第一篇：2016考研政治沖刺必背馬原重點(diǎn)總結(jié)(完整版)

文都考研 wh.wendu.com 2016考研政治沖刺必背:馬原重點(diǎn)總結(jié)(第一章)很多同學(xué)都不擅長(zhǎng)總結(jié)和整理，在復(fù)習(xí)的時(shí)候往往眉毛胡子一把抓，復(fù)習(xí)起來(lái)很費(fèi)勁。尤其是現(xiàn)在到了2016考研沖刺復(fù)習(xí)階段，只剩下30多天的復(fù)習(xí)時(shí)間了，只有抓住重點(diǎn)才能提高復(fù)習(xí)效率。針對(duì)2016考研政治在沖刺階段的復(fù)習(xí)，給大家分享考研政治各科的重點(diǎn)總結(jié)，以下是馬原第一章的重點(diǎn)總結(jié)：

一、馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展

1、含義：馬克思主義包括三個(gè)部分：

1馬克思主義哲學(xué);

2馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);

3科學(xué)社會(huì)主義。

2、馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，把社會(huì)主義由空想成為科學(xué)。

3、馬克思主義的創(chuàng)立

馬克思寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義的基本形成;《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。

二、馬克思主義的鮮明特征

1、馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

馬克思主義的強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義基本的和最鮮明的特征。

2、馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想

(1)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

(2)馬克思主義的政治立場(chǎng) 文都考研 wh.wendu.com

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

1這是由馬克思主義理論的本性決定的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性;

2是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

(3)馬克思主義的理論品質(zhì)

1堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。徹底的科學(xué)性是最根本的。

2這是一脈相承的表現(xiàn);

3科學(xué)發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)。

只有抓重點(diǎn)、有條理地復(fù)習(xí)，掌握科學(xué)的復(fù)習(xí)方法，才能在短短的沖刺復(fù)習(xí)階段將2016考研政治中的重點(diǎn)牢牢掌握，從而輕松應(yīng)對(duì)2016考研政治。希望以上考研政治重點(diǎn)的總結(jié)對(duì)大家有幫助。

2016考研政治沖刺必背:馬原重點(diǎn)總結(jié)(第二章)

一、物質(zhì)世界和實(shí)踐

1、世界的物質(zhì)性

(1)世界觀、方法論和哲學(xué)

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容

恩格斯明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括思維和存在何者第一性與思維和存在有無(wú)同一性。

(3)唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué) 文都考研 wh.wendu.com

1根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩派;

2根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論;

3社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題;

4對(duì)世界事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的不同回答劃分為辯證法和形而上學(xué)。

(4)馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

(5)意識(shí)的起源和本質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

(6)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

1運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的衡量尺度。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有條件性。

2時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的伸張性、廣延性，特點(diǎn)是三維性。

(7)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

1物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

2意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展的最高產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映像。意識(shí)的能動(dòng)性集中體現(xiàn)在意識(shí)能動(dòng)地反映和創(chuàng)造世界。

2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。文都考研 wh.wendu.com

二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

1、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

(1)聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。辯證關(guān)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)度。聯(lián)系具有一系列的特點(diǎn)：

1聯(lián)系具有客觀性;

2聯(lián)系具有普遍性;

3聯(lián)系具有多樣性。

系統(tǒng)特點(diǎn)：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。

(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

a.新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;

b.舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

2新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：

a.新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件;

b.新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容;

c.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合人民群眾的根本利益和要求。

(3)聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

1整體與部分，又稱全局與局部，是一對(duì)廣泛使用的辯證法范疇。

整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒(méi)有部分便沒(méi)有整體。文都考研 wh.wendu.com

2原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

3必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的范疇。

必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。

偶然性：并非確定發(fā)生，可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣或那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。

必然性和偶然性的聯(lián)系：相互依存和相互轉(zhuǎn)化。

a.必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái);

b.偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;

c.一定條件下，兩者可以互相轉(zhuǎn)化。

4可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。

a.可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢(shì)。

b.現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

5現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。

6內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

a.內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

b.形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

c.內(nèi)容和形式相互依賴、不可分割的。

2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

(1)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋?文都考研 wh.wendu.com

1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì);

2它是貫穿各個(gè)規(guī)律和唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;

3矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法，把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì);

4是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。

a.矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

b.邏輯矛盾是指人們思維過(guò)程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。

c.辯證矛盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

2同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。

3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。

4矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。

(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用

1同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：

矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

2斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：

斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變;斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

(4)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義 文都考研 wh.wendu.com

1和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

2矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。

a.事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù);

b.外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

(5)矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系

1矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。

2矛盾的特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

3、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定

(1)事物存在的質(zhì)、量、度

1質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。事物的質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)別事物。

2量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。

3度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，認(rèn)識(shí)度要掌握適度原則。

(2)事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

1由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

a.量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化。文都考研 wh.wendu.com

b.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

c.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度。

2量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：

a.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

b.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

c.量變和質(zhì)變是相互滲透的。

d.量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想：

1、體現(xiàn)了事物聯(lián)系和發(fā)展的思想。

2、辯證法要求我們用整體的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！八膫€(gè)全面”貫徹了全面看問(wèn)題的方法。

3、“四個(gè)全面”也是矛盾分析方法的具體體現(xiàn)。

2016考研政治沖刺必背:馬原重點(diǎn)總結(jié)(第三章)

一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

1、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

(1)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)含義和基本特征有三：

1實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性;

2實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性;

3實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。文都考研 wh.wendu.com

(2)實(shí)踐的基本形式有：

1物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐;

2社會(huì)政治實(shí)踐;

3科學(xué)文化實(shí)踐。

(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：

1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;

2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);

4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

1這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍;

2從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：

獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料;

必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作。

(2)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。

二、真理與價(jià)值

1、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

(1)真理的客觀性 文都考研 wh.wendu.com

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

1真理的絕對(duì)性有三層含義：

a.真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容;

b.世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近;

c.無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

2真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：

a.從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;

b.從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí)，有待于深化;

c.從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。

2、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：社會(huì)實(shí)踐總會(huì)受歷史條件的限制。

3、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

(1)價(jià)值及其特性

1“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益;二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在兩者的關(guān)系中形成的。

2價(jià)值的特點(diǎn)：a.客觀性;b.主體性;c.社會(huì)歷史性;d.多維性。文都考研 wh.wendu.com 2016考研政治沖刺必背:馬原重點(diǎn)總結(jié)(第四章)

一、社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義、構(gòu)成及作用

1社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素;

2社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的內(nèi)容及其意義

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

(1)生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)力的基本要素包括：

1勞動(dòng)資料，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度;

2勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料合稱生產(chǎn)資料;

3勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。

(2)生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容

1生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系;

2在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是最基本的、決定性的。

(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系

1生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系;

2生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。文都考研 wh.wendu.com

(4)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)涵

1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度;

2上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。分為：

a.意識(shí)形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn);

b.政治上層建筑，包括：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度;國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;

2上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

二、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

1、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。

2、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 文都考研 wh.wendu.com

(1)兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立

歷史的創(chuàng)造者是人民群眾還是英雄?這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。

(2)人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用

人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

(3)群眾觀點(diǎn)和群眾路線

1群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn);

2群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

2016考研政治沖刺必背:馬原重點(diǎn)總結(jié)(第五章)

一、商品經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律

1、商品的二因素

(1)商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

(2)使用價(jià)值是指商品的有用性，通過(guò)交換滿足他人需要，體現(xiàn)商品的自然屬性;是構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。使用價(jià)值是價(jià)值和交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

(3)交換價(jià)值是一種使用價(jià)值同另—種使用價(jià)值交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換比例的不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值。商品能按一定比例相交換，就是因?yàn)樗麄兌加袃r(jià)值。

(4)價(jià)值：凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，本質(zhì)上體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系。

2、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，形成使用價(jià)值，另一方面是抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值。具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。文都考研 wh.wendu.com

3、商品價(jià)值量的決定

(1)商品價(jià)值的質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。

(2)商品價(jià)值的量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則是按勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的。

(3)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量，它是在同類商品的生產(chǎn)者之間競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

(4)商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。

4、價(jià)值規(guī)律及其作用

(1)價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的基本內(nèi)容和客觀要求是：

1商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;

2商品的交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

(2)價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

二、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

1、勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

(1)勞動(dòng)力成為商品的基本條件

勞動(dòng)力成為商品必須具備兩個(gè)重要條件：第一，勞動(dòng)者有人身自由。第二，勞動(dòng)者一無(wú)所有。

勞動(dòng)力成為商品，標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。

(2)勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。

2、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律

(1)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性 文都考研 wh.wendu.com

生產(chǎn)過(guò)程的兩重性：資本主義生產(chǎn)以獲取剩余價(jià)值為目的。其生產(chǎn)過(guò)程是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程和生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。

(2)剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)

剩余價(jià)值是由雇傭工人所創(chuàng)造并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。剩余價(jià)值是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，本質(zhì)上體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

(3)不變資本和可變資本的區(qū)分及其意義;剩余價(jià)值率

1根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的作用不同，資本可以區(qū)分為不變資本c和可變資本v。

a.不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中轉(zhuǎn)移自己的物質(zhì)形態(tài)，不發(fā)生價(jià)值增殖。

b.可變資本：購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)中不僅創(chuàng)造出勞動(dòng)力價(jià)值，而且還實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖。

2剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值和可變資本的比率m'=m/v，反映了資本家對(duì)工人的剝削程度。

(4)絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，超額剩余價(jià)值

1絕對(duì)剩余價(jià)值是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既定的條件下，工作日越長(zhǎng)或提高勞動(dòng)強(qiáng)度都會(huì)增加剩余價(jià)值;

2相對(duì)剩余價(jià)值是工作日長(zhǎng)度不變的條件下，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)以整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為條件;

3超額剩余價(jià)值是商品個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的差額，由企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而獲得。

只有抓重點(diǎn)、有條理地復(fù)習(xí)，掌握科學(xué)的復(fù)習(xí)方法，才能在短短的沖刺復(fù)習(xí)階段將2016考研政治中的重點(diǎn)牢牢掌握，從而輕松應(yīng)對(duì)2016考研政治。希望以上考研政治重點(diǎn)的總結(jié)對(duì)大家有幫助。

第二篇：2012政治馬原必背重點(diǎn)總結(jié)(含大題重點(diǎn))

2012政治馬原必背重點(diǎn)總結(jié)（含大題點(diǎn)）

（部分）

1、科學(xué)的是實(shí)踐觀的確立是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵：唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然出發(fā)去理解世界，他們都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致了重大的缺陷。馬克思主義是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解世界。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

2、語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。

3、意識(shí)的形式（感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)）是主觀的，意識(shí)的內(nèi)容則是客觀的。

4、實(shí)踐的基本特征：

a、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。b、實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。c、實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

5、實(shí)踐是人的存在方式：實(shí)踐把人從自然界提升出來(lái)。實(shí)踐創(chuàng)造了人的特征，創(chuàng)造了人的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)踐改造著自然也改造了社會(huì)。

6、人與自然的關(guān)系：

①如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。②人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐方式不當(dāng)而造成的。③必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

7、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

8、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過(guò)程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。

9、聯(lián)系的普遍性： ①內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。②外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。③整體聯(lián)系：整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。④中介聯(lián)系。

10、普遍聯(lián)系原理的方法論意義： 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，正確地處理和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律的關(guān)系。

11、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的實(shí)質(zhì)和核心：

功能：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。地位：②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法的各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)（矛盾學(xué)說(shuō)）是唯物辨證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。

12、同一性斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的方法論意義：

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互連結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。從對(duì)立中把握同一，同一才具有不可分性；從同一中把握對(duì)立，對(duì)立才有相反性質(zhì)。對(duì)立關(guān)系和同一關(guān)系是兩種不同性質(zhì)的關(guān)系，但這兩種不同性質(zhì)的關(guān)系又是基于共同的本質(zhì)。對(duì)立是同一種的對(duì)立，同一是對(duì)立中的同一。

13、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，（量）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展。第二，（量）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，而各自得到發(fā)展。第三，（質(zhì)）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的方向和發(fā)展的趨勢(shì)：事物的發(fā)展是向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，（量）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的 變化，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，（質(zhì)）矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

14、矛盾的普遍性：即矛盾普遍存在。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）矛盾無(wú)處不在：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；（2）矛盾無(wú)時(shí)不有：每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性：是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，即矛盾的不平衡性。

15、矛盾的不平衡性：

任何現(xiàn)實(shí)的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，即矛盾群。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定著事物發(fā)展的性質(zhì)。

不論是主要矛盾或者非主要矛盾，其對(duì)立的雙方中總有一方處于支配地位。

16、矛盾發(fā)展的不平衡性原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”的錯(cuò)誤。一方面，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究任何一對(duì)矛盾時(shí)，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面，尤其要考察矛盾之間與矛盾雙方的相互作用與相互轉(zhuǎn)化。反對(duì)割裂矛盾之間以及矛盾雙方辯證統(tǒng)一關(guān)系的，“攻其一點(diǎn)，不及其余”的“一點(diǎn)論”。另一方面，在研究復(fù)雜事物的矛盾體系和任何一對(duì)矛盾時(shí)，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點(diǎn)。防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。

17、質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

18、事物的辯證發(fā)展不是一次完成的，而是經(jīng)過(guò)兩次否定、出現(xiàn)三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。即“肯定──否定──否定之否定”的過(guò)程。

19、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：

前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一個(gè)周期都是開(kāi)放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在恢復(fù)性上：其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過(guò)曲折終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路。

20、引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。

21、必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。

22、可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示著事物發(fā)展 前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。

23、現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過(guò)感官感知。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人得理性思維才能把握。

24、現(xiàn)象和本質(zhì)具有一致性、統(tǒng)一性，正是因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一，才能為人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)提供客觀的可能性。所以我們能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，正是因?yàn)槎叩膶?duì)立，現(xiàn)象并不直接就是本質(zhì)，才需要把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。不能停留與現(xiàn)象二必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。

25、意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)具有調(diào)控性：

意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為的作用。意識(shí)和心理活動(dòng)能夠調(diào)節(jié)人體生理活動(dòng)，影響人的健康狀況。

26、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的條件。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)椋藗兺ㄟ^(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

27、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)反映性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

28、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件：

第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，要在時(shí)間的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象，盡可能獲取十分豐富而真實(shí)的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

第二，必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。由于客觀事物的復(fù)雜性，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)歷由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再有理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的（從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的）多次反復(fù)才能完成。由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。

29、作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”，是指客體滿足主體需要的效用關(guān)系。簡(jiǎn)言之，價(jià)值即客體對(duì)主題的有用性，是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。

30、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān) 系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。

第三篇：考研政治 馬原知識(shí)點(diǎn)大題必背

考研政治 | 馬原知識(shí)點(diǎn)大題模板必背

考研政治中，馬原是很重要的版塊，在大題中馬原出現(xiàn)的位置一般都有34題，內(nèi)容經(jīng)常變，但是考察的知識(shí)點(diǎn)比較集中，下面我們就來(lái)看看考馬原知識(shí)點(diǎn)大題的萬(wàn)能模板。

?辯證法：矛盾對(duì)立統(tǒng)一

也叫同一性斗爭(zhēng)性原理，背了那么久，你會(huì)才發(fā)現(xiàn)：其實(shí)只考同一性，就六個(gè)字：反義詞，求轉(zhuǎn)化。

模板如下：

2010年34題

第二問(wèn)，真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解。自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

第三問(wèn)，我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

擴(kuò)展：2012年34題

第二問(wèn)，這個(gè)沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧。

2011年34題

第二問(wèn)，“運(yùn)用矛盾分析方法說(shuō)明”“沒(méi)有退路就多想出路”。

以此類推，只要有反義詞的都可以用，要注意讀題干，另外要注意的是，誰(shuí)才能讓矛盾對(duì)立面轉(zhuǎn)化，必須是人，怎么轉(zhuǎn)化，一個(gè)是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和和利用規(guī)律，一個(gè)是轉(zhuǎn)化的方向，朝著有利于人的方向轉(zhuǎn)化。

還有記住，矛盾的原理的方法論意義就一句：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

?矛盾的普遍性和特殊性

也叫共性和個(gè)性，這個(gè)是矛盾分析法的精髓。

2012年34題

任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。

人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過(guò)程。“碎花瓶理論”是對(duì)碎花瓶這一個(gè)別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其他事物。

2012年34題

第二問(wèn)，(2)矛盾是普遍存在的，生產(chǎn)生活中出現(xiàn)垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾當(dāng)中才能推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來(lái)解決，把垃圾“變廢為寶”可以有多種辦法，垃圾分類就是一種有效的“出路”。(注：如果考生從矛盾轉(zhuǎn)換的角度論述，可酌情給分，最高不超過(guò)4分。)

普遍性和特殊性的原理的方法論意義也是一句話：具體問(wèn)題具體分析。

舉例09年34題

第二問(wèn)，(2)華佗對(duì)癥下藥的故事對(duì)我們的啟示是：分析矛盾的特殊性是科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確地解決矛盾的關(guān)鍵?！熬唧w問(wèn)題具體分析”就是要求我們具體分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾即每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。

矛盾原理還有內(nèi)因和外因，方法論：獨(dú)立自主。

矛盾原理還有不平衡性，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。方法論：抓主要矛盾和矛盾的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。

其實(shí)這恰恰是打通辯證法和認(rèn)識(shí)論的一個(gè)點(diǎn)，辯證法就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。

“丁玲識(shí)成仿吾，九方皋相馬”就是用了這個(gè)點(diǎn)，第一次飛躍(感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí))的條件就是在占有豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的，這個(gè)過(guò)程就是在抓主要矛盾，抓本質(zhì)。你懂的。

?聯(lián)系和發(fā)展

關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展，大家只要背這個(gè)兩個(gè)組合的真題答案模板即可：

2014年34題

答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介實(shí)現(xiàn)的。事物的相互聯(lián)系即相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。本案例中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，“巧”就巧在人們能敏銳地發(fā)現(xiàn)事物固有的聯(lián)系，并能動(dòng)地建立新的聯(lián)系，進(jìn)而利用這種聯(lián)系來(lái)促進(jìn)事物的良性發(fā)展。

(2)上述事例給我們的啟示主要有：要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握事物的普遍聯(lián)系;要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從發(fā)展中找出路;要運(yùn)用矛盾分析方法，找出解決矛盾的正確辦法;要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。

2006年34題

(2)所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,從對(duì)立中把握統(tǒng)一,從統(tǒng)一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。

?認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論的這個(gè)版塊最重要的是搞清楚認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么，主客體的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)理解成一個(gè)過(guò)程，兩次飛躍無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，另記住實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有模板題目，今年認(rèn)識(shí)論的幾率很大，加油。

?實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的;

總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

?認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍(第一次飛躍)

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。①要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則;②要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念;③要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法;④理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

?認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上。

(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。

(2)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?

2001年馬原

答案：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。

(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

北京海翔智庫(kù)教育科技有限公司成立于2015年，總部設(shè)立在首都北京，是一所專注北京地區(qū)985、211、及各個(gè)特色類藝術(shù)院校的考研培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。主要從事考研輔導(dǎo)和專業(yè)課資料研發(fā)，并且花巨資聘請(qǐng)了各大名校碩士博士研究生，成立了專門(mén)的考研資料信息室，傾注了學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們的大量心血和成功經(jīng)驗(yàn)，致力于為考研學(xué)子服務(wù)！

第四篇：2016考研政治沖刺必背思修重點(diǎn)總結(jié)

距離2016考研初試只剩下10多天的時(shí)間，想要在這短短的10多天中再突擊一下，最終獲得高分也是有可能的，最重要的是提高復(fù)習(xí)效率。提高復(fù)習(xí)效率的方法之一就是學(xué)會(huì)總結(jié)和整理重點(diǎn)。尤其是現(xiàn)在到了2016考研沖刺復(fù)習(xí)階段，復(fù)習(xí)時(shí)間已經(jīng)所剩無(wú)幾了，只有抓住重點(diǎn)才能提高復(fù)習(xí)效率。針對(duì)2016考研政治在沖刺階段的復(fù)習(xí)，給大家分享考研政治各科的重點(diǎn)總結(jié)，以下是思修總結(jié)緒論的重點(diǎn)總結(jié)：

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

(1)黨的十八大提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

1富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求;

2自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求;

3愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。

(2)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同思想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)方面。

2、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義：

(1)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐;

(2)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神動(dòng)力;

(3)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)德修業(yè)、成長(zhǎng)成才的根本指針。

一、樹(shù)立科學(xué)的理想信念

理想信念的含義、特征與作用

(1)理想的含義：作為一種精神現(xiàn)象，理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求、是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

(2)理想的類型：從性質(zhì)和層次上劃分，有科學(xué)理想和非科學(xué)理想、崇高理想和一般理想。

(3)信念的含義：信念是人類特有的一種精神現(xiàn)象。信念是認(rèn)知、情感、和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。

(4)理想和信念的關(guān)系：理想和信念相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實(shí)現(xiàn)的重要保障。

(5)理想信念的作用與意義：

1指引人生的奮斗目標(biāo);

2提供人生的前進(jìn)動(dòng)力;

3提高人生的精神境界。

二、在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)

1、辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

(1)理想和現(xiàn)實(shí)存在著對(duì)立的一面：理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，屬于“應(yīng)然”和“實(shí)然”的矛盾。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來(lái)。

(2)理想與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的：現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，理想中也包含著現(xiàn)實(shí)。

2、堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一

(1)社會(huì)理想規(guī)定、指引著個(gè)人理想。個(gè)人理想的確立要以社會(huì)理想為引導(dǎo)，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。

(2)社會(huì)理想是對(duì)社會(huì)成員個(gè)人理想的凝聚和升華。社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)歸根到底要靠全體社會(huì)成員的共同努力，并體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的具體實(shí)踐中。

一、中國(guó)精神的傳承與價(jià)值

中國(guó)精神是民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一

(1)民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。

(2)時(shí)代精神是在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。

二、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神

1、愛(ài)國(guó)主義是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

2、愛(ài)國(guó)主義及其時(shí)代價(jià)值

(1)愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

(2)愛(ài)國(guó)主義的基本要求是：

1愛(ài)祖國(guó)的大好河山;

2愛(ài)自己的骨肉同胞;

3愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化。

3、愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值

(1)愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的組帶。

(2)愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力。

(3)愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

4、在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系問(wèn)題上，需要樹(shù)立的觀念有：

(1)人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別。

(2)科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。

(3)經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但不等于全球政治、文化一體化。

3、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者：

1推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一;

2促進(jìn)民族團(tuán)結(jié);

3增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)。

一、樹(shù)立正確的人生觀

1、人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著

1人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo);

2人生道路的方向;

3們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的態(tài)度。

2、人生觀主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面，這三個(gè)方面相輔相成。

3、人生目標(biāo)，回答人為什么活著。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。

二、創(chuàng)造有價(jià)值的人生

1、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

(1)人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面：

1人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度;

2人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

(2)人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。

(3)人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的必然要求，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體完善自我、全面發(fā)展的保障。

2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)

(1)人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。

(2)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高。

(3)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度是社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度。

三、科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

1、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則：

(1)平等原則。平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。

(2)誠(chéng)信原則。誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證。

(3)寬容原則。寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。

(4)互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。

2、正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系：

競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果;合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力。

3、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧：

(1)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。

(2)正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系。

(3)正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。

一、道德及其歷史發(fā)展

1、道德的本質(zhì)

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

2、道德的功能與作用

(1)道德的主要功能包括認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。

1道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力;

2道德的規(guī)范功能是在正確的善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成;

3道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

(2)道德的社會(huì)作用，主要表現(xiàn)在：

1道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量;

2道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大影響;

3道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;

4道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;

5在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

二、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

中國(guó)革命道德：

(1)是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物;

(2)是對(duì)中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展;

(3)是中華傳統(tǒng)美德新的升華和質(zhì)的飛躍;

(4)是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。

三、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

1、著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)

(1)全面建成小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)。加強(qiáng)思想道德建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的重要條件。

(2)全面深化改革、意味著要破解的難題更多，來(lái)自各方面的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)更大，遇到的困難和阻力會(huì)更大。推進(jìn)改革全面深化，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)。

(3)全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。

(4)全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)。

2、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

(1)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。

(2)在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是知道人們行為選擇的主導(dǎo)型原則。

一、社會(huì)公德

1、公共生活與公共秩序

(1)當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1活動(dòng)范圍的廣泛性;

2活動(dòng)內(nèi)容的公開(kāi)性;

3交往對(duì)象的復(fù)雜性;

4活動(dòng)方式的多樣性。

(2)維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義愈加突出。

1有序的公共生活是社會(huì)生產(chǎn)的重要基礎(chǔ);

2有序的公共生活是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要條件;

3有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障;

4有序的公共生活是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。

2、公共生活中的道德規(guī)范

(1)社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會(huì)和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求。

(2)社會(huì)公德的主要內(nèi)容：

1文明禮貌是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則;

2助人為樂(lè)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義人道主義的基本要求。(“君子成人之美”、“為善最樂(lè)”、“博施濟(jì)眾”);

3愛(ài)護(hù)公物是對(duì)社會(huì)共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛(ài)護(hù)，是每個(gè)公民應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù);

4保護(hù)環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)系人民未來(lái);

5遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的要求，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。

3、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

1正確使用網(wǎng)絡(luò)工具;

2健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往;

3自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò);

4養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。

二、職業(yè)道德

1、職業(yè)生活中的道德規(guī)范：

1愛(ài)崗敬業(yè)(最基本要求);

2誠(chéng)實(shí)守信;

3辦事公道;

4服務(wù)群眾;

5奉獻(xiàn)社會(huì)。奉獻(xiàn)社會(huì)是社會(huì)主義職業(yè)道德中最高層次的要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)道德的最高目標(biāo)指向。

三、個(gè)人品德

1、個(gè)人品德是通過(guò)個(gè)人自覺(jué)的社會(huì)道德教育和個(gè)人自覺(jué)的道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。

2、個(gè)人品德具有鮮明的特點(diǎn)：

1實(shí)踐性;

2綜合性;

3穩(wěn)定性。

3、主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：

1個(gè)人品德對(duì)道德和法律作用的發(fā)揮具有重要的推動(dòng)作用;

2個(gè)人品德是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的內(nèi)在根據(jù);

3個(gè)人品德是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要的主題精神力量。

一、法律的概念及發(fā)展

1、法律的定義：

法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志，規(guī)定權(quán)利和義務(wù)，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?yàn)槟康牡男袨橐?guī)范體系。

2、資本主義法律的基本特征主要體現(xiàn)為四個(gè)原則：

(1)與資本主義私有制相適應(yīng)的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則;

(2)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的契約自由原則;

(3)與資本主義民主政治適應(yīng)的法律面前人人平等原則;

(4)與資產(chǎn)階級(jí)人道主義相適應(yīng)的人權(quán)保障原則。

二、我國(guó)社會(huì)主義法律

1、社會(huì)主義法律的作用

社會(huì)主義法律的作用首先確立和維護(hù)社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)秩序以及推動(dòng)社會(huì)改革與進(jìn)步。此外，法律還有指引、預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)、強(qiáng)制、教育等重要作用。

(1)指引作用是法律最首要的作用。法律的指引作用主要是通過(guò)授權(quán)性規(guī)范、禁止性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

1授權(quán)性規(guī)范指引人們可以做什么或者有權(quán)做什么;

2禁止性規(guī)范指引人們不得做什么;

3義務(wù)性規(guī)范指引人們應(yīng)當(dāng)或者必須做什么。

(2)預(yù)測(cè)作用。法律通過(guò)對(duì)某種行為作出肯定或否定判斷，使人們能夠預(yù)見(jiàn)自己行為的性質(zhì)和后果，從而自覺(jué)地實(shí)施合法的行為，預(yù)防和減少違法犯罪行為。

(3)評(píng)價(jià)作用是指法律所具有評(píng)價(jià)行為法律意義的作用。自然人、法人和其他社會(huì)組織實(shí)施的行為，可以根據(jù)法律作出合法與非法，正當(dāng)與不當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

(4)強(qiáng)制作用。法律是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾實(shí)施的，其強(qiáng)制作用主要表現(xiàn)為公民等法律主體必須實(shí)施某種行為或者不實(shí)施某種行為，以及公民等社會(huì)主體實(shí)施違法行為后應(yīng)當(dāng)受到的懲罰。法律的強(qiáng)制作用有利于促使公民等法律主體依法行使權(quán)力，依法履行義務(wù)，樹(shù)立法律權(quán)威，促進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)良好社會(huì)秩序。

(5)教育作用。教育作用主要有三種實(shí)現(xiàn)方式：

1通過(guò)法治宣傳教育，引導(dǎo)人們學(xué)法尊法守法用法;

2通過(guò)制裁各種違法犯罪行為，使違法犯罪者和一般社會(huì)成員受到警示;

3通過(guò)表彰法治建設(shè)的先進(jìn)人物，弘揚(yáng)法治精神，營(yíng)造法治環(huán)境。

2、社會(huì)主義法律的運(yùn)行

法律運(yùn)行的過(guò)程主要包括，法律制定(立法)、法律執(zhí)行(執(zhí)法)、法律適用(司法)、法律遵守(守法)等環(huán)節(jié)。

(1)法律制定

1法律制定就是有立法權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和程序制定規(guī)范性法律文件的活動(dòng)，是法律運(yùn)行的起始性和關(guān)鍵性環(huán)節(jié);

2立法程序大體包括：a.法律案的提出;b.法律案的審議;c.法律案的表決;d.法律的公布。

(2)法律執(zhí)行：是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的活動(dòng)。

(3)法律適用

1法律適用是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)及其公職人員依照法定職權(quán)和程序適用法律處理案件的專門(mén)活動(dòng);

2司法機(jī)關(guān)是指國(guó)家檢察機(jī)關(guān)和審判機(jī)關(guān)。人民檢察院代表國(guó)家行使法律監(jiān)督權(quán)，人民法院代表國(guó)家行使審判權(quán);

3司法的基本要求是正確、合法、合理、及時(shí)。

(4)法律遵守

1法律遵守是指國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民個(gè)人依照法律規(guī)定行使權(quán)力和權(quán)利以及履行職責(zé)和義務(wù)的活動(dòng)。人們通常把守法僅僅理解為履行法律義務(wù);

2依法辦事包括兩層含義：一是依法享有并行使權(quán)利，二是依法承擔(dān)并履行義務(wù)。

三、我國(guó)的憲法與法律部門(mén)

1、我國(guó)憲法的基本原則

(1)人民主權(quán)原則。主權(quán)是是指國(guó)家的最高權(quán)力。人民主權(quán)是指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家的最高權(quán)力。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。

(2)人權(quán)保障原則。

(3)法治原則。依法治國(guó)的基本格局是“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”。依法治國(guó)首先是依憲治國(guó)。

(4)民主集中制原則。

2、我國(guó)的法律部門(mén)

(1)民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民與法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范，遵循民事主體地位平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用等基本原則。

(2)商法遵循民法的基本原則，同時(shí)秉承保障商事交易自由、等價(jià)有償、便捷安全等原則。

(3)刑法：

1刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范;

2我國(guó)刑法規(guī)定了罪刑法定、法律面前人人平等、罪行相適應(yīng)等基本原則;

3刑法規(guī)定了管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑、死刑五種主刑以及罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)三種附加刑。

四、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系

1、全面依法治國(guó)的基本格局

黨中央提出了“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法和全民守法”的全面依法治國(guó)的基本格局。

(1)科學(xué)立法。法律是治國(guó)之重器，立法是法治的龍頭環(huán)節(jié)?？茖W(xué)立法以完善以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)憲法實(shí)施為目標(biāo)。

(2)嚴(yán)格執(zhí)法。法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施。嚴(yán)格執(zhí)法以深入推進(jìn)依法行政，加快建設(shè)法治政府為目標(biāo)。

(3)公正司法。公正是法治的生命線，是司法活動(dòng)最高的價(jià)值追求。公正司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。

(4)全民守法。法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。全民守法以增強(qiáng)全民法治觀念，推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)為目標(biāo)。

一、樹(shù)立社會(huì)主義法治觀念

1.中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，包括堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論三個(gè)方面的核心要義。

(1)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。

(2)中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的根本制度基礎(chǔ)，是全面依法治國(guó)的根本制度保障。

(3)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐，是全面依法治國(guó)的行動(dòng)指南。

2、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一

(1)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的根本保證。

(2)人民當(dāng)家作主是黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的本質(zhì)要求。

(3)依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家做主的治國(guó)方略。

二、培養(yǎng)社會(huì)主義法治思維

1、法治思維的基本內(nèi)容。

(1)法律至上。具體表現(xiàn)為法律的普遍適用性、優(yōu)先適用性和不可違抗性。

1法律的普遍適用性，是指法律在本國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)對(duì)所有人具有普遍的約束力;

2法律的優(yōu)先適用性，是指當(dāng)同一項(xiàng)社會(huì)關(guān)系同時(shí)受到多種社會(huì)規(guī)范的調(diào)整時(shí)，要優(yōu)先考慮法律規(guī)范的使用;

3法律的不可違抗性，是指法律必須遵守，違反法律要受到懲罰。

(2)權(quán)力制約。權(quán)力制約分為權(quán)力由法定、有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法受追究四項(xiàng)要求。

(3)公平正義。公平正義主要包括權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和救濟(jì)公平。

(4)人權(quán)保障。人權(quán)的法律保障包括憲法保障、立法保障、行政保障和司法保障。

1憲法保障是人權(quán)保障的前提和基礎(chǔ);

2立法保障是人權(quán)保障的重要條件;

3行政保障是人權(quán)保障的關(guān)鍵環(huán)節(jié);

4司法保障是人權(quán)保障的最后防線。

正當(dāng)程序。正當(dāng)程序具有合法性、中立性、參與性、公開(kāi)性、時(shí)限性等基本特征。

2、培養(yǎng)法治思維方式的途徑：

1學(xué)習(xí)法律知識(shí);

2掌握法律方法;

3參與法律實(shí)踐;

4養(yǎng)成依法辦事習(xí)慣。

三、尊重社會(huì)主義法律權(quán)威

1、尊重法律權(quán)威的意義重大，表現(xiàn)為：

(1)尊重法律權(quán)威是社會(huì)主義法治觀念和法治思維的核心要求，是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的前提條件;

(2)尊重法律權(quán)威對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安極為重要;

(3)尊重法律權(quán)威是實(shí)現(xiàn)人民意志、維護(hù)人民利益、保障人民權(quán)利的基本途徑;

(4)尊重法律權(quán)威是維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益的根本保障。

2、尊重法律權(quán)威的基本要求主要在如下四個(gè)方面：

1信仰法律;

2尊重法律;

3服從法律;

4維護(hù)法律。

一、法律權(quán)利與法律義務(wù)

1、法律權(quán)利

(1)法律權(quán)利具有以下四個(gè)方面的特征：

1法律權(quán)利的內(nèi)容、種類和實(shí)現(xiàn)程度受社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約;

2法律權(quán)利的內(nèi)容、分配和實(shí)現(xiàn)方式因社會(huì)制度和國(guó)家法律的不同而存在差異;

3法律權(quán)利不僅由法律規(guī)定或認(rèn)可，而且受法律維護(hù)或保障，具有不可侵犯性;

4法律權(quán)利必須依法行使，不能不擇手段地行使法律權(quán)利;

(2)法律權(quán)利的分類：基本權(quán)利和普通權(quán)利

基本權(quán)利是指憲法以及憲法性法律規(guī)定的權(quán)利，如①選舉權(quán)和被選舉權(quán);②宗教信仰自由;③人身自由;③受教育權(quán)等。

2、法律義務(wù)

(1)法律義務(wù)是指法律規(guī)定的、以作為或者不作為的方式履行的對(duì)他人的責(zé)任。

(2)法律義務(wù)的履行表現(xiàn)為兩種形式：

1作為，是指義務(wù)人實(shí)施積極的行為;

2不作為，是指義務(wù)人不得實(shí)施某種行為。

(3)法律義務(wù)具有法定的強(qiáng)制性，違反法律義務(wù)必須承擔(dān)法律責(zé)任。包括：①民事責(zé)任。②行政責(zé)任和③刑事責(zé)任等。

二、我國(guó)憲法法律規(guī)定規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)

1、政治權(quán)利與義務(wù)

政治權(quán)利是公民參與國(guó)家政治活動(dòng)的權(quán)利和自由的統(tǒng)稱。包括選舉權(quán)、被選舉權(quán)、政治表達(dá)的自由、民主管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。

2、人身權(quán)利與義務(wù)

人身權(quán)利是指公民的人身不受非法侵犯的權(quán)利，包括生命健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、住宅安全權(quán)、通信自由權(quán)等具體的權(quán)利。

3、財(cái)產(chǎn)權(quán)利與義務(wù)

財(cái)產(chǎn)權(quán)是指公民、法人或其他組織通過(guò)勞動(dòng)或其他合法方式取得財(cái)產(chǎn)和占有、使用、收益、處分財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)

(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利以生存權(quán)為核心。

(2)將生存權(quán)作為首要人權(quán)。一般而言，國(guó)家對(duì)于公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利具有三層義務(wù)：

1尊重的義務(wù)，即不采取行動(dòng)加以干涉的消極義務(wù);

2保障的義務(wù)，即保護(hù)公民免受第三方行為侵害的義務(wù);

3實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，即采取積極措施為公民提供某些服務(wù)及給予某種便利的義務(wù)。

第五篇：2018考研政治馬原必背原理：實(shí)踐_斃考題

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2018考研政治馬原必背原理：實(shí)踐

馬原是考研政治重點(diǎn)復(fù)習(xí)科目，也是首要復(fù)習(xí)科目，下面小編考研總結(jié)整理了一些必背的原理，希望能幫助大家更好的復(fù)習(xí)！2018考研政治馬原必背原理：實(shí)踐 實(shí)踐使自然界與人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一(人與自然 相關(guān)問(wèn)題)原理：自然界與人類社會(huì)是物質(zhì)世界的兩種不同形態(tài)。自然界是人類社會(huì)形成的前提，人類社會(huì)的存在與發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和自然界，不斷改造自然界。實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

方法論：正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，是人類必須面對(duì)的永恒主題。正像馬克思所說(shuō)的那樣，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。否則，人必將受到大自然的 報(bào)復(fù)。考試使用斃考題，不用再報(bào)培訓(xùn)班