第一篇：在古代佛像中體會傳統雕塑的魅力

在佛教造像中尋找中國傳統雕塑藝術的特色

摘要：中國傳統雕塑的藝術思路和創(chuàng)作方法具有鮮明的特色和偉大的成果。在兩千多年的實踐中，我國的傳統雕塑所遵循的藝術理念是深入藝術表現本質的，與西方傳統雕塑的發(fā)展路線不同，也是西方藝術到近代才得到的藝術真諦。試從形、色、韻三個方面分析研究其藝術特色，為繼承和發(fā)揚中國傳統雕塑尋找線索。關鍵詞：中國傳統雕塑、西方雕塑、表現形式、藝術思路、藝術特色、形體塑造、色彩、精神意韻

中國傳統雕塑，在理念和形式上都具有自身鮮明的特色，是一部輝煌的巨著。在中華民族獨特的思維方式、哲學理念、文化素養(yǎng)的母體之下，形成了符合本民族審美意識的獨特美學標準。

研究中國傳統雕塑，首先要明確于西方雕塑藝術的不同之處。我國自雕塑專業(yè)學習體系建立至今，一直沿用西方寫實主義藝術風格。其美學思路的依據是古希臘哲學家亞里士多德的模仿說，強調對客觀真理的再現。自十四世紀開始的文藝復興運動中，模仿技能被發(fā)展為一種揭示自然真實的科學。寫實原則要求藝術家客觀理性的再現對象。在雕塑的表現形式上，強調體現真實的空間形體關系，以及科學準確的解剖結構。在19世紀追求個性解放和心靈自由的浪漫主義運動風潮之下，藝術家開始覺悟到：藝術的價值不僅僅在于模仿自然物象、揭示外在世界的客觀真理，更應該表現事物內在的生命和藝術家的思想情感。而在中國傳統雕塑的思路中，傳達內在精神意韻的要求自秦漢陶俑開始已經明確的顯露出來。歷代雕塑工匠經過對雕塑風格和技法的不懈探索，把中國傳統藝術所強調的“意韻生動”體現的淋漓盡致。表現手法超越客觀真實，通過概括夸張來達到傳神的目的，也就是說，中國傳統雕塑所遵循的藝術表現方法是參照客觀物象，但又不受其束縛，以寫意為目的。在西方藝術史的發(fā)展經過了幾個世紀的探索，得出了藝術的生命在于表現內在意韻和情感的結論。而中國的傳統雕塑一直以此為準則，在此思路指導下的藝術實踐持續(xù)了兩千多年，藝術思路的薪火相承的探索，形式完整，風格鮮明。

中國傳統雕塑的題材大多為宗教和殯葬服務，出現在寺廟、石窟和貴族陵寢中。自東漢，佛教傳中國之后，經歷了南北朝的興盛，隋唐的繁榮，宋、元的多民族文化融合，明、清的發(fā)展，歷朝歷代都在大量的修建石窟和寺廟，佛教造像得到了大力發(fā)展。我們現在可以見到的大型的傳統雕塑便是佛教題材的造像，佛像雕塑是中國傳統雕塑的主要表現形式。大量的佛教雕塑是由歷代的皇家主持建造，代表了當時最高的藝術水平和最經典的造像風格。通過研究學習傳統佛教造像，可以深刻的感受到中國傳統雕塑的魅力。

試從形、色、韻三方面來分析傳統佛教造像的藝術特色。

相傳東漢末年，佛教由印度傳入中國，南北朝時期，由于政局動蕩，統治者為了穩(wěn)定民心大力提倡佛教信仰，佛教雕塑迅速發(fā)展。山西大同的云岡石窟正是北魏王朝入主中原后主持開鑿的大型石窟，以最早開鑿的曇耀五窟造像為例，繼承了秦漢時代雕塑藝術的傳統，汲取了印度犍陀羅藝術風格，又結合了當地少數民族的形象特征。造型簡潔飽滿，手法渾圓，注重推敲大體面的關系。它的造型是十分幾何化的，頭是一個非常飽滿的長方形，身體是一個寬闊的梯形，這兩個簡單形體的組合傳達出穩(wěn)定的視覺效果，雄偉穩(wěn)健，流露出帝王一般的威嚴氣質和震懾力！這神態(tài)氣勢正是當時少數民族占領和統治中原的雄心的自然流露。北周北齊時期的作品，在山西大同云岡、山西太原天龍山、河南洛陽龍門、河南鞏義、河北響堂山石窟、甘肅天水麥積山、甘肅永靖炳靈寺這幾處石窟都能見到。受繪畫界盛行的 “秀骨清像”和 “曹衣出水”風格的影響，佛教造像清瘦修長，五官清秀含笑，衣紋豐富，傳達出的視覺效果不再是北魏時的宏偉而是輕盈。這一時期的經典還有飛天的造像，聰明的雕塑工匠為了表現臨空飛舞、婀娜飄逸的體態(tài)，把飛天的身體設計成對勾的形態(tài)，并使所有的飄帶都成向后向上的走勢，翩翩起舞，栩栩如生。隋唐時期佛教造像完全漢化，尤其在唐代，國家到達了空前的盛世，自信滿滿，以胖為美，佛像也豐滿慈祥，褒衣博帶，雍容華貴，身材比例勻稱，結構合理。在全國各大石窟中都有大量的唐代造像，以龍門石窟奉先寺的盧舍那佛最為典型。此時，站立菩薩像出現了扭曲斜挎鼓腹，重心落于一腳的變化，動態(tài)豐富生動，形體優(yōu)美。遼宋金時期的佛教造像，更加接近于真實人物的特征，對于比例動態(tài)的把握更加準確具體，形象也更加接近現實人物形象。這一時期以寺廟泥塑居多。觀音像出現了S形姿態(tài)，動感十足，衣裙飄帶華麗飄逸。佛像的形象特征有明顯的當地人的相貌特征，可見，雕塑工匠對于生活的觀察和表現能力大為提高。明清佛像的塑造在傳統的技藝水平上更有新的突破。在山西平遙的雙林寺，出現了精美絕倫的觀音、天王，韋陀等造像。觀音像豐頤秀目，寧靜安詳，更有在動態(tài)上的大膽突破，如水月觀音，側身坐在蓮瓣之上，頭轉向正前方，前腿盤，后腿屈起，手搭在后腿上，大有乘風破浪之勢。自在觀音更是史無前例的一腿下垂，一腿彎曲踩在坐臺上，一只手臂支撐身體，另一只順勢搭在屈起的膝蓋上，一副悠然自得之態(tài)。天王像身材健壯，肌肉暴起，力量十足。最為經典的是韋陀像，武士裝扮，身體成扭動關系，比例勻稱，動態(tài)生動，活像武生在舞臺上的一個精彩亮相，可謂神采奕奕！

宏觀傳統佛教造像的形體塑造，追求完整充實，體現張力，推敲大體面和大動勢的連貫流暢，面部刻畫精到，真實細膩。

色彩，是中國傳統雕塑的又一大特色。在石窟和寺廟的雕塑上著上鮮艷豐富的色彩，對造像加以裝飾和完善，達到逼真的效果，也表達了對西方極樂世界的美好向往。寺廟雕像相對完好的保存了原有的色澤。尤其是明清時的造像，服飾佩戴開始復雜化，塑造的豐滿精致，再加上紅、綠、白、金等顏色的描繪，更加強了對比，歸納了繁瑣的衣紋塑造，使得整體與局部的關系更加豐富，并且井井有條。造像也顯得具體細膩，雍容華貴。

神態(tài)，也就是雕塑內在的精神意韻，一直是中國佛教造像藝術在演變和完善的過程中，不懈努力闡釋的主題。出于對佛教的信仰，對神佛的崇尚和對極樂世界的渴望，歷代雕塑工匠將自己高超的藝術智慧和豐富情感凝聚在佛教造像上。三世佛肅穆安詳，菩薩慈悲寬廣，飛天輕盈飄逸，小沙彌惟妙惟肖，金剛天王正義威猛??通過精彩的塑造傳達出的神韻，至今令人感動和折服！

中國的傳統雕塑藝術是前人留給我們的巨大財富！立足當代，我們應該從中國傳統藝術中汲取精華，繼承中華民族血脈相傳的美學思路，掌握萬變不離其宗的藝術真理，開創(chuàng)本民族藝術的新氣象！

2010年度河北省社會科學發(fā)展研究課題，課題編號：201005010

第二篇：在朗讀中體會語文魅力

在朗讀中體會語文魅力

萍鄉(xiāng)三中 語文組 林慧

[摘要] 朗讀，就是用清新明亮的聲音，結合各種語言手段來傳情達意的一種語言藝術。通過朗讀，提高閱讀能力，增強藝術鑒賞能力，陶冶情操，提升自信，開發(fā)潛力，增強記憶。突破性格障礙，掌握語言技巧，掌握有效溝通，巧妙表達的口才，在大庭廣眾中，輕松體現你的睿智高雅。因此，學生朗讀水平的高低直接反映學生的語文綜合能力的高低，對學生的未來的發(fā)展也有著重要的影響。語文課堂教學中應合理利用時間，科學指導學生朗讀，提高學生的朗讀水平。在朗讀教學過程中，教師應給學生明確的朗讀目標，開展多種形式的朗讀，做到朗讀訓練的科學性、系統性和完整性。[關鍵詞]朗讀 目標 方法 過程

朗讀教學，是語文課堂教學中不可或缺的一種教學手段。朗讀，能使無聲的語言變?yōu)橛新?，能讓平面的語言變的立體，能把枯燥的語言變得生動形象。而這正是提起學生學語文的興趣并喜歡語文的一個理由。著名語文教育家張志公先生曾說過：“學習任何一種語言，一般都要做到聽、讀、說、寫四會并舉，誦讀并不只是口的運動，它還是感情支柱，通過它保持言語視覺與其他器官之間的聯系，把書面文字和它的含義聯系起來” ①。

課本是學生學習的依托，是知識與能力的生長點。打球要有球感，跳舞、唱歌要有樂感，學習語文要有語感。而語感的形成必須多讀典范作品來習得。古人早有“讀書百遍，其意自見”、“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”、“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”的說法?？梢娮x在語文學習中的重要性。而富有激情的朗讀，能讓學生沉浸到文字所營造的情境當中，在眼、耳、口并用同時，情感得以調動，理解更為深刻。學生們在或高或低，或激昂或柔婉，或糟糟切切，或意味悠長的情境中徜徉，有如長江大河奔流不息，也如涓涓細流汩汩流淌。這是怎樣的一種美，這又是怎樣的一種享受，恐怕不深入其中，是不諳其個中滋味的。課堂上學生的情緒被鼓動起來，語文就不再是乏味的，課堂也不再死氣沉沉。

教學時，要留有充分時間讓學生正確地讀課文。因此，朗讀教學更要遵循一定的規(guī)則。我認為朗讀教學應體現在如下的幾個方面：

一、朗讀時目標要明確、具體

朗讀不是亂讀、濫讀。有的教師把朗讀當作課堂教學的一種簡單過渡。學生朗讀前，教師沒有給學生一定的任務和要求。學生朗讀課文時，教師沒有認真聽，忙著板書或自己思考著下一個教學步驟，對于學生的朗讀情況自然就心中無數了，更談不上對剛才的朗讀情況指出是與非，這只是一種放羊式的無所收獲的朗讀。朗讀前應給學生一定的要求或目的。在學生初讀前，教師可要求學生讀準字音，讀準句讀，讀通讀順課文。也可設計幾個簡單的思考題，讓學生有目的地去朗讀，在讀中感知課文內容。問題如：這篇課文寫了哪幾件事或哪幾個人？文章寫了哪幾個場面？文章的線索或感情基調是什么？如此等等。1.1自學性朗讀目標

對于自學性朗讀，要讓全班學生都讀完、讀好，切不可做個讀的樣子，匆匆過場，草草收兵。

1.2美讀朗讀目標

對于美讀，不僅應要求學生讀準語音、節(jié)奏和語調，還應要求學生讀出感情，讀出語言氣勢，并把握朗讀的速度，從而達到聲情并茂的程度。

這樣，學生才能進入語境，體驗文章的語言美和情感美。對于分角色朗讀，應要求學生讀出人物的個性?！霸诔醪嚼斫饣A上的表達性朗讀，要留足夠時間讓學生試讀、練讀，讀出感覺，讀出味道，讀出情趣，切不可未準備好就倉促上陣。”②如果是個別朗讀，還應為其他學生布置任務，使他們邊聽邊思考。如果是集體朗讀，則要求學生讀得整齊而有氣勢。

我在教文言文時，往往先讓學生聽課文的朗讀錄音，要求學生注意生字詞的讀音和朗讀的節(jié)奏，同時要求學生邊聽邊動筆，在文中給生字詞注音，給難讀的語句標出朗讀的節(jié)奏。然后讓學生自已練讀，要求學生讀準讀通課文。再指名個別學生朗讀，要求讀得準確而流利。接下去就引導學生來賞析文章內容，必要時，讓學生在讀中品味語意，在賞析中加以品讀。最后要求學生整體朗讀，要求讀出感情，讀出語言氣勢。這樣朗讀貫穿整個課堂教學始終，并且每個朗讀環(huán)節(jié)都要完成不同的任務和要求。學生在整個朗讀過程中，思維始終在活動。因此，學生對文章的理解速度大大加快，對文章理解的深度也大大加深。

二、朗讀時方法要靈活、多樣

“朗讀的形式紛繁多樣，不一而足，但各種形式的朗讀有各自的功能和適用范圍。為能準確指導學生朗讀、點燃學生的朗讀興趣、激發(fā)學生的朗讀感情、促進學生的朗讀訓練，教師可以借助于豐富多彩的朗讀方式，如范讀、領讀、個別朗讀、齊讀、默讀、速讀與跳讀、、③賽讀等等?！敝灰覀兘處熌軌蛘_認識朗讀教學，提高自身的朗讀水平，精心地指導學生朗讀，科學地進行朗讀教學，使師生的朗讀具有聲情并茂的節(jié)奏，和諧婉轉的韻律，呈現出作品的聲音美、神韻美，達到爐火純青的境界，就能為語文的教和學奠定牢固的基礎。2.1范讀

教師示范朗讀。在教學詩歌，散文，文言文時，通過朗讀磁帶和教師正確的語調，豐富的感情，節(jié)奏的抑揚頓挫，速度的快慢，給學生示范出一個朗讀的榜樣，激發(fā)學生的興趣。2.2領讀

學生初次接觸文言文，閱讀會遇到障礙，不得要領。教師通過領讀讓學生感知規(guī)律和技巧，從而讓學生也去掉了閱讀文言文的恐懼心理。2.3個別朗讀

學生的個別朗讀，可以檢測學生閱讀情況，反饋一定的信息，還可以培養(yǎng)學生獨立的閱讀能力。我們要求學生對重要課文自己認真準備，閱讀后制成磁帶，交給老師評價指點，對讀得特別好的，把磁帶在課堂上放給全體同學聽，對全班學生的閱讀具有啟發(fā)輔導作用。2.4齊讀

一般短小的課文，氣勢較強的段落，句子讓學生齊讀，這樣可以使學生相互帶動，相互促進。因而它既調節(jié)了課堂的氣氛，又增強了后進生的閱讀興趣。2.5默讀

讓同學只用眼，不出聲，不動唇進行閱讀。它是一種主要的讀書方法，它不受閱讀速度的限制，周圍環(huán)境的影響，便于思考，從而體會文章的深刻內涵，這種方法的運用，既培養(yǎng)了學生閱讀興趣，又為提高學生的閱讀能力打下了基礎。2.6速讀與跳讀

小說類的課文篇幅長，教學時間短，受到諸多因素的影響和制約，指導學生掌握速讀與跳讀的技巧，提高效率找中心，抓重點，掌握文章的大意。這不僅可以提高課內學習效率，而且可以提高課外閱讀的速度，增加閱讀量，擴大知識面，快速而有效地獲得各種有價值的社會信息。2.7賽讀

把全班同學分為四組，以組為單位，然后進行朗讀比賽。一個組在讀的時候，其它組就聽，等到這組讀完后，其它組就指出這組在讀的過程中讀錯的字，錯一個扣10分，然后把這組的最后得分記下，每月講評一次，學期末對優(yōu)勝者進行獎勵。由于有這么一個強有力的競爭機制，學生上課的參與熱情相當高，他們大多能把別人讀錯的字找出來，并且輪到自己讀的時候也相當認真。事實證明，這種讀的效果是不錯的。

三、朗讀時過程要合理、有層次

教師指導學生朗讀要由簡到繁，由易到難，由一般訓練到實用訓練，循序漸進，避免高屋建瓴一氣灌到底?！皩W生的理解過程是一個不斷接受、補充、整合而構建的過程，需要反復觀察、比較和練習”④。

3.1預讀

課前預習時要讀，這里姑且稱為“預讀”，要求“聲出口，筆在手”。但值得提及的是，誦讀課文不是簡單的開口就念，而要與認、辨、疏的功夫相結合。認、辨、疏即注音、辨字疏句，方法是拼音注在字頭上；辨字與釋詞統一在一種常規(guī)格式里；疏通課文中有關句子，做到文章的意思能大致理解。當然，在預讀階段，需要“發(fā)疑”，這是絕大多數語文教師的一致看法。高明的語文教師，都把“導讀”當作語文教學中最重要的一環(huán)，讓學生在課文的貌似無疑之處生疑、發(fā)疑。因為只 有生“疑”，才能有“悟”，朱熹云：“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟”?？梢姲l(fā)疑在預讀中的重要性。3.2課上要讀

課上要讀，這就可采用朱自清先生的誦讀方法，教師范讀，學生輕聲讀或默讀，跟上教師的節(jié)奏、要領，進一步了解課文內容，解決有關問題。教師范讀，可主讀全篇或課文中的某一部分，甚至一個自然段。其余的要學生根據范讀自己去讀，去體會文章的思想。3.3課文講解之后誦讀

課文講解之后，依然需要誦讀，學生獨立進行，這是理解基礎上的誦讀，這對深入理解課文的思想內容和表現方式有很大幫助。通過誦讀，聲音、章句、層次、中心、義理、感情、神韻、訓詁都容易融會貫通而達到進一步的理解。3.4課后多讀、反復讀

課后，還要鼓勵學生去多讀、反復讀，從而讓學生對文章進行理論化和感情化、藝術性與表演性的處理。課后讀的對象，可以是課上的講練課文，也可以是課外的閱讀材料，教師要爭取做到把精彩的時文和中外名著有的放矢的介紹給學生去讀，從而拓寬學生的知識面，真正為說話和寫作服務。

“訓練學生朗讀能力，教師的責任重大，教師的職責，是營造一個有利于學生情緒化的一個平臺，讓學生直接面對文本，主動地去讀，專注地去讀，興致勃勃地去讀。學生的自主性越強，積極性越高，其所獲就越多?！雹萁處煾鶕虒W需要，運用科學的方法調動學生的積極性，使之產生強烈的閱讀欲望。如：（1）每節(jié)語文課開始，讓同學朗讀《每周一詩》養(yǎng)成閱讀習慣。（2）分組競賽比高低，增強競爭意識。（3）提出疑問設懸念，培養(yǎng)思維習慣。（4）演講故事練口才，培養(yǎng)口頭表達能力。（5）精要分析明主旨，在朗讀中受到感染和教育等。配合教學要求，選用恰當的閱讀形式進行訓練，以培養(yǎng)學生的朗讀能力。

總之，只要我們教師能夠正確認識朗讀教學，提高自身的朗讀水平，精心地指導學生朗讀，科學地進行朗讀教學，使師生的朗讀具有聲情并茂的節(jié)奏，和諧婉轉的韻律，呈現出作品的聲音美、神韻美，讓，讓學生在感受語文中學習語文，在積累語言的過程中領略語文世界的無窮魅力，在認真習得語言之后靈活的運用語言，讓語文課堂興趣盎然、激情飛揚。

參考文獻:

[ 1 ]張志公語文教育論集

張志公著

人民教育出版社

1994年5月 [2]傳統語文教育初探

張志公著

上海教育出版社

1979年

[3語文課程標準（義務教育）國家教育部制訂

北京師范大學出版社

2001年 [4]中學著名語文特級教師教育思想粹

張定遠主編

語文出版社

1999年10月

[5]文章學與語文教育

曾祥芹主編

上海教育出版社

1995年 4月

第三篇：傳統建筑中的獅子雕塑語文閱讀及答案

中國傳統建筑中的獅子雕塑

①獅子并非我國土生土長的，傳說它是在東漢時期由安息國（今伊朗）傳入我國的。獅子被視為猙獰之獸，在中國傳統建筑中，人們根據它的兇猛性格，設計出獅子雕塑，并賦予它以特殊的使命——護衛(wèi)。所以，今天我們看到在古代陵墓和重要建筑物的大門兩旁，甚至房梁、屋頂上，都有獅子雕塑，它們守護著主人并顯示著主人的威勢。

②從歷史的發(fā)展來考察，不同時期的獅子雕刻具有不同的風格。

③唐代順陵位于陜西咸陽城之北，其四方門口左右都有石雕的獅子作護衛(wèi)。這些石獅造型夸張、體形高大，腿和爪都特別粗大壯實，腳爪扣地，仿佛入土三分，顯得非常有力。這些石獅，立者作昂首行進狀，蹲者呈張口挺胸勢，整體形象使人望而生畏。

④北宋皇陵都統一建造在河南鞏縣，如今那里留下了大量墓前石像，其中石獅也不少。這些宋代石獅的造型，比起唐代的獅子，更具有寫實性，大小更接近獅子原型。獅子的頭及頭上的卷毛都更接近真實，其四肢和獅身輪廓雖也用了夸張手法，但獅子的整體形象卻不如唐代石獅那么威武有力了。

⑤明清時期，建筑中留存下來的獅子雕塑更多，在宮殿、園林、寺廟、王府里，不同造型的石獅子，銅獅子、鐵獅子比比皆是。它們的形象更寫實了，造型比過去復雜，細部刻畫多，四肢有肌肉的起伏，頭上有卷毛，身上戴著鈴鐺，卻不注意獅子整體造型的氣勢，失去了獅子威武的神態(tài)。故宮寧壽殿門前的銅獅子，為了強調護門獅子的獰厲，將其腿部的肌肉表現得特別鼓凸，嘴張得很大，露出很尖的牙齒，但這樣一來，獅子反而失掉了整體的雄威。

⑥獅子雕塑作為一種藝術創(chuàng)作，它的風格特征和那個時代的特征相符合。唐代統一中國，進入了一個政治上相對穩(wěn)定，經濟上繁榮昌盛的時期。這個時期建筑風格上的特點是：規(guī)模宏大，氣魄雄偉，突出建筑藝術上的大效果，壯麗而不纖巧。我們從唐代留下來的石獅子上也看到了這種風格。宋代建筑，從技術上看，比前代更趨成熟，但就其建筑藝術風格來看，宋代建筑逐步走向秀麗的方向，在總體上氣勢大不如前。這個特點在石獅子上也很明顯地反映出來了。清代尤其到了清末期，政治上保守腐朽，在建筑和其他藝術上都表現出一種追求繁瑣綺麗的風氣，工藝品上堆砌玉石珍寶，建筑裝修上鑲嵌琺瑯玉石，藝術之高低仿佛與金銀財寶的多少成了簡單的正比。所以我們發(fā)現清朝的獅子有的竟成哈巴狗的形象也就不足為奇了。（樓慶西《中國小品建筑》）

1．下列對全文內容的概括最準確的一項是（）。

A．介紹獅子雕塑的源起。

B．介紹獅子雕塑在傳統建筑中的作用。

C．介紹不同歷史時期獅子雕塑的特點及其變化。

D．介紹不同歷

2．下列表述不符合文意的一項是（）。

A．唐代石獅高大威猛，腿爪粗壯有力，造型上多用夸張的手法。

B．宋代石獅比唐代更具有寫實性，頭部及四肢等細部刻畫得很真實。

C．唐代石獅呈現的風格與唐代的政治經濟狀況密切相關。

D．宋代石獅的雕刻技術比唐代更加成熟，但氣勢卻遠不如唐代。

3． 同學們要排練一出以清朝為背景的課本劇，大家為劇中的道具——“獅子雕塑”的設計出主意。下列說法不符合文本內容的一項是（）。

A．小華說：“讓獅子的嘴張大一些，讓它的牙齒尖一點，露出來?！?/p>

B．小鵬說：“設計得酷一點，讓它頭上的卷毛夸張一些，不那么寫實?！?/p>

C．小莉說：“這個獅子呀，給它打扮一下，最好鑲嵌一些寶石?！?/p>

D．小燕說：“別忘了，還要在它的脖子上配個鈴鐺?！?/p>

答案：

1.【答題思路】概括說明文內容，要通讀全文，了解說明的主要對象，看看作者為了說清對象的特征用了哪些說明方法等。就本文而言，作者主要運用舉例、引用等說明方法，介紹不同歷史時期獅子雕塑的風格及其形成原因。

【標準答案】D。

2.【答題思路】文章為了說明不同歷史時期獅子雕塑的風格及其形成原因，宋代石獅比起唐代的獅子，更具有寫實性，大小更接近獅子原型。獅子的頭和、四肢和獅身輪廓雖也用了夸張手法，但獅子的整體形象卻不如唐代石獅那么威武有力了。

【標準答案】B。

3.【答題思路】解答這題，要通讀文本，熟悉文本內容，將選項所陳述的意思與文本對照，比較出同異點，作出正確的選擇。根據文本內容分析，小鵬的說法與其不相符。

【標準答案】B。

第四篇：在體會之一中

在體會之一中，我們分析了中學德育面臨的困境和原因，在此，結合學校工作實際，就做好德育管理工作的談談自己的想法：

（一）解放思想、更新觀念

1、解決認識問題，明確德育為先。學校的首要任務是育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人。學會做人是根本性的，而學會學習只是工具性的。從現實看，現在問題的學生，絕大多數不是因為智力問題，而是因為非智力因素。學生到社會能否成功，有能力的因素，但更多的是取決于個人道德素質。作為德育工作者，更要把握這個首位。

現實的沖突，我校的思考與做法

2、落實科學發(fā)展觀，樹立以人為本的德育觀念。德育應該符合人性，應該立足促進學生的可持續(xù)發(fā)展，讓學生終生受益。教育的根本任務是端正學生品行，完善學生人格。學生是德育的主體，真正的德育是自我教育，德育工作的實效性最終也體現在學生自我教育的能力上。所以，我們要以德育觀念的更新為先導，遵循素質教育的要求和學生道德心理發(fā)展規(guī)律，吸納包括社會學、心理學、系統學、行為學、美學等多學科研究成果，從實際出發(fā)，靈活多樣。走近學生，走進學生，認識和把握我們的工作對象

樹立以人為本的觀念，首先，要尊重未成年人。未成年人有著自己成長的天地，他們對外界事物有相對獨特而又豐富的心理感受，他們在學習、生活以及社會參與中也有著自己的人生追求和個性體驗。我們決不能簡單地將他們僅僅看做受教育的對象，而把成人的道德評判和價值標準單方的強加于他們的身上，進而剝奪他們個人的興趣和愛好，而是應把來成年人作為—個不僅擁有個人基本權利而又擁有自身精神世界的群體而尊重。以平等而不是居高臨下的心態(tài)來傾聽他們的想法和看法，以友好而不是粗暴的方式來引導他們形成正確的人生觀、世界觀。

其次，要理解未成年人。未成年人有他們自己的生活習慣、表達方式，有著屬于自己年齡群體的關注對象、關注熱點，還有著不同于成人世界的接受能力和認知特點。在當前社會飛速發(fā)展、急劇變化的大背景下，未成年人本身也在發(fā)生著變化。成年人看待未成年人的眼光，衡量未成年人的標準，也就不能僅僅停留在以往舊的眼光、舊的標準，而應與時俱進，從當前變化發(fā)展著的社會現實出發(fā)，要習慣手換位思考、更新觀念，理解來成年人的所思所想。我見過這樣無奈的家長：“他在電腦前一坐就是幾個小時，我湊上去一看密密麻麻，花花綠綠，一陣頭暈，我又不懂，也就不管了。”因為不了解而放任，讓缺乏足夠自制力和免疫能力的孩子獨自穿行于網絡的大干世界，是很危險的。因此，成年人應該積極主動地適應時代的需求，緊跟時代的步伐，提高自身的文化水平，與孩子的思想保持一致。

再次，要貼近未成年人。在尊重、理解未成年人的基礎上，思想道德建設要貼近未成年人。有一個孩子，放學后和媽媽興奮的大談恐龍故事，講得興致勃勃，而母親卻不耐煩地說：“洗手吃飯。”孩子眼中的光瞬時暗了下去，心中一扇溝通的門隨之關上了，這是誰的過錯呢?很多時候，家長抱怨無法和孩子溝通，但是沒有共同的話題，溝通又從何講起呢?作為家長，應當尊重未成年人的知識儲備，興趣愛好，并且要適應未成年人身心成長的特點和接受能力，要變枯燥、乏味的理論教育為生動有趣的感受教育，要做到教育的語言鮮活通俗、事例生動典型、形式喜聞樂見，通過因勢利導，寓教于樂，循循善誘，深入淺出的方式展開；同時，還要根據他們心理、生理和思想可塑性強等特點，緊緊抓住他們思想道德觀念形成和發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)，確定思想道德教育的重點內容和目標，區(qū)分不同年齡層次、地域群體，各有側重，循序漸進。

3、回歸生活，活動育人的觀點。

組織學生參加社會實踐，把青少年從書本中解脫出來，打開他們的視野，增長他們的社會經驗。我們在德育工作中存在道理講得多，行為指導少，存在嚴重的知行脫節(jié)現象。現在不少學生講大道理一套一套的，而根本落實不到行動上?！吨泄仓醒腙P于改革和加強中小學德育工作的通知》中指出：“德育對中、小學特別是小學生更多的是養(yǎng)成教育?！别B(yǎng)成教育雖不是教育的全部，但卻是教育中最“實”的部分，是看得見、摸得著的，它是教育的“質”的指標。狠抓“養(yǎng)成教育

”，才能使學生成為言行一致、表里如一的人。

臺灣教育的感受：

注重養(yǎng)成教育。學校認為學生的德行優(yōu)劣不是通過考試成績來確定的，而是通過養(yǎng)成教育來培養(yǎng)的，是通過學生的言行舉止來實現的。因此，學校非常重視學生參加社團活動，學校成立了各種各樣的社團組織，每個學生都必須根據自己的特長和愛好參加社團的活動，通過社團活動來培養(yǎng)學生為人處事、接人待物和文明誠信的禮儀以及審美能力、集體意識和奉獻精神等。同時，把學生參加社團活動的次數、時間、表現作為德行評價的主要依據，而且明確規(guī)定德行考核不合格不予畢業(yè)，所以，學生的養(yǎng)成教育效果比較好，這一點從我們所接觸的學生、家長、社會人士等過程中得到了印證。

除此之外，學校還規(guī)定每個學生每學期必須在校內和校外參與各種社會服務活動8小時，以培養(yǎng)學生關注社會，熱愛社會、服務社會的精神。就這兩方面來看，我們學校還有較大的差距，我們社團活動非常少，更達不到全員參加，同時學生的社會責任感不強，缺乏適應社會的能力，就此而言，我們應加強這方面的工作，培養(yǎng)學生的團隊意識，幫助學生特長發(fā)展，增強其社會責任感和適應社會的能力。

臺灣政府還把德行教育的重心往下移，他們認為小學教育不只是啟蒙教育時期，更是一個人的思想品德和行為習慣形成的關鍵時期，因此非常重視小學生的德行教育，從如何做人教起，圍繞在禮義、廉恥、誠信等方面進行輔導和培養(yǎng)。從上述來看，我們的德育教育沒有臺灣抓得落實，而是講起來重要，做起來次要，用起來不要，因此，我們的思想教育工作總是抓不起來，落實不下去，學生的思想及道德觀念比較模糊，忘記了做人的根本，所以，我們要加強學生的思想品德教育，除了重心下移外，要改變對學生成才的評價辦法，不能惟文化分數定優(yōu)劣，更不能用文化成績代替學生的品德行為。

回到我們自己的育人工作中來看，我們其實可以挖掘很多東西：

利用研究性學習開展活動的機會，組織學生參觀歷史古跡和歷史展覽館，布置學生利用假期，了解家鄉(xiāng)的變化，真實地感受今天的中國是成千上萬的仁人志士求索奮斗的結果。使他們認識到在鄧小平理論的指導下我國改革開放的巨大變化，從而堅信走中國特色的社會主義道路的正確性。另外，還通過樹立身邊的優(yōu)秀學生的典型及典型事跡展覽（評選感動校園十大人物、文明之星、科技之星、孝敬之星等），讓學生在身邊受教育。學生會參與學校管理、學生社團自主開展活動、學生文明監(jiān)督崗（寢室、教室、食堂、公共區(qū)域學生的文明言行）、學生參加社會實踐勞動等，讓學生成為道德認知、道德實踐的主體，在實踐中學習、反思、體會、修煉。

4、教師特別是班主任應該實現三大轉變

教育理念的轉變：

從主宰到主導。班子人應放下架子，對學生不是管、卡、壓，要建立平等、民主、和諧的師生關系，要放手讓學生做班級的主任，充分發(fā)揮學生的主體性、獨立性、能動性、創(chuàng)造性。我校陳懷滿老師的做法

從封閉到開放。社會不以我們的意志在影響著學生，我們應該鼓勵學生通過各種渠道從社會的大課堂中吸取營養(yǎng)，關鍵在引導學生提高辨別能力，學會判斷是非、現象與本質等。

從控制到服務。班主任要把學生這個教育對象當成服務對象，主動當好學生的助手，為學生的發(fā)展提供平臺、滿足他們發(fā)展的需要；主動給學生當好參謀，為學生的發(fā)揮出主意、做好指點。

教育行為的轉變：

沒有差生、壞學生，對學生多一點尊重與欣賞。我校的理念促進所有學生最大限度的發(fā)展就是成功。

對學生重在啟迪與激勵，關注、關心、關愛學生，在他們困難時、猶豫時、難過時幫一把、扶一把、推一把，多給學生幫助、指導。

充分相信學生的力量。教師對學生的充分信任和對學生寄予的殷切希望實在太重要了。羅森塔爾效應。

教育角色的轉變：

班主任是學生發(fā)展的促進者，是學生人生的引路人。班主任的主要職責就是育人。

（二）加強制度建設，明確德育目標。

在德育目標的認識上，不從實際出發(fā)，習慣性地把中小學德育目標定位在理想化的虛幻的境界中，脫離了學生的道德實際認知水平，學生只能膚淺地唯心地理解它。這就直接導致了德育目標指向的負載過重、過空、過高，進而導致德育內容的大而無當，寬而無邊，在實際的德育活動中根本不可能達到，達不到的東西又何必去做，這樣一味的唱高調，很容易使學生產生逆反心理，出現名義上的“加強”，實際上的“淡化”；名義上的“落實”，實際上的“落虛”現象，最終影響了德育的實效性。

學?？梢試@具體的德育目標，制定相應的細則，讓學生一走進校園就知道該做什么，不該做什么。

德育目標要具體，強調一個“小”字。小、具體、可操作性強、貼近生活。

我們的教育對象是中學生，因此必須從中學生年齡特點出發(fā)，從小事做起，以小見大。從教學生坐立、行走開始，讓學生做一個有教養(yǎng)的文明人。我們對學生提出的要求要盡量小一點，要盡量使他們能看得見、摸得著，具體、形象、直觀；要求要明確而不含糊，具體而不抽象。這樣才便于學生理解、掌握和執(zhí)行。有些教育內容比較抽象，可以把它具體化，把它分解成具體的細目。

道德目標的多層次：對道德教育目標和內容層次化、具體化的科學設定。設定科學的道德教育目標要考慮二個方面：第一，現實性。脫離社會生活與發(fā)展需要的教育目標，過于理想化、政治化的道德教育目標，不易為青少年學生理解接受，達不到育人效果。第二，層次性。道德教育目標的確立要根據青少年學生個體發(fā)展的階段性特征及需要來劃分為不同的層次，使學校的道德教育形成小學、中學、大學各具特色而又相互聯系的科學的合理序列。如有的學校把青少年道德品質的培養(yǎng)劃分為第一做“人”，即成為講究公德、遵紀守法的合格公民，在這一階段著力對學生進行日常行為習慣與規(guī)范的培養(yǎng)；第二做“中國人”，即成為樹立正確“三觀”，擁有“五愛”精神的合格人才，這一階段著力培養(yǎng)青少年學生熱愛祖國的巨大熱情和集體主義精神，同時強化對中華民族優(yōu)良傳統和美德的教育，提高他們的民族自尊心和自信心；第三做“優(yōu)秀的中國人”，即成為擁有共產主義遠大理想、肩負復興中華歷史使命、努力造福全人類的人。這一階段著力培養(yǎng)青少年學生系統學習馬克思主義理論和“三個代表”重要思想，使之堅定社會主義信念，增強歷史責任感。

（三）校園文化、育人環(huán)境 辦學理念

一是要有明確的辦學理念，明確自己的學校培養(yǎng)什么樣的人，并通過各種途徑深入人心。

二是學校努力創(chuàng)造良好的校園文化、人際環(huán)境，在“無言、無求、無形”的潛移默化中使學生到感染。如升旗禮、校園文化周、校運會、文藝匯演、校慶紀念日、校史教育、文明禮貌月、教師節(jié)尊師活動月等。

比如我校開展了一些工作：

第一，校園文化建設頗具特色：文化長廊融科技、藝術于一體，客觀真實地向社會展示朝陽中學辦學理念、育人過程、育人成果，可謂朝陽教育的縮影；一訓（浚哲文明）三風集中反應了朝陽樹人的育人目標和育人要求；校史展板群，反映了朝陽教育的艱苦創(chuàng)業(yè)及崛起、騰飛的歷程；宣傳櫥窗、朝陽賦碑、石刻丹鳳朝陽、朝陽園內壁刻警言書法等，不但內容豐富多彩、形式多樣，且具深厚文化底蘊。

第二，寢室、教室、辦公室文化氛圍濃厚，各顯山高水長。班級文化建設，融班風、班規(guī)、班訓和藝術于一體，各顯特色風格；以年級為單位的“職工小家”建設，聚人生修養(yǎng)、育人準則、工作態(tài)度和目標、團隊精神于一體，藝術上可謂異彩紛呈。

第三，校園文化建設匠心獨具。在學校開展的各種形式的愛綠、護綠活動中，絕大部分學生增強了環(huán)保意識，提高了熱愛大自然、愛護環(huán)境的自覺性，基本形成了講衛(wèi)生、愛環(huán)境、團結和諧的良好風氣，校園環(huán)境為之一新。春來百花爭艷，夏來濃蔭匝地，秋來紅葉錯綜，冬來黃綠參差，創(chuàng)造了良好和諧的育人環(huán)境。

第四，人文文化建設卓有成效。通過開展規(guī)范學生的文明禮儀、著裝儀表、行為規(guī)范的一系列活動和督促檢查、整頓提高的工作努力，學生在文明禮儀、著裝儀表、行為規(guī)范等方面有了很大改進，學生的精神面貌和氣質有了極大改觀。

（四）整合課程資源

（1）整合德育課程

①.調整德育課程結構，由“單一化”向“綜合性”發(fā)展。

除思想政治課外，我們新設綜合實踐活動課，重視綜合實踐課程中的信息技術教育、社會實踐、社區(qū)服務、研究性學習與德育課程的聯系，從而實現理論課程、實踐課程、社會課程的結合，構建以學會做人為核心，以生活德育理論為基礎的新的德育課程體系。

②.改革德育課程教學，讓學生在情景中完成品德的建構。

我們大力改革學科式德育課程的教學，積極改變過去中小學德育課教學中單純面向應試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關系、貼近學生生活、注重實踐、加深體驗作為改進學校德育課教學的重要方向。在教學中，各學校根據不同的教學內容和教學對象適當地選擇案例教學、創(chuàng)設情境、講座等形式，并充分運用現代教育信息技術，使抽象的道德知識在學生的心靈深處得到內化，鼓勵教師采用中小學生喜聞樂見的生動活潑的方式進行教學，突出對話、互動、活動、實踐、體驗、探索性學習等方式，構建師生之間多重對話的平臺，創(chuàng)設能引導學生主動參與的教學情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。開展各種專題講座，如行為規(guī)范教育、青春期教育、心理教育、法制教育、安全教育、禁毒教育、衛(wèi)生健康教育、人際交往和性教育等眾多德育范疇的內容的教育，把德育教育作為學生的一種能力來培養(yǎng)，在實踐中提煉。形成特色、開發(fā)校本課程。

③.抓好學科滲透，開發(fā)各學科教學的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學與豐富多彩的活動結合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發(fā)學生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；歷史課通過學習、參觀等形式激發(fā)學生的民族自豪感、自尊心和自信心；

（2）注重資源開發(fā)，抓好地方、校本德育課程建設

抓好地方、校本課程建設是發(fā)揮新課程德育功能的重要內容。我們在按規(guī)定開好中小學德育課程的同時，努力開發(fā)德育資源，豐富德育課程，加強校本課程建設，實現國家課程、地方課程、學校課程相結合。《學生安全手冊》、《學生文明禮儀讀本》、《研究性學習指南》、《生活中的化學》、《朝陽學苑》?？?/p>

（3）各種活動課程

（1）、利用每周國旗下的講話，面對國旗莊嚴宣誓，讓學生在國旗下接受愛國主義、民族精神和集體主義的教育，培養(yǎng)學生愛國情感、民族自豪感和集體榮譽感。

（2）、利用“教師節(jié)”、“國慶節(jié)”、“元旦節(jié)”及清明節(jié)、端午節(jié)等傳統節(jié)日，開展形式多樣、內容豐富的慶祝、慰問活動，使學生在活動中受到尊師、感恩、繼承光榮革命傳統的教育。

（3）、積極組織學生開展抗震救災系列活動：獻愛心捐款、捐書（有學生把一年的零花錢一并拿出來捐獻給災區(qū)人民，多達1300元）；積極穩(wěn)妥地安置災區(qū)學生到校就讀，從學習、生活、精神心理上給予災區(qū)學生幫助和安慰；認真組織、開展全民哀悼日活動；組織師生看望災區(qū)受傷病員；組織學生給災區(qū)人民和戰(zhàn)斗在抗震救災最前線的解放軍官兵及工作人員寫慰問信（達1600余封）；主辦抗震救災宣傳櫥窗等。我校學生在抗震救災面前表現了愛心壯舉，學生會和初三年級學生自發(fā)組織上街義賣募捐，并把募集的1344.5元善款分別交付“紅十字會”和寄往災區(qū)，凸顯出朝陽師生可貴品質，展示了朝陽精神，受到社會各界的高度評價。今年我校兩名患重病的學生組織專項募捐活動。

（4）、積極開展“人人是形象，文明禮儀伴我成長”、“激情奧運，陽光校園”、“我心中的真善美”、“同一個世界，同一個夢想”等讀書征文及演講活動，使學生在讀書中豐富知識，在寫作中提高能力，在演講中增長才干。我校學生華曉琦、段美清、葉子、陶恒、鄧方鵬等同學在市、區(qū)多項演講比賽中，榮獲第一、第二名的好成績；全校學生撰寫各類征文1800余篇，250余篇報區(qū)參評，獲國家級一等獎11篇、二等獎12篇、三等獎17篇；獲市級一等獎13篇、二等獎14篇、三等獎19篇；獲區(qū)一等獎25篇、二等獎31篇、三等獎42篇。

（5）、成功地組織了紀律嚴、秩序好、質量高的校園藝術節(jié)學生才藝大賽、歌詠比賽、廣播操比賽、田徑運動會等活動。在這些比賽活動中，賽出了水平，賽出了風格，賽出了奮發(fā)向上的朝陽精神。

（6）、積極開展 “美化校園，塑造自我”的學生社會實踐活動，并從打掃清潔衛(wèi)生拓展到學生參與自主管理，使學生在實踐中學會勞動，在勞動中磨練意志。

（7）、較好地利用北碚德育教育基地，組織學生祭掃張自忠烈士墓，慰問武警官兵和守橋部隊，使學生受到革命傳統和革命英雄主義的教育，學習解放軍的光榮革命傳統，從而樹立保衛(wèi)祖國、回報人民的優(yōu)良思想品德。

（8）、依據西南大學心理研究學院，在學生中開展了較為廣泛的心理咨詢活動，特別是對災區(qū)學生的心理輔導，幫助學生培養(yǎng)健康心理，減少心理壓力和負擔，爭做健康、文明、活潑向上的朝陽人。

（9）、拓展了學生“文明監(jiān)督崗”的監(jiān)管范圍，組建了學生禮儀服務隊。對文明監(jiān)督崗和禮儀服務隊學生進行認真培訓和指導，讓更多的學生參加自我監(jiān)督和服務行列，在監(jiān)督和服務中學會自我管理，樹立良好的學生形象。在各類集會和迎賓活動中，學生文明監(jiān)督崗和禮儀服務隊成了學校一道亮麗的風景線。

（10）、積極開展表彰先進、樹立榜樣的活動。一年來，學校通過開展表彰優(yōu)秀班主任、先進班集體、學生文明寢室、三好學生、優(yōu)秀學生干部、文明學生、進步顯著學生、優(yōu)秀學生家長等活動，激勵先進，樹立榜樣，使師生學有對象，趕有目標，有力的推動了學校德育工作的良好發(fā)展。

（五）關于班主任專業(yè)化發(fā)展

班主任工作在德育教育和管理中發(fā)揮著核心作用，班主任素質的高低直接關系到學校德育教育和管理的成敗。但是班主任專業(yè)化建設處于起步階段，很多教師對班主任的專業(yè)化不甚了解，班主任專業(yè)水平的提高處于自發(fā)狀態(tài)，主要依靠教師個體的工作責任感和職業(yè)良心，這一現狀不利于德育的長遠發(fā)展。為提升班主任專業(yè)發(fā)展的自覺意識，加強班主任的專業(yè)化建設，我校主要以下幾個方面入手：

建立健全班主任專業(yè)化建設的管理和激勵機制。一是提高經濟待遇，借績效工資實施之際，可以考慮向班主任工作崗位傾斜。二是提高班主任的政治待遇，在領導干部的選拔和任用上向有班主任工作經驗的教師傾斜。三是建立豐富多樣的班主任獎勵制度。

班主任專業(yè)培訓制度化。建立班主任崗前培訓制度，特別把心理健康知識的培訓納入班主任培訓的內容之中。學生在成長過程中必然會遭遇一些困惑甚至障礙，只要教育者能夠提供及時的幫助和指導，一般不至于釀成大問題。班主任與學生具有天然的聯系優(yōu)勢，若班主任具有豐富的心理健康知識，就能充分利用這一優(yōu)勢給予學生必要的幫助，這不僅可以使學生少走許多彎路，還可以在班級管理、學生品德發(fā)展方面取得意想不到的效果。二是培養(yǎng)班主任后備隊伍,實行老帶新制度，新教師擔任見習班主任，跟班學習。暑期聘請重慶三立職業(yè)培訓學校對班主任進行的全員培訓，力圖到達釋放壓力、調整狀態(tài)、轉變觀念、學會方法、提高素質的目的；為加強班主任隊伍建設,增設了副班主任,使青年教師受到鍛煉,增強了班主任隊伍的生機和活力。聘請西南大學、市教科院等專家進行培訓。

教師讀書活動、班主任讀書活動（教育專著）

開展班主任沙龍活動，加強交流、溝通有無、營造和諧氛圍。

根據學校的實際，進一步完善了班主任考核方案，并在管理中認真實施。對班主任從到會出勤、班級清潔、紀律、班風、學風、精神面貌、德育科研等方面考核其管理水平和效果。通過嚴格管理和考核，增強了班主任的責任心，提高了班主任工作的效果，促進了良好的校紀、校風、班風，學風的進一步形成。

我校絕大多數班主任熱愛學習，善于學習，樂于奉獻，敢于創(chuàng)新，勇于探索，初步形成了具有自己特色的班級管理和教育方法，涌現出了一批具有代表性的優(yōu)秀班主任。為了樹立典范，表彰先進，本對在班主任工作中做出突出成績的孫存玲、唐勇、譚小玉、梁金寶等十幾名班主任進行了表彰，宣傳學習他們的先進經驗，形成了比、學、趕、幫的良好風氣，有效地推動了我校的班主任工作，收到了教育和管理學生的良好效果。

（六）提高家長教育水平，形成教育活力

家庭是孩子的第一所學校，改善家庭教育環(huán)境，提高家長的教育能力，使家長成為孩子的表率，對提高青少年道德品質教育有至關重要的作用。具體抓以下幾個方面：

(1)開辦家長學校，提高家長的教育能力。中國科學院心理研究所教授王極盛對北京1800多名家長近3年的追蹤調查顯示，有2／3的家庭教育不當?，F實生活中也有不少家長以為將學生交給學校就不管了。由此可見，開辦家長學校，提高家長的教育能力成為當務之急。定期邀請教育專家、心理學專家等就“怎樣教育孩子，怎樣做一名合格家長”等熱門話題，對家長進行培訓指導，讓家長嚴肅地面對孩子的思想道德教育問題，學會正確看待孩子，科學教育孩子，做好“三結合”教育接力棒的交接問題。

（2)家長要規(guī)范孩子的言行，做好孩子的表率。一方面，俗話說得好：“三歲看老”，是形容孩子三歲左右形成的習慣與品行將影響孩子的終身。兒童發(fā)展心理學研究表明，人的心理發(fā)展最主要最重要的部分是在他的兒童時期和青少年時期，可以說兒童發(fā)展的早期經驗將成為決定人們日后行為方式的重要因素。所以，家長應從小對孩子進行正確地引導，隨時矯正孩子的不良行為和生活習慣。同時，家長應對孩子進行趨向行為訓練，并在日常生活中有意識地給孩子提供學習榜樣，培養(yǎng)他們良好的習慣、優(yōu)秀品德和健康的人格。另一方面，家長的道德品行、生活方式也無時無刻不在影響著自己的孩子，給孩子的身心發(fā)展留下不可磨滅的印象。因此，家長在有意識地訓練規(guī)范孩子言行的同時，自己要時刻注重言傳身教的表率作用，在孩子面前要說話算數，言行一致，表里如一。有人說，父母的言行是一本不成文的教科書，“上梁不正下梁歪”，父母的一言一行、一舉一動都將應該像教師一樣“為人師表”，成為孩子身心健康發(fā)展的前進動力和道德表率。

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責任編輯：xinn,n,ngban dfxvxvsdcvcfgxnbnbvvbcbcxcjvvcvbcbvbvvbbcmhv

第五篇：在對話中感受文本的魅力

◎高 建

對于語文課堂教學來說，學生和文本的對話尤為重要。因為，語文教學的目的是通過與文本的對話，將優(yōu)秀的言語作品內化為學生的語文素養(yǎng)，形成學生們對未知事物強烈的好奇心，對人類自覺的關注，最終實現知識的傳遞和精神的升華。那么，教師應如何引導學生和文本進行對話呢？

一、教師的角色定位

課堂教學中教師自始至終起著至關重要的作用。教師引導學生走進文本，和文本產生強烈的情感共鳴；教師又引導學生走出文本，生成自己的認識，創(chuàng)造更精彩的世界?！都t樓夢》中香菱一個小丫頭，雖然聰明伶俐，但畢竟從來沒接觸過詩詞。自從迷上詩詞以來，寶玉和眾姐妹們都不以為然以“嬉笑”的態(tài)度視之。但在黛玉的悉心指導下，香菱懂了詩，更是寫出了一首首絕妙的意蘊深刻的詩。沒有黛玉引香菱入“詩境”，絕不會有香菱創(chuàng)造出自己的“詩世界”。由此，教師務必要不斷提高自己“進”、“出”文本的本領來完成自己激發(fā)、引導學生的任務。

二、幫助學生學會對話

現代閱讀理論告訴我們，閱讀是讀者與文本對話的過程，一方面讀者總是從自身視野出發(fā)選擇文本對話，另一方面文本則以自己的情感結構和意義空白吸引讀者對話。而閱讀教學中的學生讀者，明顯區(qū)別于一般讀者，他有明確的任務，嚴格的要求，可同時也缺乏成熟讀者所擁有的對話的“眼力”和“資本”。因此，閱讀教學中會出現大量教學有規(guī)定但學生未能抵達的對話層面，教材文本的規(guī)定性和學生讀者的特殊性決定了教學對話的任務：幫助學生學會對話。

（一）那么抓住文本的什么地方引導學生進行對話呢？

1.有矛盾處。矛盾往往是一篇文章精彩之所在，情節(jié)變化之所在，弄懂了矛盾，也就明白了文章的深層內涵?！蹲咸偬}瀑布》中，開篇說：“我不覺慢下了腳步”。結尾卻說：“我加快了腳步”。這一快一慢的變化引導讀者探究其中的原因，從而理解作者已經從原來悲痛，憂郁的心情中解放出來，重新精神抖擻地投入到新的生活中。

2.前后對比處。教學中，抓住一些前后對比的情況，讓學生研讀、推敲，往往會收到意想不到的效果。如《我的叔叔于勒》一課，菲利普夫婦對自己的親弟弟于勒的稱呼在開始和結尾發(fā)生著截然相反的變化：從最恐怖的人、正直、有良心的人、好心的于勒到賊、流氓。同樣一個人在短短的一篇文章中為啥有著這樣大變化的稱呼呢？前后稱呼的對比，我們就會發(fā)現：影響稱呼的原因是“金錢”這個魔鬼。這樣，主人公菲利普夫婦的形象和文章的主旨也就昭然若揭。

3.有疑問處。對文本有“疑問”，是因為這兒是文章啟人深思處，是文章深層意蘊處，是文章暗示主旨處?！坝诓灰商幱幸桑绞沁M也”，能發(fā)現問題，你已經對文本讀懂了一半。如林庚的《說木葉》，林庚先生通過大量閱讀，發(fā)現古代詩人對“木葉”情有獨鐘，而很少用“樹葉”，這是為什么呢？（提出一個有疑的問題）林先生分析了“木葉”“樹葉”“落木”之間的關系，將探究點鎖定在“木”字上。然后他研究古代詩人都在什么場合使用這個“木”，依據大量例句推出結論：“木”字本身仿佛含有落葉的因素。接著，林先生引用詩歌語言暗示性理論來驗證推測的可靠性，并在此基礎上進一步對“木葉”作出合理的解釋（它有落葉的微黃和干燥之感）。這樣，文章的真正內涵才能被找到、理解。

（二）運用恰當的方法和文本對話

著名文學批評家孫紹振先生在《名作細讀》一書中運用“還原”“比較”兩種文學批評方法，來細讀中學語文經典課文，破解閱讀難點，筆者深受啟發(fā)，認為這兩種方法是幫助學生與文本對話非常有效的途徑。

所謂“還原”，也就是想象出未經作者處理的原生的狀態(tài)，原生的語義，然后將之與藝術形象加以對比，揭示出差異(矛盾)來。有了差異或矛盾，也就有了可對話性。如《藤野先生》中，在電教室里，“我”看到日本人放的影片。作為中國人的老百姓看到日本人在砍中國人的頭本該義憤填膺，甚至該站出來和日本人斗爭，可他們不僅沒這樣干，反而做一個圍觀的看客。這就產生了矛盾，而矛盾的發(fā)現推動了對話的深入。原來，這里深藏著作者的細致用心。電教室里的一幕很讓作者痛心：痛恨國人的麻木不仁，痛恨國人的懦弱無能。這也最終促使作者毅然決然地“棄醫(yī)從文”。在這里，“還原”推動了學生與文本的對話，“還原”讓學生看到了原來不曾看到的精彩。

所謂“比較”，就是在與文本對話過程中引進一些和文本內容相似，但言語形式不同的文本進行參照、比較，從而推動對話深入的方法。如：“怎么了，你”(孫犁《荷花淀》)“你放著吧，祥林嫂”(魯迅《祝?！?等文本對話，我們也可以引進“你，怎么了？”“祥林嫂，你放著吧！”等作比較，有了比較這個“抓手”后，對話性就有了，而隨著對話的深入，學生就能體會到“怎么了，你”句中祥林嫂的復雜感情，也能體會到“你放著吧，祥林嫂”對祥林嫂的致命一擊?？傊?，閱讀教學中合理運用“比較”這種方法，有力地促進了學生與文本的對話。

對話是閱讀教學的一種方式，更是閱讀教學的一種境界，在文、師、生的對話中，彼此相互融合、相互理解，豐富語言的感受和表達，提升人生的境界，從而實現各自的主體性價值。