第一篇：江南城市與文化傳統(tǒng)心得體會(huì)

江南城市與文化傳統(tǒng)

——心得體會(huì)

在上半個(gè)學(xué)期里，我有幸通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課學(xué)習(xí)了江南城市文化與傳統(tǒng)，雖然只是利用自己零碎的時(shí)間來(lái)看視頻，并沒(méi)有按照老師的要求在星期六看，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，并沒(méi)有全部一分都不落的看完，但也收獲頗豐，看完視頻后，利用空余時(shí)間我也閱讀了一些相關(guān)資料，在自身對(duì)江南城市的認(rèn)識(shí)上有了進(jìn)一步的提升，在此，我將所閱讀的內(nèi)容及課上蘇學(xué)知識(shí)結(jié)合，就明清時(shí)期的江南城市文 化展開(kāi)一些論述：

明清時(shí)期的江南城市，在同時(shí)期全國(guó)城市中居有極為重要的地位，在中國(guó)城市發(fā)展史上也有著不容忽視的地位。其時(shí)的江南城市，從層級(jí)來(lái)說(shuō)，從都城、省城到府城、縣城以至市鎮(zhèn)，可謂級(jí)級(jí)皆具；從城市功能或性質(zhì)來(lái)分，既有作為傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)文化綜合型城市的南京，最為典型的工商城市蘇州和杭州，交通中轉(zhuǎn)型城市鎮(zhèn)江，又有新興的通商都市上海，還有一大批因商品經(jīng)濟(jì)而興起和發(fā)展的市鎮(zhèn)，可謂種類齊全。江南城市以其數(shù)量多、規(guī)模大、類型全、聯(lián)系密而構(gòu)成明清時(shí)期全國(guó)特有的龐大城市群體。

一、城市布局

以蘇州府的市鎮(zhèn)為典型分析，各縣各鄉(xiāng)市鎮(zhèn)數(shù)量多少不一。規(guī)模大小不等，并不存在如人所說(shuō)的以縣治府治為中心的層層輻射的分布格局，也沒(méi)有形成如人所說(shuō)的等距離有規(guī)則的分布網(wǎng)絡(luò)。縣治大多不是經(jīng)濟(jì)中心，位置又往往偏居一隅，市鎮(zhèn)也就不可能以所莊縣城為中心。蘇州市鎮(zhèn)只在它們所在的地區(qū)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)輻射的作用，與或近或遠(yuǎn)的縣治府治關(guān)系不大，因此并不呈現(xiàn)出村鄉(xiāng)市、鎮(zhèn)縣府間進(jìn)行商品交流的地理層次，蘇州市鎮(zhèn)如此，他府他縣市鎮(zhèn)大率如此。江南市鎮(zhèn)的分布，既要受到水陸交通線的限制，又要受到各地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響，不但各府各縣之間極不均勻，多寡懸殊，即或一府一縣之間也情形各異，很難一概而論，不能用某府某縣或某地市鎮(zhèn)的分布特征來(lái)簡(jiǎn)單概括整個(gè)江南地區(qū)市鎮(zhèn)的分布狀況。要說(shuō)江南市鎮(zhèn)有什么分布特征，那就是它基于各地不同的地理?xiàng)l件、不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而呈現(xiàn)出了不同的特色。至于其具體形狀，市鎮(zhèn)往往位于河網(wǎng)平原的某一區(qū)域中心或樞紐點(diǎn)上，鎮(zhèn)環(huán)四流，河流橫貫鎮(zhèn)市，商店、民居多傍水而立，因水成衢，因水成市。而其基本格局為，小市鎮(zhèn)是一線型，一河二街，店肆集中于上塘或下塘的某一中心地段，余則疏落為民居，而從明代中葉開(kāi)始，許多新興市鎮(zhèn)的氣派與舊市鎮(zhèn)迥然不同，形成丁字型與十字型的大中型市鎮(zhèn)。

二、城市文化

對(duì)于反映明清江南市井文化的圖繪作品，學(xué)界一向注目。徐揚(yáng)的市井風(fēng)俗畫《盛世滋生圖》(后世又稱《姑蘇繁華圖》)，解釋了畫中的230余家市招。江南另有兩幅圖卷，反映明后期南京繁華的市井風(fēng)貌。一幅謂之《南都繁華圖卷》。據(jù)其統(tǒng)計(jì)，僅在南市街至北市街這一段，畫面上出現(xiàn)的幌子招牌就有109種，人物一千多個(gè)?！赌隙挤比A圖卷》真實(shí)生動(dòng)地反映了城市經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)生活變化的種種景象，充滿著特定時(shí)代與地點(diǎn)的特色，給我們提供了這個(gè)時(shí)期豐富具體的形象史料。另一幅謂之《上元燈彩圖》。學(xué)者論述：從畫面的人物衣冠與繪畫風(fēng)格來(lái)判斷，當(dāng)為明人所作毫無(wú)疑問(wèn)，但是從反映的人物的生活內(nèi)容以及市場(chǎng)景況來(lái)判斷，應(yīng)相當(dāng)于明萬(wàn)歷至天啟時(shí)期，所畫地點(diǎn)應(yīng)是秦淮河往北過(guò)三山街的內(nèi)橋一帶?！渡显獰舨蕡D》的作者為民間畫師，作品的服務(wù)對(duì)象也是民間人士，所以更加接近生活原型。該圖不但描繪了南京古董一條街，同時(shí)也描繪了眾多的地?cái)偵特?，從地?cái)偵详愒O(shè)的商品看，也以古董為主，是一次燈市與古董相結(jié)合的專門化集市貿(mào)易大會(huì)。圖像文本提供了文獻(xiàn)所不能提供的諸多信息，大大地豐富了明

清江南城市文化的內(nèi)容。

三、城市經(jīng)濟(jì)

傅崇蘭的《中國(guó)運(yùn)河城市發(fā)展史》探討了蘇州和杭州的城市經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為明清時(shí)期的蘇州絲綢業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)是蘇州城市的兩項(xiàng)最主要的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，其他經(jīng)濟(jì)事業(yè)都是伴隨這兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，手工業(yè)經(jīng)濟(jì)在城市經(jīng)濟(jì)中占有較大的比例，該城商業(yè)的發(fā)展也在相當(dāng)大的程度上取決于手工業(yè)的發(fā)展；杭州城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以民間手工業(yè)和民間商業(yè)的發(fā)展為主流，而其周圍鎮(zhèn)市的發(fā)展，與杭州城內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展溶為一體，各不可少，構(gòu)成了杭州城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，至于杭州與東南沿海城市和運(yùn)河沿岸城市的聯(lián)系，主要包括生產(chǎn)技術(shù)的交流和貨物貿(mào)易兩個(gè)方面。對(duì)于杭州城市的興衰程度，自梁?jiǎn)⒊J(rèn)為唐宋時(shí)期最盛，明至清中葉中落后，長(zhǎng)期為人所沿用，在古代杭州城市發(fā)展史上，南宋達(dá)到了頂峰。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源配置密切相關(guān)。江南的燃料供應(yīng)遠(yuǎn)比英國(guó)差，這就決定了明清江南的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能是一種低燃料消費(fèi)的生產(chǎn)，并且不可避免地對(duì)明清江南工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)方面帶來(lái)重大的消費(fèi)影響。木材問(wèn)題不僅對(duì)明清江南建筑業(yè)的發(fā)展有很大消極影響，而且還對(duì)江南工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展也起相當(dāng)程度的制約作用。通過(guò)江南造船與建筑業(yè)用木考察，認(rèn)為明清時(shí)期當(dāng)?shù)厮枘静幕旧弦蕾噺耐獾剌斎?，其?guī)模遠(yuǎn)較前代為大，而來(lái)源地域也遠(yuǎn)較前代為廣。

四、城市市場(chǎng)

明清江南的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)是多層次結(jié)構(gòu)，逐級(jí)疊進(jìn)式互相制約著，基本上可以分為三級(jí)市場(chǎng)體系：初級(jí)市場(chǎng)或可稱地方小市場(chǎng)；一些巨鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的府、縣城一級(jí)的市場(chǎng)即中級(jí)市場(chǎng)；商品流通量很大，市場(chǎng)覆蓋面很廣，人口密集，設(shè)施齊全，保障體系完備，是商品交換中心，并左右著整個(gè)地區(qū)和影響著其他地區(qū)的商品交換，這樣一類高級(jí)市場(chǎng)。也可說(shuō)是四級(jí)結(jié)構(gòu)，即加上全國(guó)性市場(chǎng)(最高級(jí)市場(chǎng)蘇州)，但因?yàn)樘K州兼具兩種等級(jí)層次，所以一般仍稱三級(jí)市場(chǎng)體系。各種商派對(duì)時(shí)下江南影響頗深，如徽商在江南市鎮(zhèn)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容十分廣泛，主要是鹽、典當(dāng)、棉布、絲綢、糧食五大行業(yè)。其經(jīng)營(yíng)方式主要是結(jié)幫團(tuán)伙，集資合股經(jīng)營(yíng)，行商、坐賈相間，商業(yè)資本與產(chǎn)業(yè)資本的結(jié)合?；丈痰幕顒?dòng)，推動(dòng)了江南市鎮(zhèn)的興起與繁榮，促進(jìn)了江南農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，沖擊了江南地區(qū)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在江南市鎮(zhèn)中的布莊與布號(hào)方面，商人資本已由單純的販運(yùn)貿(mào)易進(jìn)而深入到市鎮(zhèn)的購(gòu)集、批發(fā)貿(mào)易之中，商業(yè)組織因之更為完備，商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式也更為進(jìn)步；商人資本開(kāi)始由單純的流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，布莊商人都與棉織小生產(chǎn)者建立了直接的購(gòu)銷關(guān)系或供銷關(guān)系，布號(hào)商人則對(duì)踹染加工業(yè)形成了間接的或直接的支配關(guān)系。

四、城市社會(huì)生活

以蘇州為例，在晚明時(shí)代蘇州的社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)生活發(fā)生了很大變化，追求侈糜，去樸從華，新奇刺激，輕視禮教，已成為當(dāng)時(shí)城市社會(huì)風(fēng)尚取向，社會(huì)各階層在追求物質(zhì)生活的多樣化、享樂(lè)化的同時(shí)，還對(duì)文化生活必需品提出了新的要求，文化生活因此而繁榮發(fā)達(dá)，紛呈多樣，該地風(fēng)尚往往開(kāi)風(fēng)氣之先，成為許多地區(qū)乃至全國(guó)爭(zhēng)相仿效的時(shí)尚。而到了清前期，蘇州舉凡吃、住、行、玩，都有相應(yīng)的服務(wù)行業(yè)和服務(wù)設(shè)施，達(dá)官富豪可以在那里盡情享受，技藝百工可以在那里覓食謀生。

第二篇：文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)組織

今年寒假，我終于完整的閱讀了由王詢所著的《文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)組織》這一書(shū)。很早以前就已聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)的大名，這次讀過(guò)后，我對(duì)這經(jīng)典之作可謂感悟頗深，它不僅豐富了我的專業(yè)課知識(shí)，而且讓我更深入全面的了解文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)組織形式的影響。

《文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)組織》此書(shū)以跨學(xué)科的視野考察了文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)組織形式的影響,特別是人際關(guān)系以及兩種不同人際關(guān)系模式對(duì)市場(chǎng)交易及企業(yè)組織的組建過(guò)程、內(nèi)部關(guān)系、組織規(guī)模結(jié)構(gòu)的影響。從新的角度闡述了市場(chǎng)交易和企業(yè)組織的歷史發(fā)展過(guò)程，特別是分析了人際關(guān)系對(duì)市場(chǎng)形成和企業(yè)組織發(fā)展的作用；比較了東西方以及一些有關(guān)國(guó)家和地區(qū)的人際關(guān)系模式；深入探討了不同人際關(guān)系模式在東西方市場(chǎng)形成和企業(yè)組織發(fā)展中的作用，以及不同人際關(guān)系模式在這些國(guó)家和地區(qū)間形成的組織形式上的一些重要差異，并從經(jīng)濟(jì)效率的角度作出了評(píng)價(jià)；最后分析了這些國(guó)家和地區(qū)在企業(yè)、市場(chǎng)與政府關(guān)系上的差異。、、《文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)組織》這本書(shū)有十三部分構(gòu)成，著重描述了人際關(guān)系以及兩種不同人際關(guān)系模式對(duì)市場(chǎng)交易及企業(yè)組織的組建過(guò)程、內(nèi)部關(guān)系、組織規(guī)模結(jié)構(gòu)的影響。

第三篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

中國(guó)古代具有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日文化

學(xué)

院：

姓

名：

學(xué)

號(hào)：

專

業(yè)：

班

級(jí)：物理與信息工程學(xué)院黃家?guī)?/p>

110900915

微電子系 09電子二班

摘要

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，需要我們一代一代去傳承。中華文化的深厚積淀，滲進(jìn)了中華兒女的血脈里，根植在自古至今的萬(wàn)物中。他們用其堅(jiān)韌的存在，證明著文化特有的價(jià)值，影響改變著我們的生活。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，已經(jīng)在歲月的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了數(shù)千年的刻畫、浸染。其起源有著各種各樣的美麗神話傳說(shuō)，其豐富的文化習(xí)俗一直流傳至今。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，是建設(shè)和諧社會(huì)的寶貴資源和文化動(dòng)力。基于這些功能和時(shí)代意義就要求我們要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，這對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。所以我選擇了這個(gè)課題來(lái)作為我的論文題目。在接下來(lái)的篇幅里面，我將細(xì)致詳細(xì)的討論一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、傳說(shuō)和各種習(xí)俗。

關(guān)鍵字： 文化

傳統(tǒng)節(jié)日

神話傳說(shuō)

一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)及習(xí)俗

交通在不斷的便利，社會(huì)在不斷地進(jìn)步，然而現(xiàn)代人對(duì)我們祖先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日的了解卻越來(lái)越淡。接下來(lái)，讓我們重溫一下傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含著的優(yōu)秀文化吧！

春節(jié)[1] 俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。從臘月24開(kāi)始，活動(dòng)一個(gè)接著一個(gè)。到了除夕之夜，也就是我們所謂的大年三十，親人團(tuán)聚一起吃年夜飯，然后辭舊歲迎新春互相勉勵(lì)，祝賀來(lái)年有一個(gè)良好的開(kāi)端。春節(jié)的歷史悠久，起源于殷商時(shí)期的祭神祭祖活動(dòng)。我們的祖先經(jīng)過(guò)一年的辛勤勞動(dòng)，在歲尾年初的時(shí)候便用他們勞動(dòng)所得物去祭拜神靈和祖先，感謝神靈的庇佑并祈禱來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。有關(guān)春節(jié)的由來(lái)，有如下幾個(gè)：1,過(guò)年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。幾千年來(lái)，人們一直把農(nóng)歷收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢這一天2[2]，太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲(chóng)豸，一天換一種口味，從磕頭蟲(chóng)一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來(lái)，人們慢慢掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒(méi)的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來(lái)煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過(guò)年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過(guò)這一夜，吃過(guò)晚飯后，誰(shuí)都不敢睡覺(jué)，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習(xí)慣。

春節(jié)以她特有的文化內(nèi)涵一直是我們國(guó)家最重視的一個(gè)節(jié)日?，F(xiàn)在，已經(jīng)成為一個(gè)世界范圍內(nèi)的節(jié)日，很多國(guó)外的人也加入到了春節(jié)的慶典之中。春節(jié)，已經(jīng)成為我們對(duì)外宣傳傳統(tǒng)文化乃至中國(guó)的重要名片。

清明節(jié) 是我國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的一個(gè)，也是我們傳統(tǒng)的節(jié)日，又稱“踏青節(jié)”、“清明節(jié)”、“植枝節(jié)”。明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來(lái)民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。有關(guān)清明節(jié)的傳說(shuō)主要是歷史人物介子推的事跡。[3]春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來(lái)公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當(dāng)重耳想起時(shí)，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見(jiàn)人出來(lái)，上山尋找發(fā)覺(jué)他和其母已燒死了。在燒焦的柳樹(shù)上大仙了有血詩(shī)的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節(jié)。第二年次日，重耳登山祭奠，發(fā)覺(jué)老柳樹(shù)復(fù)活，賜名“清明柳”，并定為清明節(jié)，以祭奠介子推，并勉勵(lì)自己勤政清明。

至于清明祭祀墳?zāi)沟乃桌詽h相沿承襲。以后，普及民間，歷二千年而不衰。這一天，家家戶戶的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳?zāi)辜油?，好好清掃修整一番。近世，孝子賢孫對(duì)于清明掃墓，已未必一定遵守于清明節(jié)這一日。有的會(huì)在節(jié)日以前數(shù)天拜祭，也有的會(huì)在節(jié)日若干日子奉祀，只不過(guò)籠統(tǒng)地說(shuō)是清明上墳拜祭罷了。

端午節(jié) 是漢族傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷五月初五。在端午節(jié)這天，人們吃粽子來(lái)表示慶祝。端午節(jié)有很多別稱：端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、解粽節(jié)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的別稱在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè)，堪稱別名之最。端午節(jié)在有很多精彩的活動(dòng)：

1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。

2、吃粽子端午節(jié)家家吃粽子紀(jì)念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書(shū)的孩子吃了可以早中狀元。過(guò)去讀書(shū)人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長(zhǎng)亦要做棗粽給考生吃。

3、佩戴香囊 端 午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，僅列舉以上三個(gè)節(jié)日！

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)作用

一、對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響

傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立不僅僅寄托著人們的精神需求，還是人們對(duì)物質(zhì)生活的一種渴求。人們利用節(jié)日進(jìn)行消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。不能忽視的是，在現(xiàn)代傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論在過(guò)節(jié)的形式上，還是表現(xiàn)的內(nèi)容上都是不經(jīng)濟(jì)的，帶來(lái)很大的無(wú)謂損失。以中秋節(jié)為例。中秋節(jié)里離不開(kāi)相互贈(zèng)送月餅，這樣就會(huì)帶來(lái)月餅消費(fèi)過(guò)剩。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準(zhǔn)確地說(shuō)它是中秋節(jié)里衍生的特殊禮品，它與日常消費(fèi)的面食制品有別，再加上受到保質(zhì)期的限制，其有效的消費(fèi)時(shí)間也就在過(guò)節(jié)前不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，集中消費(fèi)也僅僅在中秋節(jié)里的兩三天里。所以，每年中秋節(jié)過(guò)后，月餅的價(jià)格不僅會(huì)一落千丈，往往到最后無(wú)論價(jià)格多低，也無(wú)人問(wèn)津。[4]

二、對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一的影響

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn),對(duì)于擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響,增強(qiáng)華人對(duì)中華文化的認(rèn)同,促進(jìn)華人的凝聚有著積極的作用。只有充分發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化的各種積極價(jià)值,并創(chuàng)造性的發(fā)揮,可以鞏固擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。臺(tái)灣是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。海峽兩岸擁有共同的中華傳統(tǒng)節(jié)日:清明節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日, 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臺(tái)灣和大陸同屬一個(gè)中國(guó), 海峽兩岸的中國(guó)人共同擁有這些文化傳統(tǒng), 共同受到這些節(jié)日的哺育、熏染和精神陶冶。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一有著積極地促進(jìn)作用。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力

和諧社會(huì)的建立,除了物質(zhì)層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設(shè)也十分重要。精神文化心理的和諧是社會(huì)和諧的根本保證。在當(dāng)代中國(guó)要調(diào)動(dòng)人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化。和諧社會(huì)是中國(guó)人民追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),和諧社會(huì)的建設(shè)依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過(guò)有效手段,消除不和諧因素,營(yíng)造和諧的氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中華民族走過(guò)了千年歷史,經(jīng)過(guò)不斷的淘煉,傳統(tǒng)節(jié)日中累積了豐厚的民族文化內(nèi)涵。中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)都蘊(yùn)含著和諧、團(tuán)圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內(nèi)涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區(qū),超越了社會(huì)階層,成為覆蓋全國(guó)的節(jié)日,甚至影響到東亞，乃至西方的國(guó)家?！懊袼孜幕辉僦皇莻鹘y(tǒng)意義上的下層文化和地方知識(shí),而是全社會(huì)的公民素質(zhì)、民族意識(shí)、價(jià)值觀念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學(xué)教育的構(gòu)成元素,是先進(jìn)的人文文化”[12] 節(jié)日文化是人們最能直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)廣大階層物質(zhì)、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神文化動(dòng)力和精神支柱。

參考文獻(xiàn)：

【1】譚春虹 《中華文化常識(shí)》 中國(guó)紡織出版社 2009年5月 【2】http:// 【3】喬繼堂《細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)》2005年

【4】http://news.qq.com/a/20080917/000147.htm 【5】趙東玉 《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》北京人民出版 2002年

第四篇：明清地域商人與江南城市文化

明清地域商人與江南城市文化

（內(nèi)容提要）

[南京大學(xué)] 范 金 民

社會(huì)各個(gè)階層共同譜寫了燦爛的江南城市文化，構(gòu)筑了江南城市文化的宏偉大廈，也為江南城市文化的建設(shè)作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。本文從商人活動(dòng)的角度，考察明清時(shí)期客籍地域商人在江南城市的文化活動(dòng)，探討其與江南城市文化的關(guān)系，希望有助于豐富和深化明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市文化的研究。

一、經(jīng)營(yíng)文化商品

明清時(shí)期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無(wú)錫、湖州等地是著名的刻書(shū)印書(shū)中心，刻印書(shū)籍?dāng)?shù)量之多，類別之眾，校勘之精，堪為全國(guó)翹楚。而南京、蘇州等刻書(shū)中心汗牛充棟的書(shū)籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己編寫商業(yè)書(shū)，絕不僅是簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)流布之事，而更是有意識(shí)的商業(yè)文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。上述刻書(shū)中心耗用的不計(jì)其數(shù)的紙張，以及江南市場(chǎng)上的部分書(shū)籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接販運(yùn)到江南的。

外地商人特別是徽商喜歡憑借雄厚的財(cái)力收購(gòu)積蓄書(shū)畫冊(cè)籍。以往論者多將商人的這種行為認(rèn)定為附庸風(fēng)雅，裝裝門面。這未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意識(shí)和經(jīng)營(yíng)能力。商人購(gòu)買書(shū)畫文物，自有假充風(fēng)雅者，但保值增值，作為文化投資者恐不乏其人。經(jīng)營(yíng)書(shū)畫文物，具眼力者，利潤(rùn)極為豐厚?；丈讨ㄑ劭磥?lái)不能以等閑視之。

明后期起，各地域商人兔馳鳥(niǎo)鶩，十分活躍，書(shū)畫市場(chǎng)也極為紅火。藝術(shù)品價(jià)格飚升，推原其故，由吳人濫觴而徽人導(dǎo)引?；杖藢?dǎo)引，看好的是賞鑒之風(fēng)興起后的潛在市場(chǎng)。賞鑒工藝品，本是雅事，江南縉紳群相效仿，附弄風(fēng)雅，新安大估看準(zhǔn)市場(chǎng)，開(kāi)辟投資新途徑，在收購(gòu)販賣工藝品過(guò)程中，與生產(chǎn)者特別是鼓吹者江南縉紳一起，哄抬價(jià)格，多方炒作，操縱控制著藝術(shù)品市場(chǎng)。江南工藝品市場(chǎng)的形成，工藝品行情的不斷看漲，江南縉紳與新安大賈都是有力的推動(dòng)者。在工藝品行市中，最為活躍的是徽州商人，獲利最豐的可能也正是徽州商人。

二、推進(jìn)戲曲文化

明清時(shí)期的江南是極為著名的戲曲中心。先是海鹽腔、昆山腔、弋陽(yáng)腔三曲流行，后是昆曲一枝獨(dú)秀，清中期后各種地方戲更爭(zhēng)奇斗艷，各地的戲曲班子在江南十分活躍。嘉靖年間南京兩大戲班的前后兩次競(jìng)爭(zhēng)性演出，都是由徽商策劃和贊助的。毫無(wú)疑問(wèn)，商人的策劃和贊助是戲班提高著名度的重要條件，也促使著演員不斷提高表演水平。清代，商人資請(qǐng)戲班演出更為常事。商人在著名戲班的組成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神賽會(huì)活動(dòng)時(shí)商人出資演戲更為活躍在江南城鄉(xiāng)的大小戲班提供了謀生和發(fā)展的機(jī)會(huì)。江南戲曲班子還應(yīng)商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全國(guó)各地，形成南昆、北昆兩大支派，而又出現(xiàn)“四方歌者必宗吳門”的局面，這與各地商人的種種活動(dòng)大有關(guān)系?？梢?jiàn)，江南昆曲在全國(guó)各地演出，商人是出了大力的。

據(jù)說(shuō)蘇州的戲園，也是因?yàn)樯碳視?huì)館利用來(lái)宴客才產(chǎn)生的。清代蘇州戲曲演出由搖擺晃蕩的水上卷梢船轉(zhuǎn)移到岸上固定宏敞的戲園，正是因了商人的需要。戲園平常演戲的出資者是商人。金、閶一帶是蘇州最為繁華的商業(yè)區(qū)，各地商人云集在那里，戲館也集中在那里，清楚地表明戲館是因商人的需要開(kāi)設(shè)的，利用者也主要是商人，戲館因?yàn)樯倘说男枰a(chǎn)生，而增加，而興盛。江南戲曲表演，明末清初限于家班，清前期演變擴(kuò)充為戲館戲園，商人是這一轉(zhuǎn)移過(guò)程的重要推動(dòng)力量。

商人不但聘請(qǐng)、資助劇團(tuán)演出，而且各地商人大多在會(huì)館內(nèi)筑有戲臺(tái)，上演各種地方戲。外地商人在會(huì)館中演家鄉(xiāng)戲，江南市人千百聚觀，撇開(kāi)對(duì)于江南市民的生活文化影響，單是各地戲劇文化對(duì)江南戲曲的沖擊影響就值得探究。

自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年間，江南文化市場(chǎng)上的上演戲曲，幾乎清一色是昆曲，而且影響及于全國(guó)。清中期起，原來(lái)廣泛流行演唱于華北、華中、江淮大地的秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、弦索這些稱為亂彈的花部，搶占了傳統(tǒng)昆曲戲的江南市場(chǎng)。外地戲曲能夠在交流范圍并不廣的吳語(yǔ)區(qū)內(nèi)站穩(wěn)腳跟，并日益興盛，與傳統(tǒng)的昆曲爭(zhēng)奪演出市場(chǎng)，得力于各地商人的贊助推介?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，江南城市戲班林立，各種劇本精彩紛陳，各地戲曲交流匯演，爭(zhēng)奇斗艷，戲曲文化光彩奪目，正是由外地商人在會(huì)館內(nèi)外大力贊助持久演出推動(dòng)的。

三、營(yíng)造地域文化

明清時(shí)期，各地商人在江南紛紛建立會(huì)館，前代所無(wú)。這些會(huì)館，結(jié)構(gòu)考究，形式精美，本身就是有形的文化，也從不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所會(huì)館，鑲嵌在江南建筑群中，極為醒目，又融為一體。清代江南的建筑文化，已受到了全國(guó)各地的影響，又吸收包容了林林總總的各地建筑特色，徽派造形、浙東風(fēng)格、閩粵式樣，在江南城市中都有所展示。

各地商幫在江南的會(huì)館，也充分利用了江南的自然條件，吸取了江南人的選址構(gòu)筑理念。清代江南建筑，較之明代，園林化的趨勢(shì)更為突出。各地商人的會(huì)館，本身就是一處處景致宜人、造型獨(dú)特、可資游覽的園林佳構(gòu)。會(huì)館這些佳構(gòu)勝境，使得江南的園林更加精巧別致，令人流連忘返，江南園林的數(shù)量更加繁夥，指不勝屈，也使得江南園林文化更加大放異彩，意蘊(yùn)無(wú)窮。商人會(huì)館在江南園林史中應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

各地地域商幫的會(huì)館，大多座落在江南城市的繁華市肆區(qū)，其分布空間就富有特色。江南城市的這些外地商人會(huì)館，地處繁華市口或交通要道，在便利各地商人活動(dòng)的同時(shí)，烘托出了江南城市濃重喧鬧的商業(yè)文化氣息。

明清地域商幫的神靈崇拜經(jīng)歷了由單一神到眾神兼祀的發(fā)展演變，關(guān)圣天妃，財(cái)神土神，鄉(xiāng)賢名宦，釋祖先達(dá)，都作為了崇祀對(duì)象，反映出各地域商幫的多方面企求。各地商幫崇祀的主神和附神各種神靈，本身就是地域文化的體現(xiàn)，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更為眾多，或?qū)δ承┥耢`的崇拜更為普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社會(huì)都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全國(guó)各地的地方神均有相應(yīng)的位置，商人的活動(dòng)無(wú)疑是重要因素。

各地商幫在江南還直接從事各種民俗活動(dòng)，弘揚(yáng)民俗文化。在南京，每年正月有舉辦燈會(huì)的習(xí)俗，徽商特別是徽州木商承辦的燈會(huì)最有氣派。江南內(nèi)容豐富的民俗文化有不少就是有賴各地商幫的活動(dòng)得以傳承發(fā)揚(yáng)的。

江南各地，凡節(jié)令時(shí)序，神靈誕辰，民間慶典，迎神賽會(huì)不斷，成為大眾文化的重要內(nèi)容。迎神賽會(huì)之風(fēng)到清中期尤盛。江南迎神賽會(huì)演戲活動(dòng)之所以如此興盛，與商賈叢集，資

金易措大有關(guān)系。迎神賽會(huì)，本是社區(qū)居民春秋祈報(bào)的禱神禳災(zāi)活動(dòng)，商人熱衷于此，又最盛于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之區(qū)，就使得功利色彩更為濃厚。商人是迎神賽會(huì)的積極策劃者和大力支持者。商人迎合了江南迎神賽會(huì)的大眾習(xí)俗，日甚一日的迎神賽會(huì)又為商人創(chuàng)造出日益眾多的商業(yè)機(jī)會(huì)和可觀的商業(yè)利潤(rùn)。誠(chéng)然，迎神賽會(huì)由于商人的參與，次數(shù)更頻，形式更多，聲勢(shì)規(guī)模更為宏大，內(nèi)容更加豐富多彩，對(duì)于地域社會(huì)和民眾日常生活影響也更為深遠(yuǎn)。商人以儒家的仁義為標(biāo)榜，企圖樹(shù)立良賈義賈的形象，因此凡是地方廟宇寺觀等宗教文化設(shè)施，每多外地商人的身影，不少寺觀的建造、修葺乃至香火維持，就是由商人出資或贊助的。江南的地方慈善公益設(shè)施，很多是由外地商人捐款或贊助而建立的。這些慈善公益設(shè)施的維持也要靠商人的資助。

各地地域商人建造會(huì)館、祀神祈福、推動(dòng)迎神賽會(huì)、襄助地方公益善舉等種種營(yíng)造地域文化的活動(dòng)，既使得江南城市的地域文化更加豐富多彩，江南城市的文化內(nèi)涵更加意韻深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥礪中不斷增強(qiáng)著再生機(jī)制，在江南城市中流布繁榮。地域商人的活動(dòng)，是地域文化得以傳承發(fā)展的一個(gè)重要途經(jīng)。

四、交結(jié)文化名士

繁華的明清江南城市，是當(dāng)時(shí)極為重要的文化中心，更是江南文士活動(dòng)的重要場(chǎng)所。在這些文化中心，商人與江南名士，各展其長(zhǎng)各有所好。文士是輿論的重要制造者和傳播媒介，毀譽(yù)之間，較一般民眾具有更大的影響力。商人因其地位，風(fēng)雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒風(fēng)，具有一定的文化素養(yǎng)，更易與文士詩(shī)文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趨之若鶩。

商人遍交四方大夫、江南名士，動(dòng)機(jī)復(fù)雜。附弄風(fēng)雅者自不待言，一旦得貴人名士片言只語(yǔ)，珍若拱璧，以抬身價(jià)。不少人則企圖借名士這些人望之口廣播輿論，博取美好聲譽(yù)，造成良賈廉賈義賈形象。最為普遍的也許旨在培養(yǎng)子弟。商人與大夫名士詩(shī)酒往還，也有的是為了獲得奧援靠山，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)商務(wù)還是涉訟公庭，都能獲勝?；丈萄庞腥屣L(fēng)者多，培養(yǎng)子弟科舉入仕最為成功，與人訴訟常操勝券，與其擅長(zhǎng)交結(jié)當(dāng)?shù)澜Y(jié)納廣大名士不無(wú)關(guān)系。與大夫名士的關(guān)系客觀上也影響到商幫的實(shí)力。

文士因商人多金，利之所在，視商人為衣食父母、居停主人、贊助對(duì)象。士人主動(dòng)交好商人的現(xiàn)象極為普遍。在商人看來(lái)，商人憑才智經(jīng)營(yíng)謀利，文士憑文化文字謀生，其途雖異，其旨相同。商人出資，從文人處獲得應(yīng)景詩(shī)作、諛墓文字，夸耀閭里，見(jiàn)重同行；文人以應(yīng)酬篇什，涂鴉畫作，或以為結(jié)納資本，或直接收取潤(rùn)筆費(fèi)，賣得越多，名聲越大，價(jià)格越高，收入越豐。文人交好商人，有著具體實(shí)在的利益。各地商人在江南長(zhǎng)袖善舞，江南城市集中了大批知識(shí)精英，浸淫于金錢世界，以貨利為急的江南名流，很容易形成對(duì)商人較為客觀的看法，視與商人往來(lái)為平常事，從而與商人頻繁往來(lái)，收取潤(rùn)筆，置酒高會(huì)，文思泉涌而錢財(cái)日進(jìn)。

觥籌交錯(cuò)，攬勝賞景之外，撰寫壽文志銘，成為另一非常普遍的文士與商人往來(lái)的重要內(nèi)容，甚者更直接作商人的槍手。江南文士與各地商人的熱絡(luò)關(guān)系，完全是出自雙方的自覺(jué)自愿。在為商人作文作為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的動(dòng)機(jī)下，江南文史大家或達(dá)官名流如歸有光、唐順之、王世貞世懋兄弟、徐階、茅坤、焦竑、馮夢(mèng)禎、董其昌、申時(shí)行、陳子龍、陳繼儒、李日華、張溥、張采、顧炎武、歸莊、錢謙益、、吳偉業(yè)、汪琬、徐乾學(xué)、錢大昕等，或?yàn)榛丈蹋驗(yàn)閷幉ㄉ?，或?yàn)楦＝ㄉ倘思捌浼覍俚茸珜戇^(guò)充斥褒美之辭的壽文、墓表墓志、傳贊類文字。金錢驅(qū)使著這些聲名顯赫的高人大家保持著與商賈水乳交融的關(guān)系。商人與文士，原是相互攀結(jié)、相互利用、各有所需、各得其所的關(guān)系。

第五篇：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案（精選）

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案

江蘇·金湖 林芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)

2、學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受

3、學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)方法：討論與歸納

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、作者簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學(xué)生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個(gè)部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。

第三層(11段)說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總結(jié)構(gòu)。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

提問(wèn)：課文作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習(xí)：

1、作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(zhǎng)與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。（8-9節(jié)）

在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)” 這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

傳統(tǒng)文化 —— 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）（5-8節(jié)）

文化傳統(tǒng) —— 惰性（11節(jié)）

3、結(jié)合以上兩個(gè)問(wèn)題思考作者為什么要花較大的篇幅來(lái)闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

4、那我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分。

“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒(méi)，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過(guò)程中解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問(wèn)題）讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的句子、段落，加以討論分析）

問(wèn)題探討：

問(wèn)題：為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？

明確：傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

六、課文總結(jié)：

1、本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)選詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

①?gòu)恼Z(yǔ)言的角度來(lái)看，文章多處運(yùn)用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類比的論證方法，這使說(shuō)理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。

2、體會(huì)議論文語(yǔ)言的特點(diǎn)。

文章用詞嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了其論證的嚴(yán)密性，譬如第4、6段中的“一般說(shuō)來(lái)”“大體說(shuō)來(lái)”的使用，就排除了以特殊情'況來(lái)推翻作者觀點(diǎn)的可能性，使論證無(wú)懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的．都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小?！闭?qǐng)結(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級(jí)女聲??作一分析。

①當(dāng)前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為題，寫一篇作文?！?【后記】