(yuǎn)。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寧夏卷2008年高考作文考的是：小蘭和媽媽都喜歡聽小鳥唱歌，看小鳥飛翔。母女倆第一次養(yǎng)鳥，母親忙，女兒貪玩，沒幾天小鳥就餓死了。第二次養(yǎng)鳥，母女相約要好好對(duì)待小鳥，這次養(yǎng)了一個(gè)月，小鳥長(zhǎng)得很好。但是朋友說(shuō)，你們殘忍地剝奪了小鳥自由歌唱、自由飛翔的權(quán)利，母女倆依依不舍地把小鳥放飛了。第三次親密接觸小鳥，是因?yàn)槭盏揭环鈪⒓臃派顒?dòng)的邀請(qǐng)函。信函說(shuō)，放生活動(dòng)又環(huán)保又慈善。母女倆買了兩對(duì)小鳥，興高采烈地去參加放生活動(dòng)。爬上山頭，看見參加放生的有好幾百人。一聲禮炮響起，千鳥齊飛，有人笑臉燦爛，有人虔誠(chéng)合十。母女下山后，聽見花鳥市場(chǎng)的老板興奮地說(shuō)，自從有了放生活動(dòng)，鳥兒的需求量大增，要每天起早摸黑捉鳥才能供得上。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寧夏卷2009年高考作文考的是：暑假里，幾個(gè)高中生一塊兒回學(xué)校參加籃球訓(xùn)練。他們看到有個(gè)女孩兒蹲在街邊，地上用白粉筆寫著：前來(lái)旅游，錢包被偷，無(wú)錢吃飯和回家，求好心人幫幫我。

他們中的小趙動(dòng)了心，在褲兜里摸出10元錢，放在女孩面前。

走過去之后，小錢說(shuō)：“誰(shuí)出來(lái)旅游還帶粉筆？善良落入了不誠(chéng)信的圈套?！?小孫說(shuō)：“別因他人行騙，自己放棄行善?！?/p>

小李說(shuō)：“誠(chéng)信？善良？彭宇救人成了被告，誰(shuí)還敢善良??？”

小周說(shuō)：“礦工聶清文去救人被困死井下，人們?cè)谒倪z體旁發(fā)現(xiàn)一頂安全帽，上面用白粉筆寫著他欠人家多少錢。這是最善良的人留下的最誠(chéng)信的遺言。”

小吳說(shuō)：“我提議，咱們訓(xùn)練后再回去看看，不管這個(gè)女孩兒說(shuō)的是真是假，我們都得做些什么。”大家都說(shuō)好。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

寧夏卷2010年高考作文考的是：有一種熱帶觀賞魚，在小魚缸里不管養(yǎng)多長(zhǎng)時(shí)間，也只能長(zhǎng)到3 寸來(lái)長(zhǎng)。然而，將這種魚放到大水池中，兩個(gè)月就可以長(zhǎng)到一尺長(zhǎng)。

狼是一種有極強(qiáng)好奇心的動(dòng)物，它們對(duì)周圍的環(huán)境總是充滿興趣，不斷體驗(yàn)，從而躲避危險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)物，頑強(qiáng)地生存下來(lái)。

心理學(xué)家羅森塔爾曾隨機(jī)挑選出一些學(xué)生作為“最有前途者”，然后將名單交給班主任。由于老師對(duì)這些學(xué)生寄予了更大的期望，八個(gè)月后，他們的成績(jī)明顯提高。

以上現(xiàn)象啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到人才成長(zhǎng)是有一定規(guī)律的。

要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文，不要套作，不得抄襲。

綜上可知，寧夏卷近四年來(lái)一直考新材料作文。

二、新材料作文特點(diǎn)與寫作

新材料作文與以前的話題作文相比，多了些限制，如“選準(zhǔn)角度”“不脫離材料內(nèi)容及含義”等，但靈活度、開放度還是相當(dāng)大的，如立意、文體等。

寫好考場(chǎng)作文，要注意以下幾點(diǎn)。

我去年談過一個(gè)公式：立意+材料+語(yǔ)言+文面=分?jǐn)?shù)。我現(xiàn)在又加了擬題與結(jié)構(gòu)，完善為立意+擬題+結(jié)構(gòu)+材料+語(yǔ)言+文面=分?jǐn)?shù)。

1．立意

考場(chǎng)作文中，立意是關(guān)鍵，相當(dāng)于確定作文的等級(jí)。一類立意與二類立意的評(píng)分范圍就是兩碼事。比如一類立意在45分以上乃至48分以上打分，二類立意就在40—45分之間打分。

好的立意表現(xiàn)在選準(zhǔn)了角度。近幾年高考的立意一般都圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問題要求學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)，涉及教育與成長(zhǎng)、社會(huì)道德、可持續(xù)發(fā)展等方面，我們來(lái)看一下寧夏卷的情況：2007年的別涅迪克做實(shí)驗(yàn)，是“成功與機(jī)遇”；2008年的“母女放生”，是“人性的善與惡”、“環(huán)保需要人人參與”；2009年的“行善與圈套”，是“社會(huì)需要誠(chéng)信與善良”，2010年的“魚、狼、人類與環(huán)境”，是“環(huán)境對(duì)發(fā)展的作用”，這些都是圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問題要求學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)，其它如 “付出與回報(bào)”“得失之間”“品質(zhì)與成功”等有關(guān)個(gè)人發(fā)展以及“辯證地看待問題”等有關(guān)自然與社會(huì)的內(nèi)容，也要關(guān)注。

如何幫學(xué)生審題并選準(zhǔn)立意，是我們教學(xué)的重點(diǎn)。我的經(jīng)驗(yàn)是：壓縮就是審題，對(duì)象就是角度，聯(lián)想就是立意。

壓縮語(yǔ)段、篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句，就是審題的前提，然后根據(jù)對(duì)象展開聯(lián)想，就是多種立意。如2009年寧夏卷作文：

小趙的角度是“善舉”，小孫的是“冷靜思考后，不放棄行善”，小李的是“誠(chéng)信的缺失”，小錢的是“別誤入誠(chéng)信的圈套”，小周的是“善良的人值得稱贊”。

但是，多角度立意中往往有個(gè)最佳立意，也就是中心立意，也最符合命題者的意圖，也能寫出有深度有針對(duì)性的作文，所以，告訴學(xué)生從全局出發(fā)，通過抓材料中的關(guān)鍵詞、中心句，來(lái)選擇最佳立意。

那么，09年寧夏卷最后一句話是材料的“核心”，最佳立意就是，要坦蕩無(wú)私的順從內(nèi)心法則，心存善念，多行善舉，勿以善小而不為，勿因有人欺騙而不為。

總之，要樹立“立意為先”的思想，做到新穎、深刻。2．?dāng)M題

關(guān)于擬題，資料上面說(shuō)的較多，也有一些相關(guān)練習(xí)，立足資料就可以了。這里強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：（1）作文萬(wàn)萬(wàn)不可缺題，不是扣3分的事。

（2）多用修辭，引用化用一些名言警句、詩(shī)詞歌詞，往往效果明顯。（3）積累一些萬(wàn)能題目，到時(shí)候適當(dāng)修改個(gè)別詞語(yǔ)即可。3．結(jié)構(gòu)

考場(chǎng)作文的結(jié)構(gòu)其實(shí)應(yīng)先從文體談起，不同文體結(jié)構(gòu)不同。

考場(chǎng)作文最好寫常規(guī)文體——記敘文、議論文，而尤以議論文為主。議論文結(jié)構(gòu)主要包括三方面： 引論——提出問題——是什么 本論——分析問題——為什么 結(jié)論——解決問題——怎么辦

其中本論部分不妨用分論點(diǎn)來(lái)領(lǐng)起，舉例不妨用蘇洵的《六國(guó)論》。

根據(jù)分論點(diǎn)，一定要多分段，一般可以分到7—9段，長(zhǎng)的段落行數(shù)不要超過8行。4．材料

考場(chǎng)作文還需要材料的支撐。材料是否經(jīng)典可以使作文浮動(dòng)5分左右。材料準(zhǔn)備的原則是：“人無(wú)我有、人有我精?！?/p>

可以指導(dǎo)學(xué)生精心準(zhǔn)備10則左右材料，涉及古今中外，基本上可以應(yīng)付高考。

歷史人物、名人故事，感動(dòng)中國(guó)人物頒獎(jiǎng)詞等，以及有關(guān)時(shí)政熱點(diǎn)、焦點(diǎn)的材料，都是積累的重點(diǎn)。特別強(qiáng)調(diào)要建議學(xué)生熟記并靈活運(yùn)用課內(nèi)素材，燭之武、鄒忌、諸葛亮、柳宗元、白居易等等，可使閱卷老師產(chǎn)生良好印象。

材料可以“一材多用”，同樣是蘇軾、王昭君，既可以寫成長(zhǎng)、自信、揚(yáng)長(zhǎng)避短，又可以寫生存、付出、辯證統(tǒng)一。

5．語(yǔ)言

其實(shí)語(yǔ)言也是素材的一類，單列出來(lái)是為了強(qiáng)調(diào)它的重要性。

考場(chǎng)作文的語(yǔ)言也需要積累，平時(shí)遇到優(yōu)美的語(yǔ)段就抄寫下來(lái)，建立摘抄本是最佳積累手段。語(yǔ)言是否優(yōu)美可以使作文浮動(dòng)5分左右。下面有三點(diǎn)：

一是什么是好的語(yǔ)言。

修辭句、哲理句就是閃光的語(yǔ)言。

修辭句包括：排比句、比喻句、對(duì)偶句、引用句（引用與化用并重）哲理句指涉及世界觀、人生觀、價(jià)值觀的句子，深化或升華主題的句子。二是好語(yǔ)言如何錘煉。

引用名人名言是最省事的做法，但引用一定要有代表性，一定不要大段引用，最好是化用（改幾個(gè)詞）。

語(yǔ)言的組織是有規(guī)律的，如造排比句，可以同類事物找共同點(diǎn)，可以使用相同的詞領(lǐng)起排比，還可以使用反問句式構(gòu)成排比。

三是好語(yǔ)言放在什么位置。

常言說(shuō)：“好鋼用在刀刃上?！鳖}目處，文章開頭、結(jié)尾、過渡的地方，就是好的、優(yōu)美的語(yǔ)言的所在位置。這主要是閱卷老師的目光軌跡呈“之”字形決定的。

關(guān)于怎樣寫文章的開頭和結(jié)尾，可以參看資料。6．文面

對(duì)那些平時(shí)寫字馬虎、潦草、擁擠的學(xué)生，這個(gè)時(shí)候重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，要他們把字寫大些，少用連筆就行了。

7．其它

考場(chǎng)作文又叫“六個(gè)一工程”，即一個(gè)好的題目、一個(gè)好的開頭、一個(gè)好的結(jié)尾、一個(gè)好的結(jié)構(gòu)、一段好的文字、一個(gè)好的文面。其實(shí)就是以上所說(shuō)，其它方面就是一些注意事項(xiàng)（五要五不要）：（1）觀點(diǎn)不要太絕對(duì)；（2）不要寫早戀的朦朧情感；（3）不要大寫特寫初中以下的內(nèi)容；

（4）不要使用一些怪異的文體，如文言文、詩(shī)歌、應(yīng)用文、科幻小說(shuō)等；

（5）不要使用低幼化語(yǔ)言和過于冷僻的方言，不要使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及沒有生命力的流行語(yǔ)言。（6）要多點(diǎn)題，開頭結(jié)尾要點(diǎn)題，材料運(yùn)用時(shí)另起一段來(lái)點(diǎn)題；（7）要精心擬題；

（8）要精寫開頭和結(jié)尾，這里是閱卷老師必看之處——開頭宜開門見山，排比造勢(shì)；結(jié)尾宜總結(jié)全文，深化（升華）主題；

（9）要多分一些段落；

（10）字?jǐn)?shù)要在850字為宜，短了，他說(shuō)你在湊字?jǐn)?shù)；長(zhǎng)了，他們又不想看。

第五篇：作文教學(xué)中 如何激發(fā)學(xué)生作文興趣,實(shí)現(xiàn)學(xué)生作文個(gè)性化、生活化 體會(huì)

作文教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生作文生活化、個(gè)性化 體會(huì)

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感。但是，目前學(xué)生對(duì)于寫作文來(lái)說(shuō)，就感到頭疼，不知如何動(dòng)筆。大部分的學(xué)生寫出的作文千篇一律，抄襲現(xiàn)象比較嚴(yán)重，作文中缺少靈性和個(gè)性，久而久之，學(xué)生對(duì)于寫作文就會(huì)形成壓力。那么，作文教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生作文生活化、個(gè)性化呢？

一、在作文教學(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，倡導(dǎo)個(gè)性化的語(yǔ)言，不拘泥于文體的限制。

教學(xué)形式要更加關(guān)注學(xué)生的感受，在教學(xué)中，要將作文與學(xué)生的生活實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)。力求以情感人，喚起說(shuō)的興趣，以說(shuō)帶寫；在日常生活中，我們時(shí)時(shí)可以看到：有些學(xué)生說(shuō)話滔滔不絕，口若懸河，而作文時(shí)卻絞盡腦汁，無(wú)從下筆。原因何在？因?yàn)椤罢f(shuō)”在實(shí)際生活中實(shí)踐較多，而“寫”卻較少。沒有實(shí)踐，怎能靈活運(yùn)用呢？因此在寫作訓(xùn)練時(shí)，可以強(qiáng)調(diào)學(xué)生先說(shuō)后寫。即在作文時(shí)，讓學(xué)生構(gòu)思后，把要寫的內(nèi)容先說(shuō)出來(lái)再寫；還可以充分利用課前三分鐘時(shí)間進(jìn)行演講，培養(yǎng)口頭作文能力，并引導(dǎo)學(xué)生把“說(shuō)”和“寫”聯(lián)系起來(lái)。這樣說(shuō)說(shuō)寫寫，寫寫說(shuō)說(shuō)，不僅能提高口語(yǔ)表達(dá)能力，而且通過說(shuō)話過程中對(duì)口頭語(yǔ)言的敘述，提高書面語(yǔ)言表達(dá)能力，使學(xué)生寫作能做到中心明確、條理清楚。這樣，才能不同程度的促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，作文水平就有提高的空間了。

二、培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生敢于表達(dá)自己獨(dú)到的見解。同時(shí)，應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，讓學(xué)生用人性化的思想互相交流。尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中善于表達(dá)自己的觀點(diǎn)。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：習(xí)作指導(dǎo)要有利于學(xué)生解放思想，自由表達(dá)，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的能力。

當(dāng)然，這里有一個(gè)需要注意的問題是，提倡學(xué)生寫真話、抒真情，必須有一個(gè)原則不能突破，就是學(xué)生的個(gè)性表達(dá)必須建立在正確的道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，不能違背法律法規(guī)和偏離社會(huì)基本道德規(guī)范。因此，在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，要學(xué)會(huì)明辨是與非、誠(chéng)實(shí)與虛偽、正直與奸邪，真誠(chéng)的對(duì)待寫作，真實(shí)而不是歪曲的反映生活，不胡編亂造，不能虛作假，不片面主觀，理智地看待事物。要提倡學(xué)生以熱愛祖國(guó)、尊老愛幼、嚴(yán)于律己、平等待人、知恩圖報(bào)、關(guān)心他人、負(fù)有責(zé)任感、堅(jiān)持正義、追求真理等為基本信念，不斷提高自己的道德水平，弘揚(yáng)真善美的情感。因此，必須尊重學(xué)生的發(fā)展，重視語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性，作文教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的感受對(duì)于激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣就很重要了。

三、充分利用教材這個(gè)活資源。

學(xué)生對(duì)于學(xué)過的課文應(yīng)該有很深的印象，課文里面有很多優(yōu)美的詞句，抓住重點(diǎn)語(yǔ)句，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，并重點(diǎn)積累。積累的多了，作文的語(yǔ)言就比以前好了。多數(shù)學(xué)生的作文內(nèi)容不真實(shí)具體，不知道怎么表述清楚，語(yǔ)言也很平淡、普通，一大堆廢話，湊字?jǐn)?shù)。相反，如果把學(xué)過的好詞好句運(yùn)用到作文中，學(xué)生的作文水平就會(huì)提高了。

四、評(píng)價(jià)方式應(yīng)多樣化。

葉圣陶先生說(shuō)：“學(xué)生今天作某作文，其實(shí)就是綜合的表現(xiàn)他今天以前的知識(shí)、思想、語(yǔ)言等方面的積累。”也就是說(shuō)，通過學(xué)生的作文，我們不僅可以了解學(xué)生的寫作水平，還可以洞察學(xué)生的思想，甚至是學(xué)生的困惑。因此，在作文批閱過程中，不僅要合理評(píng)價(jià)，要針對(duì)學(xué)生在作文中留露出來(lái)的思想或困惑，給予積極的鼓勵(lì)，這也是培養(yǎng)學(xué)生寫作興趣的一個(gè)重要途徑。其次，對(duì)于學(xué)生作文的評(píng)價(jià)，不僅是老師評(píng)價(jià)，學(xué)生也要參與，學(xué)生你一言我一語(yǔ)，互相指出不足之處，學(xué)生的想法也很豐富，應(yīng)充分利用，在小組中互相批改作文，對(duì)于每一位學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是一次進(jìn)步。

五、培養(yǎng)學(xué)生的想象力，激發(fā)習(xí)作興趣。

高爾基說(shuō)過：“想象是創(chuàng)造形象的文學(xué)技巧的最重要的方法之一?！睕]有想象，就沒有情景再現(xiàn)，如果我們不會(huì)讓學(xué)生想象，他的情感就不會(huì)活躍。寫出的文章就不會(huì)打動(dòng)人心。就不會(huì)有任何成功的習(xí)作。人們習(xí)作的過程是輸出，而輸出的前提是要有存儲(chǔ)，有積累，這種存儲(chǔ)和積累是長(zhǎng)時(shí)間不斷的，人們的大腦就是在不斷的積累、輸出、再積累。

作文教學(xué)，看起來(lái)似平靜的湖水。老師注重指導(dǎo)就可以了。但是如果真的激發(fā)起學(xué)生們對(duì)生活的熱愛，善于培養(yǎng)學(xué)生的想象力，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察思考和練筆的積極性，他們就會(huì)在平靜的水面上掀起波瀾。所以我們要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，為學(xué)生的作文服務(wù)。

學(xué)生的習(xí)作興趣的培養(yǎng)不是在短暫的時(shí)間里就能完成的，它需要我們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)中不斷地積累和反思，學(xué)生的作文水平是語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的一個(gè)重要體現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生的重要性就不言而喻了，因此，在教學(xué)中，應(yīng)致力于激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，提高學(xué)生的作文水平。