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      一北大研究生的復(fù)習(xí)方法總結(jié)加要背的政治
      
        
       時(shí)間：2019-05-12 01:27:46下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《一北大研究生的復(fù)習(xí)方法總結(jié)加要背的政治》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《一北大研究生的復(fù)習(xí)方法總結(jié)加要背的政治》。

      
	
      

      第一篇：一北大研究生的復(fù)習(xí)方法總結(jié)加要背的政治
      

      一北大研究生的復(fù)習(xí)方法總結(jié)
      一 高效
      管理學(xué)里有一句著名的話，用正確的方法做正確的事。強(qiáng)調(diào)的就是目標(biāo)和方法。
      首先要確立一個(gè)目標(biāo)，考試唯一目標(biāo)就是拿高分，一切和拿分無關(guān)的不干，以要考的內(nèi)容為中心，無關(guān)的一切都不看，要把考試范圍縮到最小?？鐚W(xué)校跨專業(yè)考，就我文科的復(fù)習(xí)情況來看，起初有大海撈針的感覺，看什么書，放棄什么書，要果斷。這樣做的目的是，保證學(xué)習(xí)一直是高效的。鋼都用在刀刃上。
      確立一個(gè)階段性的目標(biāo)，按照目標(biāo)去做，完不成進(jìn)度就要找原因，調(diào)整。方法、內(nèi)容、進(jìn)度，這三個(gè)是在不斷調(diào)整中的。
      有的東西很枯燥，比如背單詞，但是為了效率也要一遍一遍的看，因?yàn)檫@個(gè)最快提高閱讀水平。
      二 反復(fù)
      反復(fù)的意思是隔一段時(shí)間就復(fù)習(xí)你學(xué)過的東西。這點(diǎn)非常重要。這個(gè)方法適合用在英語政治和專業(yè)課任何一種考試，是一種非常聰明高效的學(xué)習(xí)方法，具體的意思可以參考《十七天搞定GRE 單詞》，這本書網(wǎng)上應(yīng)該有下載，一個(gè)小冊(cè)子。要記住你以前從不知道的東西，反復(fù)是最好的辦法，尤其是有大量需要記憶的專業(yè)課時(shí)。三 吸取經(jīng)驗(yàn)
      要注意吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，打仗要搜集情報(bào)，這也是搜集情報(bào)的一種。時(shí)間緊，最怕走彎路錯(cuò)路。各學(xué)科在學(xué)習(xí)方法上有很多相同的地方。復(fù)習(xí)的時(shí)候我看了很多考研成功者的復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，各學(xué)校各專業(yè)都有，金融的，法律的，從中糾正自己的思路。無論是網(wǎng)上看帖子還是向同學(xué)請(qǐng)教的時(shí)候，要有自己的主見，判斷他的方法適不適合自己，畢竟最了解自己的只有自己。四 要全身心投入，晝思夜想。
      我每天從一睜眼，到吃飯睡覺，想的都是考試的事。分心的事情想得越少越好。如果上學(xué)對(duì)你是一件大事，應(yīng)該正心誠意的去做，集中所有精力。
      五 自己出一些題，作模擬題。
      要反復(fù)揣摩出題人的思路，我把專業(yè)課的題打印下來天天帶在身邊，有時(shí)間就拿出來看?？荚嚲褪谴鲱}人的思路，猜測(cè)他希望你怎么答，英語想他為什么要出這道題，把自己的思路換成出題人的思路，可以培養(yǎng)一種感覺，做題就順了，分?jǐn)?shù)也高了。最后再說一點(diǎn)關(guān)于心態(tài)：
      信心
      首先要有信心，不要把考試想的太難，因?yàn)榭荚嚧_實(shí)不難?？佳芯褪强既说睦斫饽芰?，不考創(chuàng)造能力。這種理解能力又是很狹義的，只針對(duì)書本知識(shí)，都是死的。象英語政治這些科目，沒有前沿的東西，都有一定的程式化，有套路可尋，要充分利用別人已經(jīng)總結(jié)好的方法。專業(yè)課就北大來說也并不難，需要看書，都是一些現(xiàn)成的說法，看到了自然就知道了，一般人的理解力已經(jīng)足夠了?？佳兄饕孔詫W(xué)，從復(fù)習(xí)的第一天我就有一個(gè)想法，這些書都是中國字寫的，怎么可能理解不了？我覺得這種態(tài)度對(duì)待所有考試都有效。
      再從考試的性質(zhì)來說，考研雖然是選拔性考試，但是全國每年有100多萬人報(bào)名，錄取超過30萬了，30萬是個(gè)很大的群體，里面樣本很豐富，有大學(xué)時(shí)就一直成績優(yōu)秀的，也有起點(diǎn)很低后來發(fā)奮的。這也許可以回答一些同學(xué)經(jīng)常問的本科成績不好，可不可以考研的問題。在我眼里，考研跟學(xué)車差不多，只要你達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，就可以通過，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不是很高，全國每年有30萬人通過。另外，比頭腦更重要的是信念。我覺得信心一個(gè)最重要的來源，是不管你出于什么樣的原因，想追求知識(shí)，想過更好的生活，或者是圓名校夢(mèng)，總之你都確定自己要上這個(gè)學(xué)，這是最簡單的信心來源，也是能支撐你走的最遠(yuǎn)的。
      堅(jiān)持
      這點(diǎn)太重要了，我看到所有的考研成功者的帖子里都寫了這一條。很多時(shí)候復(fù)習(xí)不下去了，或者有別的什么原因不想考了，一定要用這兩個(gè)字鼓勵(lì)自己。不要怕復(fù)習(xí)開始晚，不要因?yàn)闀r(shí)間短而泄氣、放棄。我的一門專業(yè)課開始的很晚，我十月份才開始看，這部分分值很多，如果當(dāng)時(shí)有放棄的思想就完了，實(shí)際上到考試前我也看了好幾遍。復(fù)習(xí)英語作文也是，最后階段記憶力下降，背的范文經(jīng)常忘，也許要背的東西太多了，但是沒有放棄，到考試之前還在背，我記得下午考英語，中午還在背例句。甚至在考每門的前天晚上和當(dāng)天還在看，到出門前的一分鐘還在看，就是不放棄的信念在支持我。這么做對(duì)考試來說確實(shí)有不錯(cuò)的效果。要知道我以前考試前是從來不看書的。坐不住
      復(fù)習(xí)的過程中有時(shí)候?qū)嵲谧蛔?，可以想象有一個(gè)競爭對(duì)手。想象其在刻苦認(rèn)真的學(xué)習(xí)，自己也就坐的住了。實(shí)際上我確實(shí)有一個(gè)競爭對(duì)手，是在旁聽的時(shí)候遇到的，他是本專業(yè)考研，每次坐不住的時(shí)候我都想他基礎(chǔ)比我好，他在學(xué)習(xí)。最后一天我從考場(chǎng)出來，還和他打了個(gè)招呼。后來知道他沒考上，除了遺憾以外，我媽問我是不是暗爽，我說，我是明爽。壓力
      要頂住壓力。大家都是成年人了，從選擇考研開始就有壓力，怕失敗，怕父母不理解不支持，怕丟了工作，或者還有其他考慮，這時(shí)候要頂住壓力。選擇的時(shí)候要果斷，決定好的事就不要患得患失，沒有好事都沾到的事。考研和高考不一樣，沒有老師教，沒有同學(xué)，沒有指定的教材或者復(fù)習(xí)資料，一切都靠自學(xué)，一切都要自己打聽請(qǐng)教，這對(duì)自己也是個(gè)鍛煉。學(xué)習(xí)如何跟人打交道，如何獲得別人的幫助，如何自學(xué)。
      心情
      考研要保持一個(gè)好心情，說起來容易做起來很難，有時(shí)候沒有什么事，學(xué)習(xí)時(shí)間長了也會(huì)莫名其妙的煩躁，或者郁悶，這時(shí)候可以歇一會(huì)，聽聽音樂、看個(gè)電影，或者出去逛逛考研書店、吃吃飯，但是不要太放松，要時(shí)刻繃著有考試這根弦?？佳惺且粋€(gè)挺漫長的復(fù)習(xí)過程，要保持一個(gè)平靜的心情，不要讓其他事來干擾自己，影響情緒，一心一意想考試就可以了。我記得當(dāng)時(shí)郁悶了就上網(wǎng)看考研論壇，看到其他人也有著和我一樣的郁悶，心情就放輕松了?？佳斜緛砭褪莻€(gè)孤獨(dú)的過程，要耐得住這個(gè)孤獨(dú)。
      第一部分 馬克思主義基本原理概論背誦版
      第一章
      馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)
      一、馬克思主義含義
      1、馬克思、恩格斯的理論學(xué)說是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)。
      ①馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志：1848年出版馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》。
      ②馬克思主義包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。
      2、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件。
      3、馬克思主義是在實(shí)踐中發(fā)展的。
      4、馬克思主義是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一。
      第二章
      世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
      第一節(jié)
      物質(zhì)世界和實(shí)踐
      一、世界觀與哲學(xué)的基本問題
      1、世界觀與哲學(xué)的基本問題 世界觀是人們對(duì)世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。
      2、哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在關(guān)系的問題。
      思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本依據(jù)。
      3、哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。
      ①可知論：主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，包括唯物主義可知論和唯心主義可知論。②不可知論：主張世界是不可以認(rèn)識(shí)的，只有少數(shù)唯心論是不可知論。
      4、辯證法和形而上學(xué)
      ①辯證法是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。
      ②形而上學(xué)是用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的，是靜止不變的。形而上學(xué)否認(rèn)事物發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。
      ③辯證法的三種基本歷史形態(tài)：樸素辯證法、唯心主義辯證法，馬克思主義辯證法。④馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。
      客觀辯證法：是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”。唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的。
      6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革
      馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
      二、馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義
      1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義
      列寧的物質(zhì)概念是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>
      馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于：
      ①堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論。
      ②堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。
      ③堅(jiān)持把物質(zhì)當(dāng)作客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。
      2、意識(shí)的起源和本質(zhì)
      ①意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
      第一，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
      第二，意識(shí)又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的形成，并產(chǎn)生了語言。
      ②從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。
      ③意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。
      3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止
      ①物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
      運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的根本的方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。
      ②運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 第一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
      第二，物質(zhì)是在時(shí)間(一維性)和空間(三維性)中運(yùn)動(dòng)的。
      ③物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
      第一，時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點(diǎn)?？臻g指運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性，具有三維性特點(diǎn)。
      第二，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，所以時(shí)空也是客觀的。第三，時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。第四，時(shí)空既是無限的，又是有限的。時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終、空間上的無邊無際。時(shí)空有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。
      辯證唯物主義時(shí)空觀，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的時(shí)空觀。
      4、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
      ①人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
      ②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)物質(zhì)性。
      5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
      ①世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。②世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來證明的。③一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
      三、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐
      1、實(shí)踐的本質(zhì)含義
      ①實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其基本的特征是：第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。第三，實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。
      ②實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。
      ③實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
      2、實(shí)踐是人的存在的基本方式
      ①實(shí)踐是人類生存的前提，是人的生命之根、立命之本。
      ②實(shí)踐是人類同動(dòng)物的根本區(qū)別。
      ③實(shí)踐是人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系總和的基礎(chǔ)。
      3、自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一。
      自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往，共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。
      4、人與自然的關(guān)系
      自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。人是自然界的一部分，是一個(gè)具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。
      通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，是人類必須面對(duì)永恒的主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。
      5、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)
      社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
      2010年研究生政治理論五門課考試背誦版（連載五）
      ——北京海天 任汝芬教授編寫 第一部分馬克思主義基本原理概論背誦版
      第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 第二節(jié) 真理與價(jià)值
      一、真理及其客觀性、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系
      1、真理
      ①真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。
      ②真理的內(nèi)容是客觀的；真理是一元的。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。③真理是有條件的，真理是全面的，真理是歷史的。
      2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系，真理的具體性
      ①絕對(duì)真理的含義：任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
      ②真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。
      ③絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，辯證轉(zhuǎn)化的。
      3、真理和謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
      ①真理和謬誤是對(duì)立的，真理是正確的認(rèn)識(shí)，謬論是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，②真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      4、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
      ①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。②只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來，從而檢驗(yàn)人們的主觀是否同客觀相符合。
      5、實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
      ①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是絕對(duì)性即指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
      ②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的。
      二、真理與價(jià)值
      1、實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度
      實(shí)踐的價(jià)值尺度，是人們?cè)趯?shí)踐中以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的價(jià)值由兩反面構(gòu)成；一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。
      2、價(jià)值的及其特點(diǎn)
      ①價(jià)值具有客觀性。②價(jià)值具有主體性。③價(jià)值具有社會(huì)歷史性。④價(jià)值具有多維性。價(jià)值評(píng)價(jià)的功能
      價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，這表現(xiàn)在：①價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。②價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。③價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。
      3、樹立正確價(jià)值觀的意義
      ①價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。②價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。③正確的價(jià)值觀是反映了人民群眾的要求。
      6、真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。
      ①真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
      ②真理原則是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值原則是客觀事物對(duì)人的需要的滿足。
      海天--政治思修、法基熱點(diǎn)難點(diǎn)問題
      一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，為人民服務(wù)還有意義嗎？集體主義還行得通嗎？
      改革開放以來，關(guān)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。
      有人認(rèn)為，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大家都忙著掙錢，在這個(gè)時(shí)候再來講為人民服務(wù)和集體主義還有實(shí)際意義嗎？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，與為人民服務(wù)和集體主義的精神不能并存嗎？為人民服務(wù)和集體主義作為對(duì)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求可以，向廣大公民提出這樣的要求是否有些脫離實(shí)際？對(duì)這些困惑，需要從理論與實(shí)際的結(jié)合上給予說明。
      一、為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求產(chǎn)生上述疑惑的原因之一，是沒有正確認(rèn)識(shí)為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，沒有科學(xué)把握為人民服務(wù)的基本內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。
      為什么說為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然要求呢？
      首先，我們應(yīng)從為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求來認(rèn)識(shí)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國實(shí)行的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，同時(shí)也代表著社會(huì)主義發(fā)展的方向。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)從根本上消滅了剝削和壓迫，每個(gè)勞動(dòng)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己而勞動(dòng)。各行各業(yè)的勞動(dòng)者，只是社會(huì)分工的不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活過程中，逐步形成了團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，權(quán)利與義務(wù)不再分屬于兩個(gè)對(duì)立階級(jí)而是統(tǒng)一于人民自己身上。為人民服務(wù)的道德是目的與手段相統(tǒng)一的道德，也是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德。人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又都為他人服務(wù)。人人都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。全體人民通過分工和相互服務(wù)來實(shí)現(xiàn)共同幸福。不難看出，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在客觀上要求為人民服務(wù)，要求道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心。應(yīng)當(dāng)指出，在我們的社會(huì)中，服務(wù)多種多樣。服務(wù)包含著市場(chǎng)行為，也包含著道德追求。作為市場(chǎng)行為，服務(wù)者通過為社會(huì)、為他人提供服務(wù)獲得合理報(bào)酬；作為道德追求，服務(wù)者通過無償服務(wù)，感受助人之樂，提升精神境界。這就是說，不是所有的服務(wù)都是有償?shù)模粐曳煞ㄒ?guī)和政策、制度規(guī)定的有償服務(wù)及所取得的合理報(bào)酬是應(yīng)當(dāng)?shù)?、正?dāng)?shù)?。作為工資發(fā)放的人民幣是這種合理報(bào)酬的體現(xiàn)。但是，在這里，服務(wù)的實(shí)質(zhì)仍是一種人與人之間平等的、相互的關(guān)系，而不是人與人民幣的關(guān)系。所以，那種把為人民服務(wù)說成是“為人民幣服務(wù)”的說法是不對(duì)的。在我們國家，除了公有制經(jīng)濟(jì)之外，還存在著大量的非公有制經(jīng)濟(jì)。個(gè)體戶通過自己的勞動(dòng)獲得自己的勞動(dòng)所得，外資企業(yè)、私營企業(yè)里的勞動(dòng)者是通過給老板“服務(wù)”而獲得自己收入的。那么，怎樣理解他們的勞動(dòng)也是為人民服務(wù)，怎樣理解他們的為人民服務(wù)也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求呢？說清楚這個(gè)問題，需要從整個(gè)國家的性質(zhì)來分析。盡管我國存在著相當(dāng)數(shù)量的非公有制經(jīng)濟(jì)，但它們并不占主體地位，我們國家仍然是社會(huì)主義性質(zhì)的國家。因此，只要它們符合“三個(gè)有利于”，從根本上說，就是有利于社會(huì)主義的鞏固和發(fā)展的。從這個(gè)意義上說，在非公有制經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者也在為國家、為人民作貢獻(xiàn)。所以他們既是為老板工作，也是為人民服務(wù)。
      其次，我們應(yīng)從為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求來認(rèn)識(shí)。一般而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系、同比較發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)營主體必須通過向社會(huì)、他人提供有一定質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)和他人需求的良好信譽(yù)，即通過為社會(huì)、他人服務(wù)并為社會(huì)、他人所接受以實(shí)現(xiàn)自己的利益。換句話說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但不可能排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且恰恰需要通過優(yōu)質(zhì)服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)營主體自己的利益。但是必須指出，我們不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性同為人民服務(wù)混為一談。因?yàn)闉槿嗣穹?wù)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，如果把利他性歸結(jié)為為人民服務(wù)，不僅理論上是荒謬的，而且會(huì)在實(shí)踐中造成極大的混亂。須知，我們講的不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求為人民服務(wù)，而是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求為人民服務(wù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特性，又具有其個(gè)性特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度結(jié)合在一起的，而且是同社會(huì)主義基本文化制度結(jié)合在一起的。因而，我們所實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，而不是以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。離開中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這個(gè)特性，籠統(tǒng)地講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求為人民服務(wù)，顯然是不正確的。我們說社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求為人民服務(wù)是不僅在于它要求人們?cè)谝磺薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)中正確處理個(gè)人與社會(huì)、競爭與協(xié)作、效率與公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范，更在于它要求在國家的宏觀調(diào)控和社會(huì)主義精神文明的引導(dǎo)、制約下，每個(gè)市場(chǎng)經(jīng)營主體要有為人民服務(wù)的思想，更自覺、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會(huì)服務(wù)，要求市場(chǎng)經(jīng)營主體把自身的特殊利益同國家和人民的共同利益結(jié)合起來。當(dāng)然對(duì)正當(dāng)個(gè)人利益的強(qiáng)調(diào)和重視與為人民服務(wù)并不矛盾。由此可見，為人民服務(wù)絕不是同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)毫不相干甚至根本對(duì)立的，相反地，它正是植根在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊本性之中的，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求在道德上的反映。那種認(rèn)為倡導(dǎo)為人民服務(wù)與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的觀點(diǎn)是片面的。
      至于說到為人民服務(wù)是黨的宗旨，是對(duì)黨員、對(duì)黨和國家干部的要求，將它放大到全社會(huì)，作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容，似乎脫離實(shí)際，這是由于對(duì)為人民服務(wù)的內(nèi)涵理解不全面所致。從一般意義上講，為人民服務(wù)的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)涵，就是人民的利益高于一切，自覺維護(hù)人民的利益，一切從人民的利益出發(fā)，為人民的利益而奮斗。這樣的要求，對(duì)于一般群眾來說，似乎它高不可攀、遠(yuǎn)不可及。須知，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求與廣泛性要求的統(tǒng)一。在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)于不同利益群體和不同覺悟程度的人們，為人民服務(wù)的具體要求不可能完全一樣，為人民服務(wù)可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。在今天，毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同志間、同事間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘也是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營，同樣也是為人民服務(wù)。我們正在進(jìn)行的建設(shè)中國特色社會(huì)主義的事業(yè)，就是為人民服務(wù)的事業(yè)；為人民服務(wù)的精神，就存在于、洋溢于社會(huì)生活和人際關(guān)系之中。那種認(rèn)為為人民服務(wù)的思想道德在新的歷史時(shí)期已經(jīng)“過時(shí)”了的想法是沒有根據(jù)的；那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適用于黨員干部而不能推廣到全體人民中去的看法是一種誤解。當(dāng)然，對(duì)于共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有更高的要求，必須牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到始終代表最廣大人民的根本利益。事實(shí)證明，在社會(huì)主義社會(huì)里，每個(gè)公民不論社會(huì)分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過不同形式做到為人民服務(wù)。
      二、集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求首先，我們來分析為什么說集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然要求。每一個(gè)社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的每一階段都有其相應(yīng)的道德建設(shè)原則。社會(huì)主義的集體主義，就是適合當(dāng)代中國社會(huì)的道德建設(shè)原則。這不是主觀的設(shè)定，而是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。這是因?yàn)椋荷a(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義所有制形式是集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了直接的經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了直接的政治組織前提；以擁護(hù)四項(xiàng)基本原則為思想基礎(chǔ)的廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了直接的思想前提?？傊?，在社會(huì)主義社會(huì)，人民利益的根本一致，就使得集體主義道德原則應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹施行。多年來，集體主義實(shí)際上已成為調(diào)節(jié)國家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系的最重要的原則。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有也不可能改變集體主義原則所賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件。因?yàn)?，我國由?jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并不是要改變我國基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，也不是要改變整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二更不是要改變我國社會(huì)主義社會(huì)的根本性質(zhì)。
      其次，我們來分析為什么集體主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。如上所述，我們所實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，市場(chǎng)作為一種機(jī)制、手段，不僅必須與社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合，而且必須服務(wù)于這一基本制度。因此，我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的不是個(gè)人主義而是集體主義。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為切實(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益、國家利益的緊密結(jié)合創(chuàng)設(shè)了條件，而社會(huì)主義的集體主義則為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了道德原則。從這個(gè)意義上講，集體主義不但與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相契合，而且也正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。
      然而，為什么還有一些人會(huì)覺得今天強(qiáng)調(diào)集體主義是行不通的呢？其中一個(gè)重要原因，就是人們對(duì)集體主義的內(nèi)涵不甚清楚甚至有某種誤解。
      從總的指導(dǎo)思想來看，社會(huì)主義道德建設(shè)的集體主義原則，是提倡集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。我們可從以下三個(gè)相輔相成的方面來理解和把握集體主義的內(nèi)涵。
      其一，集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。在社會(huì)主義條件下，由于集體利益體現(xiàn)著全體人民的意愿，體現(xiàn)著所有成員的共同利益，從本質(zhì)上和總體上講，它是真實(shí)的，而不是虛幻的或虛構(gòu)的。在這樣的前提下，集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，無疑是理所當(dāng)然的。但是，集體主義并非提倡無條件地犧牲個(gè)人利益，而是要求盡可能地做到兼顧個(gè)人利益和集體利益。社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)成員的特殊利益即個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，總的說，要依賴于集體利益的維系和發(fā)展，集體利益的實(shí)現(xiàn)為每個(gè)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造前提和條件，同時(shí)集體利益的實(shí)現(xiàn)本身也意味著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。因此，離開了集體，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的全面發(fā)展，都是不可能的。相反地，集體利益一旦遭到嚴(yán)重?fù)p害，個(gè)人特殊的需要和發(fā)展即使有充分的正當(dāng)理由，也難免受阻、扭曲甚至化為泡影。
      其二，社會(huì)主義的集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。個(gè)人利益在任何時(shí)候都是存在的，它和個(gè)人主義、利己主義是根本不同的概念，但個(gè)人利益有正當(dāng)和不正當(dāng)之分。在社會(huì)主義社會(huì)，從社會(huì)整體利益的尺度來看，凡是與社會(huì)整體利益在價(jià)值目標(biāo)上能夠保持一致的能夠增進(jìn)社會(huì)整體利益的個(gè)人利益，都是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。社會(huì)主義的集體主義既不束縛和壓制個(gè)人，也不扼殺個(gè)人利益，而是要盡量發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性，更好地保障和滿足正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，它們約束和限制的是不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)重視正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與強(qiáng)調(diào)集體主義原則二者并不矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，只有注意保障個(gè)人正當(dāng)利益；實(shí)現(xiàn)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利，才能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性，從而造成生動(dòng)活潑、充滿活力地向前發(fā)展的局面。
      其三，社會(huì)主義的集體主義強(qiáng)調(diào)促進(jìn)集體和個(gè)人的不斷完善。我們的社會(huì)主義國家是代表全國人民并為全國人民所承認(rèn)的真實(shí)的集體。但在不同層次的集體中，也確實(shí)存在著這樣那樣的缺陷而不能或不完全能體現(xiàn)集體所有成員的利益。這既不是社會(huì)主義集體的本質(zhì)，也不是社會(huì)主義集體的主流。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和弘揚(yáng)集體主義本身就包括要努力克服各種不能真正體現(xiàn)集體成員根本利益的弊端，從而使集體的成員自覺地把集體利益置于個(gè)人利益之上。在不斷促進(jìn)集體完善的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)不斷促進(jìn)個(gè)人的完善。對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來說，在個(gè)人利益同集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)該更多地從集體利益和他人利益方面考慮，嚴(yán)格要求自己，以求這種矛盾能夠更好地得到解決。
      集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則，這是新中國成立以來我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)上一直強(qiáng)調(diào)的。但在過去一個(gè)時(shí)期，我們對(duì)集體主義的理解和闡述有時(shí)不夠全面，在實(shí)際貫徹中也有某些簡單化的做法，使人們對(duì)集體主義產(chǎn)生了一些誤解。今天，我們所要做的是剔除附加在集體主義之上的不實(shí)成分，糾正貫徹集體主義原則實(shí)踐中的失誤，根據(jù)新的情況和實(shí)踐，豐富、發(fā)展和完善集體主義原則。
      在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，依據(jù)我國經(jīng)濟(jì)生活和人們的思想道德狀況的實(shí)際，可將集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：一是無私奉獻(xiàn)、一心為公的層次。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。二是先公后私、先人后己的層次。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠做到的要求。三是顧全大局、遵紀(jì)守法、熱愛祖國、誠實(shí)勞動(dòng)的層次。這是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的公民最基本的道德要求。我們要正確認(rèn)識(shí)和處理國家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和損公肥私、損人利己，把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。集體主義精神離我們并不遙遠(yuǎn)，就存在于、體現(xiàn)于我們的工作、學(xué)習(xí)和生活之中。人人都可以而且應(yīng)當(dāng)踐行集體主義原則，沿著道德層次的階梯循序漸進(jìn)地向上攀登。
      二、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人擁有金錢的多少能否作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)？
      在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人擁有金錢的多少是不能作為衡量人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)問題涉及兩個(gè)方面，一是人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么；二是為什么金錢不能作為人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為了說清這個(gè)問題，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。
      一、人生價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人生價(jià)值是個(gè)人與他人、社會(huì)之間的關(guān)系，人生價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的一種評(píng)價(jià)，是對(duì)人生實(shí)踐活動(dòng)及其是非功過所作的結(jié)論。它反映不同主體需要之間的客觀關(guān)系。人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。就個(gè)人而言，自我價(jià)值是指自我對(duì)自己本身的肯定關(guān)系，基本內(nèi)容是自我生命生存的價(jià)值和自我發(fā)展的價(jià)值；社會(huì)價(jià)值是指個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的意義，即對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。一般情況下，完滿的個(gè)人人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。作為一個(gè)具體的人來說，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是同時(shí)存在的，不能把二者割裂開來；自我價(jià)值必須與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，并通過社會(huì)價(jià)值才能表現(xiàn)出來。一個(gè)人只有把自己與社會(huì)和他人聯(lián)系起來，積極為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)，才能在追求自我滿足的同時(shí)，滿足社會(huì)的需要，把自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值一致起來。
      在清華大學(xué)建校90周年慶典上，20世紀(jì)60年代畢業(yè)的校友朱鳳蓉的發(fā)言引起了人們巨大的情感震撼。她介紹了近40年來100多名清華學(xué)子奔赴新疆核實(shí)驗(yàn)基地工作的情況。他們不畏艱苦，無私奉獻(xiàn)，在獻(xiàn)身祖國的事業(yè)中，成長為技術(shù)骨干、學(xué)術(shù)帶頭人、領(lǐng)導(dǎo)干部，其中出了1名院士，2名司令員，4名所長，7名將軍。她最后深情地說：“我和我的丈夫都是清華學(xué)子，長期以來我們的全部精力都投入到工作中，多次獲國家科技獎(jiǎng)勵(lì)。現(xiàn)在，我們雙雙被授予少將軍銜。說實(shí)話，我們是從清華畢業(yè)的極普通的學(xué)生，僅僅因?yàn)槲覀兺渡淼搅艘粋€(gè)偉大的事業(yè)中，僅僅因?yàn)槲覀儼炎约旱睦硐胱非笸瑖颐褡宓拿\(yùn)結(jié)合起來，才體現(xiàn)了我們自己的人生價(jià)值?！鞭D(zhuǎn)引自劉書林：《思想道德修養(yǎng)》（教師用書），第134~135頁，北京，清華大學(xué)出版社2002年版。朱鳳蓉同志的講話引起全體師生和在場(chǎng)的江澤民等中央領(lǐng)導(dǎo)同志長時(shí)間的熱烈掌聲。江澤民同志在這次大會(huì)上講話時(shí)強(qiáng)調(diào)說：“實(shí)踐證明，牢固樹立為祖國和人民而奮斗的理想，并堅(jiān)韌不拔地為實(shí)現(xiàn)這種理想而奮斗，不僅不會(huì)限制優(yōu)秀人才的個(gè)性和才能的發(fā)展，而且恰恰相反，只有在這種火熱的奮斗中，優(yōu)秀人才的聰明才智才能更加充分地發(fā)揮出來，他們的生命價(jià)值才能更加完美地展現(xiàn)出來。一切有志的青年，只有走這條道路，才能對(duì)祖國和人民大有作為。”中共中央文獻(xiàn)研究室：《江澤民論有中國特色社會(huì)主義（專題摘編）》，第420~421頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社2002年版。這就是絕大多數(shù)人所接受的把自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來的社會(huì)主義人生價(jià)值觀。
      把自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來，這是新時(shí)期黨對(duì)青年的人生價(jià)值觀的一貫要求。江澤民同志在1998年北京大學(xué)百年校慶的大會(huì)上對(duì)青年大學(xué)生提出的四點(diǎn)希望之一就是：“希望你們堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一。青年人富有遐想和抱負(fù)，憧憬著美好的未來。這是青年的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。但需懂得，個(gè)人的抱負(fù)不可能孤立地實(shí)現(xiàn)，只有把它同時(shí)代和人民的要求緊密結(jié)合起來，用自己的知識(shí)和本領(lǐng)為祖國為人民服務(wù)，才能使自身價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)?！苯瓭擅瘢骸对趹c祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，1998年5月5日。
      人生價(jià)值評(píng)價(jià)是人生的價(jià)值關(guān)系在意識(shí)中的反映，是把人生價(jià)值當(dāng)作客體所進(jìn)行的反思，是主體對(duì)人生意義的主觀判斷、情感體驗(yàn)和意志決斷的綜合反映，是價(jià)值觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)同一種人生內(nèi)容，不同的社會(huì)和不同的人就會(huì)有不同的評(píng)價(jià)。甚至對(duì)于同一種人生內(nèi)容，出現(xiàn)截然不同的評(píng)價(jià)這是由于：第一，人們的價(jià)值觀要受利益立場(chǎng)的制約，在階級(jí)社會(huì)中，還要受階級(jí)立場(chǎng)的制約，不同的階級(jí)因其利益和需要的不同而采取不同立場(chǎng)，對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)原則和標(biāo)準(zhǔn)也就不同。第二，人們生活的環(huán)境、受教育程度、人生閱歷和文化水平不同，從而對(duì)人生意義的領(lǐng)略和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。這就是說，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)還要受到人們認(rèn)識(shí)水平的制約。但在存在著階級(jí)的社會(huì)里，不同階級(jí)的評(píng)價(jià)差異就必然成為價(jià)值評(píng)價(jià)主要的差異。
      在不同的社會(huì)形態(tài)中，占主導(dǎo)地位的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不同的。在奴隸制社會(huì)，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是占有奴隸數(shù)目的多少。占有奴隸多的大奴隸主就是最有價(jià)值的；占有較少奴隸的人人生價(jià)值相對(duì)較??；本身就為奴隸的人是談不上有什么人生價(jià)值的。在封建社會(huì)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，它把等級(jí)和特權(quán)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會(huì)中，只有金錢和財(cái)富是不夠的，等級(jí)和特權(quán)才是人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種崇尚特權(quán)的情況，山東曲阜的“衍圣公”就是一個(gè)?？鬃拥暮笠嵩缭跐h代的元始元年就開始了封侯加爵的歷程，直到宋仁宗時(shí)期才被封為“世襲衍圣公”。有了封號(hào)的封建地主，其特權(quán)自然無人敢侵犯，其自我價(jià)值自然就高了。因此，許多大地主兼商人，雖然家財(cái)萬貫，儼然地方的土皇帝，但由于沒有等級(jí)特權(quán)的“封號(hào)”，始終惴惴然，一定要花錢買個(gè)帶有特權(quán)意義的名號(hào)，才能安心。封建社會(huì)是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，等級(jí)的分別就更大。在封建貴族內(nèi)部都要?jiǎng)澐止⒑?、伯、子、男五個(gè)等級(jí)。法國大革命前夕召開的三級(jí)議會(huì)，資產(chǎn)富足的資產(chǎn)階級(jí)代表還是不得不列為與窮人為伍的“第三等級(jí)”，而同時(shí)已經(jīng)破落窮困的貴族和僧侶，卻根據(jù)自己的高門第地位，依然享受著“第一等級(jí)”和“第二等級(jí)”的待遇。在封建社會(huì)，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)與這個(gè)等級(jí)系列是一致的。人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，封建社會(huì)的等級(jí)和特權(quán)崩潰了，人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)方面發(fā)生了深刻的變化。資本主義社會(huì)把一切宗法的和特權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)都否定了，轉(zhuǎn)而用金錢作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然人生的價(jià)值也改換為以金錢為標(biāo)準(zhǔn)。在資產(chǎn)階級(jí)看來，只有金錢或資本，才是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。資產(chǎn)階級(jí)以金錢、資本為標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)的一切價(jià)值都浸泡在利己主義的冰水之中。在資本主義社會(huì)里，人們的一切關(guān)系都商品化了，金錢成了資產(chǎn)階級(jí)人生活動(dòng)的惟一杠桿。有錢就有一切，成了資產(chǎn)階級(jí)的人生信條，享樂主義人生價(jià)值被視為“真理”，獲得肯定性評(píng)價(jià)。當(dāng)然，在資本主義社會(huì)里也有不少進(jìn)步人士對(duì)此持批判和否定的態(tài)度。他們看到拜金主義造成了人性扭曲，社會(huì)丑惡現(xiàn)象叢生，貧富兩極分化帶來的社會(huì)動(dòng)蕩，因而呼吁社會(huì)公平、正義、良心、互愛等等。這對(duì)扼制拜金主義和享樂主義的侵染雖然起了一定作用，但由于沒有觸及產(chǎn)生這些丑惡現(xiàn)象的社會(huì)制度方面的原因，拜金主義和享樂主義依然是資本主義的主導(dǎo)價(jià)值觀。
      現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。在社會(huì)主義社會(huì)里，生產(chǎn)的目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化的需要，社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展關(guān)系著每一個(gè)人的切身利益。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了本質(zhì)的變化。在社會(huì)主義社會(huì)，確立了勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
      二、人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本原則人生價(jià)值評(píng)價(jià)包括自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)。
      自我評(píng)價(jià)是一個(gè)人對(duì)自身的是非功過所作的評(píng)價(jià)，是從自我的角度，審視自己與外部世界的關(guān)系、自己的行為及創(chuàng)造成果、自己在社會(huì)活動(dòng)中的地位和作用，等等，從而確認(rèn)自我人生是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小。然而，要做到客觀而正確地評(píng)價(jià)自我，卻不是一件容易的事。自我評(píng)價(jià)一方面受著人的科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德境界、自我意識(shí)水平的限制；另一方面，還受到人的自我情感、現(xiàn)實(shí)中的利害關(guān)系的困擾，自尊心、虛榮心往往使人過高估計(jì)自己，夸大自我價(jià)值。
      社會(huì)評(píng)價(jià)是社會(huì)方面對(duì)一個(gè)人的是非功過所作的評(píng)價(jià)。它以一定的社會(huì)利益與社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)，考察個(gè)人的行為及其創(chuàng)造成果對(duì)社會(huì)的作用，作出善惡、美丑、功過及其程度的評(píng)價(jià)，確認(rèn)某個(gè)人或某群體對(duì)于社會(huì)存在與發(fā)展的意義。社會(huì)評(píng)價(jià)的主體是社會(huì)，不論評(píng)價(jià)者是以社會(huì)代表機(jī)構(gòu)、公眾還是個(gè)人的面貌出現(xiàn)，都必然站在一定的社會(huì)整體的立場(chǎng)上說話，以社會(huì)的全局利益、長遠(yuǎn)利益以及該社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)的利益為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
      人生價(jià)值評(píng)價(jià)是一定社會(huì)或階級(jí)用來調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系、進(jìn)行人生導(dǎo)向的重要形式。在社會(huì)生活中，人們經(jīng)常要在個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國家的利益關(guān)系中作出選擇。如果人們的行為效果是有利于他人或社會(huì)的，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，就會(huì)受到肯定和贊揚(yáng)；如果人們的行為效果有害于他人或社會(huì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起消極的阻礙作用，就會(huì)受到否定與譴責(zé)。所以正確的人生價(jià)值評(píng)價(jià)是社會(huì)進(jìn)步的杠桿，可以幫助人們找到判別人生實(shí)踐的是非成敗的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值具有重要的指導(dǎo)意義。
      無論自我評(píng)價(jià)還是社會(huì)評(píng)價(jià)，要做到客觀公正是不容易的事情。但是，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的。在社會(huì)主義社會(huì)，只有對(duì)那些符合社會(huì)發(fā)展需要的人生價(jià)值，進(jìn)行肯定性評(píng)價(jià)，而對(duì)那些不符合社會(huì)發(fā)展需要的人生價(jià)值，進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)才具有真理性。為了正確評(píng)價(jià)人生價(jià)值，應(yīng)該堅(jiān)持正確的評(píng)價(jià)原則。一般說來，在進(jìn)行人生價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)注意以下一些原則：
      第一，客觀性原則。堅(jiān)持客觀性原則，就是在人生評(píng)價(jià)中尊重客觀事實(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。客觀事實(shí)就是人生的實(shí)際活動(dòng)及其效果，包括成績與錯(cuò)誤各個(gè)方面。堅(jiān)持從評(píng)價(jià)對(duì)象的客觀實(shí)際出發(fā)，評(píng)價(jià)人生的是非功過，能夠防止主觀隨意性，排除感情因素的干擾，堅(jiān)持客觀公正的立場(chǎng)，得出公正結(jié)論。
      第二，全面性原則。全面性原則就是對(duì)人的一生的全部經(jīng)歷和各個(gè)發(fā)展階段的表現(xiàn)作全面考察，對(duì)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)作全面考察，防止以偏概全。
      第三，動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的原則。人的活動(dòng)總是在一定目的、意志支配下達(dá)到一定社會(huì)效果的過程，包含著動(dòng)機(jī)與效果兩個(gè)方面。動(dòng)機(jī)是人們追求預(yù)期的人生價(jià)值目標(biāo)的自覺意識(shí)，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中起著指導(dǎo)作用，因而對(duì)于評(píng)價(jià)人生價(jià)值具有重要意義。效果是指人們的實(shí)踐行為給社會(huì)帶來的實(shí)際后果，是工作的實(shí)績、實(shí)效等價(jià)值事實(shí)，是人生價(jià)值的客觀體現(xiàn)。在進(jìn)行人生價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，在總的原則上應(yīng)堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論，既看動(dòng)機(jī)，又看效果。聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果查動(dòng)機(jī)。當(dāng)動(dòng)機(jī)與效果的善惡不一致時(shí)，更注重對(duì)效果的考察，但也決不能簡單地以效果推斷動(dòng)機(jī)。但真正善良的動(dòng)機(jī)是一定要顧及效果的。
      第四，歷史分析的原則。進(jìn)行人生評(píng)價(jià)，要聯(lián)系評(píng)價(jià)對(duì)象所處的時(shí)代、社會(huì)關(guān)系來考察，以事實(shí)為依據(jù)，以對(duì)社會(huì)發(fā)展有益或有害為標(biāo)準(zhǔn)，作出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。既不能用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)苛求前人，貶低歷史人物的功績；也不能夸大歷史人物的功績，人為地拔高前人的人生價(jià)值。把問題放到一定的歷史條件之下來研究，是這一原則的實(shí)質(zhì)。馬克思主義的歷史方法與階級(jí)分析方法是統(tǒng)一的。在私有制和階級(jí)存在的條件下，對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)必須考察有關(guān)人物所處的社會(huì)關(guān)系，考察他所代表的階級(jí)利益，考察各個(gè)階級(jí)的關(guān)系，以便判斷有關(guān)人物的人生是否具有正面價(jià)值。當(dāng)我們說人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的時(shí)候，這既是指人生價(jià)值的本質(zhì)，又是指評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。可是，人們往往以一個(gè)人所獲得的榮譽(yù)、地位和物質(zhì)財(cái)富來評(píng)價(jià)他的人生價(jià)值。其實(shí)，這些只是社會(huì)對(duì)個(gè)人的貢獻(xiàn)的承認(rèn)，是對(duì)人的價(jià)值的外在反映。需要指出的是，個(gè)人頭上的名銜和貴冠，并不一定能夠客觀真實(shí)地體現(xiàn)人的價(jià)值。人們的貢獻(xiàn)與所獲的報(bào)酬不一致的現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。有的人貢獻(xiàn)很大，卻自奉甚??；有的人做出了重大成績卻不被承認(rèn)，不但沒有榮譽(yù)和財(cái)富，反而受到非難和打擊；有的人平平庸庸卻身居高位；還有的搞歪門邪道卻名利雙收。這些現(xiàn)象說明，評(píng)價(jià)人生價(jià)值不能以一時(shí)的社會(huì)是否承認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)，不能以權(quán)力、地位、金錢、榮譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們的勞動(dòng)、貢獻(xiàn)和他獲取的報(bào)酬不一致時(shí)，他得到的名利地位并不能體現(xiàn)他的真實(shí)價(jià)值，只不過是一種虛假的現(xiàn)象。決定人的價(jià)值的是一個(gè)人的德才與勞動(dòng)、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)。一個(gè)人的品德越高，知識(shí)才能越強(qiáng)，創(chuàng)造越多，貢獻(xiàn)越大，價(jià)值也就越大。生活中往往是成就最大的人，對(duì)物質(zhì)生活和名利地位很少計(jì)較，他們沉浸于創(chuàng)造的事業(yè)中，置名利于身外。而正是這樣的人，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)最大，最終受到的尊重與贊譽(yù)最多。因此說到底，評(píng)價(jià)人生價(jià)值要以人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。
      當(dāng)我們說人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的時(shí)候，這既是指人生價(jià)值的本質(zhì)，又是指評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。可是，人們往往以一個(gè)人所獲得的榮譽(yù)、地位和物質(zhì)財(cái)富來評(píng)價(jià)他的人生價(jià)值。其實(shí)，這些只是社會(huì)對(duì)個(gè)人的貢獻(xiàn)的承認(rèn)，是對(duì)人的價(jià)值的外在反映。需要指出的是，個(gè)人頭上的名銜和貴冠，并不一定能夠客觀真實(shí)地體現(xiàn)人的價(jià)值。人們的貢獻(xiàn)與所獲的報(bào)酬不一致的現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。有的人貢獻(xiàn)很大，卻自奉甚??；有的人做出了重大成績卻不被承認(rèn)，不但沒有榮譽(yù)和財(cái)富，反而受到非難和打擊；有的人平平庸庸卻身居高位；還有的搞歪門邪道卻名利雙收。這些現(xiàn)象說明，評(píng)價(jià)人生價(jià)值不能以一時(shí)的社會(huì)是否承認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)，不能以權(quán)力、地位、金錢、榮譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們的勞動(dòng)、貢獻(xiàn)和他獲取的報(bào)酬不一致時(shí)，他得到的名利地位并不能體現(xiàn)他的真實(shí)價(jià)值，只不過是一種虛假的現(xiàn)象。決定人的價(jià)值的是一個(gè)人的德才與勞動(dòng)、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)。一個(gè)人的品德越高，知識(shí)才能越強(qiáng)，創(chuàng)造越多，貢獻(xiàn)越大，價(jià)值也就越大。生活中往往是成就最大的人，對(duì)物質(zhì)生活和名利地位很少計(jì)較，他們沉浸于創(chuàng)造的事業(yè)中，置名利于身外。而正是這樣的人，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)最大，最終受到的尊重與贊譽(yù)最多。因此說到底，評(píng)價(jià)人生價(jià)值要以人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。
      人生價(jià)值與對(duì)人生的評(píng)價(jià)發(fā)生分離的現(xiàn)象，說明掌握這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確不容易。生活是復(fù)雜的，對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)也是一個(gè)困難與復(fù)雜的問題。除了應(yīng)當(dāng)不斷完善評(píng)價(jià)機(jī)制、提高評(píng)價(jià)者的認(rèn)識(shí)水平以外，歸根結(jié)底要靠實(shí)踐與時(shí)間檢驗(yàn)。大浪淘沙，實(shí)踐和時(shí)間會(huì)使一切虛假的東西顯露原形；實(shí)踐和時(shí)間也會(huì)擦亮人們的眼睛，提高評(píng)價(jià)的水平；實(shí)踐和時(shí)間為真正有價(jià)值的東西創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)。一句話，持續(xù)發(fā)展著的人生實(shí)踐是檢驗(yàn)人生價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。
      三、怎樣對(duì)待金錢的作用在社會(huì)主義制度建立之后，我國社會(huì)把勞動(dòng)和奉獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為它體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，近年來，社會(huì)上流行著這樣一種說法：“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。”許多人說這一句話的時(shí)候，實(shí)際上把重點(diǎn)放在擁有金錢的重要性上面。還有的人說，有錢的人最風(fēng)光，沒錢的人沒價(jià)值，掙錢越多就說明貢獻(xiàn)越大，為什么不能用金錢作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)呢？諸如此類的說法，說明我國在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，金錢在社會(huì)生活中的重要性越來越大了；同時(shí)也說明，更加需要對(duì)人們看待金錢的態(tài)度進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
      在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們都努力掙錢攢錢，合理地花錢消費(fèi)。沒有錢的日子是困難的、不好過的。但是，這與把金錢當(dāng)成人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)并不是一回事。只有正確地對(duì)待金錢的作用，才能在人生價(jià)值方面把握正確的方向。
      金錢的作用其實(shí)并不神秘，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，金錢也是一種商品，只不過是充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。在資本主義條件下，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)達(dá)，金錢作為一般等價(jià)物的地位也日益提高。因此，資本主義的拜金主義，本質(zhì)上是一種金錢拜物教，而金錢拜物教，不過是商品拜物教的一種特殊表現(xiàn)形式。在資本主義社會(huì)中，金錢因而成為衡量一切事物的價(jià)值的尺度。
      在資本主義社會(huì)中，金錢也使人與人的關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系，變成了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”。用恩格斯當(dāng)年的話說，就是：“在資產(chǎn)階級(jí)看來，世界沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”《馬克思恩格斯全集》，第1版，第2卷，第564頁。金錢高于一切，金錢萬能，金錢能使惡行變成美德，卑賤變成尊貴，老年變成少年，懦夫變成勇士。如此一來，不擇手段地謀取金錢，無休止地發(fā)財(cái)賺錢，就成為支配資產(chǎn)階級(jí)全部活動(dòng)的最高目的；為了金錢，不惜采取一切最可恥的卑污行徑，甚至人格、良心也可以出賣。金錢的魔力滲透到一切交換與非交換的領(lǐng)域，把一切價(jià)值變?yōu)樯唐返膬r(jià)值。在這種貨幣拜物教--拜金主義的支配下，一切罪惡和腐朽行為都可以產(chǎn)生，拜金主義是資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的價(jià)值觀，它把金錢看得比人的價(jià)值與尊嚴(yán)更重要。
      在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，比較計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，金錢的作用也大大增強(qiáng)了，這是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制產(chǎn)生的一種客觀現(xiàn)象。但是一些利欲熏心之徒卻在拜金主義思想的腐蝕下，為了追求金錢而不惜傷天害理：制假售假，走私販毒，偷稅騙稅，權(quán)錢交易，甚至殺人越貨。在我國社會(huì)主義條件下，人民群眾決不容忍這些丑惡現(xiàn)象，這些道德敗壞的不法之徒也為廣大人民群眾所唾棄。
      在社會(huì)主義社會(huì)，獲得金錢的多少并不能真正反映一個(gè)人貢獻(xiàn)的大小，不能把金錢作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在著貢獻(xiàn)與報(bào)酬不匹配的現(xiàn)象，社會(huì)分工又造成人們的貢獻(xiàn)大小與能力、態(tài)度不完全一致?？傄腥藦氖沦嶅X少、但社會(huì)確實(shí)需要的工作。俗稱“大款”的那些人并不都是對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大的人，其中有人靠的就是非法致富。如果以“一切向錢看”作為評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，將會(huì)造成一系列嚴(yán)重惡果：有的人為了獲得更多金錢，就把非商品當(dāng)作商品販賣，婚姻、愛情、身體、器官、良心、尊嚴(yán)都成了交換的商品；為了更多地賺錢，不惜鋌而走險(xiǎn)。人間的友愛、真誠、互助將被金錢驅(qū)散，信任危機(jī)的陰影將籠罩心頭，法制與秩序?qū)⒃獾絿?yán)重破壞，社會(huì)將面臨嚴(yán)重的災(zāi)難。
      在我們國家的現(xiàn)實(shí)條件下，由于種種原因，并非是貢獻(xiàn)越大的人掙錢越多。我們國家表彰的23位“兩彈一星”的功臣們，上海的勞動(dòng)模范徐虎，北京的勞動(dòng)模范李素麗，并不是獲得金錢最多或很多的人，但在我們的社會(huì)里卻受到國家和人民群眾的高度尊敬，成為受人們崇敬的楷模。山東某農(nóng)村企業(yè)集團(tuán)的總裁，帶領(lǐng)村民集體致富，比一般村民不知多付出多少辛苦和勞動(dòng)。十年巨變，建成了每年上交國家利稅6億多的大企業(yè)，村民的生活也得到極大的改善，但是總裁本人只拿普通工人最高檔的工資。村民對(duì)他十分敬佩，每天都自愿祝福他健康長壽、安全幸福。他認(rèn)為，花多少錢也難以買到村民的這份心情，而少索取報(bào)酬就得到了這樣的心情，何樂而不為呢！這些創(chuàng)造了突出成就的人們，都沒有多掙到錢，但卻得到了人民的擁護(hù)和愛戴，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。原因就是他們?yōu)閲业陌l(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步以及人民的幸福，作出了顯著的貢獻(xiàn)。人們是從付出勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度給予他們崇高的評(píng)價(jià)的。
      社會(huì)主義的人生價(jià)值觀不應(yīng)該奉行拜金主義。在社會(huì)主義條件下，金錢僅僅是達(dá)到人生目的的手段，而不是人生的目的。獲取金錢，也要靠正當(dāng)手段，即所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。在我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善的環(huán)境中，由于不可避免地要受到資產(chǎn)階級(jí)思想文化的沖擊和侵蝕，從而助長滋生拜金主義。權(quán)錢交易與“官商”、“官倒”，是“權(quán)力拜物教”與“金錢拜物教”相結(jié)合的怪胎，是全國人民深惡痛絕的丑惡現(xiàn)象。鏟除這些丑惡現(xiàn)象，樹立崇高的人生價(jià)值目標(biāo)，還需要進(jìn)行艱苦的努力甚至長期的斗爭。
      三、在經(jīng)濟(jì)全球化的今天還需要大力弘揚(yáng)愛國主義嗎？
      在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的今天，各國的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，世界日益變成一個(gè)“地球村”；跨國組織很多，許多原來被視作為國家界限的東西也被打破了。于是有些學(xué)生認(rèn)為，在今天還要大講愛國主義、進(jìn)行愛國主義教育是不是與時(shí)代不大合拍?一個(gè)國家的人也可以到另一個(gè)國家去工作和尋求發(fā)展，這是很正當(dāng)?shù)?，我們很多同學(xué)也在考托福，準(zhǔn)備出國留學(xué)。對(duì)于他們來說，是應(yīng)該做一個(gè)愛國者，還是做一個(gè)“世界公民”?
      歷史表明，現(xiàn)代化的過程本身就包括全球化和本土化的深刻矛盾。如何使這兩者形成一種良性互動(dòng)的張力，始終是各民族和國家所面臨的必須解決的重大問題。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的今天，仍然要強(qiáng)調(diào)愛國主義教育，而且必須把它放在這樣一個(gè)大背景中去思考。
      一、在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有弘揚(yáng)內(nèi)在統(tǒng)一的愛國主義和民族精神，才能自立于世界民族之林如果說，任何一個(gè)民族和國家走向現(xiàn)代化都離不開本土資源和內(nèi)在動(dòng)力，那么就可以說，愛國主義是各個(gè)民族或國家在走向現(xiàn)代化的過程中最基本的本土資源和最核心的內(nèi)在動(dòng)力，它是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性和傳統(tǒng)、全球化和本土化的辯證統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。之所以這樣講，是由愛國主義與一個(gè)民族、一個(gè)國家的優(yōu)良傳統(tǒng)、民族精神的內(nèi)在聯(lián)系決定的。
      在人類歷史發(fā)展的過程中，愛國主義在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為個(gè)人與國家或民族間的一種價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為一定民族在對(duì)待個(gè)人利益同國家或民族整體利益之間關(guān)系上所持有的根本觀念和態(tài)度。愛國主義作為一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史階段具有不同的內(nèi)涵，只有到了社會(huì)主義社會(huì)，它才獲得了全新的性質(zhì)，成為一種新型的愛國主義。愛國主義作為處理個(gè)人同國家或民族利益關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則所提出的價(jià)值導(dǎo)向是確定的，這就是把國家或民族利益擺在首要地位，并認(rèn)定個(gè)人的價(jià)值只能在為國家或民族利益而奮斗奉獻(xiàn)的過程之中實(shí)現(xiàn)，只有在這一過程中人們才能獲得關(guān)于個(gè)人素質(zhì)、個(gè)人能力、個(gè)人品格、個(gè)人發(fā)展完善標(biāo)準(zhǔn)等諸多涉及人的內(nèi)在需求問題的合理解答和實(shí)現(xiàn)途徑，而這一個(gè)過程也就是一個(gè)民族或國家的優(yōu)良文化傳統(tǒng)、民族精神得以形成和涵育護(hù)持的歷史過程。
      民族精神，一般地說，是指一個(gè)民族或國家的優(yōu)良傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的、通過其民族的群體意識(shí)和行為而顯現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌或精神狀態(tài)。具體而言，通常指的是一個(gè)民族群體在其延續(xù)發(fā)展過程中逐漸形成而又不斷得到豐富和發(fā)展的、具有維護(hù)民族群體生存與和睦團(tuán)結(jié)、推動(dòng)民族群體奮進(jìn)作用的價(jià)值系統(tǒng)。民族精神反映了一個(gè)民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，其基本核心則是對(duì)待民族或國家利益的態(tài)度，所以愛國主義和民族精神之間本質(zhì)上是相互感通的。
      中華民族是具有悠久的愛國主義傳統(tǒng)的偉大民族。幾千年來，愛國主義始終是“動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是全國各族人民共同的精神支柱?！敝泄仓醒胄麄鞑浚骸督ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義若干理論問題學(xué)習(xí)綱要》，第124頁，北京，學(xué)習(xí)出版社1998年版。正是愛國主義使得維護(hù)國家的利益更容易獲得人們自覺的認(rèn)同，在民族或國家同個(gè)人之間更容易形成較為親和的關(guān)系。民族或國家利益的這種價(jià)值定位對(duì)于中國傳統(tǒng)的民族精神的定向和發(fā)展，起了十分重要的作用。
      首先，以國家或民族整體利益為基礎(chǔ)使中華民族形成了一套完整且持久的文化價(jià)值選擇與整合機(jī)制。民族精神也就是人們通常所說的一個(gè)民族的文化精神。任何一個(gè)民族的文化都需要一個(gè)較長的歷史過程才能夠獲得定型，中華民族的文化傳統(tǒng)也是通過整合不同氣質(zhì)的文化而逐步形成的。從歷史上看，儒、墨、道、法、釋等都對(duì)中華民族文化精神的形成作出了各自不同的貢獻(xiàn)。儒家所提倡的人際貴和精神、家族凝聚精神、公忠體國的政治倫理、由己及人的寬容襟懷；道家所強(qiáng)調(diào)的豁達(dá)大度的人格風(fēng)范、怡情養(yǎng)性的生活準(zhǔn)則、先予后取的處世態(tài)度；法家所主張的厲行法治以燭私矯奸、顯現(xiàn)綱紀(jì)以俯查國情的治國理念；墨家的以篤行實(shí)干為生活態(tài)度、以利他均平為理想追求；以及中國佛教的佛性自有、明心見性、祛煩歸靜、息意去欲的思想特質(zhì)等等，都共同成為了中國傳統(tǒng)文化的活性因子。而這些具有不同風(fēng)格和特色的文化分支之所以能夠聚合為一個(gè)有機(jī)的文化整體，正是文化價(jià)值系統(tǒng)自覺選擇的結(jié)果。這種價(jià)值選擇不是將相互矛盾的文化元素硬性地捏合在一起，而是在一定的利益基礎(chǔ)上深層挖掘各種文化現(xiàn)象背后的基本精神。歷史表明，在中國文化融合定型的過程中，往往正是在關(guān)于國家或民族的整體利益的價(jià)值認(rèn)識(shí)上，各種文化分支表現(xiàn)出了共同的視野和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且人們也只有在國家和民族整體利益的基礎(chǔ)上才能夠切實(shí)地理解它們構(gòu)成彌合互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)的必然性和合理性。
      其次，對(duì)國家或民族利益的維護(hù)構(gòu)成了中華民族發(fā)育、生長、壯大的動(dòng)力機(jī)制。中華民族在歷史上是一個(gè)屢遭磨難的民族，可謂天災(zāi)頻仍、人禍不斷。但是中華民族卻在艱難困苦中表現(xiàn)出了一種驚天地、泣鬼神的精神氣質(zhì)，每當(dāng)國家處于危難關(guān)頭，總是能夠空前地團(tuán)結(jié)在一起，同仇敵愾，共度難關(guān)，化險(xiǎn)為夷，走向新的發(fā)展。在維護(hù)國家利益和民族利益的歷史斗爭中，中華民族的民族精神獲得了不斷超越和提升的巨大內(nèi)在動(dòng)力，以至于總是習(xí)慣以歐洲中心主義的立場(chǎng)來品評(píng)事物的德國著名哲學(xué)家黑格爾，也不能不對(duì)此驚嘆不已!
      再次，對(duì)國家和民族利益的正確把握和理解又使得中華民族的民族精神具備了獨(dú)特的自我審視的參照系統(tǒng)，即能夠沖破狹隘的種族主義和民族主義的藩籬，表現(xiàn)出天下一家、協(xié)和萬邦、與人為善的人文情懷。被稱為20世紀(jì)的“世紀(jì)智者”的英國哲學(xué)家羅素在談到中華民族的民族精神的獨(dú)特性時(shí)，曾經(jīng)這樣說過：“到現(xiàn)在為止，我只找到一個(gè)答案。中華民族是世界上最耐心的民族，他用幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間來思考別的國家花幾十年思考的問題。它在本質(zhì)上是不可摧毀的，而且能等得起。……如果世界上有'驕傲到不肯打仗'的民族，那么這個(gè)民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。假如中國人愿意的話，他們的國家將是最強(qiáng)大的國家。但他們希望的只是自由而不是支配?！鞭D(zhuǎn)引自《世界名人論中國文化》，第448~456頁，武漢，湖北人民出版社1992年版。20世紀(jì)初日本學(xué)者渡邊秀方也指出，世界諸民族中大概再?zèng)]有中國人那樣渴望和平的了，他們幾千年的歷史，畢竟是渴望和平的歷史。他們很少對(duì)別的民族從事侵略的戰(zhàn)爭，他們的戰(zhàn)爭往往是出于對(duì)自己文明的維護(hù)。
      由上可見，愛國主義及其所涵育護(hù)持的中華民族的民族精神乃是推動(dòng)我們民族在新的歷史條件下，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。也正是愛國主義及其所涵育護(hù)持的民族精神才不斷地激發(fā)我國各族人民努力去探尋如何把現(xiàn)代性和傳統(tǒng)、全球化和本土化有機(jī)地結(jié)合起來的獨(dú)特的現(xiàn)代化的道路和模式--建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。歷史證明，一個(gè)泯滅了愛國主義和民族精神的民族或國家，就會(huì)失去其生存和發(fā)展的能力，當(dāng)然也就談不上什么現(xiàn)代化，更不可能在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，使自己的民族或國家自立于世界民族之林。
      二、在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，不能將愛國主義與現(xiàn)代化、全球化對(duì)立起來跨入新的世紀(jì)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了關(guān)鍵階段。在新的時(shí)代背景下，關(guān)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的話題中又增加了不少新的內(nèi)容，而愛國主義精神與現(xiàn)代化的關(guān)系就在這種特殊的歷史背景下顯示出了更加重要的意義。首先，中國和世界上許多民族國家都共同面臨著一個(gè)重大問題，即如何在世界經(jīng)濟(jì)全球化的過程中尋找到最適合本民族現(xiàn)代化發(fā)展的道路。其次，中國現(xiàn)代化的后發(fā)性使得它在當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中往往處于一種弱勢(shì)地位，而如何在當(dāng)今的世界舞臺(tái)上爭取到自己的生存和發(fā)展的權(quán)利，這也是對(duì)中華民族的一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。再次，對(duì)于中華民族來說，現(xiàn)代化乃是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化之路是創(chuàng)新之路，社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)是嶄新的事業(yè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程必將引發(fā)社會(huì)深層的變革，而在這種社會(huì)大轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，能否發(fā)掘中華民族的精神力量，將關(guān)系到現(xiàn)代化的成敗。但是，在這種歷史條件下，一些受到西化論影響的人們卻陷入了一個(gè)誤區(qū)，他們以為中國的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)放棄過去的以國家和民族為本位的固有觀念和文化取向，理由是今天中國現(xiàn)代化所面臨的時(shí)代背景是經(jīng)濟(jì)全球化，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須加入世界經(jīng)濟(jì)全球化的大合唱中來，而民族主義情結(jié)是妨礙中國被世界所接納的重要因素，因此，他們自覺不自覺地對(duì)當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家所宣揚(yáng)的“民族國家的時(shí)代已經(jīng)過去”、“民族國家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過時(shí)”、“民族國家的主權(quán)觀念”已經(jīng)成為過時(shí)的觀念等，表現(xiàn)出盲目的親附態(tài)度，這實(shí)際上也就是對(duì)中國在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中要不要弘揚(yáng)我們民族的愛國主義精神的問題所產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)上的困惑。應(yīng)當(dāng)從這種困惑中解脫出來。
      如前所述，在經(jīng)濟(jì)全球化的新的時(shí)代條件下將愛國主義精神與中國的現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。從理論上看，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的確生產(chǎn)出了許多超越國家界限的經(jīng)濟(jì)因素和經(jīng)濟(jì)理念，如商品已經(jīng)成為一種超越國界的力量，資本的流動(dòng)也呈現(xiàn)出超越國界的態(tài)勢(shì)，以及信息的傳遞和共享、大眾文化的普及等，這些都使得人們產(chǎn)生了在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中平等交往的客觀要求。但是應(yīng)該看到，世界經(jīng)濟(jì)全球化格局的產(chǎn)生決不是在拋棄國家利益的基礎(chǔ)上形成的，而是世界各國對(duì)于各民族、國家之間利益的相關(guān)性和一致性的共識(shí)，這并沒有抹殺國家和民族利益之間的界限，相反地，它恰恰是出于對(duì)本民族和國家利益的高度關(guān)注。問題的關(guān)鍵是，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，各民族國家如何保持自己的民族特色，促進(jìn)民族傳統(tǒng)的代代相傳，實(shí)現(xiàn)本國文化的民族性和世界性的統(tǒng)一。所以，那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代發(fā)展已經(jīng)成為一把解構(gòu)愛國主義和民族精神的“剃刀”的說法，是十分荒唐的。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化并存的客觀事實(shí)表明，所謂經(jīng)濟(jì)全球化將使民族國家的時(shí)代結(jié)束的觀念的提出，不過是西方國家為了維護(hù)自己國家的狹隘利益，向全球擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)勢(shì)力所制造出來的一種輿論。
      從中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程來看，將愛國主義與現(xiàn)代化、全球化對(duì)立起來的做法也是十分有害的。中國是一個(gè)現(xiàn)代化的后發(fā)性國家，在追求現(xiàn)代化的過程中曾經(jīng)受到過多種敵對(duì)勢(shì)力的反對(duì)、孤立和遏止，但是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得巨大成就，靠的就是中華民族強(qiáng)大的民族凝聚力，靠的就是自力更生、艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神，放棄了愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)就等于放棄了民族的希望。特別是在中國現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就的情況下，西方敵對(duì)勢(shì)力散布的所謂“中國威脅論”、“人權(quán)高于主權(quán)”的論調(diào)又甚囂塵上，甚至對(duì)我國的內(nèi)政進(jìn)行野蠻干涉，妄圖阻礙我國祖國統(tǒng)一的進(jìn)程。這就充分表明，在中國的現(xiàn)代化建設(shè)的道路上仍然有許多艱難險(xiǎn)阻，有許多需要應(yīng)對(duì)的復(fù)雜問題。如果對(duì)這種情況懷著天真的幻想，以為現(xiàn)代化可以通過別人“恩賜”的方式來實(shí)現(xiàn)，以為可以以放棄自己民族的尊嚴(yán)來換得“融入世界經(jīng)濟(jì)體系”，到頭來只能把中華民族置于十分危險(xiǎn)的境地，中國將會(huì)重新淪為列強(qiáng)的附庸，任霸權(quán)主義者宰割。這是已經(jīng)站了起來的中華民族所不能接受的!
      當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)愛國主義的精神的極端重要性，并不等于說我們只能在國內(nèi)工作才算愛國。當(dāng)今，一個(gè)國家的人也可以到另一個(gè)國家去工作和尋求發(fā)展，這是很正常的，這和愛國主義并不矛盾。愛國主義是一種倫理情懷和精神境界，而不是一個(gè)狹隘空間或地域分割的概念。近一個(gè)半世紀(jì)以來，由于各種歷史的和社會(huì)的原因，我國不少同胞遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、僑居國外，以求生存和發(fā)展，他們很快地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和人民之中，為僑居國的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展作出了自己卓越的貢獻(xiàn)。但這并不妨害他們始終胸懷祖國、關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)，以各種形式支持和幫助祖國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。在祖國的革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，他們都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。祖國人民也并沒有因?yàn)樗麄儍S居國外而視其為異己，相反地，祖國人民和廣大愛國僑胞始終是休戚與共、心心相印，共同體驗(yàn)到血濃于水的親情。馬克思主義從來就強(qiáng)調(diào)愛國主義與國際主義的統(tǒng)一。既然經(jīng)濟(jì)全球化并不抹殺國家或民族的差異和區(qū)別，那么它所昭示就只是今天每一個(gè)民族或國家的生存與發(fā)展，必須自覺地置于經(jīng)濟(jì)全球化大背景下來作出符合自己民族或國家的國情和根本利益的思考和抉擇；每一個(gè)當(dāng)代人在保持自己民族意識(shí)的同時(shí)，也必須具有全球意識(shí)。從這個(gè)意義上講，做一個(gè)忠誠的愛國者和做一個(gè)明智的世界公民是完全可以統(tǒng)一的。試想，在經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化并存的今天，離開了民族和國家的本根，失去了愛國主義精神支柱，那么所謂全球意識(shí)或世界公民也就只能成為一種無本無源的幽靈，它只會(huì)把人引向西化論者所預(yù)設(shè)的陷阱之中而不能自拔。
      總之，中華民族在追求自己民族振興和國家富強(qiáng)的過程中，決不能淡化愛國主義精神。必須加強(qiáng)愛國主義教育，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一，為中華民族在新世紀(jì)的偉大復(fù)興，譜寫出社會(huì)主義、愛國主義的新篇章。
      四、如何深入認(rèn)識(shí)法治和德治的辯證關(guān)系？
      江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中，將“堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合”，概括為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的十條基本經(jīng)驗(yàn)之一。十六大通過的新修改的黨章，也鄭重加入了以德治國的內(nèi)容，指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明的同時(shí)，努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合?！边@就從理論和實(shí)踐的新高度，再一次昭示全黨和全社會(huì)必須充分認(rèn)識(shí)以德治國的重要地位。在當(dāng)前的形勢(shì)下，深入認(rèn)識(shí)依法治國與以德治國相輔相成的辯證關(guān)系，是全面宣傳、學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)黨的十六大精神的一個(gè)重要方面，是在高校馬克思主義理論課、特別是在高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課中全面深入地貫徹落實(shí)十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想的重點(diǎn)內(nèi)容之一。
      正確把握依法治國與以德治國的相互關(guān)系，重要的是正確把握法治和德治的相互關(guān)系。自從江澤民同志在2001年1月全國宣傳部長工作會(huì)議上明確提出以德治國的思想以來，一些同志在思想上的疑惑，主要是在如何看待法治和德治的關(guān)系，并由此引申出如何看待德治和人治的關(guān)系等問題上面。一些觀點(diǎn)認(rèn)為法治排斥人治，而德治注重人治，因而提倡德治就會(huì)導(dǎo)致削弱甚至否定法治，最終會(huì)退回到人治的老路上去。對(duì)于這樣一些疑惑問題，應(yīng)當(dāng)作出進(jìn)一步的分析，力求釋疑解惑。不然的話，就會(huì)妨礙真正理解依法治國與以德治國相結(jié)合的重大意義。
      一、如何正確把握法治和德治的關(guān)系?
      改革開放以來，我國的法制建設(shè)取得了重大成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在20多年的時(shí)間內(nèi)，由全國人大及其常委會(huì)、國務(wù)院及各部委、地方人大等制定的法律、法規(guī)和行政規(guī)章制度已達(dá)9 000余件，我國以憲法為核心的7個(gè)法律部門的主干法都已制定出臺(tái)?？梢哉f，“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”已成為全國人民的共識(shí)。正是在我國法制建設(shè)的這些成就的基礎(chǔ)上，黨的十五大莊嚴(yán)地提出了依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的基本治國方略和基本目標(biāo)。這一思想隨后還寫入了神圣的《中華人民共和國憲法》。黨的十六大再一次重申了依法治國的思想，強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來”，“依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略”，“憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。必須嚴(yán)格依法辦事，任何組織和個(gè)人都不允許有超越憲法和法律的特權(quán)?！币婪ㄖ螄紫仁且勒諔椃ㄖ螄乃枷?，已深入黨心、民心。
      改革開放以來，我國道德建設(shè)同樣也取得了重要的進(jìn)步。特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來，我們黨在克服物質(zhì)文明建設(shè)這一手比較硬、精神文明建設(shè)這一手比較軟的現(xiàn)象方面成績顯著。愛國主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律在全社會(huì)得到強(qiáng)有力地弘揚(yáng)，思想道德建設(shè)成為發(fā)展先進(jìn)文化的中心環(huán)節(jié)和主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)進(jìn)步和人的全面發(fā)展受到人們的高度重視，《愛國主義教育實(shí)施綱要》、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等文件，充分反映了黨在總結(jié)精神文明建設(shè)、包括道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)方面取得的成果，以及在此基礎(chǔ)上繪制的戰(zhàn)略發(fā)展的總體藍(lán)圖。
      然而，也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，相對(duì)而言，道德建設(shè)的成就仍然未盡如人意，尚未達(dá)到黨和人民所期望的發(fā)展目標(biāo)。正如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所指出的，“我國公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在?！庇绕渲档藐P(guān)注的是，執(zhí)法部門也屢屢發(fā)生震驚全國的大案要案，如汕頭海關(guān)重大走私案、廈門海關(guān)重大走私案等，涉案人員中有不少人是海關(guān)、公安部門的中、高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些人違法犯罪的一個(gè)共同原因，不是由于無法可依或不懂法、不知法，而是由于在道德上被首先打開了缺口，產(chǎn)生了道德防線上的“管涌”，導(dǎo)致思想道德大堤的崩潰，最終鋌而走險(xiǎn)，以身試法。他們是明知故犯，執(zhí)法犯法。前廈門海關(guān)關(guān)長楊前線在案發(fā)受審的過程中曾自述，他從一開始就十分明確地認(rèn)識(shí)到他正在走上一條違法犯罪的不歸之路，但由于自己在道德防線上抵擋不住金錢美色的誘惑，最終一步步地被拉進(jìn)了泥潭而不能自拔。類似的“自述”，在不少違法犯罪的中、高級(jí)干部的所謂“悔過書”中，幾乎都可以見到。
      從這些問題中，特別是從執(zhí)法人員知法犯法、執(zhí)法犯法大案要案的教訓(xùn)中，我們可以認(rèn)識(shí)到，為什么需要正確認(rèn)識(shí)和把握法律和道德的關(guān)系以及法治和德治的關(guān)系，為什么一定要把依法治國和以德治國緊密結(jié)合起來。法律和道德始終是相輔相成的，沒有道德作為基礎(chǔ)，法律的威嚴(yán)終究會(huì)受到挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)法治，必須同時(shí)加強(qiáng)德治，沒有德治的支持，法治的效用也會(huì)受到極大的削弱。
      第一，德治不但不是對(duì)法治的否定和削弱，而且是對(duì)法治的進(jìn)一步肯定和強(qiáng)有力的支持。從一定意義上講，法律規(guī)范也可以說是道德規(guī)范。法律規(guī)范和道德規(guī)范發(fā)揮的都是行為規(guī)范的功能，但各自起作用的手段不同。法律規(guī)范主要依靠國家強(qiáng)力機(jī)器作后盾而發(fā)揮強(qiáng)制的作用，道德規(guī)范主要靠社會(huì)輿論和人的良心而發(fā)揮勸導(dǎo)和教化的作用。由于法律規(guī)范主要是通過強(qiáng)制手段來發(fā)揮效用的，同時(shí)，法律的一個(gè)重大優(yōu)越性，在于它可以不顧及人們對(duì)它是否贊成的主觀因素，只要人們違犯法律，都可以靠強(qiáng)制手段來照樣發(fā)揮規(guī)范社會(huì)秩序的作用。但由此也同時(shí)顯露了法律規(guī)范的局限性，即法律一般而言主要是禁于行為的“已然”，也就是對(duì)行為后果的一種懲戒，而且，任何法律都不可能沒有漏洞或“盲區(qū)”，正是因?yàn)檫@樣，法律規(guī)范對(duì)人們行為的約束不可能是萬能的。要克服法律的這種局限性，必須充分發(fā)揮道德規(guī)范的作用。道德的作用主要針對(duì)行為的“將然”，即靠人們的道德自律性，靠道德良心，防止越軌行為的發(fā)生。而且，道德規(guī)范的覆蓋面是無所不包的，道德沒有“盲區(qū)”。只要人們真心服膺道德規(guī)范，就會(huì)成為一個(gè)守德守法的合格的社會(huì)成員。一般來說，違犯法律規(guī)范，同時(shí)就意味著違反道德規(guī)范；而違反道德規(guī)范，則不一定同時(shí)違犯法律規(guī)范。從這個(gè)意義上說，法律規(guī)范可以理解為道德規(guī)范的最后防線。社會(huì)通常是把一些最基礎(chǔ)、最重要的行為規(guī)定，用國家強(qiáng)力機(jī)器作后盾的法律形式加以規(guī)范化，以防止社會(huì)成員超越這道最后的防線，破壞社會(huì)的基本秩序，損害大多數(shù)人的根本利益。正是法律規(guī)范和道德規(guī)范的這種特殊的共性與個(gè)性兼而有之的關(guān)系，使道德成為法律的倫理基礎(chǔ)。因而加強(qiáng)道德建設(shè)，同時(shí)就意味著加強(qiáng)法律建設(shè)，強(qiáng)化德治的同時(shí)就意味著強(qiáng)化法治。在一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中，在正常的法律秩序和道德秩序相輔相成的環(huán)境下，沒有道德建設(shè)加強(qiáng)了而法制建設(shè)反而削弱了的現(xiàn)象，也沒有德治強(qiáng)化了而法治反而弱化了的現(xiàn)象。
      第二，德治不是超越法治，而是與法治相輔相成的德治。
      從法律規(guī)范和道德規(guī)范各自的特性來看，法律規(guī)范是比較確定的，具有嚴(yán)格的內(nèi)涵，執(zhí)法部門和執(zhí)法人員完全可以用剛性的尺度來衡量人們是守法還是違法。因而，依法治國、法治，正是根據(jù)法律規(guī)范的確定性來治國，用法律規(guī)范嚴(yán)格的尺度來管理國家和社會(huì)事務(wù)。而道德規(guī)范則具有較寬泛的伸縮空間，人們對(duì)同一道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度會(huì)有層次上的差異。因此，很難像法律規(guī)范那樣，由一個(gè)專業(yè)的部門(如法院)和專業(yè)人員(如法官)來對(duì)道德規(guī)范的涵義作權(quán)威性的準(zhǔn)確定義，并用剛性的尺度來衡量人們是否遵守了道德規(guī)范。因此，以德治國，德治，更主要的是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人們的教育和感化作用，強(qiáng)調(diào)通過道德建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)的主流道德價(jià)值的導(dǎo)向，提高全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)成員能夠正確地看待和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，自覺地維護(hù)社會(huì)整體利益，自覺地遵守道德規(guī)范，也包括自覺地守法，做一個(gè)守德守法的好公民。德治的這種性質(zhì)，決定了它在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)的進(jìn)程中，不會(huì)也不可能超越法治，而只會(huì)成為法治的最有效的輔佐手段，成為完善的社會(huì)主義法治不可缺少的重要基礎(chǔ)?？梢詳嘌?，如果沒有德治的輔佐，沒有德治作為基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義法治國家的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。
      第三，德治不是針對(duì)法治提出的另一個(gè)新的治國方略，而是對(duì)依法治國方略在道德上的重要補(bǔ)充，以使人們更加重視道德的作用，更加重視法律和道德相輔相成、不可或缺的關(guān)系。
      可以說，提出德治和以德治國的思想，是對(duì)法治和依法治國方略的更加深刻的理解，是治國理論的前進(jìn)。從中外歷史上的治國經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家在百廢待興、社會(huì)秩序的整頓治理面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的形勢(shì)下，往往首先采用的是剛性的法治手段，以求令行禁止、穩(wěn)定大局，使重整社會(huì)秩序達(dá)到立竿見影的效果。這樣的時(shí)期，一般尚來不及對(duì)社會(huì)復(fù)雜的利益關(guān)系的各個(gè)方面作出細(xì)致周到的協(xié)調(diào)安排。但是，一旦社會(huì)走上了正軌，要求有大的發(fā)展和長期繁榮時(shí)，長治久安的問題便會(huì)成為社會(huì)治理的主要矛盾突出出來。德治常常正是在這樣的時(shí)期受到政治家和社會(huì)大多數(shù)成員普遍關(guān)注的。只有德法并用，發(fā)揮道德和法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的各自的特殊優(yōu)勢(shì)，才能夠使社會(huì)關(guān)系特別是社會(huì)的利益關(guān)系得到有效調(diào)整，為社會(huì)的長治久安奠定基礎(chǔ)。中華人民共和國建立已經(jīng)50多年了，中國的改革開放也走過了20余年的歷程，在面對(duì)21世紀(jì)的戰(zhàn)略機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的新形勢(shì)下，社會(huì)主義中國長治久安的問題必然擺在全黨和全國人民的面前。當(dāng)前提出以德治國的思想，正是應(yīng)對(duì)我國長治久安問題的一種戰(zhàn)略思考和戰(zhàn)略舉措。因此，如果認(rèn)為談法治，談依法治國，就必須排斥德治，排斥以德治國，這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)治國方略淺層次甚至是片面的認(rèn)識(shí)，是不足取的。法治、依法治國的治國方略，只有包括德治和以德治國的內(nèi)涵，才是成熟的、完整的和可行的。
      二、如何正確看待法治、德治和人治的關(guān)系?
      認(rèn)為法治排斥人治，而德治注重人治的觀點(diǎn)，實(shí)際上是簡單地將歷史上的德治與人治相提并論，尤其是將儒家的德治簡單地等同于人治。這樣的立論并不完全符合歷史上的情況，甚至不完全符合儒家德治思想的情況，更不符合今天的實(shí)際。
      第一，儒家的德治思想，主要是孔子和孟子的德治思想，確有輕視法治的一面，但這并不等于孔子、孟子絕對(duì)排斥法治，更不等于所有的儒家思想家都排斥法治。
      孔子比較輕視法治，認(rèn)為任用刑罰，只能達(dá)到“民免而無恥”的結(jié)果。但即便如此，孔子也并未完全排斥刑的作用，如他講“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”，表明了他對(duì)“猛”即刑的絕非一概排斥的認(rèn)可態(tài)度。孟子在講“王霸之辯”時(shí)，既推崇“王道”、德治，也認(rèn)識(shí)到了“霸道”、刑罰的作用。在儒家思想家中，荀子對(duì)法治的看法更加積極。他所持的基本上是“德主刑輔”的態(tài)度，主張“明德慎罰”，強(qiáng)調(diào)“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！?《荀子·富國》)荀子的“德主刑輔”思想對(duì)后世儒者的影響很大，所謂儒家的治國方略是“陽儒陰法”，基本上講的就是荀子這樣的思路。漢武帝時(shí)代的儒家代表人物董仲舒，向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并得到認(rèn)可，從而使儒家的德治思想和治國方略正統(tǒng)化和官方化。而董仲舒的德治思想，也主要是“德主刑輔”的思想。
      第二，儒家的德治理想，是把治國安邦的希望寄托在圣人賢人身上，這既是儒家的德治歸結(jié)為人治的主要表現(xiàn)，也是儒家意欲從道德上約束帝王國君的一種道德理想的反映。
      儒家德治理想的核心是圣人之治?？鬃訒r(shí)代，儒家的圣人榜中有堯、舜、禹、文武、周公等，后世又加入孔子，并把孟子列為“亞圣”。魏晉以后，明確提出了“內(nèi)圣外王”的主張，儒家圣人之治的主張更加學(xué)理化。
      把天下治理的希望不是寄托在制度上，而是寄托在少數(shù)幾個(gè)杰出人物身上，這確實(shí)是典型的人治模式。但是，對(duì)這樣的模式，需要結(jié)合歷史背景進(jìn)行分析，而不能簡單地由此推導(dǎo)出德治必然等于人治的結(jié)論。
      儒家德治思想的社會(huì)歷史背景，是剝削階級(jí)的專制制度。在這種專制制度下，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，君主皇帝是至高至尊、超越一切之上的，政從君出，法由君命，皇帝就是天下根本大法的象征，天下的安危禍福也由此而系于一姓王朝的總代理人身上。孔子和其他儒家思想家看到了這種制度的治理特征，也從歷史王朝的興衰更替中，看到了君主皇帝個(gè)人的道德品質(zhì)對(duì)于天下興亡的直接關(guān)系：仁君、明君治國，如文武、周公，則興邦；暴君、昏君治國，如夏桀、商紂，則喪邦。一人以興邦，一人以喪邦，這種歷史規(guī)律折射出來的表面現(xiàn)象，給予儒家極大的警示。儒家提出德治方略，列出堯、舜、禹、文武、周公作為仁君、明君的楷模，列出夏桀、商紂、秦始皇作為暴君、昏君的典型，其目的確實(shí)包含著對(duì)當(dāng)政者的明喻和勸戒的用意，希望當(dāng)政者以仁君、明君為榜樣，為政以德，厚仁親民，率先垂范，以實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的治國理想。
      說到底，儒家的德治之所以成為人治，首先是由于它賴以施行的政治制度是剝削階級(jí)的專制制度，專制制度的基本特征就是人治，是君主皇帝的一人之治。雖然中國古代有世界史上最完備最系統(tǒng)的刑律體系，但皇帝是絕對(duì)凌駕于法律之上的，絕對(duì)不受任何一條刑律的約束。正是人治的社會(huì)政治制度，決定了為統(tǒng)治階級(jí)所采納的儒家的德治，必然歸結(jié)為人治的德治?？鬃雍推渌寮宜枷爰也豢赡艹綒v史發(fā)展階段，提出民主政治的治國方略；不可能從政治制度上認(rèn)識(shí)到專制制度的危害；他們?cè)谒枷敫星樯?，仍然是統(tǒng)治階級(jí)的代言人。因此，他們也只能在人治的專制制度的框架內(nèi)提出自己的德治方略和道德理想。儒家的德治走向人治或者歸結(jié)為人治，最根本的是社會(huì)制度的原因。
      第三，在中國古代專制制度的背景下，不僅儒家的德治歸結(jié)為人治，就是法家的法治也必然成為人治。一般意義上會(huì)認(rèn)為法治是排斥人治而注重制度性約束的，但中國古代法家的法治方略，卻仍然是與人治相結(jié)合的，而且是與暴烈的人治相結(jié)合的。法家思想在中國歷史上最輝煌的時(shí)期，是幫助弱小的秦國變法圖強(qiáng)，并最終由泰始皇統(tǒng)一中國，創(chuàng)立中國第一個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝的時(shí)期。秦始皇最欣賞的思想家是韓非，最重要的輔佐之臣是李斯，韓非和李斯均是著名的法家代表人物，因而，秦始皇的治國方略正是法家的法治?？墒?，秦始皇施行的也是最嚴(yán)酷的人治，他本人是歷史上最具鐵腕的“暴君”，秦朝因此也被后人稱為“暴秦”。秦朝制定的《秦律》在當(dāng)時(shí)是空前完備的，它奠定了整個(gè)中國封建社會(huì)的刑律體系的基礎(chǔ)。然而，秦始皇也是絕對(duì)凌駕于《秦律》之上的，“朕即天下”，對(duì)秦始皇而言決非虛妄。秦王朝在速強(qiáng)之后而速滅，即所謂“二世而亡”，一個(gè)重要的原因，就是秦始皇統(tǒng)一中國后，沒有及時(shí)地調(diào)整治國，而是一味沿用法家的嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致民怨沸騰，民不聊生，階級(jí)矛盾嚴(yán)重激化，最后陳勝、吳廣斬木為兵、揭竿而起，天下響應(yīng)，彈指間不可一世的秦王朝灰飛煙滅。西漢之后儒家的德治思想能夠逐漸登上歷史舞臺(tái)，與統(tǒng)治階級(jí)反思秦朝速強(qiáng)速滅的歷史教訓(xùn)有緊密關(guān)聯(lián)。
      法家的法治思想在秦朝與人治相融合，根本的原因也是制度性的。在專制制度下，任何一種治國方略，都必然會(huì)深深地打上人治的烙印，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。相對(duì)而言，法家是暴烈的人治，儒家是懷柔的人治。法家的人治由于過于殘酷，從而被歷史所摒棄；儒家的人治由于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)多少還有一點(diǎn)約束和警示作用，因而成為能夠適應(yīng)歷史發(fā)展需要的治國方略，從而被歷史所接納。從這個(gè)角度看問題，對(duì)于儒家德治與人治的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)從歷史條件出發(fā)進(jìn)行實(shí)事求是地辯證分析，而不能簡單地將德治與人治相提并論，也不宜對(duì)儒家的德治采取一棍子打死的徹底否定的態(tài)度。
      三、如何認(rèn)識(shí)古今法治和德治的根本區(qū)別?
      黨的十五大報(bào)告對(duì)依法治國的性質(zhì)和內(nèi)涵作了精辟的闡述：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變?！边@一基本思想已寫入了《中華人民共和國憲法》。從我們黨和國家對(duì)依法治國方略的這些表述來看，今天所強(qiáng)調(diào)和施行的法治，是社會(huì)主義法治國家框架內(nèi)的法治，是社會(huì)主義民主政治制度的一個(gè)有機(jī)組成部分。而中國古代法家所倡導(dǎo)的法治，是有法“治”而無法“制”，即不是在法制社會(huì)的框架內(nèi)來施行法治，不是依照憲法和法律行事，不是法律面前人人平等，而是存在著特殊的超越法律之上的人-----君王或皇帝，存在著特殊的超越法律之上的群體------統(tǒng)治階級(jí)，既有“朕即天下”，也有“刑不上大夫，禮不下庶人”。這樣的“法治”，當(dāng)然要走向暴政，也當(dāng)然要排斥強(qiáng)調(diào)獲取民心的“德治”。同時(shí)，古代專制制度下的“法治”，其立法和執(zhí)法，更不可能以維護(hù)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，而是以維護(hù)一姓家天下的私利為基本立場(chǎng)的。社會(huì)主義法制社會(huì)下的法治，其出發(fā)點(diǎn)是代表人民群眾的根本利益，是人民行使當(dāng)家做主權(quán)利的民主政治形式，是真正意義上的法律面前人人平等。
      今天施行的德治，與古代儒家的德治的重大區(qū)別，不僅表現(xiàn)在今天的德治是與法治相輔相成、緊密結(jié)合的德治，而不是重德輕法、排斥法治的德治；不僅表現(xiàn)在今天的德治是在社會(huì)主義法制社會(huì)的框架內(nèi)施行的德治，而不是圣人之治、從而導(dǎo)致人治的德治。更重要的，今天的德治如同法治一樣，都是以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，是真正厚仁親善、政通人和的“民治”。中國古代儒家的德治，哲學(xué)理論基礎(chǔ)是所謂的“民本”思想，孔子的“仁者愛人”、孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”等觀點(diǎn)，反映的正是這樣的思想。但是，這種民為邦本思想的立足點(diǎn)，不是為人民謀利益，而是一種“治道”之術(shù)，即一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)。荀子所說的“水亦載舟，水亦覆舟”的思想，代表了儒家對(duì)統(tǒng)治者與老百姓關(guān)系的一種基本看法。因此，建立在民本思想基礎(chǔ)上的儒家的德治，在很大程度上是籠絡(luò)民心的具體舉措，目的是為了更好地統(tǒng)治百姓。歷朝歷代的統(tǒng)治階級(jí)將儒家的德治方略樹為官方正統(tǒng)的治道之術(shù)，正是看中了儒家這一套學(xué)說對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的獨(dú)特作用。攻心為上，是儒家德治的特點(diǎn)。因此，儒家德治的治道之術(shù)，也可以說是“心治”，是治心之術(shù)。在剝削階級(jí)社會(huì)中，這套學(xué)說既可以在一定程度上緩和尖銳的階級(jí)矛盾，同時(shí)也具有很大的欺騙性，起到麻痹人心的作用，使人們盲目順從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。一旦社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳到不可調(diào)和的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)就撕下假仁假義的面具，對(duì)百姓施以殘酷的壓迫。因此，儒家的德治在中國古代社會(huì)從來沒有真正施行過。而今天的德治，不但是人民根本利益的體現(xiàn)，而且是人民自己治理國家，是人民當(dāng)家做主人的一種具體形式，是能夠真正施行的仁政。因此，今天的德治不是治道之術(shù)，不是心治，不是為了籠絡(luò)民心和歸順人心，而是調(diào)整社會(huì)關(guān)系所必須的手段，是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓、兩手都要硬，依法治國和以德治國相輔相成、相得益彰的具體體現(xiàn)。
      注：此文稿為海天名師集體智慧的成果，為海天獨(dú)家支撐的內(nèi)部資料，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處，并加載“海天”字樣，如造成侵權(quán)事件，海天法律維權(quán)中心將通過法律手段維護(hù)自身的合法權(quán)益。
      分析命題特點(diǎn) 結(jié)合答題技巧 做好考研政治分析題
      考研政治分析題主要是考察考生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系具體情境分析問題和解決問題的能力。這種題型可實(shí)現(xiàn)對(duì)考生多層次能力的考察，因此如何答好這個(gè)主觀題也就成為很多考生倍加關(guān)注的問題。今天，海天老師就和大家講講主觀分析題的特點(diǎn)及如何有效解答。
      分析題命題特點(diǎn)：準(zhǔn)確性，全面性，條理性。
      分析題共5題，分?jǐn)?shù)是每題10分，共50分。分析題今后將逐步加大材料在題目中的應(yīng)用，主旨在于要求考生既要有一定的理論知識(shí)基礎(chǔ)，又要有根據(jù)具體題目情景分析具體問題的能力。該題型選取的材料既可以是圍繞某一主題設(shè)置的一組材料，也可以是蘊(yùn)涵深刻含義的某一句、某一段話。針對(duì)設(shè)置一組材料的題目，考生需要讀懂材料回答問題；而對(duì)于一段或一句材料的題目，則需要考生以自己所學(xué)的知識(shí)為底蘊(yùn)，結(jié)合材料作適當(dāng)引申，分析其中要旨作答。與問題設(shè)置的相對(duì)開放性相適應(yīng)，今后分析題答案要點(diǎn)的設(shè)置也將逐步探討它的開放性問題。
      分析題答題技巧：兩環(huán)節(jié)：四點(diǎn)注意，四個(gè)要求。
      第一環(huán)節(jié)：審題。這是解決分析題最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。審題的根本目的就是要在頭腦中找準(zhǔn)找全該道考題所涉及到的考點(diǎn)。在這個(gè)過程中，同學(xué)們要特別注意四點(diǎn)：命題者提供材料的目的主要是掩蓋和提示作用，所以材料分析提的答案要點(diǎn)都不會(huì)是在材料之中；重視審題，找準(zhǔn)考點(diǎn)；審題過程中保持良好心態(tài)，不得意不失意保持冷靜；綜合運(yùn)用正向思維與逆向思維兩種思維方法。
      第二環(huán)節(jié)：答題。答題的過程要注意四個(gè)要求，避免兩種傾向。注意的四個(gè)要求是：審?fù)觐}后，可以邊想邊答，注意每寫一個(gè)考點(diǎn)，標(biāo)出一個(gè)序號(hào)；考點(diǎn)要與問題和材料中的信息有機(jī)結(jié)合，但展開論述的話不要太多；與問題設(shè)置的相對(duì)開放性相適應(yīng)，分析題答案要點(diǎn)有的可以進(jìn)行適度的引申和發(fā)揮；每道題的字?jǐn)?shù)是由答案內(nèi)容決定的，每道題在400字上下靈活掌握。避免的兩種傾向是：只寫考點(diǎn)內(nèi)容，不結(jié)合材料，這樣做的后果是不會(huì)得高分；只分析材料，不寫考點(diǎn)內(nèi)容，這樣做的后果是不得分。
      第二篇：研究生政治總結(jié)
      1、從嚴(yán)治黨是我黨的一貫立場(chǎng)
      堅(jiān)持黨要管黨從嚴(yán)治黨是我們黨的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn),是我們黨成功的領(lǐng)導(dǎo)中國革命建設(shè)和改革開放不斷取得成功的重要法寶。特別是十八大以來習(xí)近平站在新的歷史高度，實(shí)現(xiàn)了黨建理論的重大創(chuàng)新，把從嚴(yán)治黨的思想提高到一個(gè)新水平，不僅強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨，而且將其作為“四個(gè)全面”之魂，重中之重，使全面從嚴(yán)治黨思想更加系統(tǒng)化。
      2、為什么強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨？（現(xiàn)實(shí)依據(jù)）
      全面從嚴(yán)治黨，前提是對(duì)黨的地位作用和歷史使命做出的戰(zhàn)略判斷。
      國際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)繁重艱巨,黨的建設(shè)面臨的新課題、新挑戰(zhàn)，是全面從嚴(yán)治黨的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
      首先，是黨的歷史使命決定的,要不辱使命，執(zhí)政黨必須對(duì)自身嚴(yán)格要求，全面從嚴(yán)治黨。
      其次，是黨的歷史任務(wù)決定的, 21世紀(jì)中華民族要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的宏偉愿景，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
      第三，是當(dāng)前嚴(yán)峻的形勢(shì)和共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀決定，黨的十八大報(bào)告指出了黨在新形勢(shì)下面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”。并且具體指出了黨內(nèi)存在的嚴(yán)重的問題及反腐敗斗爭形勢(shì)嚴(yán)峻的性。黨的建設(shè)面臨“四大考驗(yàn)”
      一是執(zhí)政考驗(yàn)。這一考驗(yàn)與黨的執(zhí)政地位相聯(lián)系，主要表現(xiàn)為權(quán)力的誘惑。
      二是改革開放考驗(yàn)。主要表現(xiàn)為利益的誘惑。
      三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)。這一考驗(yàn)是隨著中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的，主要表現(xiàn)為金錢的誘惑。
      四是外部環(huán)境考驗(yàn)。外部環(huán)境考驗(yàn)主要表現(xiàn)為機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的誘惑。
      黨的建設(shè)面臨“四大危險(xiǎn)”
      一是精神懈怠的危險(xiǎn)，二是能力不足的危險(xiǎn)，三是脫離群眾的危險(xiǎn)，四是消極腐敗的危險(xiǎn)。
      二、全面從嚴(yán)治黨的主要內(nèi)容
      全面從嚴(yán)治黨，前提是黨的地位作用和歷史使命。擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不辱使命，必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。全面從嚴(yán)治黨，核心和根本是始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終保持黨的先進(jìn)性純潔性。全面從嚴(yán)治黨，重點(diǎn)是從嚴(yán)治吏、正風(fēng)反腐、嚴(yán)明黨紀(jì)。全面從嚴(yán)治黨，一個(gè)重大課題是堅(jiān)決遏制腐敗現(xiàn)象蔓延勢(shì)頭。全面從嚴(yán)治黨，要把紀(jì)律建設(shè)放在重要位置。人不以規(guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂。黨員干部必須樹立紀(jì)律和規(guī)矩意識(shí)。全面從嚴(yán)治黨，目標(biāo)是增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型政黨，確保始終成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
      三、全面從嚴(yán)治黨的重大創(chuàng)新
      主要是使黨建理論和舉措，更加立體化、系統(tǒng)化、明確化、制度化。
      第一，以 “全面”作為基礎(chǔ)和布局。不僅使內(nèi)容涵蓋“五位一體”的黨建總布局，而且注重把繼承傳統(tǒng)和改革創(chuàng)新結(jié)合起來；把總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)和借鑒其他政黨經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，進(jìn)一步拓展了新形勢(shì)下黨建工作的布局，也使黨的建設(shè)系統(tǒng)化；
      第二，把“從嚴(yán)”作為要求和主線，強(qiáng)調(diào)從嚴(yán)治黨關(guān)鍵在治，要害在嚴(yán)，要求在嚴(yán)字上下功夫。第三，首次提出了“制度治黨”，強(qiáng)調(diào)思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。具體說： 第四，從嚴(yán)治黨舉措系統(tǒng)化、明確化、制度化。
      一是治標(biāo)和治本相結(jié)合，二是集中教育活動(dòng)和思想教育的常抓、細(xì)抓和實(shí)抓工作相結(jié)合。三是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活和遵守政治規(guī)矩相結(jié)合。四是發(fā)揮人民群眾監(jiān)督作用和落實(shí)追究領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任相結(jié)合。
      四、全面從嚴(yán)治黨的重要意義
      全面從嚴(yán)治黨”是“四個(gè)全面”的靈魂，是戰(zhàn)略軍帳之帥，是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)的根本所在。有利于應(yīng)對(duì)國內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，增強(qiáng)黨的先進(jìn)性、純潔，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；有利于贏得民心，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。
      三、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略措施
      第一，增強(qiáng)四種意識(shí)，將從嚴(yán)治黨思想落到實(shí)處。
      一是增強(qiáng)憂患意識(shí)。二是增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。三是增強(qiáng)宗旨意識(shí)。四是增強(qiáng)使命意識(shí)。
      第二，將思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。思想建黨首先是堅(jiān)定黨員干部的理想信念，這樣才能確保制度建設(shè)的方向； 第三，鞏固黨執(zhí)政的組織基礎(chǔ)。建設(shè)一支執(zhí)政骨干隊(duì)伍，要健全和落實(shí)民主集中制的各種具體制度； 第四，堅(jiān)定不移的推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭，建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系，推進(jìn)反腐機(jī)制體制創(chuàng)新，強(qiáng)化對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督； 第五．嚴(yán)明黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。
      一、當(dāng)代中國國際戰(zhàn)略
      堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，堅(jiān)決維護(hù)國家核心利益。
      二、當(dāng)代中國外交政策
      努力構(gòu)建良性互動(dòng)、健康發(fā)展的大國關(guān)系框架，按照親、誠、惠、容理念推進(jìn)周邊外交，加強(qiáng)與發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，積極參與多邊事務(wù)，推進(jìn)公共外交，加強(qiáng)全球治理，承擔(dān)國際責(zé)任。
      全球治理體制變革提上日程： 國際力量對(duì)比發(fā)生重大變化，國際關(guān)系民主化，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球性挑戰(zhàn)增多。
      參與全球治理的根本目的：服從服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。
      全球治理的理念：共商、共建、共享
      中國：和平發(fā)展的實(shí)踐者、共同發(fā)展的推動(dòng)者、多邊貿(mào)易體制的維護(hù)者、全球經(jīng)濟(jì)治理的參與者 中國路徑：創(chuàng)新完善現(xiàn)有的全球治理體制機(jī)制；堅(jiān)定支持增加發(fā)展中國家特別是非洲國家在國際治理體系中的代表性和發(fā)言權(quán)。
      全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
      什么是國家治理體系？
      國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度。
      這一闡述包含著三重含義：制度體系；體制機(jī)制；法治化的體系。國家治理體系是一個(gè)制度體系，包括國家的行政體制、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)體制。
      什么是國家治理體系現(xiàn)代化？
      其一，國家治理的基本制度是符合時(shí)代潮流的，如家族政治就是非現(xiàn)代化的治理制度，現(xiàn)代化的政治制度必定是公共政治。其二，國家治理權(quán)力的更替是平穩(wěn)有序的。其三，國家治理組織架構(gòu)是有效率的，是能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決面臨的種種問題的。其四，國家治理的成本相對(duì)較低。
      衡量一個(gè)國家的治理體系是否現(xiàn)代化，至少有五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先是公共權(quán)力運(yùn)行的制度化、規(guī)范化；二是民主化；三是法治；四是效率；五是協(xié)調(diào)。其中，民主是現(xiàn)代國家治理體系的本質(zhì)特征，政治學(xué)家也將現(xiàn)代國家治理稱為民主治理。什么是國家治理能力？
      國家治理能力則是運(yùn)用國家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面?！?主要表現(xiàn)為治理的措施、方針、方法的科學(xué)正確和高效率。什么是國家治理能力現(xiàn)代化？ 國家治理能力現(xiàn)代化意味著：（1）形成四有狀態(tài)：各個(gè)治理主體到位不越位，有為不亂為，市場(chǎng)主體競爭有序，調(diào)控主體主動(dòng)有度，社會(huì)主體積極有位，個(gè)人主體創(chuàng)業(yè)有利；（2）存在一個(gè)局面：形成讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)和讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流的局面?，F(xiàn)代世界的公共管理活動(dòng)則逐漸以“治理”為主要特色。它以合法性、參與性、公開性、透明性、回應(yīng)性、法制性和責(zé)任性等為基本特征。
      從統(tǒng)治到管理，再到治理，充分反映了人類社會(huì)處理公共事務(wù)的一種歷史發(fā)展趨勢(shì)。
      首先，行使權(quán)力的主體變得更加廣泛。其次，權(quán)力運(yùn)行的軌跡變得更加多樣。再次，社會(huì)各主體之間的關(guān)系變得更加平等。
      總體狀況評(píng)估 ： 1.中國是一個(gè)發(fā)展中的人口大國 2.各地自然地理?xiàng)l件東西南北發(fā)展差距很大。3.歷史遺留問題較多、矛盾積聚期
      推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化
      著力點(diǎn)和突破口：
      （一）鼓勵(lì)地方探索，推動(dòng)政府創(chuàng)新
      （二）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌謀劃改革：中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組
      （三）加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高執(zhí)政能力
      1.發(fā)揮黨對(duì)國家治理的路線、方針、政策的統(tǒng)領(lǐng)作用。2.要堅(jiān)持民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、依法執(zhí)政。3.系統(tǒng)推進(jìn)干部人事制度改革。
      4.完善干部教育培訓(xùn)和實(shí)踐鍛煉制度，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部推動(dòng)改革能力。
      （四）加強(qiáng)體制創(chuàng)新，完善制度體系
      強(qiáng)化權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，必須構(gòu)建決策科學(xué)、執(zhí)行堅(jiān)決、監(jiān)督有力的權(quán)力運(yùn)行體系，權(quán)力清單制度，全面落實(shí)中央紀(jì)委向中央一級(jí)黨和國家機(jī)關(guān)派駐紀(jì)檢機(jī)構(gòu)
      （五）樹立全球眼光，借鑒外國經(jīng)驗(yàn)
      三、推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化須處理好兩大核心關(guān)系
      （一）政府與市場(chǎng)的關(guān)系（經(jīng)濟(jì)體制改革的核心）
      （二）政府與社會(huì)的關(guān)系（社會(huì)體制改革的核心）
      （一）政府與市場(chǎng)的關(guān)系（經(jīng)濟(jì)體制改革的核心）
      十八大：更大程度更廣范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。市場(chǎng)作用新定位
      看不見的手”如何起決定性作用？
      加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系，建立公平開放透明的市場(chǎng)規(guī)則，完善主要由市場(chǎng)決定價(jià)格的機(jī)制?？吹靡姷氖帧痹鯓痈冒l(fā)揮作用？
      “定好位”：政府當(dāng)好國民經(jīng)濟(jì)的“掌舵人”、市場(chǎng)規(guī)則的制定者、市場(chǎng)運(yùn)行的“裁判員”、基本公共服務(wù)的提供者、公平正義的維護(hù)者?！胺涝轿弧?、就是把該放的堅(jiān)決放開
      “補(bǔ)缺位”就是把該管而沒管好的事堅(jiān)決管好。
      （二）政府與社會(huì)的關(guān)系（社會(huì)體制改革的核心）一.從社會(huì)管理到社會(huì)治理
      二.推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新（如何）1創(chuàng)新社會(huì)治理體制
      “創(chuàng)新社會(huì)治理，必須著眼于維護(hù)最廣大人民根本利益，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展活力，提高社會(huì)治理水平，全面推進(jìn)平安中國建設(shè)，維護(hù)國家安全，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序?！?/p>
      2.改進(jìn)社會(huì)治理方式。堅(jiān)持系統(tǒng)治理，堅(jiān)持依法治理，堅(jiān)持綜合治理，堅(jiān)持源頭治理，3.激發(fā)社會(huì)組織活力。正確處理政府和社會(huì)關(guān)系，加快實(shí)施政社分開，推進(jìn)社會(huì)組織明確權(quán)責(zé)、依法自治、發(fā)揮作用。
      4.創(chuàng)新有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾體制。5.改革行政復(fù)議體制，健全行政復(fù)議案件審理機(jī)制，糾正違法或不當(dāng)行政行為。
      6.改革信訪工作制度，實(shí)行網(wǎng)上受理信訪制度，健全及時(shí)就地解決群眾合理訴求機(jī)制。把涉法涉訴信訪納入法治軌道解決，建立涉法涉訴信訪依法終結(jié)制度。
      7.全公共安全體系。完善統(tǒng)一權(quán)威的食品藥品安全監(jiān)管機(jī)構(gòu)，深化安全生產(chǎn)管理體制改革，健全防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)體制。加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系，依法嚴(yán)密防范和懲治各類違法犯罪活動(dòng)。
      8.堅(jiān)持積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全的方針，加大依法管理網(wǎng)絡(luò)力度，加快完善互聯(lián)網(wǎng)管理領(lǐng)導(dǎo)體制，確保國家網(wǎng)絡(luò)和信息安全。
      9.設(shè)立國家安全委員會(huì)，完善國家安全體制和國家安全戰(zhàn)略，確保國家安全。
      小結(jié)：社會(huì)治理創(chuàng)新就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理向社會(huì)治理轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)政府對(duì)社會(huì)單向度的管控向政府與社會(huì)對(duì)公共事務(wù)管理的合作治理轉(zhuǎn)變。其實(shí)質(zhì)就是一場(chǎng)政府改革和一次社會(huì)重建，主要表現(xiàn)為政府從全能型政府到有限政府的轉(zhuǎn)變，從管制政府到服務(wù)政府的轉(zhuǎn)變，從權(quán)力政府到責(zé)任政府的轉(zhuǎn)變；而社會(huì)則從被管理對(duì)象到自我治理與合作共治主體的建構(gòu)，以及從“弱社會(huì)”到“強(qiáng)社會(huì)”的建構(gòu)。
      一、生態(tài)環(huán)境日趨惡化
      1.PM2.5引發(fā)關(guān)注，霧霾天氣遍布全國（PM2.5：細(xì)顆粒物或可入肺顆粒物；粒徑小；富含大量有毒有害物質(zhì)；2.水污染問題突出3.土壤污染危及耕地紅線 4.生態(tài)保護(hù)和農(nóng)村環(huán)保亟待加強(qiáng) 5.環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)不斷凸顯
      二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化加大生態(tài)環(huán)境壓力
      1.主要污染物減排任務(wù)艱巨 2.產(chǎn)業(yè)重型化短時(shí)期難以根本改變 3.資源能源過渡消耗
      4.消費(fèi)模式不可持續(xù)（工業(yè)社會(huì)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的弊病突出）5.城鎮(zhèn)化面臨的環(huán)境剛性約束難以回避
      三、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的環(huán)境壓力
      一、GDP唯上的政績觀
      二、環(huán)境法制不健全
      三、資源低價(jià)、環(huán)境廉價(jià)的現(xiàn)象長期存在
      四、公眾環(huán)境訴求表達(dá)不暢
      四、如何處理環(huán)境問題
      一.加強(qiáng)環(huán)境法制建設(shè) 二.嚴(yán)格追究污染者的環(huán)境責(zé)任 三.強(qiáng)化環(huán)境執(zhí)法 四.發(fā)揮市場(chǎng)配置資源環(huán)境要素的作用 五.實(shí)行謹(jǐn)慎原則，建立嚴(yán)格的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估制度
      1.明確生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的理念 2.保護(hù)環(huán)境是國家的基本國策 3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào) 4.首次明確“保護(hù)優(yōu)先” 5.呵護(hù)公眾健康 6.完善環(huán)境監(jiān)測(cè)制度 7.規(guī)定每年6月5日為世界環(huán)境日 8.突出強(qiáng)調(diào)政府監(jiān)管管理責(zé)任 9.沒有進(jìn)行環(huán)評(píng)的項(xiàng)目不得開工 10.重點(diǎn)污染物排放將總量控制 11.排污需取得許可證 12.劃定生態(tài)紅線保護(hù)環(huán)境敏感區(qū)
      13.提高服務(wù)水平推動(dòng)農(nóng)村治理 14.明確規(guī)定環(huán)境公益訴訟制度 15.“按日計(jì)罰”加大違法成本 16.情節(jié)嚴(yán)重者將被行政拘留
      民生問題
      （一）當(dāng)前我國民生問題突出表現(xiàn)
      1.教育發(fā)展極為不平衡，家庭教育支出比重過大 2.就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾突出，社會(huì)就業(yè)壓力較大 3.收入分配差距拉大，利益矛盾加劇
      （二）當(dāng)前我國民生問題產(chǎn)生的原因
      1、生產(chǎn)力水平不高
      2、體制機(jī)制不完善
      3、發(fā)展理念跟不上
      4、歷史欠賬太多
      （三）社會(huì)建設(shè)的總體目標(biāo)是建設(shè)“五有社會(huì)”，即努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。
      二、保障和改善民生的主要內(nèi)容(如何保障和改善民生或措施)
      （一）教育
      第一，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)
      第二，全面實(shí)施素質(zhì)教育，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。第三，大力促進(jìn)教育公平
      努力辦好人民滿意的教育。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展。把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源。鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量興辦教育。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高師德水平和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)教師教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感。力促進(jìn)教育公平，構(gòu)建利用信息化手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的有效機(jī)制；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)義務(wù)教育資源均衡配置。推進(jìn)考試招生制度改革，試行普通高校、高職院校、成人高校之間學(xué)分轉(zhuǎn)換，拓寬終身學(xué)習(xí)通道。
      （二）就業(yè)
      第一，實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和更加積極的就業(yè)政策
      第二，提升勞動(dòng)者就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)就業(yè)穩(wěn)定性
      第三，健全人力資源市場(chǎng)，完善就業(yè)服務(wù)體系
      第四，健全勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)體系和勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制
      要貫徹勞動(dòng)者自主就業(yè)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進(jìn)就業(yè)和鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的方針，實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和更加積極的就業(yè)政策。引導(dǎo)勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，鼓勵(lì)多渠道多形式就業(yè)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，做好以高校畢業(yè)生為重點(diǎn)的青年就業(yè)工作和農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力、城鎮(zhèn)困難人員、退役軍人就業(yè)工作。加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)。健全人力資源市場(chǎng)，完善就業(yè)服務(wù)體系，增強(qiáng)失業(yè)保險(xiǎn)對(duì)促進(jìn)就業(yè)的作用。健全勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)體系和勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，加強(qiáng)勞動(dòng)保障監(jiān)察和爭議調(diào)解仲裁，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系規(guī)范招人用人制度，消除城鄉(xiāng)、行業(yè)、身份、性別等一切影響平等就業(yè)的制度障礙和就業(yè)歧視。實(shí)行激勵(lì)高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)政策，整合發(fā)展國家和省級(jí)高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)基金。實(shí)施離校未就業(yè)高校畢業(yè)生就業(yè)促進(jìn)計(jì)劃，把未就業(yè)的納入就業(yè)見習(xí)、技能培訓(xùn)等就業(yè)準(zhǔn)備活動(dòng)之中，對(duì)有特殊困難的實(shí)行全程就業(yè)服務(wù)。
      （三）收入分配
      第一，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)同步”、提高“兩個(gè)比重”，注重“兩個(gè)公平”
      第二，完善兩個(gè)機(jī)制。完善勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻(xiàn)參與分配的初次分配機(jī)制，加快健全以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制。
      第三，深化企業(yè)和機(jī)關(guān)事業(yè)單位工資制度改革，推行企業(yè)工資集體協(xié)商制度。
      第四，規(guī)范收入分配秩序，保護(hù)合法收入，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。千方百計(jì)增加居民收入。努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平。完善勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻(xiàn)參與分配的初次分配機(jī)制，加快健全以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制。深化企業(yè)和機(jī)關(guān)事業(yè)單位工資制度改革，推行企業(yè)工資集體協(xié)商制度，保護(hù)勞動(dòng)所得。多渠道增加居民財(cái)產(chǎn)性收入。規(guī)范收入分配秩序，保護(hù)合法收入，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。著重保護(hù)勞動(dòng)所得，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。健全資本、知識(shí)、技術(shù)、管理等由要素市場(chǎng)決定的報(bào)酬機(jī)制。擴(kuò)展投資和租賃服務(wù)等途徑，優(yōu)化上市公司投資者回報(bào)機(jī)制，保護(hù)投資者尤其是中小投資者合法權(quán)益，多渠道增加居民財(cái)產(chǎn)性收入?？s小收入差距，堅(jiān)持居民收入增長和經(jīng)濟(jì)增長同步、勞動(dòng)報(bào)酬提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，健全科學(xué)的工資水平?jīng)Q定機(jī)制、正常增長機(jī)制、支付保障機(jī)制，完善最低工資增長機(jī)制，完善市場(chǎng)評(píng)價(jià)要素貢獻(xiàn)并按貢獻(xiàn)分配的機(jī)制。
      （四）社會(huì)保障
      方針：全覆蓋、?；尽⒍鄬哟?、可持續(xù) 重點(diǎn)：增強(qiáng)公平性、適應(yīng)流動(dòng)性、保證可持續(xù)性 1兼顧各類人員的社會(huì)保障待遇確定機(jī)制和正常調(diào)整機(jī)制 2建立市場(chǎng)配置和政府保障相結(jié)合的住房制度
      3健全社會(huì)保障經(jīng)辦管理體制，建立更加便民快捷的服務(wù)體系 建立更加公平可持續(xù)的社會(huì)保障制度。堅(jiān)持社會(huì)統(tǒng)籌和個(gè)人賬戶相結(jié)合的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，完善個(gè)人賬戶制度，健全多繳多得激勵(lì)機(jī)制，確保參保人權(quán)益，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)養(yǎng)老金全國統(tǒng)籌，堅(jiān)持精算平衡原則。推進(jìn)機(jī)關(guān)事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革。整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度。推進(jìn)城鄉(xiāng)最低生活保障制度統(tǒng)籌發(fā)展。建立健全合理兼顧各類人員的社會(huì)保障待遇確定和正常調(diào)整機(jī)制。完善社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)政策，擴(kuò)大參保繳費(fèi)覆蓋面，適時(shí)適當(dāng)降低社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)率。研究制定漸進(jìn)式延遲退休年齡政策。加快健全社會(huì)保障管理體制和經(jīng)辦服務(wù)體系。健全符合國情的住房保障和供應(yīng)體系，建立公開規(guī)范的住房公積金制度，改進(jìn)住房公積金提取、使用、監(jiān)管機(jī)制。
      （五）醫(yī)療衛(wèi)生 1健全全民醫(yī)保體系 2鞏固基本藥物制度 3深化公立醫(yī)院改革
      4改革和完善食品藥品安全監(jiān)管體制機(jī)制
      5堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國策，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展
      加快公立醫(yī)院改革，落實(shí)政府責(zé)任，建立科學(xué)的醫(yī)療績效評(píng)價(jià)機(jī)制和適應(yīng)行業(yè)特點(diǎn)的人才培養(yǎng)、人事薪酬制度。完善合理分級(jí)診療模式，建立社區(qū)醫(yī)生和居民契約服務(wù)關(guān)系。充分利用信息化手段，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源縱向流動(dòng)。加強(qiáng)區(qū)域公共衛(wèi)生服務(wù)資源整合。取消以藥補(bǔ)醫(yī)，理順醫(yī)藥價(jià)格，建立科學(xué)補(bǔ)償機(jī)制。改革醫(yī)保支付方式，健全全民醫(yī)保體系。加快健全重特大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度。完善中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展政策和機(jī)制。鼓勵(lì)社會(huì)辦醫(yī)，優(yōu)先支持舉辦非營利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)。社會(huì)資金可直接投向資源稀缺及滿足多元需求服務(wù)領(lǐng)域，多種形式參與公立醫(yī)院改制重組。允許醫(yī)師多點(diǎn)執(zhí)業(yè)，允許民辦醫(yī)療機(jī)構(gòu)納入醫(yī)保定點(diǎn)范圍。堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國策，啟動(dòng)實(shí)施一方是獨(dú)生子女的夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策。提升文化軟實(shí)力
      文化軟實(shí)力的內(nèi)涵
      文化軟實(shí)力主要是指一個(gè)國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力，文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念及制度體系，以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì)，指可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營的文化產(chǎn)業(yè)。文化軟實(shí)力發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)
      相對(duì)于物質(zhì)硬實(shí)力，文化軟實(shí)力是短板，我國文化軟實(shí)力與發(fā)達(dá)國家差距還很大。發(fā)達(dá)國家文化軟實(shí)力的提升及啟示
      文化帝國---美國
      調(diào)整國家總體產(chǎn)業(yè)布局，加大文化、知識(shí)和高新技術(shù)的含量，修訂、完善法律制度為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展掃除障礙，運(yùn)用政策杠桿來鼓勵(lì)各州、各企業(yè)集團(tuán)以及全社會(huì)對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行支持，文化產(chǎn)業(yè)布局比較合理，區(qū)域集聚非常明顯，加大對(duì)文化管理學(xué)的研究和文化人才的培養(yǎng) 動(dòng)漫王國---日本 后起之秀---韓國
      制定文化產(chǎn)業(yè)中長期發(fā)展計(jì)劃。加大國家財(cái)政投入，動(dòng)員社會(huì)資金，完善相關(guān)文化經(jīng)濟(jì)政策等措施，政府投入大量資金培養(yǎng)人才。增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力的途徑  培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。
      培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程  傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。傳承中國傳統(tǒng)文化，不是機(jī)械照搬，要適應(yīng)時(shí)代及社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承中華傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封。要兼容并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)借鑒，豐富完善自己
      深化文化體制改革，夯實(shí)文化軟實(shí)力根基
      完善文化管理體制，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，保障人民基本文化權(quán)益。
      加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)其成為國民支柱性產(chǎn)業(yè)。建設(shè)文化人才隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，著力講好中國故事，增強(qiáng)國際話語權(quán) 構(gòu)建對(duì)外話語體系的首要條件：三個(gè)自信
      創(chuàng)造、表達(dá)、傳播能力是中國話語建構(gòu)能力的主要方面
      著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè) 文化軟實(shí)力占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國家對(duì)世界的影響力和控制力主要體現(xiàn)在對(duì)信息渠道、交流平臺(tái)、文化主體的控制力。---商務(wù)部長陳德銘，傳播中國價(jià)值觀，展示中華文化獨(dú)特魅力，塑造中國的國家形象，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式。
      結(jié)語：文化是一個(gè)民族的精神和靈魂。當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，各國紛紛把提高文化軟實(shí)力作為主要發(fā)展戰(zhàn)略，千方百計(jì)增強(qiáng)本國文化的整體實(shí)力和國際競爭力。青年學(xué)生是較多接受現(xiàn)代知識(shí)教育的一部分人，應(yīng)增強(qiáng)責(zé)任使命感，抓住難得機(jī)遇，義不容辭挑起振興中華文化，迎接新挑戰(zhàn)的重?fù)?dān)。（怎樣看待文化軟實(shí)力，我們應(yīng)該怎么做）中國發(fā)展的趨勢(shì)性變化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)
      如何理解“新常態(tài)”
      （1）中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，是相對(duì)于舊常態(tài)、非常態(tài)而言的。（2）新常態(tài)是一種“時(shí)常態(tài)”。如今，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，中國發(fā)展消化產(chǎn)能過剩任務(wù)繁重、內(nèi)生動(dòng)力不足困難。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)這是時(shí)代發(fā)展到這一階段的必然結(jié)果。
      （3）新常態(tài)是一種“正常態(tài)”。中國潛在增長率7%~9%，這是一種正常狀態(tài)。所謂中國潛在增長率，簡單說，就是這個(gè)國家或地區(qū)所能實(shí)現(xiàn)的最合理的經(jīng)濟(jì)增長率。（4）新常態(tài)是一種“優(yōu)常態(tài)”。新常態(tài)下，經(jīng)濟(jì)增速從高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長；發(fā)展方式從型粗放增長轉(zhuǎn)向集約型增長；結(jié)構(gòu)深度調(diào)整優(yōu)化升級(jí)；增長動(dòng)力從傳統(tǒng)增長點(diǎn)轉(zhuǎn)向新的增長點(diǎn)，這必然實(shí)現(xiàn)質(zhì)量高、效益好的發(fā)展。（5）新常態(tài)是一種“實(shí)常態(tài)”。新常態(tài)不一味追求高速度，忽視質(zhì)量，也不是推崇不要速度的質(zhì)量，而是穩(wěn)中求進(jìn)與轉(zhuǎn)型升級(jí)的結(jié)合，穩(wěn)增長與調(diào)結(jié)構(gòu)平衡發(fā)展，穩(wěn)中有進(jìn)，進(jìn)中有轉(zhuǎn)，速度與效益兩統(tǒng)一、實(shí)干與實(shí)效兩促進(jìn)。（6）新常態(tài)是一種“活常態(tài)”。新常態(tài)要求產(chǎn)品高端化、制造智能化、發(fā)展集約化、產(chǎn)業(yè)綠色化發(fā)展方向，從而推動(dòng)新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式“四新”發(fā)展，這必然給發(fā)展注入活力要求。（7）新常態(tài)是一種“理常態(tài)”。從過去的高速增長，到今天的新常態(tài)，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入“另一個(gè)軌道”。這是遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，做出的理性、理智的判斷。
      三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的新變化和新特征
      1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)呈現(xiàn)新變化
      新常態(tài)顯現(xiàn)的新變化，可概括為以下三類新情況：
      一類是基本的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了趨勢(shì)性變化。需求結(jié)構(gòu)主要包括消費(fèi)需求、投資需求和出口需求。二是微觀層面發(fā)生了趨勢(shì)性變化。微觀層面主要包括生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式、生產(chǎn)要素相對(duì)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競爭特點(diǎn)等幾方面。三是宏觀層面發(fā)生了趨勢(shì)性變化。宏觀層面主要包括資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、資源配置和宏觀調(diào)控方式幾方面。細(xì)節(jié)：
      一類是基本的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了趨勢(shì)性變化。1需求結(jié)構(gòu)主要包括消費(fèi)需求、投資需求和出口需求。從消費(fèi)需求看,我國過去模仿型排浪式消費(fèi)（單一的、大規(guī)模的低級(jí)消費(fèi)）階段轉(zhuǎn)向個(gè)性化、多樣化消費(fèi)；2從投資需求看,傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相對(duì)飽和,基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通和一些新技術(shù)、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的投資機(jī)會(huì)大量涌現(xiàn)；3從出口和國際收支看,全球總需求不足，我國低成本優(yōu)勢(shì)也發(fā)生了變化，,同時(shí)我國出口競爭優(yōu)勢(shì)依然存在，高水平引進(jìn)來、大規(guī)模走出去正在同步發(fā)生。
      二是微觀層面發(fā)生了趨勢(shì)性變化。1微觀層面主要包括生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式、生產(chǎn)要素相對(duì)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競爭特點(diǎn)等幾方面。2從生產(chǎn)能力和產(chǎn)業(yè)組織方式看，新興產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、小微企業(yè)作用更凸顯，生產(chǎn)小型化、智能化、專業(yè)化成為產(chǎn)業(yè)組織的新特征；3從生產(chǎn)要素看，人口老齡化日趨發(fā)展，農(nóng)業(yè)富余人口減少，要素規(guī)模驅(qū)動(dòng)力減弱，經(jīng)濟(jì)增長將更多依靠人力資本質(zhì)量和技術(shù)進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)；4從市場(chǎng)競爭看，過去主要是數(shù)量擴(kuò)張和價(jià)格競爭，而現(xiàn)在正逐步轉(zhuǎn)向質(zhì)量型、差異化為主的競爭，統(tǒng)一全國市場(chǎng)、提高資源配置效率是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生性要求。
      三是宏觀層面發(fā)生了趨勢(shì)性變化。宏觀層面主要包括資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、資源配置和宏觀調(diào)控方式幾方面。1從資源環(huán)境約束看，過去能源資源和生態(tài)環(huán)境擴(kuò)展空間較大，現(xiàn)在環(huán)境承載能力以達(dá)到或接近上限。必須順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展新方式； 2從經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)看，伴隨經(jīng)濟(jì)增速下調(diào)，各類隱性風(fēng)險(xiǎn)逐步顯性化，雖然風(fēng)險(xiǎn)總體可控，但化解各類風(fēng)險(xiǎn)將持續(xù)一段時(shí)間；3從資源配置模式和宏觀調(diào)控方式看，全面刺激政策的邊際效應(yīng)明顯遞減，既要全面化解產(chǎn)能過剩，也要通過發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用探索未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。因此，必須全面把握總供求關(guān)系的新變化，進(jìn)行科學(xué)的宏觀調(diào)控。
      結(jié)論：當(dāng)前，中國的消費(fèi)模式、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、貿(mào)易結(jié)構(gòu)、信息經(jīng)濟(jì)等新的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型正在發(fā)生,，預(yù)示著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了新常態(tài)。認(rèn)識(shí)新常態(tài)，適應(yīng)新常態(tài)，引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯
      2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的新特征
      習(xí)近平提出了中國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的三個(gè)主要特點(diǎn)及給中國帶來新的四個(gè)機(jī)遇。：
      一是從經(jīng)濟(jì)增長從高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長；二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，第三產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距在逐步縮小，居民收入占比上升、發(fā)展成果惠及更廣大民眾。三是經(jīng)濟(jì)增長從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。新常態(tài)將給中國帶來新的發(fā)展機(jī)遇。
      簡言之，新常態(tài)的新特征，即速度、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新。習(xí)近平的三個(gè)概括，宏觀、凝練、精確。具體看新常態(tài)的重要特征：
      1從高速轉(zhuǎn)為中高速增長，即從過去10﹪左右的高速增長“換擋”為7﹪左右的中高速增長，這是新常態(tài)的基本特點(diǎn)。2經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)是中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展最重要的特點(diǎn)。
      3經(jīng)濟(jì)發(fā)展從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是新常態(tài)最根本的要求。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是指主要依靠科技創(chuàng)新來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展方式。從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)已成為大勢(shì)所趨。
      四、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)入新常態(tài)的原因
      1隨著一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展?jié)鲩L由快逐步變緩高速增長，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)總量越來越大，要維持相等的經(jīng)濟(jì)增長率，每年經(jīng)濟(jì)增長的凈值就會(huì)不斷增加，因此很難始終保持高速增長2依靠大量資源投入的發(fā)展模式已經(jīng)到極限，要進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步來推動(dòng)。3環(huán)境承載力已經(jīng)達(dá)到或接近上限，廣大人民群眾對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需求,有著更大、更高、更全面的期待。這是我們發(fā)展模式轉(zhuǎn)型升級(jí)，一個(gè)重要的推動(dòng)力。4勞動(dòng)力供應(yīng)的變化。從勞動(dòng)力供應(yīng)的變化情況看，我國面臨人口紅利消失的局面。數(shù)據(jù)顯示，長期推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)增長的人口紅利已經(jīng)基本消失。必須依靠調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)科技創(chuàng)新來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
      五、“新常態(tài)”下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
      從國際環(huán)境看
      第一，國際環(huán)境總體上有利于中國發(fā)展。金融危機(jī)改變了外部環(huán)境呈現(xiàn)“兩變”、“兩不變”。兩
      變：西方變?nèi)?，中方變?qiáng)；兩不變：和平與發(fā)展時(shí)代主題不變，發(fā)展趨勢(shì)不變； 第二，全球轉(zhuǎn)型給我國形成倒逼機(jī)制，由此帶來制度紅利； 第三，新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起勢(shì)頭不變，將帶來廣闊國際市場(chǎng)； 第四，世界范圍的工業(yè)革命啟動(dòng)將帶來巨大技術(shù)紅利。從國內(nèi)環(huán)境看
      一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期向好的基本面未變；二是經(jīng)濟(jì)韌性好、潛力足、回旋空間大的基本特質(zhì)未變；三是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的良好支撐及基礎(chǔ)條件沒有變；四是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的前進(jìn)態(tài)勢(shì)沒有變。新的增長點(diǎn)正在孕育并不斷破繭而出，新的增長動(dòng)力正在加快形成并不斷積蓄力量。具體看：
      第一，實(shí)際增量依然可觀，已成為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的亮麗風(fēng)景線。第二，經(jīng)濟(jì)增長更趨平穩(wěn)，增長動(dòng)力更為多元。第三，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，發(fā)展前景更穩(wěn)定。新常態(tài)孕育新機(jī)會(huì)
      經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)背后新機(jī)會(huì)主要有：
      經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，增長動(dòng)力的切換，現(xiàn)代元素的增多，法制建設(shè)的保障，制度環(huán)境的改善?？傊?，機(jī)會(huì)依然很多很好。
      1“一帶一路”戰(zhàn)略的機(jī)會(huì)。“一帶一路”戰(zhàn)略，打通了聯(lián)接?xùn)|亞、西亞、南亞和歐洲的交通運(yùn)輸大通道，構(gòu)建了全方位、立體化、網(wǎng)絡(luò)狀的對(duì)外開放系統(tǒng)，大大縮短時(shí)空距離，深化交通區(qū)位經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，有利于擴(kuò)大對(duì)外開放，積極拓展發(fā)展空間。
      2信息技術(shù)變革的機(jī)會(huì)，一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代撲面而來，將給產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來一次根本性變革。為實(shí)現(xiàn)中高速增長的帶來無限潛力和動(dòng)力。
      3新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)的機(jī)會(huì)。新型城鎮(zhèn)化，乃是今后發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。4服務(wù)業(yè)跨越發(fā)展的機(jī)會(huì)。5企業(yè)“走出去”的機(jī)會(huì)。
      6社會(huì)事業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。社會(huì)事業(yè)，既是事業(yè)，又是產(chǎn)業(yè)，是綜合國力的一部分。大力推進(jìn)社會(huì)事業(yè)，建設(shè)發(fā)展先進(jìn)文化，既是為了公益事業(yè)發(fā)展，更是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵。
      7新興業(yè)態(tài)加快推進(jìn)的機(jī)會(huì)。信息技術(shù)的快速發(fā)展，很多新的業(yè)態(tài)涌現(xiàn)出來，有的是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的顛覆。國際方面：
      一是國際金融經(jīng)濟(jì)亂象紛呈，所謂全球治理、國際規(guī)則、力量真空等均可能造成風(fēng)險(xiǎn)； 二是西方危機(jī)頻發(fā)，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)意識(shí)上升，我國面臨被危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)；
      三是國際地緣經(jīng)濟(jì)變遷，引發(fā)地緣政治安全，尤其是亞太地區(qū)安全風(fēng)險(xiǎn)飆升。國內(nèi)方面 “三期疊加”的國內(nèi)環(huán)境。我國正處在增長速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期和前期刺激政策消化期“三期疊加”的時(shí)期，使得中國經(jīng)濟(jì)增長很難保持以往兩位數(shù)的高速增長，潛在增長率有所下降。生產(chǎn)成本上升，后發(fā)優(yōu)勢(shì)變?nèi)酰?內(nèi)需支撐力相對(duì)下降；
      外需提升力空間縮小。后危機(jī)時(shí)代歐、日、美經(jīng)濟(jì)陷入嚴(yán)重衰退，復(fù)蘇之路艱難曲折，也成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)下行壓力的一個(gè)部分；
      五、適應(yīng)新常態(tài)實(shí)現(xiàn)公平持續(xù)發(fā)展（如果適應(yīng)新常態(tài)）
      1、端正思想認(rèn)識(shí)，破除兩個(gè)極端。認(rèn)識(shí)上到位了，觀念上適應(yīng)了，方法上才對(duì)路、工作上才得力。
      2、把握總體要求和發(fā)展大勢(shì)，著力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、突出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、狠抓改革攻堅(jiān)。總體要求是：
      著眼于保持中高速增長和邁向中高端水平“雙目標(biāo)”； 堅(jiān)持穩(wěn)政策穩(wěn)預(yù)期和促改革調(diào)結(jié)構(gòu)“雙結(jié)合”；
      打造大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新和增加公共產(chǎn)品、公共服務(wù)“雙引擎”，推動(dòng)發(fā)展調(diào)速不減勢(shì)、量增質(zhì)更優(yōu)實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效升級(jí)。
      從增長拉動(dòng)看，要更好統(tǒng)籌消費(fèi)、投資和出口三駕馬車，更加注重通過制度變革、結(jié)構(gòu)升級(jí)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，來打破供給瓶頸，多點(diǎn)發(fā)力，多向培育，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)看，要打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)格局，向三產(chǎn)融合、高端高質(zhì)、信息化引領(lǐng)和綠色低碳為主流發(fā)展。從發(fā)展方式看，要打破粗放型、外延式增長“天花板”，突出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)提質(zhì)增效的集約型、內(nèi)涵式發(fā)展。
      從發(fā)展動(dòng)力看，能不能適應(yīng)新常態(tài)，關(guān)鍵在于全面深化改革的力度。中國改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。我們要敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，敢于向積存多年的頑疾開刀。
      3、做到八個(gè)更加注重。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上習(xí)近平提出八個(gè)“更加注重”，即：
      要更加注重滿足人民群眾需要；更加注重市場(chǎng)和消費(fèi)心理分析；更加注重引導(dǎo)社會(huì)預(yù)期； 更加注重加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；更加注重發(fā)揮企業(yè)家才能；更加注重加強(qiáng)教育和提升人力資本素質(zhì)；更加注重建設(shè)生態(tài)文明；更加注重科技進(jìn)步和全面創(chuàng)新。
      主要是六大具體任務(wù)：
      首先，是滿足廣大百姓對(duì)于消費(fèi)的需求 ； 第二,最重要的是要發(fā)揮企業(yè)的積極性。第三，企業(yè)家的才能問題,人力資本問題 第四，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問題；
      第五把生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展方式轉(zhuǎn)變重大任務(wù)；
      第六，突出科技進(jìn)步在整個(gè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)中重大作用。以上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的重大任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)公平可持續(xù)的目標(biāo)具體行動(dòng)的指導(dǎo)。
      中國夢(mèng)
      2、對(duì)“民族復(fù)興”含義的認(rèn)識(shí) “民族復(fù)興”，是相對(duì)于歷史的曲折而言的，是“使曾經(jīng)衰落的民族再度興盛起來”，民族復(fù)興的標(biāo)準(zhǔn)和參照，一方面是歷史上曾經(jīng)有過的輝煌;另一方面是新的時(shí)代內(nèi)涵。
      兩個(gè)重要參照系，一是兩個(gè)百年的發(fā)展戰(zhàn)目標(biāo)。即中國共產(chǎn)黨成立 100 年時(shí)全面建成小康社會(huì)，新中國立 100 年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。二是中華民族在歷史上的興盛狀況。古代中國的盛世有兩個(gè)重要標(biāo)識(shí): 一為疆域版圖特別遼闊;二為對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大。
      首先，民族復(fù)興是全面的復(fù)興，包括在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、文化實(shí)力、國防實(shí)力、外交實(shí)力和國際影響力等方面都處于世界領(lǐng)先地位。
      其次，民族復(fù)興根本上是文化和文明的復(fù)興。中國的復(fù)興是有根的復(fù)興，有歷史之根、文化之根、文明之根。我們要通過中華民族的偉大復(fù)興，讓一個(gè)能彰顯五千年?duì)N爛文化、能傳承五千年悠久文明、能把自己的價(jià)值觀與世界共享、能用自己的軟實(shí)力促進(jìn)世界共榮共進(jìn)的中華民族傲然屹立于世界民族之林。
      最后，民族復(fù)興為人類貢獻(xiàn)更大。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是要使中華民族自立世界民族之林，為人類做出更大貢獻(xiàn)。（中國夢(mèng)打破了強(qiáng)國必霸的邏輯）
      3、“ 中國夢(mèng)”的特點(diǎn) 三個(gè)特點(diǎn): 一是最廣泛的民族共識(shí)?！爸袊鴫?mèng)”不屬于某一個(gè)政黨、不屬于某一個(gè)階層，它是深藏在中華民族心靈深處的一種集體記憶、集體意識(shí)、集體愿望，它不是某一個(gè)政黨的夢(mèng)，也不是某一個(gè)階層的夢(mèng)，而是全民族的夢(mèng)；
      二是最強(qiáng)烈的民族情懷?！爸袊鴫?mèng)”有全體中國人民最強(qiáng)烈的要求復(fù)興、要求崛起的民族情感和民族情懷；
      三是最堅(jiān)定的民族信念。實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是中華民族堅(jiān)定不移、代代相傳的信念。中國人民對(duì)于民族的復(fù)興之夢(mèng)，從來沒有動(dòng)搖過自己的信念?！爸袊鴫?mèng)”始終是我們共同堅(jiān)守的理想信念 4“中國夢(mèng)”與“美國夢(mèng)”的區(qū)別
      價(jià)值理念不同。美國夢(mèng)是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要辛勤工作就能有體面的生活，實(shí)現(xiàn)自己的理想。而中國夢(mèng)，崇尚個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度和諧，有著強(qiáng)烈的集體主義傾向。
      思想基礎(chǔ)不同。“美國夢(mèng)”的思想基礎(chǔ)和靈魂是個(gè)人主義，核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值；“中國夢(mèng)”是建立在愛國主義與集體主義基礎(chǔ)上的，核心是實(shí)現(xiàn)集體或整體的價(jià)值，是通過集體即全體中華兒女的共同奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族共同的理想，個(gè)人的夢(mèng)想是共同理想的具體表現(xiàn)和組成部分，“中國夢(mèng)”既是個(gè)體夢(mèng)又是國家夢(mèng)。
      “中國夢(mèng)”和“美國夢(mèng)”應(yīng)相互取長補(bǔ)短，不斷優(yōu)化
      極端的個(gè)人主義讓美國吃盡苦頭后，不再完全排斥集體。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”也應(yīng)借鑒“美國夢(mèng)”中的一些積極因素
      首先，借鑒“美國夢(mèng)”對(duì)個(gè)人的夢(mèng)想和追求的尊重。積極尋求“中國夢(mèng)”和每個(gè)人的夢(mèng)想和追求的結(jié)合點(diǎn)。
      其次，吸收“美國夢(mèng)”激勵(lì)開拓、進(jìn)取、獨(dú)立精神的做法。
      第三，學(xué)習(xí)“美國夢(mèng)”對(duì)美國歷史的自豪感和國家的忠誠，客觀公正評(píng)價(jià)歷史和偉人?！懊绹鴫?mèng)” 教育人們對(duì)美國歷史偉人尊重，這是實(shí)現(xiàn)“美國夢(mèng)”的根基。
      第四，塑造更多凸顯“中國夢(mèng)”的時(shí)代符號(hào)。要大力宣揚(yáng)新時(shí)期優(yōu)秀典范，各行業(yè)以及體現(xiàn)新時(shí)期時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀人物，真正體現(xiàn)出中國人的價(jià)值自信和民族自信，使更多的人為實(shí)現(xiàn)我們共同的“中國夢(mèng)”而努力奮斗。
      5、“中國夢(mèng)”與世界
      中國夢(mèng)是追求和平、推進(jìn)和平之夢(mèng)。中國夢(mèng)需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。天下太平、共享大同是中華民族綿延數(shù)千年的理想。歷經(jīng)苦難，中國人民珍惜和平，希望同世界各國一道共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。中國夢(mèng)是奉獻(xiàn)世界、造福世界之夢(mèng)。實(shí)現(xiàn) “中國夢(mèng)”不是關(guān)起大門、而是與世界共同發(fā)展，合作共贏。因?yàn)橹袊陌l(fā)展離不開國際合作，要使國際合作可持續(xù)，就必須使其建立在互利共贏的基礎(chǔ)上。
      （三）中國夢(mèng)的當(dāng)代意義
      1、中國夢(mèng)的世界意義
      “中國夢(mèng)”有利于促進(jìn)世界和平?！爸袊鴫?mèng)給世界帶來的地和平不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇不是挑戰(zhàn)”。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將使世界和平的力量得到巨大增長；實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，有利于推動(dòng)公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序?！爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)將在世界范圍發(fā)揮示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用。它為落后民族爭取民族自強(qiáng)找到了一條新路，在人類現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中提供了新的經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國家選擇發(fā)展道路提供新的范例（促進(jìn)和平，推動(dòng)新秩序，提供經(jīng)驗(yàn)）中國夢(mèng)具有重要的世界話語意義
      長期以來，國際人文社會(huì)科學(xué)研究與發(fā)展一直受西方話語主宰。中國夢(mèng)是新形勢(shì)下的話語創(chuàng)新，有著符合時(shí)代精神的雙重內(nèi)涵。
      首先，它切合了時(shí)代主題，把準(zhǔn)了時(shí)代發(fā)展脈搏，有著全球視野和世界話語意義。其次，它遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律，符合時(shí)代性質(zhì)的要求。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)依托于中國道路，依賴于中國精神，依靠于中國力量，是中國道路、中國精神與中國力量的內(nèi)在統(tǒng)一。
      2、“中國夢(mèng)”的中國現(xiàn)實(shí)意義（1）中國夢(mèng)可以堅(jiān)定理想 中國夢(mèng)提出，就像一道普照之光重新點(diǎn)燃了人們內(nèi)在的迫切渴望，并以此迸發(fā)出更大的理想與愿望。在新中國歷史上，理想主義曾激勵(lì)過眾多國人投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，但之所以一度退卻，不僅在于這種理想離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)，也在于它與人們的物質(zhì)生活發(fā)展嚴(yán)重失衡。今日之中國夢(mèng)是在物質(zhì)條件比較富裕的情況下提出的，距離實(shí)現(xiàn)如此接近。它既跟國家、民族發(fā)展前途攸關(guān)，又跟個(gè)人生活與工作息息相關(guān)。況且，無論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)來說，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都是物質(zhì)與精神生活的雙贏。所以，中國夢(mèng)深得民心。（2）中國夢(mèng)可以凝聚共識(shí)。首先，它把人們的視野引向了能被眾多國人接受的共同目標(biāo)——中華民族的偉大復(fù)興，這樣就可以統(tǒng)一思想，引領(lǐng)行動(dòng)；其次，它用理想形式使人們把目光從現(xiàn)實(shí)投向未來，這就可能使人們?cè)诎l(fā)展中看到更多希望，取得更大共識(shí)，有利于人們從國家利益與個(gè)人利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一中重新定位自己的生活與目標(biāo)。
      （3）中國夢(mèng)可以增強(qiáng)力量中國夢(mèng)雖然是自上而下提出的，但它反映的是黨、國家與人民的共同心愿，深得人民的喜愛與追捧。因此，它一經(jīng)被人們廣為接受并自覺化為行動(dòng)指南，就會(huì)匯成一股強(qiáng)大的物質(zhì)洪流，有力推動(dòng)我國朝著富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。
      （四）、“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)）
      1、“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。這不僅是近代以來中國歷史的必然選擇，也是各族人民奔向美好生活的現(xiàn)實(shí)選擇?！爸袊鴫?mèng)”彰顯了中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的堅(jiān)定決心，同時(shí)也向全黨和全國人民傳遞了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)堅(jiān)定信心。
      2、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須堅(jiān)持 中國特色社會(huì)主義
      實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)一致的；“中國夢(mèng)” 和中國特色社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)價(jià)值是相同的；中國特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的根本途徑、行動(dòng)指南和基本保障。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是同一目標(biāo)的兩種不同表現(xiàn)方式?！?中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的根本途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的制度保障。
      3、實(shí)干才能夢(mèng)想成真
      空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！皩?shí)干”，第一是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)。第二是勇于攻堅(jiān)克難。需要以更大的政治勇氣和智慧、更大的政治覺悟和熱情，突破制約“中國夢(mèng)”的藩籬和障礙”，為“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)清礙鋪路。第三是善于開拓創(chuàng)新。在全新探索、全新實(shí)踐中，以開拓創(chuàng)新的精神尋找新方法、探索新路徑、積累新經(jīng)驗(yàn)、采取新舉措，用創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)新夢(mèng)。
      四個(gè)全面與中國夢(mèng)的關(guān)系
      ① “全面建成小康社會(huì)”是奮斗目標(biāo) ② “全面深化改革”是動(dòng)力 ③全面依法治國是保障
      ④“全面從嚴(yán)治黨”是政治保證
      細(xì)節(jié)：
      ③全面依法治國是保障 首先，明確了全面依法治國的總目標(biāo)。就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。
      其次，明確了全面依法治國的重大任務(wù) ；（六大任務(wù)）
      再次，突出憲法的治國理政的根基作用，要求堅(jiān)持依法治國首先要堅(jiān)持依憲治國，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政；
      第四，強(qiáng)調(diào)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到全面推進(jìn)依法治國全過程和各方面，是我國社會(huì)主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。
      ④“全面從嚴(yán)治黨”是政治保證習(xí)近平強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨的新意： 第一，“全面從嚴(yán)治黨”是推進(jìn)“四個(gè)全面”的關(guān)鍵。第二，首次提出制度治黨，強(qiáng)調(diào)思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。第三，強(qiáng)調(diào)治標(biāo)和治本相結(jié)合，治標(biāo)為治本贏得時(shí)間。明確治標(biāo)就是既拍蒼蠅又打老虎，治本就是鞏固群眾基礎(chǔ)，也明確了治本的路線圖和突破口。要求集中教育活動(dòng)和思想教育的常抓、細(xì)抓和實(shí)抓工作相結(jié)合；嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活和遵守政治規(guī)矩相結(jié)合；發(fā)揮人民群眾監(jiān)督作用和落實(shí)追究領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任相結(jié)合；
      全面從嚴(yán)治黨的豐富內(nèi)涵，決定其重要的特殊意義。
      3、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局科學(xué)內(nèi)涵
      “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，簡單概括即
      全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨。全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)；全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是戰(zhàn)略舉措。4“全面小康”的新內(nèi)涵
      第一，實(shí)現(xiàn)了從“建設(shè)”到“建成”的跨越。從五大布局方面明確小康社會(huì)的目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展。為中國夢(mèng)注入更多實(shí)實(shí)在在、鼓舞人心的內(nèi)容。如“兩個(gè)翻番”。第二，指出“小康社會(huì)”核心在“全面”。一是強(qiáng)調(diào)“一個(gè)都不能少“。二是 “一項(xiàng)都不能少”。三是“一步都不能遲”。
      第三，確立了全面小康社會(huì)的新坐標(biāo)，將之放入民族復(fù)興的大坐標(biāo)中予以定位。
      第四，提升了全面小康社會(huì)的本質(zhì)，堅(jiān)持了發(fā)展是硬道理的思想。習(xí)近平指出，建成小康社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是要解決發(fā)展起來之后的問題，從根本上說仍然是發(fā)展問題，只有不斷發(fā)展，才能讓夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。
      2、“四個(gè)全面”的邏輯關(guān)系
      四個(gè)方面是一有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體。其邏輯關(guān)系表現(xiàn)在：
      全面建成小康社會(huì)是目標(biāo)，在“四個(gè)全面”中具有統(tǒng)帥地位。
      全面深化改革是動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)必須解決現(xiàn)階段的問題和矛盾，所以要通過改革進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。全面依法治國是方略。全面深化改革，需要從法治上提供可靠保障
      全面從嚴(yán)治黨的是政治保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)是“四個(gè)全面”之魂、戰(zhàn)略中軍帳之帥。離開黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，改革和法治將失去依托，小康社會(huì)目標(biāo)必然落空。沒有目標(biāo)，全面深化改革就會(huì)迷失方向；沒有方略，全面深化改革就會(huì)亂了陣腳；沒有保障，全面深化改革就會(huì)半途而廢甚至前功盡棄。因此必須是四個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一體。劉云山用列車妙解“四個(gè)全面”。把中國比作正在向著全面建成小康社會(huì)進(jìn)發(fā)的列車，改革是發(fā)動(dòng)機(jī)，法治是穩(wěn)壓器，黨的領(lǐng)導(dǎo)是火車頭。也有人比喻，深化改革和全面依法治國，是鳥之兩翼，全面建成小康社會(huì)則是鳥之主體，全面從嚴(yán)治黨是鳥之頭腦。它們的有機(jī)構(gòu)成就是一個(gè)生命鮮活的鳥，飛向富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化強(qiáng)國。
      （三）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的特征
      “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有四個(gè)理論特征：
      立場(chǎng)的人民性，精神的時(shí)代性，思維的辯證性，意義的實(shí)踐性，精神的時(shí)代性?！八膫€(gè)全面”蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代精神
      “四個(gè)全面”作為馬克思主義理論在中國的新發(fā)展，就是對(duì)當(dāng)今時(shí)代新的階段性特征的理論反映。當(dāng)今時(shí)代新的階段性特征是，我們黨正帶領(lǐng)人民進(jìn)入全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的關(guān)鍵階段，我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。因此，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為中國特色社會(huì)主義理論體系的新內(nèi)容，蘊(yùn)含著時(shí)代精神的精華因子。
      “四個(gè)全面”以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ) “四個(gè)全面”堅(jiān)持全面而不是片面地觀察和處理問題的觀點(diǎn)?！八膫€(gè)全面”堅(jiān)持事物相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)。
      “四個(gè)全面”堅(jiān)持全局和重點(diǎn)辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。就“四個(gè)全面”的每一個(gè)“全面”所包含的要素看，既著眼全局又有重點(diǎn)。
      “四個(gè)全面”，堅(jiān)持用唯物辯證法全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題。正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，是辯證思維的理論結(jié)晶?！八膫€(gè)全面” 來源于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，又為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐提供理論引領(lǐng)。正如習(xí)近平同志指出的，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是從我國發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，從人民群眾的熱切期待中得出來的，也是為推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的。這就深刻闡明了協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐意義。
      （四）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的意義
      1、構(gòu)建了治國理政的總體框架，確立了新形勢(shì)下黨和國家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略方向、重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻目標(biāo)。即，全面建成小康社會(huì)是戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨是重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻方向。
      2、開辟了我們黨治國理政的新境界
      一是體現(xiàn)了頂層設(shè)計(jì)、整體謀劃的新高度； 二是開辟了黨執(zhí)政興國的新局面。三是開辟了我黨治國理政的新方式。
      3、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際和時(shí)代特征的相結(jié)合的新飛躍。是中國特社會(huì)主義理論體系的最新成果；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、續(xù)寫中國特社會(huì)主義新篇章的行動(dòng)綱領(lǐng)和科學(xué)指南
      三、“四個(gè)全面”與中國夢(mèng)的關(guān)系 第一，從戰(zhàn)略目標(biāo)言，“四個(gè)全面”能為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)增強(qiáng)國力、凝聚人心夯實(shí)堅(jiān)固基礎(chǔ)。
      “四個(gè)全面”既有戰(zhàn)略目標(biāo)，又有戰(zhàn)略舉措。全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的前提基礎(chǔ)。
      “兩個(gè)一百年”目標(biāo)即，到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，到中華人民共和國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)。中國夢(mèng)是對(duì)上述目標(biāo)任務(wù)的凝煉概括、形象表達(dá)和生動(dòng)表述。從全面建成小康社會(huì)與中國夢(mèng)的關(guān)系來看，全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的階段性目標(biāo)。三大戰(zhàn)略舉措為全面建成小康社會(huì)提供了動(dòng)力、支撐和保障，從而夯實(shí)了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的堅(jiān)固基礎(chǔ)。第二，從戰(zhàn)略布局言，“四個(gè)全面”能為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)理順關(guān)系、落實(shí)任務(wù)打好堅(jiān)固基礎(chǔ)。
      從實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)全局來說，最重要的就是正確處理發(fā)展、改革、穩(wěn)定三者關(guān)系。全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國，講的就是發(fā)展、改革、穩(wěn)定在現(xiàn)階段的任務(wù)和要求。把握、處理好這三者關(guān)系，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，為了加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須全面從嚴(yán)治黨。所以，“四個(gè)全面”能為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)理順關(guān)系。第三，從戰(zhàn)略實(shí)施言，“四個(gè)全面”能為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)攻堅(jiān)克難、找到抓手奠定堅(jiān)固基礎(chǔ)。黨的十八大明確和強(qiáng)調(diào) “一、二、三、五”四方面重要問題：
      “一”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，即習(xí)近平說的中國夢(mèng)。
      “二”就是“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，吹響了為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗的集結(jié)號(hào)?！叭本褪恰叭齻€(gè)自信”，即理論自信、道路自信和制度自信。強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“三個(gè)自信”就是為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)保駕護(hù)航。
      “五”就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五大建設(shè)的總布局，是圓夢(mèng)的途徑
      “一、二、三、五”，前三項(xiàng)是比較抽象的，第五項(xiàng)則比較具體。怎么將抽象的和具體的連接起來，需要有一個(gè)抓手?！八膫€(gè)全面”就是一個(gè)戰(zhàn)略抓手?！耙?、二、三、四、五”的完整格局
      “四個(gè)全面”的提出，使此前的“一、二、三、五”的缺環(huán)格局，形成“一、二、三、四、五”的完整格局。
      “一”就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)； ”二”就是“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)； “三”就是“三個(gè)自信”，即理論自信、道路自信和制度自信； “四” “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局； “五”就是“五大布局”。即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五大布局。
      “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，使以習(xí)近平同志為核心的黨中央的戰(zhàn)略思想更加豐富并走向完善
      （一）中國特色社會(huì)主義命題的提出及科學(xué)內(nèi)涵
      科學(xué)內(nèi)涵：
      1.中國特色社會(huì)主義道路（十八大報(bào)告）
      在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。
      1中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑2中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南3中國特色社會(huì)主義制度是根本保障
      （二）中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)
      1.有利于保持黨和國家活力、調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和社會(huì)各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性 2.有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展 3.有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕 4.有利于集中力量辦大事、有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn) 5.有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一 或者
      1.中國特色社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事
      基礎(chǔ)設(shè)施、高科技、應(yīng)急救災(zāi)、民生、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)等 2.中國特色社會(huì)主義制度能夠立足現(xiàn)實(shí)、著眼于未來 3.中國特色社會(huì)主義制度是具有生機(jī)活力的高效能的制度
      （三）中國特色社會(huì)主義的四大特色
      實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色
      （四）中國特色社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界具有巨大的影響
      第三篇：高一政治必修二要背知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
      高一政治必修二要背知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 第一課 生活在人民當(dāng)家作主的國家
      1.我國的國家性質(zhì)(國體)：中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。
      2.人民民主專政的最大特點(diǎn)：對(duì)占全國人口絕大多數(shù)的人民實(shí)行民主，對(duì)極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義事業(yè)的敵對(duì)分子實(shí)行專政。
      3.人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主
      4.公民享有的政治權(quán)利和自由：
      ①選舉權(quán)和被選舉權(quán)。②政治自由。③監(jiān)督權(quán)。
      5.公民必須履行的政治義務(wù)：
      ①維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。②遵守憲法和法律。③維護(hù)國家安全、榮譽(yù)和利益。④服兵役和參加兵民組織。
      6.如何參與政治生活？
      （1）參與政治生活把握基本準(zhǔn)則：①堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則。②堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的原則。③堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益、國家利益相結(jié)合的原則。
      （2）有序參與：①遵循法律、規(guī)則、程序。②依法行使政治權(quán)利，履行政治性義務(wù)。③正確處理權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。④堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。
      7.為什么要有序的政治參與？①?zèng)Q定著我們能否真正地享受民主生活。②這是對(duì)我們政治素養(yǎng)的檢驗(yàn)。
      8.我們政治生活的主要內(nèi)容
      ①行使政治權(quán)利，履行政治義務(wù)（政治生活的基本內(nèi)容）。②參與社會(huì)公共管理活動(dòng)。③參加社會(huì)主義政治文明建設(shè)。④關(guān)注我國在國際社會(huì)中的地位和作用。
      9.中學(xué)生應(yīng)怎樣參與政治生活
      ①明確政治生活的作用。②學(xué)習(xí)政治知識(shí)。③貴在實(shí)踐。
      第二課 我國公民的政治參與
      1.直接選舉： 優(yōu)點(diǎn)①它更能直接地反映民意，實(shí)現(xiàn)選民的意志；②更好地調(diào)動(dòng)公民參與管理國家事務(wù)的積極性；③有助于加強(qiáng)選民與當(dāng)選者的聯(lián)系。
      局限性：在選民人數(shù)眾多的情況下，直接選舉的組織工作和技術(shù)工作都有相當(dāng)大的難度，選舉的成本也比較高。
      間接選舉 優(yōu)點(diǎn)：選舉的成本比較低，便于組織。局限性：影響了選民意愿的表達(dá)。
      等額選舉 優(yōu)點(diǎn)：可以比較充分地考慮當(dāng)選者結(jié)構(gòu)的合理性。
      局限性：在一定程度上限制選民的自由選擇，影響選民的積極性。
      差額選舉：正式后選人名額多于應(yīng)選名額。
      優(yōu)點(diǎn)：為選民行使選舉權(quán)提供了選擇的余地，在被選舉人之間也形成了相應(yīng)的競爭。
      局限性：如果競爭不加以規(guī)范，容易導(dǎo)致虛假宣傳、金錢交易等情況發(fā)生。
      2.我國采取的選舉方式：我國將在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)采取直接選舉與間接選舉相結(jié)合的選舉方式。
      3.如何珍惜自己的選舉權(quán)利：①積極參加選舉，增強(qiáng)公民參與感、責(zé)任感，增強(qiáng)公民意識(shí)、主人翁意識(shí)。②公民行使選舉權(quán)應(yīng)出于公心，以人民利益為重；要了解候選人的品德和能力表現(xiàn)，在理性思考、判斷的基礎(chǔ)上，審慎投票。
      4.參與民主決策的方式
      （1）間接方式：民主選舉
      （2）直接方式（各自意義：書P20）：社情民意反映制度、專家咨詢制度、重大事項(xiàng)社會(huì)公示制度、社會(huì)聽證制度
      5.公民參與民主決策的意義：①有助于決策充分反映民意，體現(xiàn)決策的民主性
      ②有利于決策廣泛地集中民智，增強(qiáng)決策的科學(xué)性
      ③有利于促進(jìn)公民對(duì)決策的理解，推動(dòng)決策的實(shí)施
      ④有利于提高公民參與公共事務(wù)的熱情和信心，增強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任感
      6.最廣泛的民主實(shí)踐:農(nóng)村村民自治和城市居民自治（基層群眾自治制度）
      ①村民委員會(huì)的性質(zhì)：村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，是村民民主管理村務(wù)的機(jī)構(gòu)。（村民自治的基礎(chǔ)：自己選舉當(dāng)家人）
      ②居委會(huì)性質(zhì)：城市居民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的民主管理機(jī)構(gòu)，是城市居民的自治組織。
      7.民主監(jiān)督的方式（各自意義：書P27.28）：①信訪舉報(bào)制度（重要途徑和有效方法）。②人大代表聯(lián)系群眾制度。③輿論監(jiān)督制度。④監(jiān)督聽證會(huì)、民主評(píng)議會(huì)、網(wǎng)上評(píng)議政府等。
      7.為什么實(shí)行民主監(jiān)督？
      （1）原因：國家性質(zhì)決定；公民享有監(jiān)督權(quán)。
      （2）意義：有利于改進(jìn)國家機(jī)關(guān)及其工作人員的工作；有利于維護(hù)國家利益和公民的合法權(quán)益；有利于激發(fā)廣大公民關(guān)心國家大事、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出某劃策的主人翁精神。
      8.如何行使民主監(jiān)督權(quán)
      一方面，公民要敢于和同邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭，勇于使用憲法和法律賦予自己的監(jiān)督權(quán)
      另一方面，要負(fù)責(zé)地實(shí)行民主監(jiān)督，依法行使自己的權(quán)利（如何負(fù)責(zé)地行使監(jiān)督權(quán)：要求我們?cè)谝婪ㄐ惺股暝V、控告或檢舉權(quán)利時(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，如實(shí)反映情況，不能捏造、歪曲事實(shí)，誣告、陷害他人；還要求我們不能以舉報(bào)為名制造事端，干擾檢察機(jī)關(guān)的正常工作，不能圍堵、沖擊國家機(jī)關(guān)，攔截公務(wù)車輛。）
      第二單元 為人民服務(wù)的政府
      1、政府的性質(zhì)：我國政府是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是人民意旨的執(zhí)行者和人民利益的捍衛(wèi)者。
      2.政府的職能：
      ①保障人民民主和維護(hù)國家長治久安的職能。②組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能。③組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能。④提供社會(huì)公共服務(wù)的職能。
      3.政府的工作宗旨——為人民服務(wù)。工作的基本原則——對(duì)人民負(fù)責(zé)。
      為什么堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則？①國家性質(zhì)。②我國政府是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)，是人民利益的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者。
      怎樣對(duì)人民負(fù)責(zé)/對(duì)人民負(fù)責(zé)的要求：①堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度。②樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。③堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作方法。
      4.依法行政：P43-44
      5.對(duì)政府權(quán)力為什么要監(jiān)督？
      （1）必要性：權(quán)力是一把雙刃劍。為防止權(quán)力的濫用，需要對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約和監(jiān)督。
      （2）重要性：政府接受監(jiān)督是堅(jiān)持依法行政，做好工作的必要保證。
      如何監(jiān)督？
      ①建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制（一靠民主 二靠法制 二者缺一不可）②建立健全行政監(jiān)督體系
      政府接受監(jiān)督有什么意義？
      政府只有接受監(jiān)督，才能①更好地作出正確決策。②提高行政水平和工作效率③防止濫用權(quán)力保證清正廉潔。④權(quán)為民所用，建立起一個(gè)具有權(quán)威和公信力的政府。
      *政府的管理和服務(wù)是否被人們自覺的認(rèn)可和接受，是區(qū)別有權(quán)威和無權(quán)威的政府的標(biāo)志。
      第三單元 建設(shè)社會(huì)主義政治文明
      1.性質(zhì)：全國人民代表大會(huì)是最高的國家權(quán)力機(jī)關(guān)（立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)、監(jiān)督權(quán)）
      2.性質(zhì)：人民代表大會(huì)代表是國家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成人員（審議議案、表決各項(xiàng)決定、提案權(quán)、質(zhì)詢權(quán)）
      3.我國人民代表大會(huì)制度的組織和活動(dòng)原則是民主集中制
      4.我國政體：人民代表大會(huì)制度。
      人民代表大大會(huì)制度的優(yōu)越性（為什么）：a.人民代表大會(huì)制度是由我國人民民主專政的社會(huì)主義國家性質(zhì)決定的。b.我國人民民主專政的國體人民代表大會(huì)制度的政體，是中國人民的奮斗成果和歷史選擇，是適合我國國情的好制度。C.意義：①它保障了人民當(dāng)家作主；②他動(dòng)員了全體人民投身于社會(huì)主義建設(shè)；③它保證了國家機(jī)關(guān)協(xié)調(diào)高效運(yùn)轉(zhuǎn)；④它維護(hù)了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。
      5.中國共產(chǎn)黨
      *中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。
      （1）黨的性質(zhì)：工人階級(jí)政黨，是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，（2）黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)。
      （3）地位：中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。
      意義：（1）我國國家性質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。
      （2）才能始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路；才能維護(hù)國家統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定、和諧的社會(huì)環(huán)境；才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。（4）執(zhí)政方式：依法執(zhí)政（基本方式）、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政
      （5）指導(dǎo)思想：馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀（后三個(gè)是中國特色社會(huì)主義理論體系的）
      6.中國特色的政黨制度：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度（基本政治制度）。
      基本內(nèi)容：①友黨關(guān)系：中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。
      ②首要前提和根本保證：中國共產(chǎn)黨對(duì)民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)，即政治原則、政治方向和重大方針政策的領(lǐng)導(dǎo)。（法律平等、組織獨(dú)立）
      ③多黨合作的基本方針：長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。
      ④根本活動(dòng)準(zhǔn)則：遵守憲法和法律。⑤多黨合作的重要機(jī)構(gòu)：人民政協(xié)。
      度的優(yōu)越性：有利于發(fā)展社會(huì)主義民主政治；有利于展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化；有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；有利于推動(dòng)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。
      7.民族團(tuán)結(jié)
      為什么？
      （1）原因：①民族的團(tuán)結(jié)、民族的凝聚力，是衡量一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)志之一，是社會(huì)穩(wěn)定的前提，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的保證，是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。②民主平等和民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件。（2）意義：結(jié)合材料。
      （1）社會(huì)主義新型民族關(guān)系：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧
      怎么做？
      （1）國家：①堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；②堅(jiān)持人民民主專政；③堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的基本原則；④堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度及宗教信仰自由政策
      （2）公民：①自覺履行憲法規(guī)定的維護(hù)國家統(tǒng)一和全國各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)；②把鞏固和發(fā)展社會(huì)主義新型的民族關(guān)系付諸行動(dòng)；③尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣；④與片面強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)，忽視國家整體利益，甚至制造民族糾紛的言行作斗爭。
      *我國已經(jīng)形成了平等團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義民族關(guān)系。
      8.民族區(qū)域自治制度
      （1）自治機(jī)關(guān)：自治地方的人民代表大會(huì)和人民政府。
      自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容。
      （2）為什么？
      原因：P77歷史特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)情況、社會(huì)會(huì)和政治基礎(chǔ)
      優(yōu)越性：①有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全；②有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利；③有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；④有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
      8.我國的宗教政策
      （1）宗教信仰自由政策（基本政策）；依法管理宗教事務(wù)；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
      宗教信仰自由政策的內(nèi)涵：公民有信不信、有信哪種、信哪派、什么時(shí)候信的自由。
      第四單元 當(dāng)代國際社會(huì)
      1.主權(quán)國家是當(dāng)代國際社會(huì)最基本的成員，是國際關(guān)系的主要參與者。
      基本要素：人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)（最重要）
      基本權(quán)利：獨(dú)立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)（內(nèi)涵：P89-90）
      義務(wù)：不侵犯別國，不干涉他國內(nèi)政，以和平方式解決國際爭端等。
      2.當(dāng)代國際社會(huì)的主要成員：國際組織。類型：政府與非政府間；世界性與區(qū)域性、一般性的與專門性的。當(dāng)代國際社會(huì)最具代表性的國際組織：聯(lián)合國。
      宗旨：維護(hù)國際和平與安全，促進(jìn)國際合作與發(fā)展。
      積極作用：聯(lián)合國在維護(hù)世界和平與安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，以及實(shí)行人道主義援助等方面發(fā)揮的積極的作用。但是，聯(lián)合國也有其局限性。
      *中國是聯(lián)合國的創(chuàng)始國和安理會(huì)常任理事國之一。
      3.國家利益是國際關(guān)系的決定性因素
      為什么？（1）重要性：國家利益是國家生存與發(fā)展的權(quán)益，維護(hù)國家利益是主權(quán)國家對(duì)外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
      （2）表現(xiàn)：國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益對(duì)立則是引起國家沖突的根源。
      *任何國家都不應(yīng)以維護(hù)本國利益為理由，侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國的內(nèi)政。侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國的內(nèi)政
      （3）任何國家都不應(yīng)以維護(hù)國家利益為理由，侵犯別國的主權(quán)，干涉別國內(nèi)政的行為，是非正義的、錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和反對(duì)。
      （4）堅(jiān)定的維護(hù)我國的利益的原因
      ①國家利益的重要性：國家利益是國家生存與發(fā)展的權(quán)益，維護(hù)國家利益是主權(quán)國家對(duì)外活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
      ②我國是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，國家利益與人民的根本利益相一致。維護(hù)我國的國際利益就是維護(hù)廣大人民的根本利益，是完全正當(dāng)?shù)?、正義的。
      *我國國家利益的主要內(nèi)容：安全利益、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益。
      4.當(dāng)今時(shí)代的主題：和平與發(fā)展。
      （1）全球發(fā)展的最突出的問題是南北發(fā)展不平衡。
      （2）解決世界和平與發(fā)展問題主要障礙：霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治
      解決有效途徑：①必須堅(jiān)決地反對(duì)霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，改變舊的國際秩序，建立以和平共處五項(xiàng)基本原則為基礎(chǔ)的有利于世界和平和發(fā)展的國際新秩序。
      5.國際格局向多極化發(fā)展
      國際競爭越來越激烈
      影響國際和平與安全的基本因素：稱霸與反霸的斗爭
      國際斗爭的焦點(diǎn)：單極與多級(jí)的矛盾、稱霸與反霸的斗爭
      6.我國外交政策（我國的多家性質(zhì)和國家利益決定）
      內(nèi)容：①宗旨：維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展
      ②基本目標(biāo)：維護(hù)我國的獨(dú)立的主權(quán)，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。
      ③基本立場(chǎng)：獨(dú)立自主
      ④基本準(zhǔn)則：和平共處五項(xiàng)原則
      第四篇：一建高效復(fù)習(xí)方法總結(jié)
      2015年一級(jí)建造師考試高效復(fù)習(xí)方法總結(jié)
      (1)復(fù)習(xí)和練習(xí)相結(jié)合的方法
      應(yīng)考者在遵循突出重點(diǎn)和全面兼顧復(fù)習(xí)原則的前提下，還應(yīng)進(jìn)行大量模擬試題的練習(xí)，通過練習(xí)可以加深對(duì)考點(diǎn)的理解和掌握，檢驗(yàn)復(fù)習(xí)效果，提高應(yīng)考者對(duì)考題及考試的適應(yīng)性。同時(shí)，在練習(xí)時(shí)應(yīng)注意對(duì)正確和錯(cuò)誤答案的原因分析，而不是只選出正確答案就可以了，而應(yīng)弄清楚正確和錯(cuò)誤的原因，因?yàn)榫毩?xí)是模擬試題，實(shí)際考試中可能恰巧是用另一種提問方式，這樣反復(fù)練習(xí)，對(duì)全面和熟練掌握知識(shí)點(diǎn)是非常有益的。
      (2)深刻理解和靈活運(yùn)用相結(jié)合的復(fù)習(xí)方法
      應(yīng)考者對(duì)大綱和考試用書中涉及到的知識(shí)點(diǎn)在全面復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)深刻理解和特別注意區(qū)別“目”中相關(guān)“條”知識(shí)點(diǎn)的概念、特點(diǎn)和具體方法的靈活應(yīng)用，在考試時(shí)靈活應(yīng)用這些知識(shí)點(diǎn)。
      (3)以系統(tǒng)性知識(shí)了解為基礎(chǔ)，以知識(shí)考點(diǎn)為重點(diǎn)的復(fù)習(xí)方法
      考試大綱是國家對(duì)一級(jí)建造師綜合知識(shí)水平和工作能力的基本要求，是命題的依據(jù)，是應(yīng)考者復(fù)習(xí)范圍和復(fù)習(xí)內(nèi)容的依據(jù)，也是考試用書編寫的依據(jù)?？荚囉脮菍?duì)考試大綱中知識(shí)點(diǎn)的解釋，是對(duì)問題的回答，不涉及“為什么”和過程推導(dǎo)?？荚囉脮木帉懛绞狡湔隆⒐?jié)、目、條的編碼與相應(yīng)考試大綱完全保持一致，內(nèi)容完全是針對(duì)考試大綱的知識(shí)點(diǎn)編寫的，它不同于一般系統(tǒng)闡述一門學(xué)科的教材，所以應(yīng)該注意到，這種編寫方式一方面非常有利于應(yīng)考者查閱、復(fù)習(xí)，要求和答案也非常清晰明了;另一方面，由于知識(shí)點(diǎn)之間的系統(tǒng)性、邏輯性、推理性、關(guān)聯(lián)性相對(duì)薄弱，對(duì)于應(yīng)考者來講理解、記憶和弄清知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在含義和相互關(guān)系較困難。因此，建議應(yīng)考者可以查閱有關(guān)教材和參考資料，對(duì)于真正掌握、熟悉和了解有關(guān)考試大綱中的知識(shí)點(diǎn)來講是非常有益的。
      在基本弄清教材或參考資料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再來針對(duì)考試大綱中的知識(shí)點(diǎn)，逐條復(fù)習(xí)和理解，以系統(tǒng)性學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，以考試大綱中知識(shí)點(diǎn)掌握為重點(diǎn)復(fù)習(xí)，這樣對(duì)于全面弄清大綱和考試用書涉及的知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容就容易得多，而且往往可以起到事半功倍的復(fù)習(xí)效果。
      (4)重點(diǎn)和全面兼顧相結(jié)合的復(fù)習(xí)方法
      建造師執(zhí)業(yè)資格考試大綱和考試用書為綱目式結(jié)構(gòu)。綜合考試大綱與專業(yè)考試大綱均按章、節(jié)、目、條的層次編寫。考試大綱中，“章”反映的是“學(xué)科群”、“節(jié)”反映的是“學(xué)科”、“目”反映的是“知識(shí)能力結(jié)構(gòu)”、“條”反映的是“知識(shí)點(diǎn)”。其中“目”按掌握70%、熟悉20%、了解10%的比例和順序來表述。
      要求“掌握”的是重點(diǎn)內(nèi)容，也是命題的重要考點(diǎn)，要求應(yīng)考者能靈活應(yīng)用，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)考者對(duì)這部分內(nèi)容要理解得詳細(xì)、深入;要求“熟悉”的內(nèi)容是重要內(nèi)容，應(yīng)考者除弄清楚各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的原理、內(nèi)容、依據(jù)、程序及方法外，還要注意與其他易混淆的知識(shí)點(diǎn)做對(duì)比，加強(qiáng)記憶;要求“了解”的是相關(guān)內(nèi)容，考試深度較淺，考題更直觀，易得分。根據(jù)以往執(zhí)
      業(yè)資格考試的經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)與非重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)均會(huì)出題，因此，應(yīng)考者應(yīng)遵循突出重點(diǎn)和全面兼顧的復(fù)習(xí)原則，考試前全面復(fù)習(xí)甚至通讀多遍考試用書是很有必要的。在此基礎(chǔ)上，有必要抓住重點(diǎn)及重要內(nèi)容等要點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)復(fù)習(xí)。（一建名師課程+精準(zhǔn)押題聯(lián)系Q/微信:1460511230)。
      應(yīng)試經(jīng)驗(yàn)分享
      一、建造師考試是文科考試。文科考試的特征是什么?相信大家都清楚，以背為主。所以即使是項(xiàng)目管理和工程經(jīng)濟(jì)，對(duì)計(jì)算的要求也是很淺。100道題目，大多數(shù)都是考你書上某一句要緊的話背到了沒有，看懂了沒有?背書誰都會(huì)，因此，千萬不要慌，不要在特別難的東西上糾纏。比如網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃，怎么都聽不懂怎么辦，別急，先去查查往年卷子看看每年考幾分。要是不超過10分，15分，你就拉倒不學(xué)又怎么樣?與其花半個(gè)月還搞不懂，還不如把這半個(gè)月花在其他知識(shí)點(diǎn)上，確保有把握的地方多得點(diǎn)分。
      二、每道題一定都是在考書上某個(gè)角落里的某句話。一般來說，只要是一線的老師，對(duì)真題有過研究的老師，讓你劃的重點(diǎn)肯定是八九不離十。但題目很活，書上的一句話，通常會(huì)換一個(gè)出人意料的角度來出。例如：“監(jiān)理公司不得與被監(jiān)理項(xiàng)目的施工單位和供應(yīng)單位有利害關(guān)系或隸屬關(guān)系”。人人都去背“利害關(guān)系或隸屬關(guān)系”，他偏偏考你“施工單位”和“供應(yīng)單位”，再難一點(diǎn)，問你：哪個(gè)單位不能與本項(xiàng)目的施工單位和供應(yīng)單位有利害關(guān)系或隸屬關(guān)系?？催^歷年真題后，相信大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)這種性質(zhì)的題目到處都是。明明這句話背到了，甚至老師都提醒過是年年都要考的點(diǎn)，仍然會(huì)丟分，實(shí)在可惜。
      三、時(shí)間不夠的話，如何最省事的通過考試?  做好三件事，希望大家看在我20年的考試經(jīng)驗(yàn)份上，而且從小到大一般都是第一名，務(wù)必認(rèn)真考慮我的建議：
      1)第一輪復(fù)習(xí)，跟大家隨大流去聽課，課后第一時(shí)間盡快完成復(fù)習(xí)，做點(diǎn)題調(diào)劑調(diào)劑，保證老師講的都消化了;真能做到這一點(diǎn)，就足以令你超過大多數(shù)人，因?yàn)樗麄兌际遣粡?fù)習(xí)的;(不怕打擊信心的話，馬上就開始做真題，而不要把時(shí)間浪費(fèi)在所謂模擬題上更好)
      2)第二輪復(fù)習(xí)工作非常簡單，但比聽課還重要。一門課聽完后，立即開始做一到兩遍歷年真題，不要求閉卷，開卷做就很好。但是務(wù)必要強(qiáng)迫自己把每一道題考的是哪一頁里的哪一句話搞清楚，在這句話邊上做記號(hào)，例如：一級(jí)06單37，二級(jí)05多65。這個(gè)工作務(wù)必做好。我這些年偶爾混混的執(zhí)業(yè)資格考試之所以花兩三天看一兩遍書就能過，全靠這個(gè)秘密武器。大家要明白，我說的執(zhí)業(yè)資格考試可不是考法律。是跟大家一樣，考的我自己也不懂的那些東西。我比大家強(qiáng)的地方，是自己命題經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)能用來出題的考點(diǎn)非常敏感，隨
      便看到一句話我自己編給自己做的題目不見得比真題差（一建名師課程+精準(zhǔn)押題聯(lián)系Q/微信:1460511230)。
      3)第二項(xiàng)工作做的越早，你走的彎路就越短，否則時(shí)間全消耗在瞎貓抓死老鼠上。大家學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試，所以在第一時(shí)間圍繞著考題來復(fù)習(xí)，比什么都重要。這是完全自主的學(xué)習(xí)，有沒有老師，老師好不好，已經(jīng)不重要。比如實(shí)務(wù)，三年下來已經(jīng)有六套卷子了，30道案例題看下來，你還不知道考試重點(diǎn)在哪里嗎?做完真題，你對(duì)題型就熟悉了，再看模擬題，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)99%的題目根本不值得去做。因?yàn)槊}水平的差距擺在那里。(好多輔導(dǎo)書，我是看見就想吐的)。再去聽名師課程：精講+面授+沖刺，呵呵。這時(shí)一般的老師已經(jīng)沒資格教你了。
      4)考前個(gè)把月，精力集中沒干擾的話只需要一周多點(diǎn)時(shí)間。第三輪復(fù)習(xí)開始，這時(shí)候你會(huì)對(duì)我讓你做的第二步工作感激涕零，因?yàn)楸硶∈铝?，重點(diǎn)全標(biāo)在書上，一目了然：每一章，每年考幾分;這幾分都出在哪一節(jié)，而其他幾節(jié)從來都不考;重點(diǎn)章節(jié)里，有哪句話是每年都考，哪幾句話跳著考，命題的趨勢(shì)是什么。80%的題目一定都是考以前考過的話，只不過出題的角度和方式不同而已。
      5)最后的這輪復(fù)習(xí)，就是背書上的重點(diǎn)，同時(shí)務(wù)必把每一個(gè)真題搞通吃透。但你還是不放心，不是說考過的地方只有80%嗎?還有20%怎么辦。因?yàn)楫吘怪豢剂?年，不是考了10年題目都出光了，書上還有很多重要的話沒有出過題目。例如法規(guī)，一年只考一兩個(gè)題，可以出題的至少有10幾個(gè)地方，所以命題的人根本沒有任何必要重復(fù)考，以前考過哪些地方對(duì)你一點(diǎn)幫助都沒有;更糟的是，因?yàn)榇缶V修改，還有些新增加的，怎么辦?好在這種新增的地方，雖然必考，但分?jǐn)?shù)實(shí)在有限，考試過不過跟這些章節(jié)實(shí)在關(guān)聯(lián)不大，所以你把寶押一半在老師身上吧。老師劃過的地方你重點(diǎn)留意，另一半寶押考前3頁和超壓1頁紙。不要浪費(fèi)在別的亂七八糟的書上，你要沒把握分辨書的好壞，拿來問我。
      6)注意：法規(guī)大綱里今年新加的《施工合同糾紛的司法解釋》是絕對(duì)的重點(diǎn)，估計(jì)不會(huì)少于5分。希望大家認(rèn)真聽，有條理，好背。寫書的人把這節(jié)寫的亂七八糟。
      7)對(duì)大多數(shù)同學(xué)，我的建議是集中復(fù)習(xí)，不要一天看一點(diǎn)。集中兩天看完一本書，比零零碎碎看一個(gè)月才看完一遍書要強(qiáng)無數(shù)倍。當(dāng)然對(duì)自控能力非常強(qiáng)，學(xué)習(xí)很有規(guī)律的人來說也許我的這個(gè)建議不重要。我自己是個(gè)懶散的、從來學(xué)不會(huì)同時(shí)應(yīng)付兩件事的人。從來都是集中復(fù)習(xí)，集中幾天，手機(jī)關(guān)機(jī)，什么事都不做。
      真心祝大家少走彎路，考試順利通過。
      第五篇：初三上政治要背知識(shí)點(diǎn)（xiexiebang推薦）
      初三上10月月考復(fù)習(xí)第一、二課基礎(chǔ)知識(shí)
      1、責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事情和 不應(yīng)該做某些事情。P52、責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中的相互承諾，它來自對(duì)他人的承諾、分配的任務(wù)、上級(jí)的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習(xí)俗、公民身份、道德原則等。P63、自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)有：用合理、合法的方法，及時(shí)糾正自己的過失；約定守時(shí)，終身信守誠實(shí)、自尊自信、自立自強(qiáng)。
      4、對(duì)于個(gè)人成長來說，承擔(dān)責(zé)任，是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，是走向成熟的重要標(biāo)志。
      5、奉獻(xiàn)精神，是社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。
      6、關(guān)愛集體表現(xiàn)為 自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，服從集體的安排，積極主動(dòng)地為集體建設(shè)貢獻(xiàn)才智； 關(guān)愛集體，表現(xiàn)為發(fā)揚(yáng)集體的好作風(fēng)，通過自己的努力解決集體遇到的困難；關(guān)愛集體，還表現(xiàn)為在集體中能求大同存小異，善于團(tuán)結(jié)他人，讓集體發(fā)揮出更大的力量。
      第三課基礎(chǔ)知識(shí)
      1．當(dāng)今世界，中國是發(fā)展最快、變化最大的國家之一。一個(gè)和平、合作、負(fù)責(zé)任的中國形象已經(jīng)為國際社會(huì)所公認(rèn)。
      2．改革開放以來我國取得一切成就和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起
      來就是：開辟了中國特色主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。
      3．我國的最基本國情是我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。
      4．我國社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。
      5．我國社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是沿著中國特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
      6．中國特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。
      7．我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的核心內(nèi)容是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”，即“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。
      8．以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要、根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國之本、政治基石；改革開放是強(qiáng)國之路、活力源泉。
      9．建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)就是 要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。
      10．新中國成立后，開辟了中國各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的新時(shí)代。民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮是我國處理民族關(guān)系的原則；民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義 民主政治 的重要內(nèi)容。
      11．為實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，黨和政府制定了 “一個(gè)國家、兩種制度” 的基本方針。堅(jiān)持 一個(gè)中國的原則，是兩
      岸關(guān)系和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)。
      第四課基礎(chǔ)知識(shí)
      1.人口、資源、環(huán)境問題，本質(zhì)上都是 發(fā)展 問題。2.我國實(shí)施的基本國策有 對(duì)外開放的基本國策、保護(hù)環(huán)境的基本國策、計(jì)劃生育的基本國策、節(jié)約資源的基本國策；發(fā)展戰(zhàn)略有 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。
      3.我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能依靠別人搞建設(shè)，必須始終把 獨(dú)立自主、自力更生 作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)
      4.我國實(shí)行計(jì)劃生育基本國策的依據(jù)是 社會(huì)主義初級(jí)階段的國情。我國人口的基本特點(diǎn)是 人口基數(shù)大，新增人口多，人口素質(zhì)偏低。
      5.我國環(huán)境從總體上看，惡化的趨勢(shì) 已初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國環(huán)境形勢(shì)依然相當(dāng)嚴(yán)峻、不容樂觀。在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中，我們?cè)诒３謬窠?jīng)濟(jì)較快增長的同時(shí)，必須把環(huán)境保護(hù)放在突出的位置。
      6.我國自然資源 總量大，種類多，但 人均資源占有量少，開發(fā)難度大；長期以來，我國資源開發(fā)利用 不盡合理，不夠科學(xué)，由此造成的 浪費(fèi)、損失 十分嚴(yán)重。同時(shí)，資源儲(chǔ)備緊缺，已對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重制約。
      7.當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日益滲透到各個(gè)領(lǐng)域，成為生產(chǎn)力中最活躍的因素，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
      8.當(dāng)今世界，各國之間激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和科技競爭，歸根到底是
      教育的競爭和 人才的競爭。
      9、要推進(jìn)科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，建設(shè)創(chuàng)新型 國家，就必須加強(qiáng) 科技創(chuàng)新 和教育創(chuàng)新 ；科技創(chuàng)新能力越來越成為綜合國力競爭的決定性因素。要提高科技創(chuàng)新能力，首要的是提高教育創(chuàng)新能力。
      10、面對(duì)人口、資源、環(huán)境方面的國情，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中都必須實(shí)施 可持續(xù)發(fā)展 戰(zhàn)略，努力把我國建設(shè)成 資源節(jié)約型、環(huán)境友好型 社會(huì)，促進(jìn)人與 自然、人與 社會(huì) 關(guān)系的協(xié)調(diào)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好 的文明發(fā)展道路，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。
      初三上期末復(fù)習(xí)第五課基礎(chǔ)知識(shí)填空
      1、幾千年來，中華文明雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，卻綿延不絕，歷久彌新。一個(gè)重要的原因是文化的力量深深熔鑄在中華民族的 生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。
      2、中華文化的特點(diǎn)，3、中華傳統(tǒng)美德具有時(shí)，中華傳統(tǒng)美德也具有隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展 的特性。
      4、在五千多年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
      5、中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期不斷豐富和發(fā)展了中華民族精神。在革命時(shí)期形成如 井岡山精神、長征精
      神、延安精神 等民族精神。中華民族精神在新的時(shí)代條件下集中體現(xiàn)為 大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神 等精神。
      6是民族的根，民族精神 是民族的魂。
      初三上期末復(fù)習(xí)第六、七課基礎(chǔ)知識(shí)填空
      1、我國的根本政治制度 人民代表大會(huì)制度。
      2、我國的根本制度 社會(huì)主義制度。
      3、全國人民代表大會(huì)和 地方各級(jí)人民代表大會(huì)是人民行使當(dāng)家作主權(quán)力的機(jī)關(guān)。
      4、全國人民代表大會(huì)是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)。其職權(quán)有 修改憲法；監(jiān)督憲法的實(shí)施；立法權(quán)；任免權(quán)；重大事項(xiàng)決定權(quán)；監(jiān)督權(quán)。
      5、依法治國的核心是 依憲治國；依法治國的前提是有法可依 ；依法治國的中心環(huán)節(jié)是有法必依 ；依法治國的關(guān)鍵是 執(zhí)法必嚴(yán)；依法治國的重要環(huán)節(jié)是依法行政；依法治國的必要保證是 違法必究。
      6、“中華人民共和國是 工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟的規(guī)定。為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”這是憲法對(duì)我們
      7、從內(nèi)容上看，憲法所規(guī)定的內(nèi)容是國家生活中最高的法律地位和法律效力；從制定和修改的程序上看，憲法比普通法律 更嚴(yán)格。所以說，憲法是國家的 根本大法。帶有全局性、根本性的問題 ；從效力上看，憲法具有
      8、公民的政治權(quán)利包括建議權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。
      9、我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度： 公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。它的確立是由我國
      社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國情 決定的。
      10、公有制經(jīng)濟(jì)是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的 基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)不僅包括 國有經(jīng)濟(jì) 和集體經(jīng)濟(jì),還包括 混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。
      11、國有經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸 全體人民 共同所有的公有制經(jīng)濟(jì)，國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的 主導(dǎo)力量。
      12、集體經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料歸 一部分勞動(dòng)者 共同所有的一種公有制經(jīng)濟(jì)，集體經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。
      13、非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，必須毫不動(dòng)搖地 鼓勵(lì)、支持 和 引導(dǎo) 非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
      14、我國的分配制度： 按勞分配為主體，多種分配方式并存。
      15、共同富裕是社會(huì)主義的根本原則。
       
      
    
      

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