第一篇：江南文化與嶺南文化的比較

江南文化與嶺南文化的比較

王杰

摘要：嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機(jī)組成。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵?dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新的特點(diǎn)。江南水鄉(xiāng)民居的歷史可以追溯到距今約七千年的河姆渡文化。先民們?cè)谶@塊土地上生息繁衍，傳承著一切居住、生活方式。兩千多年前，這里已形成了初具規(guī)模的民居聚落。漢代開(kāi)始，這里開(kāi)始居住官吏，魏晉南北朝時(shí)期北方的戰(zhàn)亂局面使大批人向南遷徙，這一趨勢(shì)使南方的經(jīng)濟(jì)和文化迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心從此南移。

關(guān)鍵字：江南文化、嶺南文化、園林、民居、特色

一、嶺南文化

從總體上來(lái)說(shuō)，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。明清的時(shí)候，嶺南三系文化相互融會(huì)貫通，嶺南文化真正有自己獨(dú)立的風(fēng)格、精神，并區(qū)別于南方文化。嶺南文化形成后在政治、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、工藝、和生活各方面全面發(fā)展，至晚清達(dá)到了高峰時(shí)期。到了近代，嶺南得風(fēng)氣之先，成為中西文化交流的重要橋梁。

說(shuō)到嶺南文化就不得不提及嶺南的建筑。嶺南特色的建筑及其裝飾是我國(guó)建筑之林中一枝奇葩，以其簡(jiǎn)練、樸素、通透、雅淡的風(fēng)貌展現(xiàn)在南方大地上。它主要分為廣府建筑，潮汕地區(qū)建筑以及客家建筑。

嶺南建筑的特點(diǎn)，通常表現(xiàn)有：在功能上具有隔熱、遮陽(yáng)、通風(fēng)的特點(diǎn)；建筑物頂部常做成多層斜坡頂；外立面顏色以深灰色、淺色為主來(lái)減輕太陽(yáng)輻射；以及方形柱的運(yùn)用。嶺南建筑的布局、裝飾的格調(diào)十分自由和自然。由于當(dāng)?shù)氐臍夂驕睾?，人們活?dòng)空間會(huì)向外面擴(kuò)張，因而，露臺(tái)、敞廊、敞廳等開(kāi)放性空間的設(shè)置十分必要，人們從封閉的室內(nèi)環(huán)境中走向了自然，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開(kāi)敞的特點(diǎn)。如北京路的騎樓，就是嶺南建筑的代表典范。嶺南園林是主要指狹義的廣府園林，屬于潮州園林另一支。嶺南園林作為中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，在中國(guó)造園史上有常重要的意義，特別是在現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)上，更上有著舉足輕重的作用。嶺南，多山峰，近南海，環(huán)境風(fēng)物別具特色。嶺南人追求自然藝術(shù)化的園居生活，這逐漸產(chǎn)生了嶺南園林求蓄，精巧秀麗的獨(dú)特風(fēng)格。在建筑形式上，嶺

著非展又臨化、實(shí)兼南園林有比較鮮明的特色：首先是體型輕盈、通透、樸實(shí)，體量較小。其次是精美、華麗，大量運(yùn)用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝、門(mén)窗格扇、花罩漏窗等都精雕細(xì)刻的大

量應(yīng)用，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如玲瓏剔透織綿。第三是布局形式和局部構(gòu)件受到西方建筑文化的影響，比如說(shuō)中式傳統(tǒng)建筑中采用羅馬式的拱形門(mén)窗和巴洛克柱頭的建筑方法，用條石塊來(lái)建造水池，使水池顯得規(guī)整，廳堂外設(shè)鑄鐵花架等，都反映出嶺南文化中西兼容的特點(diǎn)。嶺南園林主要植根于民間，不像北方皇家園林的常規(guī)祖制，也沒(méi)有江南文人園林的嚴(yán)謹(jǐn)章法，園景布置根據(jù)生活的需要來(lái)適當(dāng)處置，隨機(jī)應(yīng)變，各種設(shè)施求實(shí)重效，順從人意。嶺南古代的園林匠師，綜合了多元文化類(lèi)別，把北方的、江南的、外國(guó)的園林藝術(shù)，變更其形靈活吸收，揮灑自如，使園景布局顯得較為隨意，不拘一格。在自然而上升為文化的方面，如建筑的高活動(dòng)面和高柱礎(chǔ)與水澇和濕氣的關(guān)系、緩屋面和臺(tái)風(fēng)的關(guān)系、寬檐廊與多雨的關(guān)系、高墻冷巷與高溫的關(guān)系、龍形、魚(yú)形、水草、龜、蛇、芭蕉主題與裝飾的關(guān)系、塑鼓石與海蕉的關(guān)系、崖瀑潭局與自然山水的關(guān)系等等，可資利用則模仿自然之物之景，有弊有害則千方百計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)回避或化害為利。

二、江南文化

唐代，這里已形成了相當(dāng)規(guī)模的官宅，在宋代繪畫(huà)《千里江山圖》、《平江圖》中，對(duì)江南民居的建筑布局已有具體生動(dòng)的描繪。南宋建都杭州，江南在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都

隨著有了空前的發(fā)展。到了明清，江南已成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，達(dá)官顯貴、地主富商、文人雅士紛紛選擇此地建宅，山莊別墅，亭臺(tái)樓閣，處處皆是，各具特色。由于人口眾多，土地珍貴，江南的建筑極節(jié)省空間，而在層高上下功夫，其建筑藝術(shù)也因此顯得精巧有余，氣派不足，但這并不影響建筑的美觀，反而會(huì)顯得別有一番風(fēng)味。

與所有的建筑一樣，江南的氣候同樣影響江南的建筑。這使得當(dāng)?shù)亟ㄖ幸韵碌奶攸c(diǎn)：

一、居室墻壁高，開(kāi)間大；前后門(mén)貫通，便于空氣流通；為便于防潮，建二層樓房多，底層是磚結(jié)構(gòu),上層是木結(jié)構(gòu)。

二、南方地形復(fù)雜，所以住宅院落很小，四周房屋連成一體，適合于南方的氣候條件，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。

三、在南方，房屋的山墻多是形似馬頭的墻，在古代人口密集的南方一些城市，這種高出屋頂?shù)纳綁?，能夠起到放火的作用，同時(shí)也起到了一種很好的裝飾效果。

四、南方一年四季花紅柳綠，環(huán)境顏色豐富多彩，民居建筑外墻多用白色，利于反射陽(yáng)光，南方建筑粉墻黛瓦，房子的顏色素雅一些，特別是夏季給人以清爽宜人的感覺(jué)。

五、南方水資源較為豐富，小河從門(mén)前屋后輕輕流過(guò),取水非常方便，直接用來(lái)飲用、洗滌。

江南水鄉(xiāng)的民居以蘇州、杭州最具代表物產(chǎn)富足的江南，住宅規(guī)模和布局也很有特住宅外圍的墻壁高大、粗獷，因?yàn)槟戏降姆孔邮禽^高的二層樓房。另外，南方的民居經(jīng)常房連，中間的風(fēng)火墻隔斷，是為了防火的考慮，的面積不大，再加上高高的樓房，使一宅中采

性，色。大多房相庭院光通風(fēng)口--天井顯得分外高深。江南潮濕的氣候使通風(fēng)格外重要，因此江南的住宅常于建筑與垣墻之間留不超過(guò)1米的間隙，用來(lái)拔風(fēng)采光，效果十分顯著。江南民居，大的住宅

一般從大門(mén)起經(jīng)過(guò)轎廳、客廳、正房到內(nèi)室或后房，兩側(cè)有花廳、書(shū)房、臥室及至小花園、戲臺(tái)等。一般大的住宅可有兩到三條平行的軸線。但不論建筑規(guī)模大小，江南民居都體現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)，就是雕刻裝飾極為繁多，卻極少彩畫(huà)，墻用白瓦青灰，木料則為棕黑色，或棕紅色等。與北方的絢麗色彩相比十分淡雅。江南的工匠心靈手巧，利用多變的地形，使流水從建筑群里流過(guò)。水路，街巷呈不規(guī)則的網(wǎng)狀履于民居之中，與之相映成趣，形成了江南民居別于北方民居的獨(dú)特風(fēng)味。由于土地珍貴，屋宅內(nèi)外的空間都得到了很大的利用，因?yàn)榻^大部分民居出門(mén)見(jiàn)水，所以幾乎每家門(mén)外都有一個(gè)小小的埠頭。主婦每日洗衣、洗菜、淘米等都在這里，來(lái)往的小船也可在這里停泊。和水路相比，街巷顯得十分狹小，有的僅容1人1牛并走。高高的垣墻夾著曲折的街巷，造成了曲徑通幽的意境。

說(shuō)到江南，不得不談?wù)劷蠄@林。就以拙政園為例，拙政園初建時(shí)規(guī)模較大，園內(nèi)景物很多，除正宅外，還包括現(xiàn)在的東花園（歸田園）和西花園等景物30余處。拙政園園內(nèi)面積現(xiàn)有60余畝，以水面為主，建筑群多臨水而建，全園景物分為東中西三部分。東部的入園處是解放后，在歸田園（東花園）廢址上重新擴(kuò)建而成的，主要有蘭雪堂、芙蓉榭、天泉亭、放眼亭、秫香館等。中中央為水池，山石、樹(shù)木、亭榭等景物；其中的堂位于園部的正中，南北有門(mén)，東西皆窗，是一造別致的四面廳，聳立于低平的青石臺(tái)基上。前假山，后堂平臺(tái)臨水而建，臺(tái)北湖中以土山分割座小島，島上建有亭閣，并恰與廳堂成對(duì)景；山

部正遠(yuǎn)香座建堂有成兩上林木蔥郁，有雪香云蔚亭，高踞一園之上。還有岸邊遠(yuǎn)香堂東面的枇杷園，島上的侍霜亭，北墻邊的綠綺亭等，都各有獨(dú)道之處。長(zhǎng)廊北面的見(jiàn)山樓立于荷花池中，為兩層低矮的水閣，三面環(huán)水，一側(cè)為假山，在靜水襯托下產(chǎn)生一種山水樓亭、和協(xié)幽靜的藝術(shù)效果。最值得說(shuō)的是遠(yuǎn)香堂西南面的小滄浪水院，是架在湖水上面的三間水閣，南邊窗外是幽靜的水庭，可靜觀穿閣而過(guò)的綠水和南壁墻前的竹石；北邊可掠過(guò)荷花池四面亭，遠(yuǎn)望弄影荷池的見(jiàn)山樓，景色優(yōu)美。北館臨水池，適宜夏居，南館靠花院，適宜冬??；在大廳四角各有一小間耳房，形成了一個(gè)大廳帶四只小耳的格局，為我國(guó)古建筑中奇特的一例。拙政園中還有聽(tīng)雨軒、枇杷園、留聽(tīng)閣等各式景物，都為園林增添不少的藝術(shù)華彩。園內(nèi)水池面積很大，有聚有分，山徑水廊，起伏曲折，富有自然氣息。這種利用自然，運(yùn)用分割空間，對(duì)比借景的手法，因地造景，景隨步移，成為具有江南園林特色和古代園林風(fēng)格的典范。三、二者間的比較

同樣是建筑用地稀缺的情況，嶺南產(chǎn)生了竹筒屋和明字屋，是在縱向上發(fā)展的；區(qū)別于嶺南的縱向發(fā)展，江南民居是在高度上發(fā)展的，建筑也因此顯得精巧有余，氣派不足。但相比于竹筒屋和明字屋通風(fēng)透光差、交通流線長(zhǎng)，已經(jīng)算是不錯(cuò)的了。在嶺南地區(qū)，建筑體制比較大的宗祠和同姓的村子很常見(jiàn)，這源于嶺南宗法文化的興盛，而在江南地區(qū)祠堂已經(jīng)是非常少見(jiàn)的了，村子也是雜姓居多，是宗法禮制衰敗的表現(xiàn)，相比之下，嶺南文化發(fā)展的更加的蓬勃興盛。還有的就是嶺南文化不斷吸收外來(lái)文化并收為己用，不斷發(fā)展；江南文化則是與外來(lái)文化并存，并不與之交融，所以更加的純正。此外，嶺南的園林吸收了江南園林的精工細(xì)作，同時(shí)也借鑒西方園林的對(duì)稱(chēng)與規(guī)整，顯出獨(dú)到的特色；江南園林結(jié)合道家思想，追求天人合一、自由，所以園林布局追求天然，不加刻意裝飾。

總而言之不同地域都會(huì)有地域間的文化差異，說(shuō)不清誰(shuí)好誰(shuí)壞，但嶺南建筑的擁擠之態(tài)給我留下的印象并不很好，而融合了道家思想江南小鎮(zhèn)小橋流水的畫(huà)面，則是我的最?lèi)?ài)。

參考文獻(xiàn)：

《文人園林建筑》 周誼著

《中國(guó)古典園林史》 周維著

《江南園林志》 童寯著

《江南理景藝術(shù)》 潘古西著

部分文字和圖片來(lái)自百度百科

第二篇：明清地域商人與江南城市文化

明清地域商人與江南城市文化

（內(nèi)容提要）

[南京大學(xué)] 范 金 民

社會(huì)各個(gè)階層共同譜寫(xiě)了燦爛的江南城市文化，構(gòu)筑了江南城市文化的宏偉大廈，也為江南城市文化的建設(shè)作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。本文從商人活動(dòng)的角度，考察明清時(shí)期客籍地域商人在江南城市的文化活動(dòng)，探討其與江南城市文化的關(guān)系，希望有助于豐富和深化明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市文化的研究。

一、經(jīng)營(yíng)文化商品

明清時(shí)期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無(wú)錫、湖州等地是著名的刻書(shū)印書(shū)中心，刻印書(shū)籍?dāng)?shù)量之多，類(lèi)別之眾，校勘之精，堪為全國(guó)翹楚。而南京、蘇州等刻書(shū)中心汗牛充棟的書(shū)籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己編寫(xiě)商業(yè)書(shū)，絕不僅是簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)流布之事，而更是有意識(shí)的商業(yè)文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。上述刻書(shū)中心耗用的不計(jì)其數(shù)的紙張，以及江南市場(chǎng)上的部分書(shū)籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接販運(yùn)到江南的。

外地商人特別是徽商喜歡憑借雄厚的財(cái)力收購(gòu)積蓄書(shū)畫(huà)冊(cè)籍。以往論者多將商人的這種行為認(rèn)定為附庸風(fēng)雅，裝裝門(mén)面。這未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意識(shí)和經(jīng)營(yíng)能力。商人購(gòu)買(mǎi)書(shū)畫(huà)文物，自有假充風(fēng)雅者，但保值增值，作為文化投資者恐不乏其人。經(jīng)營(yíng)書(shū)畫(huà)文物，具眼力者，利潤(rùn)極為豐厚?；丈讨ㄑ劭磥?lái)不能以等閑視之。

明后期起，各地域商人兔馳鳥(niǎo)鶩，十分活躍，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)也極為紅火。藝術(shù)品價(jià)格飚升，推原其故，由吳人濫觴而徽人導(dǎo)引。徽人導(dǎo)引，看好的是賞鑒之風(fēng)興起后的潛在市場(chǎng)。賞鑒工藝品，本是雅事，江南縉紳群相效仿，附弄風(fēng)雅，新安大估看準(zhǔn)市場(chǎng)，開(kāi)辟投資新途徑，在收購(gòu)販賣(mài)工藝品過(guò)程中，與生產(chǎn)者特別是鼓吹者江南縉紳一起，哄抬價(jià)格，多方炒作，操縱控制著藝術(shù)品市場(chǎng)。江南工藝品市場(chǎng)的形成，工藝品行情的不斷看漲，江南縉紳與新安大賈都是有力的推動(dòng)者。在工藝品行市中，最為活躍的是徽州商人，獲利最豐的可能也正是徽州商人。

二、推進(jìn)戲曲文化

明清時(shí)期的江南是極為著名的戲曲中心。先是海鹽腔、昆山腔、弋陽(yáng)腔三曲流行，后是昆曲一枝獨(dú)秀，清中期后各種地方戲更爭(zhēng)奇斗艷，各地的戲曲班子在江南十分活躍。嘉靖年間南京兩大戲班的前后兩次競(jìng)爭(zhēng)性演出，都是由徽商策劃和贊助的。毫無(wú)疑問(wèn)，商人的策劃和贊助是戲班提高著名度的重要條件，也促使著演員不斷提高表演水平。清代，商人資請(qǐng)戲班演出更為常事。商人在著名戲班的組成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神賽會(huì)活動(dòng)時(shí)商人出資演戲更為活躍在江南城鄉(xiāng)的大小戲班提供了謀生和發(fā)展的機(jī)會(huì)。江南戲曲班子還應(yīng)商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全國(guó)各地，形成南昆、北昆兩大支派，而又出現(xiàn)“四方歌者必宗吳門(mén)”的局面，這與各地商人的種種活動(dòng)大有關(guān)系?？梢?jiàn)，江南昆曲在全國(guó)各地演出，商人是出了大力的。

據(jù)說(shuō)蘇州的戲園，也是因?yàn)樯碳視?huì)館利用來(lái)宴客才產(chǎn)生的。清代蘇州戲曲演出由搖擺晃蕩的水上卷梢船轉(zhuǎn)移到岸上固定宏敞的戲園，正是因了商人的需要。戲園平常演戲的出資者是商人。金、閶一帶是蘇州最為繁華的商業(yè)區(qū)，各地商人云集在那里，戲館也集中在那里，清楚地表明戲館是因商人的需要開(kāi)設(shè)的，利用者也主要是商人，戲館因?yàn)樯倘说男枰a(chǎn)生，而增加，而興盛。江南戲曲表演，明末清初限于家班，清前期演變擴(kuò)充為戲館戲園，商人是這一轉(zhuǎn)移過(guò)程的重要推動(dòng)力量。

商人不但聘請(qǐng)、資助劇團(tuán)演出，而且各地商人大多在會(huì)館內(nèi)筑有戲臺(tái)，上演各種地方戲。外地商人在會(huì)館中演家鄉(xiāng)戲，江南市人千百聚觀，撇開(kāi)對(duì)于江南市民的生活文化影響，單是各地戲劇文化對(duì)江南戲曲的沖擊影響就值得探究。

自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年間，江南文化市場(chǎng)上的上演戲曲，幾乎清一色是昆曲，而且影響及于全國(guó)。清中期起，原來(lái)廣泛流行演唱于華北、華中、江淮大地的秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)、弦索這些稱(chēng)為亂彈的花部，搶占了傳統(tǒng)昆曲戲的江南市場(chǎng)。外地戲曲能夠在交流范圍并不廣的吳語(yǔ)區(qū)內(nèi)站穩(wěn)腳跟，并日益興盛，與傳統(tǒng)的昆曲爭(zhēng)奪演出市場(chǎng)，得力于各地商人的贊助推介。可以毫不夸張地說(shuō)，江南城市戲班林立，各種劇本精彩紛陳，各地戲曲交流匯演，爭(zhēng)奇斗艷，戲曲文化光彩奪目，正是由外地商人在會(huì)館內(nèi)外大力贊助持久演出推動(dòng)的。

三、營(yíng)造地域文化

明清時(shí)期，各地商人在江南紛紛建立會(huì)館，前代所無(wú)。這些會(huì)館，結(jié)構(gòu)考究，形式精美，本身就是有形的文化，也從不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所會(huì)館，鑲嵌在江南建筑群中，極為醒目，又融為一體。清代江南的建筑文化，已受到了全國(guó)各地的影響，又吸收包容了林林總總的各地建筑特色，徽派造形、浙東風(fēng)格、閩粵式樣，在江南城市中都有所展示。

各地商幫在江南的會(huì)館，也充分利用了江南的自然條件，吸取了江南人的選址構(gòu)筑理念。清代江南建筑，較之明代，園林化的趨勢(shì)更為突出。各地商人的會(huì)館，本身就是一處處景致宜人、造型獨(dú)特、可資游覽的園林佳構(gòu)。會(huì)館這些佳構(gòu)勝境，使得江南的園林更加精巧別致，令人流連忘返，江南園林的數(shù)量更加繁夥，指不勝屈，也使得江南園林文化更加大放異彩，意蘊(yùn)無(wú)窮。商人會(huì)館在江南園林史中應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

各地地域商幫的會(huì)館，大多座落在江南城市的繁華市肆區(qū)，其分布空間就富有特色。江南城市的這些外地商人會(huì)館，地處繁華市口或交通要道，在便利各地商人活動(dòng)的同時(shí)，烘托出了江南城市濃重喧鬧的商業(yè)文化氣息。

明清地域商幫的神靈崇拜經(jīng)歷了由單一神到眾神兼祀的發(fā)展演變，關(guān)圣天妃，財(cái)神土神，鄉(xiāng)賢名宦，釋祖先達(dá)，都作為了崇祀對(duì)象，反映出各地域商幫的多方面企求。各地商幫崇祀的主神和附神各種神靈，本身就是地域文化的體現(xiàn)，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更為眾多，或?qū)δ承┥耢`的崇拜更為普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社會(huì)都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全國(guó)各地的地方神均有相應(yīng)的位置，商人的活動(dòng)無(wú)疑是重要因素。

各地商幫在江南還直接從事各種民俗活動(dòng)，弘揚(yáng)民俗文化。在南京，每年正月有舉辦燈會(huì)的習(xí)俗，徽商特別是徽州木商承辦的燈會(huì)最有氣派。江南內(nèi)容豐富的民俗文化有不少就是有賴(lài)各地商幫的活動(dòng)得以傳承發(fā)揚(yáng)的。

江南各地，凡節(jié)令時(shí)序，神靈誕辰，民間慶典，迎神賽會(huì)不斷，成為大眾文化的重要內(nèi)容。迎神賽會(huì)之風(fēng)到清中期尤盛。江南迎神賽會(huì)演戲活動(dòng)之所以如此興盛，與商賈叢集，資

金易措大有關(guān)系。迎神賽會(huì)，本是社區(qū)居民春秋祈報(bào)的禱神禳災(zāi)活動(dòng)，商人熱衷于此，又最盛于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之區(qū)，就使得功利色彩更為濃厚。商人是迎神賽會(huì)的積極策劃者和大力支持者。商人迎合了江南迎神賽會(huì)的大眾習(xí)俗，日甚一日的迎神賽會(huì)又為商人創(chuàng)造出日益眾多的商業(yè)機(jī)會(huì)和可觀的商業(yè)利潤(rùn)。誠(chéng)然，迎神賽會(huì)由于商人的參與，次數(shù)更頻，形式更多，聲勢(shì)規(guī)模更為宏大，內(nèi)容更加豐富多彩，對(duì)于地域社會(huì)和民眾日常生活影響也更為深遠(yuǎn)。商人以儒家的仁義為標(biāo)榜，企圖樹(shù)立良賈義賈的形象，因此凡是地方廟宇寺觀等宗教文化設(shè)施，每多外地商人的身影，不少寺觀的建造、修葺乃至香火維持，就是由商人出資或贊助的。江南的地方慈善公益設(shè)施，很多是由外地商人捐款或贊助而建立的。這些慈善公益設(shè)施的維持也要靠商人的資助。

各地地域商人建造會(huì)館、祀神祈福、推動(dòng)迎神賽會(huì)、襄助地方公益善舉等種種營(yíng)造地域文化的活動(dòng)，既使得江南城市的地域文化更加豐富多彩，江南城市的文化內(nèi)涵更加意韻深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥礪中不斷增強(qiáng)著再生機(jī)制，在江南城市中流布繁榮。地域商人的活動(dòng)，是地域文化得以傳承發(fā)展的一個(gè)重要途經(jīng)。

四、交結(jié)文化名士

繁華的明清江南城市，是當(dāng)時(shí)極為重要的文化中心，更是江南文士活動(dòng)的重要場(chǎng)所。在這些文化中心，商人與江南名士，各展其長(zhǎng)各有所好。文士是輿論的重要制造者和傳播媒介，毀譽(yù)之間，較一般民眾具有更大的影響力。商人因其地位，風(fēng)雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒風(fēng)，具有一定的文化素養(yǎng)，更易與文士詩(shī)文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趨之若鶩。

商人遍交四方大夫、江南名士，動(dòng)機(jī)復(fù)雜。附弄風(fēng)雅者自不待言，一旦得貴人名士片言只語(yǔ)，珍若拱璧，以抬身價(jià)。不少人則企圖借名士這些人望之口廣播輿論，博取美好聲譽(yù)，造成良賈廉賈義賈形象。最為普遍的也許旨在培養(yǎng)子弟。商人與大夫名士詩(shī)酒往還，也有的是為了獲得奧援靠山，無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)商務(wù)還是涉訟公庭，都能獲勝?；丈萄庞腥屣L(fēng)者多，培養(yǎng)子弟科舉入仕最為成功，與人訴訟常操勝券，與其擅長(zhǎng)交結(jié)當(dāng)?shù)澜Y(jié)納廣大名士不無(wú)關(guān)系。與大夫名士的關(guān)系客觀上也影響到商幫的實(shí)力。

文士因商人多金，利之所在，視商人為衣食父母、居停主人、贊助對(duì)象。士人主動(dòng)交好商人的現(xiàn)象極為普遍。在商人看來(lái)，商人憑才智經(jīng)營(yíng)謀利，文士憑文化文字謀生，其途雖異，其旨相同。商人出資，從文人處獲得應(yīng)景詩(shī)作、諛墓文字，夸耀閭里，見(jiàn)重同行；文人以應(yīng)酬篇什，涂鴉畫(huà)作，或以為結(jié)納資本，或直接收取潤(rùn)筆費(fèi)，賣(mài)得越多，名聲越大，價(jià)格越高，收入越豐。文人交好商人，有著具體實(shí)在的利益。各地商人在江南長(zhǎng)袖善舞，江南城市集中了大批知識(shí)精英，浸淫于金錢(qián)世界，以貨利為急的江南名流，很容易形成對(duì)商人較為客觀的看法，視與商人往來(lái)為平常事，從而與商人頻繁往來(lái)，收取潤(rùn)筆，置酒高會(huì)，文思泉涌而錢(qián)財(cái)日進(jìn)。

觥籌交錯(cuò)，攬勝賞景之外，撰寫(xiě)壽文志銘，成為另一非常普遍的文士與商人往來(lái)的重要內(nèi)容，甚者更直接作商人的槍手。江南文士與各地商人的熱絡(luò)關(guān)系，完全是出自雙方的自覺(jué)自愿。在為商人作文作為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的動(dòng)機(jī)下，江南文史大家或達(dá)官名流如歸有光、唐順之、王世貞世懋兄弟、徐階、茅坤、焦竑、馮夢(mèng)禎、董其昌、申時(shí)行、陳子龍、陳繼儒、李日華、張溥、張采、顧炎武、歸莊、錢(qián)謙益、、吳偉業(yè)、汪琬、徐乾學(xué)、錢(qián)大昕等，或?yàn)榛丈蹋驗(yàn)閷幉ㄉ?，或?yàn)楦＝ㄉ倘思捌浼覍俚茸珜?xiě)過(guò)充斥褒美之辭的壽文、墓表墓志、傳贊類(lèi)文字。金錢(qián)驅(qū)使著這些聲名顯赫的高人大家保持著與商賈水乳交融的關(guān)系。商人與文士，原是相互攀結(jié)、相互利用、各有所需、各得其所的關(guān)系。

第三篇：淺談 嶺南建筑與嶺南文化

淺談嶺南建筑與嶺南文化

我自己在專(zhuān)題研究作業(yè)中通過(guò)對(duì)陳家祠搜集、閱讀資料等過(guò)程對(duì)于嶺南建筑和嶺南文化有了初步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也了解嶺南文化和嶺南文化對(duì)建筑的影響。談到嶺南的建筑，不得不提起陳家祠。

陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱(chēng)“陳氏書(shū)院”，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成，它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯(lián)合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。

陳家祠的建筑以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱(chēng)于世。木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾，遍布在祠堂內(nèi)外的頂檐、廳堂、院落、廊廡之間。既有大型的制作，也有玲瓏的小作品，裝飾風(fēng)格或粗獷豪放，或精致纖巧，各具特色，特別是在琉璃瓦脊的塑造上，更是廣羅古典故事，搜集地方風(fēng)物，琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收，風(fēng)格獨(dú)具。陳家祠堂在1958年修繕后辟為廣東民間工藝館。郭沫若同志曾在1959年參觀后留有一首五言詩(shī)：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書(shū)。”陳家祠的建筑裝飾工藝早在20世紀(jì)20年代已為國(guó)內(nèi)外建筑專(zhuān)家和學(xué)者所重視，1959年辟建為廣東民間工藝館，1994年更名為廣東民間工藝博物館）。陳家祠廣東民間工藝博物館被列為羊城八景之一，是現(xiàn)今廣東保存最完好、規(guī)劃最宏大、工藝最精湛的傳統(tǒng)建筑，集嶺南建筑藝術(shù)之大成。當(dāng)中更有各種嶺南藝術(shù)珍品，讓人嘆為觀止。1996年被評(píng)為“廣州十大旅游美景”之首。被廣州市民評(píng)選為廣州市文化名片。

陳家祠具有如此之高的藝術(shù)價(jià)值，那么它與嶺南文化又有什么關(guān)聯(lián)呢？透過(guò)陳家祠我們又能了解到嶺南文化對(duì)建筑的何種影響？

陳家祠中的東西廂房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。廂房用通花格嵌套色蝕花玻璃上落窗裝飾，光線柔和，顯得十分清新幽雅。這是珠江三角洲地區(qū)清代晚期特有的建筑裝飾工藝，集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾文化藝術(shù)之精華。此外各座廳堂、走放廊的梁架、雀替以及那長(zhǎng)達(dá)540余米的檐板上雕刻的各種瓜果、花紋圖案、人物、動(dòng)物、無(wú)不凝聚了廣東木雕的精華。其中灰塑的使用也是一種體現(xiàn)，它是廣東民間建筑的主要裝飾工藝，由于灰需在現(xiàn)場(chǎng)制作，藝人便可根據(jù)題材和空間的需要，充分發(fā)揮其技藝，色彩喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿(mǎn)濃郁的嶺南民間文化藝術(shù)特色。

奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵?dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新。從嶺南自然地理環(huán)境的角度來(lái)探討嶺南獨(dú)具風(fēng)格的建筑文化。

讓我們一同來(lái)從嶺南文化的角度來(lái)探討嶺南獨(dú)具風(fēng)格的建筑文化。

1、務(wù)實(shí)性，嶺南建筑的本質(zhì)所在，就是以真實(shí)為主；自始自終融合于自然環(huán)境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮(zhèn)和村落多結(jié)合地形、河流、道路，山勢(shì)自由布局，靠山面，交通方便，防御設(shè)施完善。城鎮(zhèn)格局多為不規(guī)則,街道多順應(yīng)河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規(guī)劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺(tái)、城門(mén)高聳入云，與藍(lán)天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風(fēng)貌的獨(dú)特意境。嶺南古代城鎮(zhèn)村落選址多依“風(fēng)水”為據(jù)，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風(fēng)水”，山水要洄漩、拱衛(wèi)、開(kāi)合得體，注意對(duì)景、借景，以人體的陰陽(yáng)五行來(lái)處理各種關(guān)系，有較強(qiáng)的整體性。這也是嶺南人使城鎮(zhèn)村落適應(yīng)環(huán)境的特殊的構(gòu)思方法，考慮到通風(fēng)、排水、御寒、向陽(yáng)、供水、安全、運(yùn)輸?shù)热藗兊奈镔|(zhì)需要，也考

慮到生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美的精神需要。

2、兼容性，古今中外，一切精華為我所用，這是嶺南建筑博各家之長(zhǎng)、豐富自己的做法；從事航海的嶺南人很早就接受外來(lái)文化，使在嶺南文化氛圍之中發(fā)展的嶺南建筑景觀自古就表現(xiàn)出強(qiáng)烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區(qū)漢族在南遷過(guò)程中帶來(lái)中原地區(qū)先進(jìn)文明建筑技術(shù)；外出經(jīng)商衣錦還鄉(xiāng)的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復(fù)雜、民族多，所以民居類(lèi)型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區(qū)的爬獅、四點(diǎn)金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統(tǒng)建筑都充分糅合了傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化特色。

近現(xiàn)代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格。現(xiàn)代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發(fā)展、充實(shí)的例證。

3、世俗性，這是嶺南建筑注意民間建筑，大眾化思想的表現(xiàn)；古建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)封建禮教的中心思想。在這點(diǎn)上嶺南建筑所體現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑是一致的。雖然特殊的地域鑄就了獨(dú)特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現(xiàn)著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設(shè)計(jì)的中心思想。中軸對(duì)稱(chēng)、方整對(duì)稱(chēng)、融合協(xié)調(diào)是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對(duì)稱(chēng)配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛(wèi)，并以庭院為核心，建筑繞院環(huán)列，由院落組織成巷道，有秩序構(gòu)成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網(wǎng)脈清晰。其規(guī)劃幾乎都是血緣宗族之族長(zhǎng)根據(jù)族譜族規(guī)、鄉(xiāng)約的宗規(guī)組織完成的。

4、創(chuàng)新性，這是嶺南建筑的主要特色和根本，一切以創(chuàng)新為主，在創(chuàng)新中求變。當(dāng)代嶺南地處改革開(kāi)放的前沿，通過(guò)港臺(tái)媒介，西方的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)材料和先進(jìn)的思潮，不斷給現(xiàn)代嶺南建筑注入新的生機(jī)和活力。

建筑是一個(gè)地區(qū)的文化組成，它體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧，反映了當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特色和文化特點(diǎn)。從建筑中我們可以看出本地區(qū)隨著時(shí)代的變遷、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，與外來(lái)文化的交流。它是當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞降谋磉_(dá)，而不是僅僅為一個(gè)建筑體，更是一種“家”的感覺(jué)。

第四篇：嶺南文化與僑胞

嶺南文化與僑胞2007年05月22日華僑文化是嶺南文化形成自身特色的催化劑和極其重要的組成部分，沒(méi)有華僑文化也就沒(méi)有嶺南文化。

廣東華僑文化最典型地代表了華僑文化的本質(zhì)特征：華僑華人歷史、文化的本質(zhì)，并不單單是一部“苦難史、創(chuàng)業(yè)史、愛(ài)國(guó)史”，更關(guān)鍵的是開(kāi)展中外文化交流的特質(zhì)，這是華僑文化及其研究可持續(xù)發(fā)展的根源所在、生命之源。五邑、廣府僑鄉(xiāng)的華僑文化是這一本質(zhì)特征的典型代表，在中國(guó)華僑華人史中占有不可替代的地位。

廣東僑鄉(xiāng)文化是一種主動(dòng)的開(kāi)放、學(xué)習(xí)、接納?！皟S”而不崇洋媚外，不全盤(pán)西化；“鄉(xiāng)”而不迂腐，不頑固，凸顯出僑鄉(xiāng)文化形成的歷史底蘊(yùn)和民族特性。因而，在中國(guó)僑鄉(xiāng)文化研究領(lǐng)域具有獨(dú)特性。

華僑文化對(duì)嶺南文化品格的貢獻(xiàn)：開(kāi)拓性、開(kāi)放性、包容性、主動(dòng)性和自信、創(chuàng)新。

【來(lái)源： 新華網(wǎng)廣東頻道】

第五篇：中西方酒店文化比較與探討

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作中外青年婚姻觀念差異——從《柳堡的故事》和《傲慢與偏見(jiàn)》中進(jìn)行對(duì)比淺析哈代主要小說(shuō)作品中鳥(niǎo)的意象如何提高初中生的英語(yǔ)聽(tīng)力能力人力資源管理淺談A Diachronic Study on Sexism in English Lexicon英語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)用分析從生態(tài)和消費(fèi)的角度解讀《瓦爾登湖》中梭羅的思想英語(yǔ)委婉語(yǔ)之初探To Obey or Rebel –A Study of Female Characters in Moment in Peking布什總統(tǒng)演講詞中幽默話語(yǔ)的語(yǔ)用功能分析從文化語(yǔ)境角度分析英漢禁忌語(yǔ)的異同師生關(guān)系與學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析A Study on Error Correction in JEFC Classroom英文歌曲在提高英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生口語(yǔ)能力方面的作用淺析英漢顏色詞的文化內(nèi)涵及翻譯哥倫布和鄭和航海的對(duì)比研究——兩次航海所反映出的中西方文化差異解讀托尼?莫瑞森《最藍(lán)的眼睛》中的成長(zhǎng)主題Teleology, Religion and ContextsCulture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language目的論指導(dǎo)下的英文影視名稱(chēng)的翻譯中美兩國(guó)女性在家庭和社會(huì)中地位的比較中西節(jié)日的對(duì)比研究傳播學(xué)視角下的影視字幕翻譯研究—以美劇《復(fù)仇》為例原罪與拯救：《小伙子布朗》與《好人難尋》比較體態(tài)語(yǔ)在英語(yǔ)課堂教學(xué)中的運(yùn)用研究中美幽默的比較英國(guó)歷險(xiǎn)小說(shuō)《所羅門(mén)王的寶藏》苔絲的悲劇成因淺析古典詩(shī)歌中典故的翻譯《傲慢與偏見(jiàn)》中婚姻觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

A Study of Cultural Differences Reflected in Chinese and English Proverbs

漢英翻譯中的文化因素

走出迷茫，尋回丟失的信念——富蘭克林給畢業(yè)者的條忠告

論《英國(guó)病人》中角色的自我認(rèn)知

從歸化與異化角度淺析《毛澤東選集》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯

簡(jiǎn)?奧斯汀《曼斯菲爾德莊園》中女性角色的地位分析

英漢習(xí)語(yǔ)淵源對(duì)比及其常用分析方法

A Cross-Cultural Study on Linguistic Taboo

蓋茨比的悲劇成因分析

中美廣告語(yǔ)言文化異同研究

A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching

《紅字》中善與惡的不同結(jié)局

從《在路上》解讀“垮掉的一代”時(shí)代背景與主題

44(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))解讀國(guó)際知名度假村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新模式—以地中海俱樂(lè)部為例

分析與比較中美電視新聞的娛樂(lè)化，及其未來(lái)的發(fā)展

從自私基因論分析《伊索寓言》的寓意

《祝?！穬蓚€(gè)英譯本翻譯中文化缺失現(xiàn)象的對(duì)比研究

小說(shuō)《紫色》和《妻妾成群》中女主角不同命運(yùn)的的比較

On the Absurdity in Waiting for Godot

商標(biāo)翻譯分析

不倫，還是不朽？－－從柏拉圖的哲學(xué)理論視角解讀《洛麗塔》

象征主義在《野性的呼喚》中的運(yùn)用

對(duì)《馴悍記》中潑婦凱薩琳娜的簡(jiǎn)略分析

淺析漢英動(dòng)物詞的文化內(nèi)涵及其翻譯

英漢新詞對(duì)比研究

The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily”

交替?zhèn)髯g中筆記的作用

論歐?亨利的寫(xiě)作風(fēng)格

“自愛(ài)這罪惡占據(jù)著我的眼睛”：莎士比亞《十四行詩(shī)》中的自戀情結(jié)

析喬治艾略特在《織工馬南》中的語(yǔ)言特色

中英文求職信中言語(yǔ)行為對(duì)比分析

歐內(nèi)斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對(duì)比分析

魔鬼之子：論《呼嘯山莊》和《呼喚》中的男主人公形象

英語(yǔ)聽(tīng)力自主學(xué)習(xí)方法探究

《老人與海》中圣地亞哥的性格分析

從功能翻譯理論看記者招待會(huì)口譯—以“兩會(huì)”記者招待會(huì)口譯為例

論英語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞及其影響

世紀(jì)美國(guó)男權(quán)社會(huì)下女性的成長(zhǎng)——解讀《覺(jué)醒》中埃德娜的覺(jué)醒過(guò)程和原因 69 《莎樂(lè)美》中的意象分析

科技英語(yǔ)中模糊數(shù)詞的翻譯策略

論小說(shuō)《看不見(jiàn)的人》中的象征主義

探索在小說(shuō)《道雷格林畫(huà)像》中奧斯卡王爾德的自我畫(huà)像

《哈利?波特》的成功銷(xiāo)售及其對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)營(yíng)銷(xiāo)的啟示

從小說(shuō)人物分析簡(jiǎn)奧斯汀的情感智慧

The Symbolic Meanings of Plant Terms in Chinese and English: Comparison and Translation 76 《黃鶴樓》五個(gè)英譯本的語(yǔ)義等值研究

從文化差異角度研究英文新聞標(biāo)題翻譯的策略

《喜福會(huì)》中的象征主義

從中國(guó)傳統(tǒng)民居喬家大院和西方哥特式教堂看中西文化差異

論英語(yǔ)中的矛盾修辭

西方影視作品中的美國(guó)婚俗研究

《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本中稱(chēng)呼語(yǔ)翻譯的對(duì)比研究

《寵兒》的黑人女性主義解讀

淺談中西餐桌禮儀中的文化差異

電視公益廣告的多模態(tài)話語(yǔ)分析

《紫色》中女主人公西麗婦女主義的形成87 文化交際視野下的語(yǔ)用失誤分析

照進(jìn)黑暗的光－－電影《弱點(diǎn)》主題闡釋

中西方文化面子觀差異分析

簡(jiǎn)?奧斯丁的婚姻觀在《傲慢與偏見(jiàn)》中的體現(xiàn)

中學(xué)英語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)研究

《紫色》中“家”的解讀

非傳統(tǒng)式英雄——從女性主義批評(píng)角度看《名利場(chǎng)》

對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析

淺談中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中交際任務(wù)型教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

論《寵兒》中象征主義的運(yùn)用

中美大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的比較和啟示

論《老友記》幽默字幕翻譯

從《喪鐘為誰(shuí)而鳴》看海明威的生死觀

American Country Music

論《圍城》的幽默語(yǔ)翻譯

《嘉莉妹妹》中女主人公美國(guó)夢(mèng)的幻滅

淺談導(dǎo)游詞翻譯

論《殺死一只知更鳥(niǎo)》中的象征

An Analysis on the Differences of Dietetic Culture between the East and the West from English Translation of Chinese Menu

歐?亨利短篇小說(shuō)藝術(shù)手法淺析

An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai

Cultivation of Students’ Autonomy in Listening in Junior High School

論功能對(duì)等理論視角下的英文化妝品說(shuō)明書(shū)翻譯

論象征手法在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用

王爾德童話中的美學(xué)觀和內(nèi)在矛盾

淺析英詩(shī)翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較

《無(wú)名的裘德》中裘德的悲劇探析

中西悼亡詩(shī)看中西文化

英漢語(yǔ)廣告的詞匯比較研究

“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅——論《人與鼠》的社會(huì)悲劇

On Symbolism in The Wizard of Oz

從原型批評(píng)理論角度分析威利洛曼的悲劇

從餐桌禮儀看中西文化差異

漢英“甜”字隱喻用法對(duì)比

英國(guó)哥特小說(shuō)故事情節(jié)中的怪誕表現(xiàn)

歐?亨利短篇小說(shuō)的特點(diǎn)

Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech

A Feminist Reading of A.S.Byatt’s Possession

An Analysis of the Religious Elements in Robinson Crusoe

英語(yǔ)聽(tīng)力自主學(xué)習(xí)方法探究

An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy

128(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))淺談成本領(lǐng)先策略對(duì)于企業(yè)發(fā)展的影響－－以格蘭仕為例

中國(guó)奢侈品的營(yíng)銷(xiāo)之道

海明威“冰山原理”在《永別了，武器》中的應(yīng)用及對(duì)寫(xiě)作的指導(dǎo)意義

《瓦爾登湖》中寂寞觀的超驗(yàn)主義分析

學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯方法初探

《愛(ài)瑪》中女性主義的雙重復(fù)寫(xiě)——論個(gè)人意識(shí)與階級(jí)意識(shí)的沖突

論《弗蘭肯斯坦》中賈斯汀的悲劇

135(英語(yǔ)系經(jīng)貿(mào)英語(yǔ))中華老字號(hào)品牌的傳承與創(chuàng)新研究

我看簡(jiǎn)愛(ài)的愛(ài)情

淺析美國(guó)慈善捐贈(zèng)的文化動(dòng)因（開(kāi)題報(bào)告+論）

從《傲慢與偏見(jiàn)》看簡(jiǎn)?奧斯丁的婚姻觀

從《少年派的奇幻漂流記》論人性與獸性

從語(yǔ)用角度談?dòng)h稱(chēng)贊語(yǔ)及其回應(yīng)策略

《了不起的蓋茨比》中兩個(gè)女主人公的道德淪喪的探析

從中西傳統(tǒng)節(jié)日分析中西方文化的差異性

論英美文學(xué)作品中的人名寓意及翻譯

從成功學(xué)書(shū)籍的暢銷(xiāo)看美國(guó)文化價(jià)值觀

論王爾德在《道林格雷的畫(huà)像》中的美學(xué)思想

埃德加?愛(ài)倫?坡小說(shuō)《黑貓》的寫(xiě)作技巧應(yīng)用分析

矛盾的女性意識(shí)：從《傲慢與偏見(jiàn)》看簡(jiǎn)?奧斯汀的婚戀觀

埃德加?愛(ài)倫?坡短篇小說(shuō)的語(yǔ)言特色分析

論中美商務(wù)溝通中的跨文化意識(shí)

英文商務(wù)信函中禮貌原則的運(yùn)用

151 論《最藍(lán)的眼睛》中的黑人文化傳統(tǒng)

152 漢語(yǔ)中英語(yǔ)借詞及其語(yǔ)言文化影響

153 On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow

154 對(duì)圣經(jīng)文學(xué)性之賞析

155 從語(yǔ)言角度分析《功夫熊貓》中中西文化的交融

156 論《呼嘯山莊》中希斯克利夫的矛盾情感

157 功能對(duì)等視角下漢語(yǔ)廣告的英譯策略

158 《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀

159 論杰克倫敦的個(gè)人經(jīng)歷和信仰對(duì)《野性的呼喚》主人公巴克命運(yùn)的影響

160 On Mark Twain's Contributions to Realism

161 跨文化交際中的文化心理準(zhǔn)備分析

162 《請(qǐng)買(mǎi)票》的生態(tài)女性主義解讀

163 從《兒子與情人》談家庭失和與失衡

164 全身反應(yīng)教學(xué)法在兒童英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

165 《魯濱遜漂流記》“星期五”被殖民化分析

166 吸血鬼傳說(shuō)對(duì)英國(guó)文化的影響

167 目的論指導(dǎo)下《頁(yè)巖》英譯漢中的詞類(lèi)轉(zhuǎn)譯現(xiàn)象

168 Comment on American Film-Television Culture Invasion

169 從禮貌原則的角度對(duì)比英漢女性稱(chēng)謂語(yǔ)

170 An Analysis of Jude’s Pursuit of Love in Jude the Obscure

171 “麥田里的守望者” 中純真的失去

172 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation

173 論《芒果街上的小屋》漢譯本中的異化策略()

174 英語(yǔ)畢業(yè)論文)從利益最大化的角度分析商務(wù)談判中的報(bào)價(jià)策略

175 淺析“歐亨利式結(jié)尾”在其小說(shuō)中的主題揭示

176 淺析習(xí)語(yǔ)翻譯中的語(yǔ)用失誤

177 英漢廣告中的雙關(guān)語(yǔ)及其英漢互譯

178 On the Female Initiation Theme in Little Women

179 論廣告英語(yǔ)的人際溝通功能

180 論英語(yǔ)稱(chēng)謂語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象

181 從概念隱喻看寓言的語(yǔ)篇連貫

182 廣告英語(yǔ)翻譯中的歸化和異化策略

183 文化視角下的商標(biāo)語(yǔ)翻譯策略

184 淺談美國(guó)職場(chǎng)上的性別歧視及其原因

185 On Moral Characters in The Picture of Dorian Gray

186 跨文化交際中的語(yǔ)用失誤

187 論口譯中的跨文化意識(shí)

188 禮貌原則在英語(yǔ)商務(wù)信函中的運(yùn)用

189 《紫色》中黑人男性形象研究

190 英語(yǔ)諺語(yǔ)中的性別歧視

191 從功能對(duì)等理論看英文歌名翻譯

192 中介語(yǔ)對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響探究

193 外語(yǔ)學(xué)習(xí)焦慮與口語(yǔ)成績(jī)的相關(guān)性研究

194 A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries

195 做最好的自己—論斯佳麗形象對(duì)現(xiàn)代女性的教育意義

196 Sexism in English Language

197 對(duì)美國(guó)總統(tǒng)就職演說(shuō)的修辭分析

198 從概念整合視角解讀《老友記》中的言語(yǔ)幽默

199 中西方酒店文化比較與探討

200 英語(yǔ)名的取名藝術(shù)