第一篇：中國舞劇與中國特色

中國舞劇與中國特色

100501023 音樂學(xué) 劉心我

追溯中國的舞蹈史，在可供查證的史書典籍中，尚未見有關(guān)舞劇藝術(shù)起源的記載。但是，具有戲劇因素的樂舞卻可追溯至公元前11世紀左右的西周時期。著名的《大武》就是綜合了舞、樂、詩等藝術(shù)形式，表現(xiàn)武王滅商這一歷史事件的情節(jié)性大型歌舞。此后出現(xiàn)的《九歌》（公元前300左右），雖具有更強的舞劇因素，但依然不是我們今天所共識的嚴格意義的舞劇。至于明、清以后，舞蹈融入戲曲的史實，前面已有說明，此處不贅。

作為一門獨立的藝術(shù)形式，中國舞劇于本世紀30年代初見端倪。從某種意義上，也可說是“外來藝術(shù)”的引進。吳曉邦、戴愛蓮、梁倫等新舞蹈藝術(shù)的先軀都為此做出過有意義的探索，但是舞劇需要較高的經(jīng)濟投入，相對龐大而穩(wěn)定的專業(yè)演出隊伍以及具有現(xiàn)代化裝置的劇場等，顯然動蕩的社會環(huán)境，很難具備這樣的條件。此外，舞劇藝術(shù)是舞蹈發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，它所應(yīng)具有的基本特性：戲劇性基因，廣博的題材容量，完整的人物塑造以及綜合多種形式的復(fù)合化呈現(xiàn)，世紀初葉的中國舞蹈，其自身發(fā)展也未見成熟到足以產(chǎn)生綜合性的舞劇藝術(shù)。

中國舞劇這門新興藝術(shù)的真正發(fā)展是在中華人民共和國成立以后。從49年至“文革”前——可看作其實驗性的新興期，初期的創(chuàng)作大都以繼承發(fā)展戲曲舞蹈與借鑒前蘇聯(lián)芭蕾舞劇的經(jīng)驗相結(jié)合為基本方法。

舞劇，是舞蹈、戲劇、音樂相結(jié)合的表演藝術(shù)，是視覺和聽覺藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)。其舞臺藝術(shù)形象以音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、文學(xué)等多種手段共同塑造，揭示著深刻的社會矛盾，反映著豐富多彩的社會生活。20世紀30年代“外來藝術(shù)”的不斷引進，也為中國舞劇的興起、發(fā)展播撒了生命力極強的種子。繼而在吳曉邦、戴愛蓮等舞蹈前輩的不斷探索中，中華民族舞劇不斷完善和發(fā)展，最終形成極富民族特色的藝術(shù)形式。隨著中國舞劇藝術(shù)的發(fā)展，舞劇音樂的創(chuàng)作和功能也有很大提高，已從單純的舞劇附屬--舞蹈伴奏，變成了推動情節(jié)發(fā)展、渲染場景氣氛、塑造人物形象、抒發(fā)情感的重要手段。正如希臘一位舞蹈名家所說：“舞劇這種藝術(shù)要依靠音樂來對話，音樂就是舞劇的臺詞?！币虼耍部梢哉f舞劇音樂是舞劇整體精神的來源。

中國的民族舞劇，必須既能展示具有中華民族傳統(tǒng)的特有的文化底蘊，又能區(qū)別于西方舞劇，而在東方的藝術(shù)舞臺上獨放異彩、攝人耳目。正如《寶蓮燈》《絲路花雨》《一把酸棗》等民族舞劇，其所以贏得國內(nèi)外人士的一致好評，恰恰是因為從其故事情節(jié)的設(shè)計、人物形象的塑造、角色情感的表達均有特定的時代背景，同時具有中國藝術(shù)的典型性和藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一性，從而形成了鮮明的民族性。而其民族性不僅在劇情、舞蹈、舞美等方面有所體現(xiàn)，在音樂上也同樣如此，能反映出特定的時代風(fēng)貌，并能向世界展示中華民族特有風(fēng)格的音樂語匯，因此濃郁的民族音樂風(fēng)也成為舞劇成功的必要條件之一。從中國呈現(xiàn)出的一大批民族舞劇作品中，均可看出那滲透在音樂和舞蹈中的濃烈的傳統(tǒng)藝術(shù)特征和自然淳樸的民族氣息。

一、再現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的神韻

中華民族民間藝術(shù)文化淵遠流長，在五千年歷史長河中，經(jīng)過各個朝代的長期實踐、繼承，形成了具有時代特性的藝術(shù)風(fēng)格與特征，而這些特定歷史時代的風(fēng)俗與特征的背后蘊藏著該時期深厚的文化底蘊。在新時期中華民族舞劇的創(chuàng)作過程中，不管編導(dǎo)想要表現(xiàn)哪個朝代，哪個歷史時期的藝術(shù)風(fēng)格，都必須對那個時期的文化作深入地調(diào)查研究，這樣才能貼切地表現(xiàn)出特定歷史時期的藝術(shù)風(fēng)貌。音樂也一樣，想要體現(xiàn)時代性，就要以某個特定的歷史時期為研究背景，對其傳統(tǒng)音樂進行分析研究，從而進行再創(chuàng)造。如民族舞劇《絲路花雨》就是以中國大唐盛世為歷史背景，突出展示了蔚為壯觀的敦煌藝術(shù)，編織了一曲古絲綢之路上的友誼之歌。這部充分體現(xiàn)著華夏文明的舞劇，其音樂由韓中才、呼延、焦凱三位作曲家共同完成,他們吸收了唐代古典音樂的精髓，并且與波斯風(fēng)格的音調(diào)相融合,配合其他藝術(shù)共同塑造了劇中人物的形象,演繹了戲劇事件的發(fā)展,并揭示了許多有性格的群舞場面,使音樂在舞劇中發(fā)揮了極大的作用。整個舞劇音樂以抒情的筆調(diào)、濃郁的風(fēng)土情趣取勝,特別在音樂語匯的運用方面,盡量考慮到古典音樂的表現(xiàn)手法和體現(xiàn)歷史時代性的音樂風(fēng)格,因此許多段落都能把觀眾帶入到古代絲綢之路的歷史畫卷中，顯露出古代敦煌藝術(shù)的特色。

《絲路花雨》舞劇音樂的創(chuàng)作編排傳承了大唐盛世最具代表性的傳統(tǒng)音樂形式。該劇以唐代大曲《霓裳羽衣》為主要創(chuàng)作基礎(chǔ)，汲取了《霓裳羽衣》樂曲的精華并經(jīng)過三位大師的藝術(shù)再創(chuàng)作，添加了新的活力和內(nèi)涵。眾所周知，《霓裳羽衣》是唐代“大曲”和“法曲”中最具代表性的樂舞，唐代諸多詩人對《霓裳羽衣》演出狀況都有精彩的描述，比如唐代大詩人白居易就寫過著名的《霓裳羽衣歌》，詩中對霓裳羽衣寫道：“磬簫箏笛遞相攙，擊彈吹聲邐迤”、“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”、“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚”。從中可以看出，《霓裳羽衣》是通過歌、舞、曲的結(jié)合以及它們之間快慢、強弱、剛?cè)?、動靜的變化，而營造出了縹緲的、唯美的、幻化的意境。而《絲路花雨》的舞劇音樂，用中華民族樂器的演奏方式再現(xiàn)古典音樂《霓裳羽衣》的風(fēng)采，樂曲所創(chuàng)造的意境與《絲路花雨》所要表現(xiàn)的敦煌舞女藝術(shù)形象極為契合，充分表現(xiàn)出敦煌壁畫中飛天女神這一文化概念的藝術(shù)特征。由此可見,《絲路花雨》的民族化音樂與民族化舞蹈都是源遠流長、底蘊豐厚的,它體現(xiàn)了一個民族特定時期的風(fēng)格,也對表現(xiàn)劇中某一典型環(huán)境起了標志作用,表現(xiàn)了濃烈的東方民族獨有的氣質(zhì)和色彩,單單是聽覺上就給觀眾以廣泛的聯(lián)想空間。

二、呈現(xiàn)地方音樂的特色

舞劇音樂在民族風(fēng)格與地域色彩相融的方面也有著很好的創(chuàng)新。諸多舞劇的音樂都會穿插具有代表性的地方歌曲，甚至以此作為主題音樂貫穿整劇，使得舞劇呈現(xiàn)著濃郁地方風(fēng)情，給人耳目一新的感覺，一下子便可以把人拉入不同的文化語境中，切身體味那因為差異而變得格外美麗的地方音樂文化。地方特色，也是中華民族舞劇的一大特點。如《月牙五更》，其音樂中多次出現(xiàn)東北民歌《月牙五更》的曲調(diào)，將具有強烈東北色彩的二人轉(zhuǎn)曲調(diào)融入到舞劇表演之中，以地域曲風(fēng)作為舞劇音樂的主題貫穿全劇，凸顯著東北地域文化的特色，強化了觀眾的觀念和認識。

中國的文化博大精深，地域特色風(fēng)情萬種，人文底蘊深厚凝重。因此在民族舞劇音樂的創(chuàng)作上，只有直接或間接地深入了解體驗不同地區(qū)人民的生活、搜集學(xué)習(xí)有關(guān)資料、吃透當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，才能從內(nèi)容到形式上，較真實地反映出特定的歷史情況，而使其音樂也趨近于所要反映地區(qū)的真實面貌，以此增加舞劇的感染力和生命力。在地域風(fēng)情樂曲的使用上，更多的藝術(shù)創(chuàng)作者采取揚棄和為我所用的方式進行吸收和創(chuàng)作。這是對地區(qū)音樂的一種理性吸收。就如舞劇《白鹿原》，它根據(jù)我國當(dāng)代小說最高獎項“茅盾文學(xué)獎”的獲得者陳忠實的同名長篇小說改編而成，主要圍繞田小娥與黑娃、白孝文兩條情感脈絡(luò)的主線而展開，力圖通過塑造田小娥這位被封建禮教所扼殺的叛逆者形象而揭示其所帶給人們的文化反思。那么反映關(guān)中平原的生活，當(dāng)然需要在聽覺上首先抓住觀眾的耳朵，從聲音上進入劇情，這才是最真切的。該舞劇的音樂創(chuàng)作由當(dāng)代著名作曲家首都師范大學(xué)音樂學(xué)院楊青和張大龍擔(dān)任，他們在中國舞劇音樂創(chuàng)作領(lǐng)域均有很深的造詣，并一直活躍在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域。他們通過多次的采風(fēng)，實地體驗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，對秦腔、碗碗腔和關(guān)中平原的一些戲曲音樂和民間音樂進行分析研究，選出比較有特色的音樂語言的一些要素，作為整個舞劇音樂主題的動機，并且運用了傳統(tǒng)調(diào)式的旋律、均衡對稱的結(jié)構(gòu)以及多調(diào)性織體與交響化配器手段,創(chuàng)作出充滿陜西地域風(fēng)情的舞劇音樂。那“吼”出來的蒼涼震撼的秦腔唱段，凸顯了陜北風(fēng)情的特色，給觀眾留下了很深的印象。創(chuàng)作者在吸取和繼承傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎(chǔ)上,進一步探索符合當(dāng)代音樂審美特性的藝術(shù)追求，最終使作品取得了巨大的成功。

三、結(jié)語

在世界經(jīng)濟一體化的今天，各國都希望自己的民族文化具有世界影響力。但是，文化的發(fā)展不能像經(jīng)濟一樣一體化，而是要多元化的發(fā)展，這就需要每個國家重視本民族的特性。對一個國家而言，文化猶如人的靈魂，一個國家的文化消失，國家也就相當(dāng)于名存實亡了。中國的民族舞劇要在不斷打開國門、走向世界的道路上走得長遠，其音樂顯得尤為重要。作為聽覺的藝術(shù)，它的聲音塑造體現(xiàn)著一個民族的文化特質(zhì)，是在多元文化的沖突中旗幟鮮明地昂首闊步前進的保障。雖說音樂無國界，舞蹈也無國界，民族的就是世界的，但是只有保持其民族性也能在世界藝術(shù)之林中存在。試想，當(dāng)觀眾在世界不同地區(qū)看到的舞劇從內(nèi)容到音樂都無二樣，那是多么悲哀的一件事情??！那么文化藝術(shù)也就無所謂價值而言了。從已經(jīng)取得成功的《一把酸棗》《紅樓夢》（趙明編導(dǎo)版）《白鹿原》等舞劇音樂中可以看出，盡管它們的創(chuàng)作是在把西方的和聲語言、配器手法進行琢磨，把中國的五聲音階和地方音樂元素的核心與西方作曲技術(shù)相結(jié)合，但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們始終堅持著對民族音樂特質(zhì)的堅守和對民間音樂素材的汲取。從而使和聲語言和民族性的音樂旋律顯得更加完美巧妙，從而把淳樸與創(chuàng)新自然流暢地貫穿于舞劇之中，這正是其作品成功的關(guān)鍵所在，讓人們看到了屬于中國的舞劇，聽到了屬于中國的舞劇音樂。這是今后的舞劇音樂創(chuàng)作值得借鑒的范例。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義建設(shè)

【摘 要】 文章概述了中國傳統(tǒng)文化生態(tài)，敘述了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性，探討如何在傳承中國傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新中積極推進中國特色社會主義文化建設(shè)：用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設(shè)；中國特色社會主義文化建設(shè)需要文化自覺與自信；古為今用，洋為中用，促進文化大發(fā)展大繁榮。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；自覺與自信；傳承創(chuàng)新

民族傳統(tǒng)文化是一定民族在長期共同生活和生產(chǎn)中的積淀，是民族的“共同記憶”，也是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。一個民族無論怎樣現(xiàn)代化，都不能拋棄自己的傳統(tǒng)文化，尤其是現(xiàn)如今西方意識流對中國文化沖擊的影響越來越大，我們就更應(yīng)繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。

一、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)

中華民族歷史悠久，具有源遠流長的文化特點，表現(xiàn)為華夏民族文化的博大精深，成為四大文明古國中唯一沒有中斷泯滅的文明；華夏文化還具有強烈的地域性特點，承繼著黃河文明幾千年的智慧結(jié)晶；中國人有著強烈的家國鄉(xiāng)土觀念，兼容并蓄的民族文化，具有強烈的民族性。民族精神是一個民族發(fā)展的內(nèi)在動力，是一個民族在長期發(fā)展過程中積累延續(xù)下來的基本精神思想。民族精神是在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習(xí)俗、民族價值觀和價值追求等共同特質(zhì)，是指具體特定的民族借助傳統(tǒng)文化來維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想。[1]最早對民族精神進行探討的是盧梭和孟德斯鳩，而對民族精神進行全面論述則是黑格爾。他認為“（世界精神發(fā)展的）每一個階段都和任何其他階級不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性――一種特別的‘民族精神’。”[2]中華民族精神是在中華民族五千年歷史發(fā)展中逐漸凝聚而成的，這些精神在不同的時代有不同的具體內(nèi)容表現(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義價值取向的一致性

儒學(xué)文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。張岱年將中國以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核概括為“自強不息，厚德載物”。“自強不息”是內(nèi)因，是中國人對自己的道德的基本要求；“厚德載物”是外在表現(xiàn)，是中國人對他者的態(tài)度。這種精神契合了馬克思主義的價值觀。

1、“厚德載物”為核心的中國傳統(tǒng)文化契合了馬克思主義的價值理想

“自強不息，厚德載物”是基于“萬物一體”的基本認識，是在充分尊重人、動物、自然界生命的生存權(quán)基礎(chǔ)上的認識，自強不息是對所有民生的精神鼓勵，“厚德載物”是中華民族的精神滋養(yǎng)，是中國之所以歷經(jīng)世代更替、命運多舛卻依然能凝結(jié)成一個整體的根本。正是這種自強不息，中國人很容易接受馬克思主義唯物論關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的學(xué)說?！白詮姴幌?，厚德載物”不僅僅是一種精神支控力量，還是一種美好社會理想的信仰基礎(chǔ)。在以今天的眼光來看，中國人在“德治”下憧憬的“大同”社會，實際上就是一個沒有階級基礎(chǔ)的缺乏正確革命道路的但卻與共產(chǎn)主義理想有著天然聯(lián)系的社會?！抖Y記?大同篇》中說“力惡其不出于身也，不必為己”，與馬克思主義“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身也成了生活的第一需要”有著相同之處，中國人憧憬的勞動是自我能力的釋放，勞動力是自我價值的實現(xiàn)。在大同世界“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，與馬克思描述的“社會物質(zhì)財富極大地豐富、人們不再將其收藏起來據(jù)為己有”相通。共產(chǎn)主義社會與中國人所夢想的狀態(tài)有著相似的狀態(tài)，又遠遠高于中國“大同世界”的生活，顯然，這更具有現(xiàn)代性，也更符合中國人對未來社會的追求。

2、“入世”哲學(xué)為馬克思主義在中國的傳播奠定了認知的基礎(chǔ)

自春秋戰(zhàn)國起，諸子的“百家爭鳴”為中華文明的發(fā)展打下了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中對中國人影響最大的莫過于中國哲學(xué)辯證法和對待人生的一種“入世”態(tài)度。而中國哲學(xué)最顯著區(qū)別于歐洲的就是中國的“入世哲學(xué)”，即注重社會的人倫關(guān)系，強調(diào)社會道德價值和人的今生今世。當(dāng)馬克思主義的社會主義思想傳播到中國的時候，中國人憑借著傳統(tǒng)文化中樸素的辯證思想，很快就把馬克思主義高深的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成了中國哲學(xué)的一部分。至于馬克思主義批判的資本主義金錢拜物思想，在很大程度上與中國傳統(tǒng)以來重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)，反對奸商和社會財富不平等思想也有契合。而對于馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀，雖然從中國古代很難找到與“本位論”、“主體論”完全吻合的哲學(xué)話語。但是，從思想取向上看，自孔慕大同到楊朱、管子等思想家的主張，“入世”哲學(xué)本身就是現(xiàn)實社會實踐在哲學(xué)基礎(chǔ)上的反映，所以中國哲學(xué)探究的“養(yǎng)吾浩然正氣”、“向善”、“求真”追求人類幸福的遠大志向，這些思想和馬克思主義整體價值目標是一致的。

三、在傳承和創(chuàng)新中積極推進中國特色社會主義文化建設(shè)

當(dāng)中國社會開始改革時，大多數(shù)人持懷疑態(tài)度，因為世界上一大部分國家都是資本主義，對東方民族缺乏客觀的認識，導(dǎo)致他們認為中國文化也是落后的。然而，中國不僅沒有在世紀之交演化成資本主義，還在穩(wěn)定的政治環(huán)境下取得了讓世界矚目的成就，而決定的力量并不是中國擁有最多的人口、廣褒的內(nèi)陸，而是文化的力量。

1、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設(shè)

毛澤東在《新民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于用一定社會的政治和經(jīng)濟”。[3]文化作為21世紀一國發(fā)展的軟實力，對一國的政治經(jīng)濟及社會發(fā)展具有深遠的影響。而在西方文化構(gòu)成強勢文化的背景下，一些人把庸俗、媚俗的糟粕當(dāng)成了時髦，考古、旅游商業(yè)化傾向越來越嚴重，這種文化低俗化的傾向與我們社會主義文化極不相符，十八大指出：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”[4]而在當(dāng)代中國，要在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建社會主義新文化，就須以社會主義核心價值觀引領(lǐng)和諧文化的構(gòu)建。和諧文化指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，融合思想觀念、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)。[5]而建設(shè)社會主義和諧文化，首先要培養(yǎng)社會主義核心價值觀；其次要大力挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，弘揚時代新風(fēng)，為豐富人民群眾的精神生活提供充足的精神食糧；再次，堅持社會主義文化正確方向，梳理中國特色社會主義文化自覺與自信，全面提高中華民族的整體實力和競爭力。

2、中國特色社會主義文化建設(shè)需要文化自覺與自信

黨的十八大報告中指出，要充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動廣大文化工作者的積極性，更加自覺、更加主動推進文化大發(fā)展大繁榮，在中國特色社會主義的偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化成果。黨在十八大則進一步號召在文化建設(shè)中樹立起文化自覺與自信。文化自覺與自信是扎根于民族文化基礎(chǔ)上的。文化自信首先是來自民族自信的。民族文化的存在以一個民族分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式的存在為身份。民族文化是中華民族大家庭的每一成員具有凝聚力量，是中華民族成員的歸屬棲息之地。通過中國特色社會主義文化的建設(shè)來強化民族身份，培植民族身份認同感，使民族凝聚力得到加強，培養(yǎng)一種文化自覺。

文化自信與自覺還表現(xiàn)為對“他者”立場下的自我定位。由于當(dāng)今世界經(jīng)濟格局的變化，一些國家把自己的本民族文化上升到普世價值，甚至企圖以本民族的文化指標取代他國文化，而中國的民族文化正面臨著這一文化霸權(quán)的嚴峻挑戰(zhàn)。如今有些國人已經(jīng)習(xí)慣了“中國任何一種現(xiàn)象都只能在別人的概念框架中獲得解釋，好像離開了別人的命名系統(tǒng)，我們就無法理解自己在干什么，我們的生活意義來自別人的定義”。為此，有識之士大聲疾呼，如果中華民族不能正視自己的文化，“中華民族就成了一個靈魂漂泊的民族，一個不能回答‘我們從哪里來’，也不能回答‘我們到哪里去’的民族?！币虼耍非蠛椭C的中國，迫切需要立足于自身民族文化的根，在繼承中創(chuàng)新發(fā)展社會主義新文化。

3、古為今用，洋為中用，促進文化大發(fā)展大繁榮

建設(shè)中國特色社會主義文化，還需要正確處理好中國文化與世界文化的關(guān)系。首先，要正視文化的多樣性、互相尊重、取長補短。費孝通說過：“多元文化的世界里確定自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同的認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長的共處原則”。[6]其次，吸收外國文化的同時，要保持民族文化的獨立性。保護本國文化的獨立個性和民族特色，提高本民族文化產(chǎn)品的競爭力，已成為世界性話題。面對西方文化的沖擊，既要主動融入世界、借鑒其他民族文化的精華，又要高舉本民族文化發(fā)展的新秩序。再次，加強對外交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。近年來，中國文化貿(mào)易一直處于逆差地位，這既與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)政策有關(guān)，更與市場經(jīng)濟條件下人們的浮躁和商業(yè)化有關(guān)。我們既要善于學(xué)習(xí)和吸收優(yōu)秀文化，更要讓中國優(yōu)秀文化走向世界。

總之，中國特色社會主義文化建設(shè)，是一個漫長而復(fù)雜的工程，它的建設(shè)離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。隨著經(jīng)濟的日益發(fā)展，人們對精神文化產(chǎn)品的需要更加強烈，中國特色社會主義文化大繁榮大發(fā)展建設(shè)將翻開美好的一頁。

第三篇：中國夢中國特色

老師，同學(xué)們，大家下午好。今天我們資源學(xué)院13-6班講的主題是中國夢的相關(guān)內(nèi)容。

中國夢這個詞出現(xiàn)的時間很短，是在中國共產(chǎn)黨召開第十八次全國代表大會后，總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，正式提出于2012年11月29日國家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，第一次闡釋了“中國夢”的概念。他說：“大家都在討論中國夢。我認為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

之后再2013年3月17日，中國新任國家主席習(xí)近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，向全國人大代表發(fā)表自己的就任宣言。在講話中，習(xí)近平多次提及“中國夢”。

“中國夢”的核心目標：“兩個一百年” ：習(xí)近平表示，到中國共產(chǎn)黨成立100年（即2021年）時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年即（2049年）時中華民族偉大復(fù)興的夢想一定能實現(xiàn)。

具體表現(xiàn)：國家富強、民族振興、人民幸福；

指定群體：中國夢首先是13億中國人民的共同夢想。最大特色：中國夢的最大特點就是把國家、民族和個人作為一個命運的共同體，把國家利益、民族利益和每個人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。

實施手段：政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

實現(xiàn)途徑：走中國特色的社會主義道路、堅持中國特色社會主義理論體系、弘揚民族精神、凝聚中國力量；

實現(xiàn)路徑：2013年3月17日上午9時20分許，十二屆全國人大一次會議閉幕會上，新當(dāng)選的中華人民共和國主席習(xí)近平堅定表示：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”。

深刻內(nèi)涵：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是全體中華兒女的偉大夢想和共同愿望，也是中國近現(xiàn)代史的主題。

中國在進入近代以后，逐漸落伍，1840年以后，一步步淪為半殖民地半封建社會。為了改變國家和民族的命運，一批又一批仁人志士進行了艱辛努力和不懈探索。然而，從太平天國到洋務(wù)運動，從戊戌變法到辛亥革命，都沒有完成救亡圖存的歷史使命。

但是隨著中國共產(chǎn)黨的誕生，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民完成了民族獨立和人民解放的歷史任務(wù)。新中國成立之后，又帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的過渡，開始了在社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。因此“中國夢”的內(nèi)涵，是實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧。

前兩段視頻（中國夢的提出）。

說到中國夢，就不得不提到美國夢。

美國夢有廣義和狹義之分。廣義上指美國的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。

“美國夢”包含幾個要素：1美國提供了人人都能成功的機會；2成功取決于自己的才能和努力，而不是家世和背景；3人人都擁有平等的權(quán)利；4人人都有信仰的自由。

《獨立宣言》是美國夢的根基，自由女神像是美國夢的象征。美國夢的共性就是“民主，自由，人權(quán)”?！懊裰鳌笔且环N政治制度，它是美國夢的土壤；一個國家如果沒有一個好的制度，那國民只能做“白日夢”，任何美好的夢想就很難實現(xiàn)。

“自由”是實現(xiàn)美國夢的方式，體現(xiàn)了美國夢對公民個體的尊重以及“以人為本”的治國理念；每個人可以有自己的夢想，可以用自己喜歡的方式實現(xiàn)自己的夢想；包括言論自由、出版自由、集會自由、結(jié)社自由、游行自由、示威自由、罷工自由、宗教信仰自由、通信自由等

“人權(quán)”是美國夢的內(nèi)容，它包括生存權(quán)、受教育權(quán)、工作權(quán)、自由遷徒權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)以及批評政府和追求幸福的權(quán)利等。

問題和不足：美國夢也不是完美無缺的。比如說美國雖然在1776年宣布獨立，但直到1865年才廢除奴隸制，直到1870年才明確賦予黑人男子投票權(quán)，直到1920才規(guī)定各州不得剝奪婦女的選舉權(quán)。

沒落：在時代的變遷中，“美國夢”對世界的吸引力可能越來越小。美國在世界政治中的霸權(quán)地位和獨斷專行，使不少外國人一提及“美國”這個詞就充滿反感；一個反恐法案堵住了不少移民進入美國的門路；經(jīng)濟的投機化、泡沫化使普通人永遠害怕自己的財富突然消失。

這樣的夢想似乎已經(jīng)破滅了。2011年11月美國“雅虎財經(jīng)”公布的一項民意調(diào)查顯示，41%的受訪美國民眾表示，他們的“美國夢”已經(jīng)失落；37%沒有退休儲蓄，38%計劃老了靠社會救濟生活；63%的人認為未來經(jīng)濟形勢會更壞。

中國夢同美國夢的區(qū)別

1．中國夢是國家的富強，美國夢是個人的富裕

較之中國，美國具有巨大的地理優(yōu)勢，三面環(huán)海，易守難攻，建國伊始就是一霸，歷史上從未受到其他國家的侵略征服，所以他們一直沒有國家安全之憂，人民可以專心做自己發(fā)財致富的夢。但是，自古以來，中國周邊的環(huán)境一直極為險惡，歷史上與周邊國家的征戰(zhàn)從沒有停止過，幾次被其他民族征服蹂躪。歷史的教訓(xùn)告訴我們，國家的富強是人民安居樂業(yè)的前提和保障，所以中國夢必須把“國家富強”放在第一位。

2.中國夢的目的是民族振興，美國夢的目的是個人成功

中國是一個以漢民族為主體的多民族國家，統(tǒng)稱為中華民族，自古以來生于茲養(yǎng)于茲，患難與共，休戚相關(guān)，對這塊熱土具有十分深厚的感情。大家有一個共識，民族孱弱，任人欺凌，個人的尊嚴就會喪失，生命財產(chǎn)得不到保護，哪有幸?？裳?？美國的民族情況遠比中國復(fù)雜，黑白兩極對立，同時也是個移民國家，人們沒有鄉(xiāng)土依戀，缺乏民族觀念，自然也就只談個人的成功。

3.中國夢必須由中國人自己來實現(xiàn)，美國夢可以利用其他國家的人才資源達到

“美國夢”的概念可以追溯到《獨立宣言》，強調(diào)天賦人權(quán)，每個人都有同樣的生存、自由和追求幸福的權(quán)利?！懊绹鴫簟碧貏e是強調(diào)，不管出身、不論階級，每個人具有同等靠自己的能力和成就而獲得成功的機會。歷史上，美國多次利用其他民族的人民來發(fā)展自己的國家。比如早期從非洲引進大量黑人搞種植，十九世紀利用中國勞力修鐵路，現(xiàn)在又大量吸收墨西哥、東歐的人從事各種各樣的體力工作，很多白人成了有閑階級，整日打高爾夫享清福。然而，中國是一個具有13億人的大國，不可能靠大量引進外來人才發(fā)展自己，所以習(xí)總書記才強調(diào)“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路”，“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神”，“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”。

4.中國夢是群體的和諧幸福，美國夢是個人的自由和快樂 中國人自古就有一個“家國”的概念，群體意識一直很濃，講究的是“家和萬事興”。一個家庭之內(nèi)，關(guān)系和睦，人人安康，自己才能幸福。所以中國人的幸福是群體意識的。在一個家庭內(nèi)部，幸福是共享的；在一個國家內(nèi)部，幸福也是共享的。然而歐美文化則強調(diào)的是個人主義，追求的是個人的自由和快樂。

5.中國夢具有縱深的歷史感，美國夢只有現(xiàn)實的體驗 實現(xiàn)中國夢的自信相當(dāng)一部分是來自歷史。中華民族具有上下五千年的文明史，歷史上多次強盛，曾是那個時期世界上最富強的國家。然而，美國只有兩三百年的歷史，自建國起，靠利用其他國家的資源和人才逐漸變成一個超級大國，所以它的夢是把現(xiàn)實延續(xù)下去，不讓挑戰(zhàn)他的力量出現(xiàn)，一直可以做自己的美夢。

6.中國夢依賴群策群力，美國夢靠的是個性張揚

實現(xiàn)中國夢，要凝聚大家的力量，人人給力，踏實勤干，利用每個人的聰明才智，朝一個方向努力。它靠的是集體的意識，集體的力量，集體的智慧。現(xiàn)在要實現(xiàn)夢想，就必須統(tǒng)一大家的意識，明確一個目標，勁往一處使。然而美國自建國起就走的是一條務(wù)實的道路，就是簡單追求個人富裕幸福，所以個人成功的合力構(gòu)成了國家的強大。中國人可以辦大事，但首先要統(tǒng)一意識。

7.中國夢是為了民族光榮，美國夢是為了個人榮耀

自鴉片戰(zhàn)爭以來，領(lǐng)土被侵占，人民被蹂躪，生靈涂炭，民不聊生，一個個喪權(quán)辱國的條約，一次次大災(zāi)難，這都是民族的創(chuàng)傷。近代史上，多少志士仁人拋頭顱灑熱血，就是為了民族有尊嚴，國家有安全，人民可以安居樂業(yè)。美國就沒有這種痛，所以它也不會做這種夢，因而，美國夢強調(diào)的是個人的富裕、成功和社會地位的提高。

但是在2013年6月7日，習(xí)近平主席與奧巴馬總統(tǒng)會談結(jié)束后，在答記者問時說了一段話：中國將努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，努力促進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。中國夢要實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通。

幾天之后在網(wǎng)上就能看到又有學(xué)者撰文闡述中國夢區(qū)和美國夢的相通之處： 中國夢區(qū)和美國夢的相通之處：

第一、中國夢背后的參照系是國際未來發(fā)展。第二、中國夢與世界各國是和平共贏的夢。第三、中國和美國的穩(wěn)定是世界和平的壓艙石。

第四、中國夢與美國夢歸根結(jié)底都是人民富裕幸福。第五、美國和中國要實現(xiàn)自己的夢想都必須尊重對方。第六、中國和美國都有相互學(xué)習(xí)相互依賴的地方。第七、中國發(fā)展是對提高美國富裕的有力支持。

對于我們個人來說，我們自己的中國夢又有不同的含義。作為普通人，我們的人生目標或者說夢想可能不是國家和民族，而是實實在在的關(guān)于自己的小事。比如學(xué)生的夢想是學(xué)業(yè)有成，畢業(yè)找到滿意的工作；工人的夢想是工作順利，漲工資等等。在我們做著這些小小的夢想的時候，當(dāng)然我們也在為了這些夢想而付諸行動。當(dāng)我們踏踏實實一步步向目標邁進的時候，我們的國家也因我們的努力而逐漸強大，也離著中國夢的實現(xiàn)越來越近。其實我們的夢想就是偉大的中國夢的一部分。

好，最后來欣賞一下一首歌，很有意義。

好，以上就是我們班今天的內(nèi)容，謝謝大家！

第四篇：舞劇教案

舞劇

一、教學(xué)目標

1、學(xué)習(xí)舞劇的有關(guān)知識。

（舞劇的概念：舞劇是以舞蹈為主要表現(xiàn)手段，綜合音樂、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式來表現(xiàn)一定戲劇情節(jié)、塑造特定人物形象的舞臺表演藝術(shù)）

2、了解中國舞劇，以及外國舞劇的發(fā)展。（舞劇在西方統(tǒng)稱為芭蕾，起源于文藝復(fù)興時期的意大利，之后傳到法國，是在16、17世紀的意大利和法國宮廷中，以民間舞蹈的形式發(fā)展起來的。進入劇場以后，常穿插在歌劇和戲劇中。18世紀以后，芭蕾逐步與歌唱分離，發(fā)展成為一種獨立的藝術(shù)形式。舞劇在中國起步比較晚，在40年代，由我國舞蹈家吳曉邦創(chuàng)作了《虎爺》、《寶塔牌坊》等少量的作品。新中國成立后，舞劇事業(yè)在我國獲得了較大的發(fā)展。）

3、讓學(xué)生了解外國著名的芭蕾舞劇，和中國著名的芭蕾舞劇。

二、教學(xué)重點

1、讓學(xué)生理解舞劇的概念

2、了解外國著名的芭蕾舞劇有哪些作《天鵝湖》，中國著名的芭蕾舞劇作品《白毛女》和《紅色娘子軍》。

三、教具：多媒體教室

四、課時：40分鐘

五、教學(xué)過程

1、在黑板上寫上今天的課題：舞劇。然后向?qū)W生提出問題，什么叫做舞??？之后引出舞劇的概念。（舞劇是以舞蹈為主要表現(xiàn)手段，綜合音樂、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)形式來表現(xiàn)一定戲劇情節(jié)、塑造特定人物形象的舞臺表演藝術(shù)。）隨后把舞劇概念寫在黑板上方便學(xué)生理解含義。

2、介紹舞劇的發(fā)展歷史，外國的舞劇是如何發(fā)展起來的，我國的舞劇又是什么時候發(fā)展起來的。（A：舞劇在西方統(tǒng)稱為芭蕾，起源于文藝復(fù)興時期的意大利，之后傳到法國，是在16、17世紀的意大利和法國宮廷中，以民間舞蹈為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。進入劇場以后，常穿插在歌劇和戲劇中。18世紀以后，芭蕾逐步與歌唱分離，發(fā)展成為一種獨立的藝術(shù)形式。B：舞劇在中國起步比較晚，在40年代，由我國舞蹈家吳曉邦創(chuàng)作了《虎爺》、《寶塔牌坊》等少量的作品。新中國成立后，舞劇事業(yè)在我國獲得了較大的發(fā)展。）

3、通過以上對舞劇的了解，接下來向同學(xué)們介紹外國和我們國家分別都有哪些著名的芭蕾舞劇。外國著名的芭蕾舞劇《天鵝湖》（向?qū)W生提問有沒有看過或者了解其中的一些旋律？必要時哼一些旋律給學(xué)生聽），四幕幻想芭蕾舞劇《天鵝湖》，作品作于1876年，是俄國作曲家柴可夫斯基的芭蕾舞劇代表作之一，并且也是世界著名的經(jīng)典芭蕾舞劇。同時柴可夫斯基還創(chuàng)作有《睡美人》、《胡桃夾子》，這兩部作品，還有包括剛才講的《天鵝湖》這三部，成為了當(dāng)時具有劃時代意義的作品。

4、接下來，到我們了解一下，我們中國有哪一些著名的芭蕾舞劇，1959年，新中國第一部芭蕾舞劇《魚美人》誕生，之后，陸續(xù)涌現(xiàn)出《寶蓮燈》、《小刀會》、《五朵紅云》、《紅色娘子軍》、《白毛女》等數(shù)十部大型舞劇。近年來的舞劇創(chuàng)作，無論在戲劇結(jié)構(gòu)、舞蹈語匯、音樂手法、美術(shù)設(shè)計等方面，都有所突破和創(chuàng)新，出現(xiàn)了根據(jù)中國文學(xué)名著改編的《魂》、《阿Q》、《林黛玉》、《雷雨》、《奔月》、《文成公主》等較有影響的作品。

5、A:下面我著重介紹我國較為著名的《紅色娘子軍》和《白毛女》這兩部舞劇作品。《紅色娘子軍》，首演于1946年，它的劇本出自于著名作家梁信之手，故事大體上是說，在我國革命戰(zhàn)爭時期，海南有一支由婦女組織的革命隊伍——中國工農(nóng)紅軍第二獨立師女子特務(wù)連，當(dāng)時人們都稱她們這一支隊伍為紅色娘子軍,她們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下出色地完成了保衛(wèi)領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)、發(fā)動群眾等任務(wù)，并且配合主力部隊作戰(zhàn)、不怕犧牲、英勇殺敵的故事。而芭蕾舞劇《紅色娘子軍》正是表現(xiàn)了這段歷史。

B: 在《紅色娘子軍》之后，出現(xiàn)了另外一部也同樣非常著名的芭蕾舞劇作品，就是《白毛女》，首先，〈白毛女〉，向?qū)W生提出疑問：同學(xué)們有沒有聽說過白毛女這一個人物的故事呢？這部作品完全由中國藝術(shù)家打造，首演于1965年。故事講訴窮苦農(nóng)民楊白勞與女兒喜兒相依為命，喜兒與同村青年農(nóng)民大春相愛。揚白勞因生活所破，向惡霸地主黃世仁借高利貸，之后外出逃債，在除夕之夜，楊白勞偷偷回家。黃世仁聽說了這個以后，就強迫楊白勞賣女抵債，楊白勞就喝豆腐做的鹵水自殺了，（但是在芭蕾舞居中的情節(jié)是，黃世仁用槍打死的楊白勞，）然后這個喜兒被搶進了黃家，遭到了黃世仁的奸污，不堪凌辱的喜兒之后就趁機逃入了深山，頭發(fā)全白，兩年后，大春隨八路軍反鄉(xiāng)，在山洞里找到了喜兒，把她救了出來，替她申冤雪恨，最后，村民們和喜兒一起開會批斗黃家的罪行，慶賀窮苦人民的重見天日。

6、接下來，讓同學(xué)們欣賞一下剛才向同學(xué)們介紹的這幾部芭蕾舞劇作品中的一些片段（有條件的話放舞劇的幾個片段讓學(xué)生看）先是《天鵝湖》·····然后接下來我們看的是《紅色娘子軍》，全劇共有六場，這段舞蹈是舞劇中的第四場中的《斗笠舞》，通過老百姓編斗笠送給紅軍戰(zhàn)士的情景，表現(xiàn)了人民熱愛子弟兵的情感,劇中的取名叫做《軍民團結(jié)一家親》。

7，現(xiàn)在剩下的時間，教同學(xué)們唱一首歌，這首歌相信一些同學(xué)也會唱，會唱的同學(xué)希望積極配合我，不會唱的，就跟著我一起學(xué)。（先放一遍歌曲，然后再一句一句地教）教完了讓學(xué)生們自己唱一遍，跟著伴奏唱一遍，因為歌曲的伴奏大家還不熟悉，到該唱的時候我會提醒大家唱，請大家一起配合我，結(jié)束````

第五篇：《天鵝湖》舞劇鑒賞

提到芭蕾，我的腦海中蹦出的就是“天鵝湖”，“踮腳尖”，“優(yōu)雅”“有氣質(zhì)”，“旋轉(zhuǎn)”等等這樣的詞。芭蕾，本身就是從西方傳入我國的，便深深的烙印著西方國家優(yōu)雅浪漫的氣質(zhì)，所以，對于國人來講，欣賞芭蕾是一件很有藝術(shù)感的事兒，絕對是藝術(shù)的熏陶。

那次課上屠老師讓我們看了《天鵝湖》舞劇，老實說，在這之前，我只聽說過有這個芭蕾舞劇，從來沒看過，并且我自己也不是學(xué)舞蹈的，可以說是根本沒什么了解，只是純粹帶著欣賞的心理看的。就作為一個門外漢看來，我能感受到整部舞劇的音樂時起時伏，時高時低，時歡快輕松時緊湊緊張，還是挺扣人心弦的。另外，就作為一個舞劇來講肯定是講述著一個故事的，我看到了類似王子，巫師當(dāng)然還有天鵝之類的人物，整個舞劇很明顯的體現(xiàn)了西方國家浪漫的情懷基調(diào)，很富有歐洲神秘色彩和風(fēng)情，不管是服裝方面還是整體氣氛。不過最吸引我的還是他們的舞蹈動作，舞蹈演員們輕盈如飛的跳躍和令人炫目的旋轉(zhuǎn)令人眼花繚亂，當(dāng)然還有芭蕾的靈魂--腳尖舞，讓人看的不得不感慨。真的是太美了！

在課上看完后，由于我對故事情節(jié)啊，具體其他的一些都不太了解，于是網(wǎng)上搜索了一下，讓我驚嘆于《天鵝湖》舞劇的偉大，它是在西方被稱為舞蹈皇冠上的明珠的芭蕾舞的典型代表，往往我們很多人就是一提到芭蕾就想到《天鵝湖》，它是古典芭蕾經(jīng)典中的經(jīng)典。《四小天鵝》這一段舞蹈更是眾所周知。當(dāng)我讀了整個舞劇故事簡介后，更加深了我的了解，原來故事就是王子與被施咒的公主之間的愛情故事，那么整部舞劇的浪漫主義色彩也就不難解釋了。童話故事不僅僅是可以從童話書中看到，更加可以用舞蹈這樣一種充滿感染力的形式表現(xiàn)出來，便顯得更加唯美動人。整個舞劇中善與惡勢力的對抗，讓情節(jié)更加跌宕起伏，而對于最后愛情戰(zhàn)勝惡勢力，完滿的結(jié)局也能讓更多人接受的。

最后，我想說，好美的故事，好美的音樂，故事有了音樂，變得更扣人心弦；音樂有了故事，變得更耐人想象。作為一部永恒的經(jīng)典，即使一百年，一千年以后人們會忘記柴科夫斯基，但是這部作品給人們帶來的心靈震撼是無法忘卻的。

我覺得像芭蕾這樣的舞蹈形式是需要繼續(xù)堅持，不斷被發(fā)揚，被繼承，被世人所銘記與追求的?，F(xiàn)在很多年輕人都只追求時尚的文化，喜歡聽流行歌曲，跳街舞，空閑時間只會上網(wǎng)，追求物質(zhì)享受。對于這種優(yōu)雅藝術(shù)的欣賞與主動接受熏陶的意愿實在不強，很多人寧愿花好幾千去看演唱會也不愿意花幾百去欣賞這種真正可以陶冶人的情操提高人的品味的藝術(shù)，比如說我們中國的民族舞蹈就很少人去學(xué)去欣賞，幸好還有楊麗萍這樣的人的存在，還能把我們的民族舞蹈發(fā)揚光大甚至走出國門，但僅僅靠這點力量是不夠的，還需要整個國家對這種文化的重視，國人自己從意識上對此的重視。雖然我自己并不是很會欣賞這種藝術(shù)，但我會盡力提高自己的審美水平，提高自己的品味與氣質(zhì)，這是任何物質(zhì)都裝飾不出來的。