第一篇：讀后感《羅素論教育》-王松喬

讀《羅素論教育》有感

王松喬 2013級(jí)教育管理

因?yàn)辄h組織這次的讀書交流活動(dòng)讓我有機(jī)會(huì)重溫《羅素論教育》中的教育思想?！读_素論教育》，又名《教育與美好生活》，講述了作者羅素對(duì)兒童出生起涉及到的一系列家庭教育觀念以及對(duì)學(xué)校、社會(huì)教育的看法。一個(gè)兒童自小的教育確實(shí)與他今后的人生發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。再次拜讀后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，我有以下幾點(diǎn)感想：

1.一定要關(guān)心愛護(hù)孩子，但不能放縱。

關(guān)愛孩子的身體，讓他們健康茁壯地成長；關(guān)愛孩子的自尊心，讓他們快樂地成長；關(guān)愛孩子的每一個(gè)想法，讓他們自信地成長。但，不能因?yàn)閻鬯麄兌购⒆诱J(rèn)為自己就是家庭的中心，更不能因此而使他們目無尊長。對(duì)于孩子無理的要求要果斷拒絕并給予其合理的解釋。同時(shí)，從小就應(yīng)使孩子懂得“一言既出，駟馬難追”的道理。

要做到這些，首先就要求年輕的家長們嚴(yán)格要求自己，家長永遠(yuǎn)是孩子的第一榜樣。2.有條件的家庭應(yīng)多多存放書籍。

許許多多的文人智者，皆因幼時(shí)即飽讀詩書而才智高于他人，比如我最喜歡的作家三毛。書中有數(shù)不盡的學(xué)校中學(xué)不來的知識(shí)，它教我們從不同的角度看待這個(gè)廣闊萬千的世界。環(huán)境是影響個(gè)人發(fā)展的重要因素。現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，除了孩子在學(xué)校接觸的教科書以外，我們不能保證孩子在家庭以外都會(huì)接觸到什么，因此，在孩子幼時(shí)，即應(yīng)由家長為孩子挑選合適的兒童讀物放于家中，以備兒童隨時(shí)翻看。這些書要兼顧擴(kuò)大孩子的視野，所選書目應(yīng)廣涉人文、地理、科學(xué)，另外，正如羅素所言，“最好的兒童讀物乃是那些為成人而作，但又碰巧適合于兒童的書籍”，例如我們耳熟能詳?shù)陌餐缴?、格林童話、伊索語言等等。

要讓孩子樂于讀書，不可逼迫，而應(yīng)引導(dǎo)，首先父母就要成為有良好閱讀習(xí)慣的人。

3、重要的，我想著重說明的是關(guān)于學(xué)校課程設(shè)置。

羅素用了相當(dāng)?shù)钠U述了14歲前的學(xué)校課程，涉及讀寫、算術(shù)、地理、歷史、藝術(shù)、文學(xué)、語言、數(shù)學(xué)、科學(xué)等相關(guān)學(xué)科。我想談?wù)勚袊壳按蠖鄶?shù)地區(qū)學(xué)校的課程設(shè)置問題。我想，在培養(yǎng)學(xué)生“德、智、體、美、勞全面發(fā)展”的大教育方針下，各級(jí)教育部門對(duì)當(dāng)?shù)卣n程設(shè)置規(guī)劃得都還是比較全面的。但，由于中國現(xiàn)階段高考“一考定終身”的實(shí)情，大部分中學(xué)的教學(xué)都是以中考、高考的考試科目的教學(xué)為主。我從初二開始就沒上過音樂課和美術(shù)課了，上了大學(xué)后發(fā)現(xiàn)我的大多數(shù)同學(xué)從上初中開始學(xué)校就沒安排過這兩門課。

我認(rèn)為，藝術(shù)課程與數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)學(xué)科同等重要。我國自古以來樂學(xué)都有很重要的地位，詩歌辭藻華麗，讀上去朗朗上口，沁人心脾，更有很高的歷史研究?jī)r(jià)值。音樂、美術(shù)不僅可以陶冶情操，鍛煉身體的協(xié)調(diào)性，也可以養(yǎng)成良好的審美觀，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也很有幫助。要讓孩子真正享受幸福美好的生活，就要讓孩子擁有一雙視野廣闊的雙眼。全面發(fā)展不僅是羅素，也是從古至今人類教育發(fā)展的理想。

第二篇：王喬2011年終總結(jié)

年終總結(jié)

11年對(duì)我具有特別的意義，11年中旬開始我徹底成為了一名名副其實(shí)的上班族，期貨業(yè)務(wù)員是我從事的第一份工作，是我職業(yè)生涯的一個(gè)起點(diǎn)，我對(duì)此十分珍惜和感激，盡我最大努力去適應(yīng)這一崗位。經(jīng)過半年來的不斷學(xué)習(xí)和積累，以及周圍同事、領(lǐng)導(dǎo)的幫助和指引，我已完全融入到德信行這個(gè)大家庭中，個(gè)人的工作技能也有了明顯的提高、雖然工作中還存在這樣或那樣的不足之處，但應(yīng)該說這半年付出了不少，也收獲了很多，我自己感到成長了，也逐漸成熟了?，F(xiàn)在就11年的工作情況總結(jié)。

（1）今年工作

剛進(jìn)公司的前三個(gè)月，我從對(duì)期貨的一無所知，漸漸開始了解和熟悉這個(gè)行業(yè)。金融行業(yè)是個(gè)專業(yè)性較強(qiáng)的專業(yè)，很多專業(yè)術(shù)語和操作包括整個(gè)行業(yè)對(duì)我而言都比較陌生。使得自己花了不少時(shí)間在熟悉行業(yè)上。之后有開一些客戶，但是在引導(dǎo)客戶入金的能力還比較欠缺。

（2）自身問題

半年來，無論在思想上還是在工作能力上都有了較大的進(jìn)步，但差距和不足還是存在，比如工作總體思路不清晰，還處于事情來一樁處理一樁的簡(jiǎn)單應(yīng)付完成狀態(tài)，對(duì)自己工作還不夠鉆，腦子動(dòng)得不多，沒有想在前，做在先；工作熱情和主動(dòng)性還不夠，有些事領(lǐng)導(dǎo)交代過后，沒有積極主動(dòng)地投入太多的精力，辦事還有些惰性，造成了工作上的被動(dòng)；有時(shí)候辦事不夠干練，言行舉止沒注重約束自己；工作主動(dòng)性發(fā)揮的還是不夠，對(duì)工作的預(yù)見性和創(chuàng)造性不夠，離領(lǐng)導(dǎo)的要求還有一定的距離。

（3）今后工作的思路

1.遵守公司的規(guī)章制度，認(rèn)真、積極地完成本職工作，嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真及時(shí)完成領(lǐng)導(dǎo)交代的每一項(xiàng)任務(wù)，同時(shí)主動(dòng)為領(lǐng)導(dǎo)分憂不給領(lǐng)導(dǎo)惹麻煩，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)順利完成各項(xiàng)工作。

2.工作中要學(xué)會(huì)開動(dòng)腦筋，三思而后行，努力提高工作效率，同時(shí)也要提高工作的積極性，主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷提高充實(shí)自己。3.明年工作目標(biāo)，3月份考過從業(yè)資格證，開拓寧德與霞浦的銀行渠道，客戶資金達(dá)到一百萬以上。4.工作之余在思想和生活等各方面也要嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的個(gè)人素質(zhì)和思想道德建設(shè)。新的一年有新的氣象，全新的開始，面對(duì)新的任務(wù)新的壓力，我也應(yīng)該以新的面貌，和更加積極主動(dòng)的態(tài)度去迎接新的挑戰(zhàn)，在崗位上發(fā)揮更大的作用，取得更大的進(jìn)步。

感謝公司領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的信任與栽培。

在新的一年里，我將決心認(rèn)真提高業(yè)務(wù)、工作水平，為公司經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，貢獻(xiàn)自己的一份力量。我想我應(yīng)努力做到：第一，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬知識(shí)面。努力學(xué)習(xí)期貨專業(yè)知識(shí)和相關(guān)法律常識(shí)。加強(qiáng)對(duì)期貨發(fā)展脈絡(luò)、走向的了解，加強(qiáng)周圍環(huán)境、同行業(yè)發(fā)展的了解、學(xué)習(xí)，要對(duì)公司的統(tǒng)籌規(guī)劃、當(dāng)前情況做到心中有數(shù)；第二，本著實(shí)事求是的原則，做到上情下達(dá)、下情上報(bào)；真正做好領(lǐng)導(dǎo)的助手；第三，注重本部門的工作作風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)管理，團(tuán)結(jié)一致，勤奮工作，形成良好的部門工作氛圍。遵守公司內(nèi)部規(guī)章制度，維護(hù)公司利益，積極為公司創(chuàng)造更高價(jià)值，力爭(zhēng)取得更大的工作成績(jī)。今后努力方向：不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高工作水平，適應(yīng)新形勢(shì)下本職工作的需要，揚(yáng)長避短，發(fā)奮工作，克難攻堅(jiān)，力求把工作做得更好，樹立交易部的良好形象。

王喬2011-12-15

第三篇：教育論讀后感

《教育論》讀有感

從小我就想過我長大以后要干什么，以前的我曾幻想過當(dāng)自然科學(xué)家，有的是宇航員，還有的是政府官員，到后來比較現(xiàn)實(shí)了，就想著自己要能是個(gè)白領(lǐng)也好啊，可是對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)，我從來沒有考慮過，甚至還有抗拒情緒。可是當(dāng)我的志愿電子表上顯示著我被陜西師范大學(xué)錄取，要做一名教師時(shí)，我傻眼了。因?yàn)?，我不知道該如何面?duì)這么多渴望知識(shí)的眼神，這么對(duì)純潔可愛的美麗心靈，我要為他們做些什么，才能讓他們能更好的茁壯成長，我要怎么做，才能讓這些可愛的他們正確認(rèn)識(shí)自己，充實(shí)自己完善自己，在人生道路上更遠(yuǎn)的揚(yáng)帆起航。

在看有關(guān)教育類的書籍時(shí)，斯賓塞的《教育論》給我很深的感觸。與我自在讀者上所看到的一篇文章頗有相似之處。題目是《看美國老師是如何講灰姑娘的故事》。當(dāng)時(shí)我就在想，一篇童話故事你能講成什么樣子的呢，到底如何講才能更吸引學(xué)生，看完以后，我很佩服這位老師的智慧。斯賓塞在《教育論》中也提到過了，科學(xué)的教育在智慧上的價(jià)值是培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，讓他們知道周遭的事物、事件和后果是怎樣相互依存的，才有可能產(chǎn)生正確的判斷。

我覺得死板的教法和泛泛的說教是引不了學(xué)生的興趣的，從思考中，旁敲側(cè)擊更能讓孩子接受知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)是他們自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)去索取的，這樣比老師灌水管用的多。每一段故事情節(jié)，都是由問題引入的，由孩子回答，然后自然而然的得出結(jié)論。而結(jié)論讓人恍然大悟的，讓人有原來如此的感覺，有一定啟發(fā)性的。

在文章中，有一段故事情節(jié)，是辛黛瑞拉在參加完舞會(huì)后，在午夜十二點(diǎn)的時(shí)候終于趕回去了。也許我們看完后就沒什么感想了，但是我們可以問自己如果辛黛瑞拉趕不上馬車，沒在規(guī)定的時(shí)間趕回家，可能會(huì)出現(xiàn)什么情況。這時(shí)候你才會(huì)想到結(jié)果會(huì)是一切變回原樣，接下來老師給出的結(jié)論是：所以你們一定要做一個(gè)守時(shí)的人，不然就可能給自己帶來麻煩。這個(gè)結(jié)論讓你欣然接受并時(shí)刻告訴自己注意守時(shí)。還有一點(diǎn)讓我深有感觸的是，老師讓孩子們自己總結(jié)出了其實(shí)繼母和姐姐自私并不壞，讓孩子們進(jìn)行換位思考，如果你是繼母，你也會(huì)選擇不告訴辛黛瑞拉舞會(huì)的事情，所以老師得出的結(jié)論是：所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對(duì)別人不夠好，可是她們對(duì)自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛其它的孩子。

在這樣的教育的孩子會(huì)擁有博愛的情懷，懂得換位思考，在他人的立場(chǎng)上去關(guān)心和理解他人，這對(duì)孩子的人生觀和世界觀是有很大影響的。當(dāng)老師在問學(xué)生這個(gè)問題時(shí)：請(qǐng)你們想一想，如果辛黛瑞拉因?yàn)楹髬尣辉敢馑齾⒓游钑?huì)就放棄了機(jī)會(huì)，她可能成為王子的新娘嗎？我的答案會(huì)是簡(jiǎn)單的不能，卻不會(huì)在深入思考了，但是這位老師給了我們一個(gè)很棒的人生態(tài)度——愛自己。在以前傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，我相信老師會(huì)告訴學(xué)生，你們要互相幫助，舍己為人?？墒遣粫?huì)有老師告訴你要懂得愛你自己。因?yàn)椴惶蟼鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念和歷來的傳統(tǒng)美德，也許會(huì)有人說你怎么可以只想到你自己呢，可是愛自己，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單也是人生當(dāng)中最重要的一條，試想如果辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?huì)，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會(huì)？就是辛黛瑞拉自己。就是因?yàn)樗龕圩约海趴赡苋ふ易约合Ｍ玫降臇|西。沒有一個(gè)人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機(jī)會(huì)，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會(huì)；如果你們真的愛自己，就會(huì)為自己找到自己需要的東西，沒有人可以阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會(huì)，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己。所以，對(duì)于孩子們而言，要愛自己是多么的重要，就像老師告訴孩子們的就算以后沒人愛你們，沒人支持你們，記住一點(diǎn)要更愛自己。也許對(duì)于我們而言，故事講到這就算講完了，但是，老師提出了一個(gè)問題，這個(gè)故事有什么不合理的地方？這是傳統(tǒng)教育的我們絕不會(huì)考慮的問題，因?yàn)槲覀兂缟袝境缟袡?quán)威，但是這故事確實(shí)有個(gè)不合理的地方，十二點(diǎn)了所有的東西的都變回了原樣，水晶鞋沒變回去，也許你會(huì)說童話嘛，結(jié)局會(huì)是圓滿的。但是問自己你有沒有考慮過或者發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題呢？所以打破權(quán)威和創(chuàng)新思維是我們這一代孩子中很缺乏的東西。對(duì)于灰姑娘這篇童話故事我看了不止一遍，但是每一次的讀只是加深了我對(duì)情節(jié)的記憶，而從來沒有想過這篇童話故事中蘊(yùn)含著這么深刻的內(nèi)涵。教師還有重要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的想象力和激發(fā)學(xué)生的情感。

當(dāng)然科學(xué)教育在道德上的訓(xùn)練價(jià)值在培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。現(xiàn)在來說說我遇見的那些老師。有一位老師是我五年級(jí)的班主任，她嚴(yán)肅古板，課堂很認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有她最愛偏心學(xué)生。那時(shí)的孩子是最需要老師關(guān)心的時(shí)候，那是孩子心理發(fā)展的重要時(shí)期，但是每個(gè)班很多學(xué)生，老師不可能關(guān)心到每一個(gè)孩子。當(dāng)時(shí)的我很幼稚，認(rèn)為學(xué)習(xí)好就能博得老師喜歡了，于是那時(shí)用功學(xué)習(xí)，在期末考試

中取得了好成績(jī)，按理說應(yīng)該得三好學(xué)生的，但是，老師私自把名額給了一個(gè)另一個(gè)學(xué)生，原因是她的成績(jī)也很好，最重要的是老師跟她媽關(guān)系好。在現(xiàn)在看來，對(duì)于那些沒有多大意義的證書根本沒必要去計(jì)較，但是當(dāng)時(shí)的我對(duì)于證書的渴望不僅僅是我成績(jī)進(jìn)步的證明，更重要的是，這個(gè)事實(shí)讓我明白了就算我學(xué)習(xí)好了，也不會(huì)得到老師的喜愛和關(guān)心。這也讓當(dāng)時(shí)的我認(rèn)為自己就是討人嫌，沒有用處的。長大后在回想起這件事，特別是當(dāng)我選擇了教師這個(gè)職業(yè)時(shí)，我就常告訴自己，愛護(hù)孩子的心靈比上好一堂課還重要，我不愿意孩子就在我的手上留下陰影。

還有一位老師，是我在上初中的時(shí)候班主任。他以他淵博的知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，風(fēng)趣幽默的話語，平易近人的性格博得我們的尊敬和喜愛。課堂老師的知識(shí)是豐富的，話語是幽默的，課堂下的老師會(huì)經(jīng)常關(guān)注我們的動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)什么異常的時(shí)候，都會(huì)找我們談心。雖然很多的老師都有過這種教育態(tài)度，但是，很多的時(shí)候都是空談，有時(shí)候有的老師比我們還忙。老師不僅僅去關(guān)心我們，與我們像朋友一樣的相處，更重要的是他的教學(xué)理念給我們很大的影響。課堂上他讓我們自由發(fā)揮，給予引導(dǎo)，鼓勵(lì)我們說自己的奇思妙想，尊重我們的多元發(fā)展，在很多事情上，該軟即軟，要硬則硬。我們學(xué)校有上晚自習(xí)的習(xí)慣，上課時(shí)間為7點(diǎn)30分，但老師要求我們7點(diǎn)就必須上玩自習(xí)，他常告訴我們，笨鳥先飛，要走在別人的前面，別小看這短短的半小時(shí)，日積月累就比別人多學(xué)了多少小時(shí)了。老師這樣的學(xué)習(xí)方法讓我一直沿用至今。老師的為人師表也給我們影響很大。在為人處事上待人謙和，沒見過老師發(fā)過脾氣，做事有條不紊，個(gè)人生活中，講究干凈整潔，給剛離家要自己打理生活的我們做了很好的榜樣。

《教育論》給我的印象很深刻。老師是世界上最貴重的名字。教師的一言一行都會(huì)影響到學(xué)生，在平常的生活中，老師的生活習(xí)慣，老師的為人處世，都會(huì)給學(xué)生留下不大不小的影響，在課堂上，老師的語言風(fēng)格，老師的一言一行，也許會(huì)被學(xué)生模仿，還有老師對(duì)生活、對(duì)人生的感悟，也許會(huì)被學(xué)生視為箴言，所以老師做的不僅僅是傳道授業(yè)解惑，還做的是教學(xué)生做人的道理，更重要的是，身為老師的你會(huì)不知不覺成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣了。學(xué)高為師，身正為范說的就是這個(gè)道理，是對(duì)老師最高的要求和評(píng)價(jià)了。

07級(jí)漢語言文學(xué)五班

40702243 王麗瀛

第四篇：羅素《權(quán)力論》讀書筆記

讀書筆記

-----羅素的《權(quán)理論》概論 羅素認(rèn)為：權(quán)力是通過組織的形式實(shí)現(xiàn)的。他甚至還提出了一個(gè)全新的概念：組織生物學(xué)。在這里，社會(huì)就是一個(gè)生物體，而不同的權(quán)力系統(tǒng)則形成了生物體的組織?，F(xiàn)在，要了解權(quán)力的實(shí)現(xiàn)途徑就必須剖開這個(gè)生物體看個(gè)究竟。但他的解剖刀好像僅僅比劃了兩下就聽了下來：他簡(jiǎn)單地把組織劃分為政治組織和經(jīng)濟(jì)組織然后分別加以討論。而在我膚淺看來，這兩個(gè)圓圈遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能圈住全部的現(xiàn)實(shí)，何況有些組織恰好是兩個(gè)圓圈的重疊部分。最后，作者顯然該直面他善良的初衷了：馴服權(quán)力。他首先是討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系；接著，他批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。然后，他分析了權(quán)力的倫理學(xué)，盡管我與這門學(xué)科有很深的隔閡，但還是不妨礙我聆聽作者善良的呼聲：“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對(duì)另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。我相信：理想社會(huì)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的社會(huì)而是利用權(quán)力謀取普遍福利的社會(huì)；我也相信權(quán)力得到馴服的社會(huì)必是政治民主、經(jīng)濟(jì)合理、言論自由、人民理智的社會(huì)。但能夠帶來這些理想狀況的最終動(dòng)力不是權(quán)力本身而已。

第一章：權(quán)力欲的沖動(dòng)

假如可能的話，人人都想成為上帝；少數(shù)人還不容易承認(rèn)這是不可能的正是由于這種情形，社會(huì)合作不易實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都喜歡把社會(huì)合作看成是上帝和信徒之間的那樣的合作，而已上帝自居。在人的各種無限欲望中，只要的是權(quán)利欲和榮譽(yù)欲。對(duì)權(quán)力的愛好對(duì)然是人類最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，但表現(xiàn)在各人身上的程度卻很不一致，而且也為其它東極所限制，例如安逸、享樂以及有時(shí)愛表揚(yáng)等。在比較怯懦的人當(dāng)中，對(duì)權(quán)力的愛好偽裝成對(duì)領(lǐng)袖服從的動(dòng)力，這就擴(kuò)大了大膽之徒發(fā)展權(quán)力欲的余地。羅素認(rèn)為自己是抱著這樣的雙重目的：一是對(duì)一般的社會(huì)變革提出我認(rèn)為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所講授的更為恰當(dāng)?shù)姆治鲆庖?；另一是使現(xiàn)在和可能的不久的將來更容易理解，使其可理解的程度高于想象力受十八、十九兩世紀(jì)支配的人所能理解的程度。

第二章：領(lǐng)袖和追隨者

權(quán)力欲的沖動(dòng)有兩種形態(tài)：在領(lǐng)袖的身上是顯性的；在追隨領(lǐng)袖的人身上是隱性的。然而，一切服從現(xiàn)象，根源都在與恐懼，不管我們服從的是領(lǐng)袖還是神。平等合作遠(yuǎn)比專制難以實(shí)行，遠(yuǎn)不及專制符合人的本能。所以集體興奮的快感乃是形成領(lǐng)袖權(quán)力的一個(gè)重要因素。但當(dāng)熟練的演說家希望激起戰(zhàn)斗情緒的時(shí)候，她要在聽眾中造成雙重的信念：在表面一層，他要夸大敵人的力量，使聽眾認(rèn)為必須有很大的勇氣才能與敵人戰(zhàn)斗；在較深的一層，他要使聽眾有鑒定的勝利信心。所以說，科學(xué)已經(jīng)造成人類不是全體生存就是全體死亡的這種不可避免的局面。

第三章：權(quán)利的形態(tài)

近代事件之所以發(fā)生變化，主要是因?yàn)榭茖W(xué)幫助我們加強(qiáng)了對(duì)物的權(quán)力。權(quán)力對(duì)個(gè)人發(fā)生影響，可以通過下列各種方式：甲、對(duì)一個(gè)人的肉體直接行使有形的權(quán)力，例如監(jiān)禁或處死；乙、以賞罰為誘導(dǎo)的手段，例如雇傭或解雇；丙、對(duì)于一個(gè)人的意見施加影響，也就是進(jìn)行最廣義的宣傳。因此，作為一種有效的力量，法律以來社會(huì)輿論和人心的程度，甚至超過了它依賴警察的程度。法律在多

大程度上受人擁護(hù)，是一個(gè)社會(huì)的最重要的特征之一。比較通常的情形是：一個(gè)真正成功的政客縱然利用了現(xiàn)成的政黨核心集團(tuán)，最后仍能加以支配，使它服從自己的意志。

第四章：授權(quán)

最重要的兩種傳統(tǒng)權(quán)力，即教權(quán)和王權(quán)。這兩種權(quán)力現(xiàn)在多少有點(diǎn)黯然失色；要說他們將來都不能恢復(fù)過去的重要地位，那固然失之輕率，但它們的衰落，不論是永久的還是暫時(shí)的，卻使我們有可能全面地探討這兩種權(quán)力體系；如果我們研究的是正在得勢(shì)的權(quán)力，就不可能如此全面地加以探討。從這樣的起源來看，就不難想象，獨(dú)占兩種更為重要的權(quán)力，即巫術(shù)與宗教的權(quán)力并因此而享有控制社會(huì)的巨大權(quán)威的一個(gè)明確的僧侶等級(jí)是怎樣發(fā)展起來的。對(duì)于每一個(gè)想了解怎樣靠宣傳獲取權(quán)力的人來說，教廷權(quán)力的興衰是值得研究的。如果說人們都是迷信的，都相信教皇的權(quán)力，那是不夠的。在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，有各種異端教派，如果教皇在大體上不值得尊敬，這些異端教派就會(huì)像新教一樣傳播開來了。世俗的統(tǒng)治者不借重于異端而使教會(huì)屈服于國家之下。這一點(diǎn)，在東方雖獲成功，但在西方卻遭到失敗。這有多方面的原因。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，對(duì)宗教權(quán)力的影響，遠(yuǎn)不如對(duì)世俗權(quán)力那么大。

第五章：王權(quán)：

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于王權(quán)的加強(qiáng)一定起過很大的作用，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)顯然需要統(tǒng)一的指揮，文藝復(fù)興時(shí)代的君主，在同教會(huì)斗爭(zhēng)方面，和早期國王比起來，又一個(gè)很大的有利條件，即教育已不再為教會(huì)所壟斷了。為建立新型的君主國，世俗法律家的幫助是極可寶貴的。野心家竭力企圖成為獨(dú)裁者，只有經(jīng)過相當(dāng)長期的失敗才肯罷休。如果沒有這樣的失敗期，共和制度將不能支配人們的思想，而支配人們的思想乃是穩(wěn)定所不可缺少的。所以，我們時(shí)代的主要革命運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義對(duì)私人經(jīng)濟(jì)的攻擊。

第六章：暴力：

暴力就是不得行使對(duì)象的默認(rèn)的那種權(quán)力。凡是在權(quán)力方面經(jīng)過長期發(fā)展的組織，通常都經(jīng)過三個(gè)階段：第一個(gè)階段是狂熱的（不是傳統(tǒng)的）信仰導(dǎo)致勝利；

第二階段是新權(quán)利取得公眾的默認(rèn)，很快變成傳統(tǒng)的權(quán)力；最后一個(gè)階段是權(quán)力用來鎮(zhèn)壓抗拒傳統(tǒng)的人，因而成了暴力。一個(gè)組織經(jīng)過這三個(gè)階段的時(shí)候，它的性質(zhì)也最是發(fā)生了重大變化。暴力時(shí)期通常是短暫的，一般通過下列三種途徑之一而告結(jié)束的。第一種是外族征服，第二種是樹起了穩(wěn)定的獨(dú)裁政權(quán)，第三種是新宗教（就宗教一詞最廣意義而言）的興起。假如一種權(quán)力完全因?yàn)樗菣?quán)力而受人尊重，并無其他任何原因，這種權(quán)利就是暴力。

第七章：革命的權(quán)力

這是每一種道源于革命的權(quán)威所固有的困難。它必須堅(jiān)持說原來的革命是正當(dāng)?shù)?，但又不能不合乎邏輯地說以后的革命一定都是邪惡的。革命的權(quán)力，如拿破侖的情形所顯示的，很容易墮落為暴力。俄國革命，它所選項(xiàng)換的主義（即共產(chǎn)主義）是國際性的，甚至是反民族的，可是它的信條中至今證明唯一有效的部分是對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)。這當(dāng)然要建立一個(gè)不民主的獨(dú)裁政權(quán)，靠紅軍維持其穩(wěn)定。共產(chǎn)主義學(xué)說中有關(guān)國際的部分，已經(jīng)證明無效，但對(duì)自由主義的否定，卻獲得異乎尋尋常的成功。

第八章：經(jīng)濟(jì)權(quán)力

羅素認(rèn)為穩(wěn)定的法制社會(huì)里之所有合法產(chǎn)物，都可以追源于于暴力的征服。土地所有權(quán)即使決定允許誰在這塊土地上立足的權(quán)力。發(fā)生的第二個(gè)問題是：事

實(shí)上資本家會(huì)對(duì)他們所支配的人剝削到幾點(diǎn)了嗎？在激發(fā)民族感情上，宣傳的重要性已經(jīng)增加得和經(jīng)濟(jì)因素一樣了。

第九章：支配輿論的權(quán)力

科學(xué)賦予白種人支配世界的權(quán)力，只是在日本人有了技術(shù)以后，這種權(quán)力才開始喪失。在集權(quán)國家，國家實(shí)質(zhì)上是唯一的宣傳者。懶惰是極權(quán)國家統(tǒng)治者一切美德中的最大美德。

第十章：作為權(quán)力來源的信條

生活在必學(xué)接受（至少表面上接受）某種顯然荒謬的主義的社會(huì)里，即使是最優(yōu)秀的人也必須變的不是愚蠢無知便是大為不滿。??沒有科學(xué)，就不可能有技術(shù)上的長期發(fā)展；沒有思想自由，也不可能有科學(xué)的興旺。對(duì)領(lǐng)袖的忠誠、民族自豪感以及宗教熱情——這一切在歷史上都已證實(shí)為最好的團(tuán)結(jié)知道。為了維持民族自豪感，究竟要干涉自由到何種程度呢？實(shí)際已經(jīng)發(fā)生的干涉行動(dòng)，主要是為了維持民族自豪感的。在俄國，人們認(rèn)為不同意官方正統(tǒng)言論的人很可能又不愛國行為。這是一個(gè)困難的的問題，因?yàn)槊褡逯髁x是一種愚昧的理想。第十一章：組織的生物學(xué)

小國之所以能夠存在，不是靠自己的權(quán)力，而是由于大國間的猜忌。教育可以使喜愛獨(dú)立自主的情感剝削到什么境界為止現(xiàn)在無人知道。國家對(duì)內(nèi)對(duì)權(quán)力可以逐漸擴(kuò)展到什么程度而不致引起反抗這也是無法說的；但似乎沒有理由懷疑：如果假以時(shí)日，即使是最專制的國家，也還能把它的權(quán)力再加擴(kuò)展，使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的程度。知道最近，正當(dāng)還是很松散的組織，對(duì)于成員的活動(dòng)，只作一些很輕微的約束。使組織老去的是以過去的成功為基礎(chǔ)的習(xí)慣。第十二章：權(quán)力和政體

當(dāng)權(quán)利只限于成員中一個(gè)派別的的人所有時(shí)，就不可避免的要實(shí)行嚴(yán)格的思想審查。在一個(gè)大的民主國家里，選民除非對(duì)領(lǐng)袖熱情擁護(hù)，是沒有什么權(quán)力感的，因此常常覺得不值得去投票選舉。林肯在人民一個(gè)總司令時(shí)寫道：“他們告訴我，你有志于獨(dú)裁。達(dá)到獨(dú)裁目的的途徑是打仗。我指望你打勝仗，甘冒出現(xiàn)獨(dú)裁的危險(xiǎn)?！币虼?，除了國家以外，一切組織支配成員的權(quán)力都是依靠開出權(quán)的，而支配成員的權(quán)力嚴(yán)峻到什么程度，則決定與開除所帶來的恥辱和經(jīng)濟(jì)困苦的大小。

第十三章：組織和個(gè)人

在這章中提到，由于美國憲法規(guī)定公民有選舉權(quán)，因此美國通常不會(huì)武力吞并其他國土的，因?yàn)椤靶逻x民是討厭的”。但是美國可以通過擴(kuò)大自由貿(mào)易區(qū)來提高自身的利益。羅素談到了技術(shù)的發(fā)展是管理更廣闊的疆域變?yōu)榭赡埽⑶覍?shí)際上加強(qiáng)的權(quán)力的集中（政府所管理的范圍越來越廣了），使得個(gè)人的自由逐漸受到擠壓。個(gè)人追求權(quán)力，不僅要在組織中獲得更大的權(quán)力，同時(shí)還要是這個(gè)組織獲得更大的權(quán)力。

第十四章；競(jìng)爭(zhēng)

一般來說，技術(shù)上的原因已使一些組織的最適合于處理其特定任務(wù)的規(guī)模擴(kuò)大了。在十七世紀(jì)，道路是由教區(qū)負(fù)責(zé)管理的；如今在英國則劃歸郡議會(huì)管理，由國家提供大量資金并加以監(jiān)督；其他國家的道路管理也有與此相對(duì)應(yīng)的改變。電氣事業(yè)如由轄區(qū)較大的地方當(dāng)局管理，就能得到充分的利用，在有重要?jiǎng)恿碓吹牡胤剑ɡ缒醽喖永俨迹└侨绱?。在?jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)有很多爭(zhēng)論，但在軍事和宣傳兩方面競(jìng)爭(zhēng)至少也有同樣大的重要性。自由主義者認(rèn)為在商業(yè)上和宣傳上都應(yīng)該有自由競(jìng)爭(zhēng)，而在軍事上則不可有競(jìng)爭(zhēng)；但意大利法西斯

黨和德國納粹黨則持恰好相反的主張，他們認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)除非采取民族戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，否則就總是壞事；民族戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最崇高的活動(dòng)。爭(zhēng)辯的自由有助于發(fā)展智力是明顯的，但不一定要有競(jìng)爭(zhēng)的組織。

第十五章：權(quán)利和道德準(zhǔn)則

自希伯來先知時(shí)代以來，道德就有了兩個(gè)不同的方面：一方面它是和法律相似的一種社會(huì)規(guī)定；另一方面，它又是關(guān)于個(gè)人良心的事情。就第一個(gè)方面說，它是權(quán)力工具的一部分，就第二個(gè)方面說，它又常常有革命的性質(zhì)。積極的道德比個(gè)人的道德出現(xiàn)得早，或許比法律和政府也早。它最初是部落的習(xí)俗，法律就是從這些習(xí)俗中逐步發(fā)展起來的。就國王統(tǒng)治來說，我們已經(jīng)知道宗教因素常被強(qiáng)調(diào)的妨礙國王的權(quán)力。不過，即使如此，它對(duì)于以國王為象征的社會(huì)制度仍然起了穩(wěn)定作用。原是社會(huì)的道德準(zhǔn)則，在那時(shí)的社會(huì)里，一般都相信有其超自然的起源；然而在先知和圣賢的影響下，產(chǎn)生了新的道德，有時(shí)與舊道德并存，有時(shí)則取舊道德而代之。

第十六章：權(quán)利和哲學(xué)

主要的宗教旨在追求美德，但通常也還追求另一些東西，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)追求真實(shí)，而唯心主義哲學(xué)，從迪卡爾以致康德，則追求確實(shí)；實(shí)際上，一切偉大哲學(xué)家，直到包括康德為止，他們所關(guān)注的主要是屬于人性之認(rèn)識(shí)部分的愿望。就哲學(xué)來說，獨(dú)立于自己意志之外的實(shí)在是包含在“真實(shí)”這一概念中的。照常識(shí)的看法我的信念的真實(shí)性，在大多數(shù)情況下，并不決定于我所能做到的事情。實(shí)用主義認(rèn)為一個(gè)信念如果有愉快的結(jié)果就是真實(shí)的信念，這理論也發(fā)生同樣的麻煩。權(quán)力哲學(xué)，就起對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的后果而言，是自己否定自己的。第十七章：關(guān)于權(quán)利的倫理學(xué)

權(quán)力和道德觀念一章，頗有“相對(duì)主義道德觀”的意味。例如講到圣經(jīng)故事，摩西十誡說不可殺人，但是這里的人僅包含猶太同胞，他們?cè)趯?duì)待其他民族時(shí)，也不乏宗族屠殺的故事。又比如基督教十字軍騎士對(duì)異教徒的屠殺?！皩?duì)于能夠普及一般人的好事實(shí)行社會(huì)協(xié)作是可能的。但在競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利所形成的幸福是不能普及的”正如物質(zhì)財(cái)富是可以不斷積累的，但是一個(gè)人在社會(huì)中的地位的這種資源是永遠(yuǎn)也是有限的。羅素希望“有權(quán)利的人的最終目的應(yīng)該在于增進(jìn)社會(huì)協(xié)作??全人類的協(xié)作”這也是我虛妄的心里話。羅素覺得可以通過宗教和道德，以及改變政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境兩種手段來促進(jìn)。

第十八章：對(duì)權(quán)力的節(jié)制

全部歷史表明，也可想象得到，不能依賴少數(shù)人來照顧多數(shù)人的利益。在不想推反手法的政府的限度內(nèi)，如何保護(hù)少數(shù)是節(jié)制權(quán)力的一個(gè)主要方面。仁慈的人民，即在兒童時(shí)代受過仁慈待遇、養(yǎng)成愉快心情、在青年時(shí)代又覺得世界是一個(gè)親善場(chǎng)所的人民，是不會(huì)發(fā)展那種意味著聯(lián)合起來大量屠殺人民的特殊種類的理想主義叫做愛國主義或者階級(jí)斗爭(zhēng)等等的。在任何實(shí)行獨(dú)裁的地方，總是要趁年青人能獨(dú)立思考之前，把一套信念灌輸?shù)剿麄兡X子里去。這些信念的貫注是經(jīng)常而持久的，為的是希望年青人以后永遠(yuǎn)不能擺脫早年所受的教育的催眠影響。毫無疑問，對(duì)于民主國家的公民來說，幾乎沒有什么比從讀報(bào)中找出事實(shí)真相的本領(lǐng)更為有用了。這就是自由主義的觀點(diǎn)與極權(quán)國家的觀點(diǎn)之間的主要差別。前者認(rèn)為國家的福利最后寄托在個(gè)人福利上，而后者則認(rèn)為國家是目的，個(gè)人僅是組成國家的不可缺少的成分，其福利應(yīng)該服從一個(gè)神秘的整體，這個(gè)整體其實(shí)是統(tǒng)治者利益的一件外衣。

全文段落之間的聯(lián)系：羅素的《權(quán)力論》總共分為十八章，每一章都有一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)題，但是每一章的內(nèi)容都是有聯(lián)系的，是密不可分的。從第一章到第十八章的“標(biāo)題”分別是：權(quán)力欲的沖動(dòng)、領(lǐng)袖和追隨者、權(quán)力的形態(tài)、教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、支配輿論的權(quán)力、作為權(quán)力來源的信條、組織的生物學(xué)、權(quán)力和政體、組織和個(gè)人、競(jìng)爭(zhēng)、權(quán)力和道德準(zhǔn)則、權(quán)力哲學(xué)、關(guān)于權(quán)力的倫理學(xué)、對(duì)權(quán)力的節(jié)制。第一章先講了權(quán)力欲的沖動(dòng)，講了權(quán)力欲的來源和產(chǎn)生，深刻剖析了正是因?yàn)槿擞辛藢?duì)于權(quán)力的欲望，才使得社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展；

第二章講了領(lǐng)袖和追隨者，分析有支配權(quán)力和被支配人之間的關(guān)系和沖突；接下來的幾章講了權(quán)力的幾種不同的形態(tài)，包括教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力、支配輿論的權(quán)力等，分析了這幾種權(quán)力產(chǎn)生的各種契機(jī)和產(chǎn)生的作用。接著全文的最后分析了權(quán)利的信條和政體，以及權(quán)力和道德及倫理之間的各種聯(lián)系，權(quán)力的節(jié)制講了權(quán)力不可無限被濫用，必須要有一定的限制，否則會(huì)釀成大錯(cuò)。

讀

書

筆

記

郭林工商11-1 201105003622

第五篇：王尚喬簡(jiǎn)介

王尚喬簡(jiǎn)介

中國首席杰出女企業(yè)家、演說家

世界華人冠軍俱樂部副總裁

北京市美容商會(huì)副會(huì)長

中國百名杰出女企業(yè)家

企業(yè)市場(chǎng)運(yùn)營資深顧問

1990年下海經(jīng)商；2000年擁有自己的品牌連鎖美容機(jī)構(gòu)； 2004年帶領(lǐng)營銷團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了營業(yè)額15億，創(chuàng)造銷售神話； 2004年獲得中國百名杰出女企業(yè)家

2005年獲得中國女企業(yè)家最佳貢獻(xiàn)獎(jiǎng)

2005年之后一直從事市場(chǎng)運(yùn)營，市場(chǎng)營銷，企業(yè)商業(yè)模式，薪酬體系的設(shè)計(jì)及策劃；

曾為數(shù)十家大型企業(yè)成功設(shè)計(jì)商業(yè)模式與薪酬體系的機(jī)制，被業(yè)內(nèi)人士譽(yù)為“女財(cái)神”

并成為中國首席杰出女企業(yè)家演說家；

2011年加入世界華人冠軍俱樂部與徐鶴寧老師同行幫助更多的企業(yè)家，提升企業(yè)業(yè)績(jī)，為中國成為第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國而努力！

演講主題：改革企業(yè)薪酬體系與晉升機(jī)制引爆業(yè)績(jī)倍增