第一篇：讀《白鹿原》對(duì)黑娃形象的淺析

讀《白鹿原》對(duì)黑娃形象的淺析

最近拜讀了陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，整本書(shū)中以黑娃給我印象最深。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等身份于一身，經(jīng)歷曲折坎坷，最后成為新政權(quán)的死囚被處死，走完了他悲劇性的人生歷程。他的性格中充滿了叛逆，但是最后卻達(dá)到了向傳統(tǒng)文化的回歸。在作者筆下，我們看到了一個(gè)充滿矛盾、復(fù)雜多變的悲劇式人物形象。

黑娃出身于普通的農(nóng)民家庭，如果不是趕上革命時(shí)代，他也如同祖輩那樣日出而作，日落而息，循規(guī)蹈矩地度過(guò)極其平凡的一生，然而革命的洪流淹沒(méi)了黑娃和千百萬(wàn)勞動(dòng)群眾，也從根本上改變了他的人生道路，為他提供了充分發(fā)展個(gè)性、施展才能的人生舞臺(tái)。黑娃參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活、向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不自覺(jué)結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)、砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也沒(méi)有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性卻缺乏革命的目的性，知識(shí)的匱乏，沒(méi)有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會(huì)根源以及革命的意義，只簡(jiǎn)單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，更不可能從根本上破除封建宗法制度，最后只有落荒而逃。

黑娃是社會(huì)最低層的勞動(dòng)者，因此，他的人生之路具有普遍的社

會(huì)意義。但是，這個(gè)人物形象獨(dú)特的思想和藝術(shù)價(jià)值，恰恰在于人生旅途上，他走著與眾不同的艱難曲折的道路。“風(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)的慘敗使黑娃的革命熱情受到了致命的打擊。但他既沒(méi)有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒(méi)有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨(dú)特、漫長(zhǎng)的道路。在逃出白鹿原以后，經(jīng)鹿兆鵬的引薦他加入了革命軍隊(duì)，并因才能出眾而頗受器重。但是好景不長(zhǎng)，由于革命與反革命勢(shì)力的懸殊，他所在的部隊(duì)在一次戰(zhàn)斗中全軍覆滅。至次，黑娃那種由自發(fā)的反抗意識(shí)變成的自覺(jué)的革命信念又一次遭到沉重的打擊，這是他人生道路上的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果說(shuō)在此之前他主要是以一種積極、主動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗壓迫的話，那么在以后則是以一種消極、被動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗的。

當(dāng)革命浪潮涌來(lái)時(shí)，黑娃是最早的覺(jué)醒者，然而由于受到社會(huì)大環(huán)境的影響，加上思想的局限性，使他在革命與反革命陣營(yíng)之間搖擺、徘徊，在積極與彷徨，興奮與迷茫中，走向悲劇性結(jié)局。從他走過(guò)的道路我們可以看出他繼承了父親的善良、樸實(shí)、勇敢，又有自私、虛偽、軟弱的一面。可見(jiàn)他是一個(gè)具有多重性格的人。從反抗傳統(tǒng)開(kāi)始，又以皈依傳統(tǒng)結(jié)束，這既是黑娃的悲劇，也是民族的悲劇，黑娃形象的深刻思想內(nèi)涵和巨大的藝術(shù)魅力也正在于此。

黑娃的人生悲劇不僅來(lái)自于悲慘的結(jié)局，更重要的是這種悲慘的結(jié)局是不可避免的，是他個(gè)人所無(wú)法抗拒的，是他性格發(fā)展的必然歸宿。黑娃由于受到以保守、封閉的儒家文化為基礎(chǔ)的民族性格的熏陶，在行動(dòng)中表現(xiàn)出更多的消極和被動(dòng)性?？梢?jiàn)，造成他悲劇的原因更多的在于他的內(nèi)在性格。黑娃的行為貌似偶然，實(shí)則包含著必然，黑娃的悲劇是他對(duì)傳統(tǒng)從反抗到皈依的必然結(jié)果。

黑娃的人生道路的曲折、迷誤雖然主要來(lái)自于他的自身原因，但是歸根到底還是由宗法觀念的“吃人”的本質(zhì)造成的。“這是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范?！笨梢哉f(shuō)，這是中國(guó)古代文明社會(huì)的文明禁忌，其不僅在長(zhǎng)期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的巨大作用，而且，久而久之對(duì)社會(huì)社會(huì)心理產(chǎn)生一種威壓和禁錮。但是，生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍中他的性格和經(jīng)歷也必然打上民族的印記，使得他的反抗使軟弱無(wú)力的，使得他的叛逆是不徹底的。尤其是從白、鹿家族的家長(zhǎng)們對(duì)待小娥的態(tài)度上也許更能反映出儒家文化的惰性和傳統(tǒng)倫理的“吃人”本質(zhì)。從根本上來(lái)說(shuō)，白、鹿家族的家長(zhǎng)們對(duì)待小娥的態(tài)度是相同的，他們剝奪了這個(gè)柔弱女子追求自由、幸福甚至起碼的生存權(quán)利，顯示了不同的身份、地位以及傳統(tǒng)文化的巨大威懾力。宗法觀念的精神枷鎖牢牢地套在了黑娃、小娥的心靈上，而永遠(yuǎn)不能解脫。對(duì)于在傳統(tǒng)宗法倫理束縛下生活的人們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更令人心靈震撼的懲罰嗎了。

陳曉聰

第二篇：《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析定稿

《白鹿原》中黑娃的悲劇形象分析

摘要：黑娃是《白鹿原》中一個(gè)貫穿始終的人物，是作品成功刻畫(huà)的一個(gè)命運(yùn)大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態(tài)走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起“風(fēng)攪雪”革命，在瘋狂破壞和“徹底”決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機(jī)，最終從反抗命運(yùn)到屈服于命運(yùn)，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強(qiáng)叛逆，狂暴反抗，無(wú)奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時(shí)也是精神上的悲劇。

關(guān)鍵詞：黑娃

悲劇形象

反抗

屈服

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白、鹿兩姓家族社會(huì)生活為核心，進(jìn)而擴(kuò)展到廣大的中國(guó)社會(huì)?！栋茁乖芬灾袊?guó)民主革命在白鹿原上的具體演變過(guò)程為經(jīng)，以白、鹿兩家的家法權(quán)利斗爭(zhēng)為緯，在傳統(tǒng)文化還占主導(dǎo)地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動(dòng)魄的人生悲劇，塑造了一個(gè)個(gè)悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運(yùn)起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。

一、播下叛逆的種子。

黑娃（鹿兆謙）是小說(shuō)中一個(gè)貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長(zhǎng)白嘉軒家最仁義的終身長(zhǎng)工鹿三的兒子，一個(gè)在全書(shū)中充當(dāng)“配角”的小人物，一個(gè)無(wú)論在白鹿原宗法社會(huì)還是在轟轟烈烈的社會(huì)革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個(gè)騷動(dòng)、狂暴、掙扎、無(wú)奈的痛苦靈魂。如果說(shuō)白嘉軒、朱先生、鹿

三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術(shù)形象分別代表了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代社會(huì)革命各方面的社會(huì)存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當(dāng)了不安分的雇農(nóng)、農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖、紅軍戰(zhàn)士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)、共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)、新政權(quán)的“死囚”等差異極大的社會(huì)角色。復(fù)雜的年代造就了他復(fù)雜的人生，縱觀其整個(gè)心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強(qiáng)地叛逆（傳統(tǒng)），狂暴地反抗（傳統(tǒng)），無(wú)奈的皈依（傳統(tǒng)）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅，一是儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解。

黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來(lái)的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統(tǒng)文化的教育和熏陶 下長(zhǎng)大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個(gè)長(zhǎng)工的兒子。他的社會(huì)地位決定了他不可能完全成為傳統(tǒng)文化的奴隸，相反卻自覺(jué)地站在了傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級(jí)反抗意識(shí)。

作品首先也是集中描寫(xiě)黑娃那種自幼形成的倔強(qiáng)叛逆的性格。當(dāng)白鹿村學(xué)堂建成后，白、鹿兩家的兒子紛紛進(jìn)了學(xué)堂，鹿三當(dāng)然也希望自己的兒子能上學(xué)。在族長(zhǎng)白嘉軒的資助和關(guān)照下，在父親鹿三的呵斥下，不太情愿的把一只獨(dú)腳板凳掮上肩膀，走進(jìn)了祠堂大門(mén)。可他走進(jìn)學(xué)堂的第一件事卻是用板凳砸了徐先生的腳背，可以說(shuō)這是一種不經(jīng)意的畸形反抗。當(dāng)鹿兆鵬出于好意給他冰糖和點(diǎn)心時(shí)，不僅沒(méi)有使他產(chǎn)生絲毫的感激之情，反而激起他的自卑和抵觸心理。初嘗冰糖，黑娃先驚后哭，在上學(xué)途中，鹿兆鵬扔給他一塊冰糖，黑娃認(rèn)為是塊石子，看也不看就要丟掉，這說(shuō)明這是黑娃第一次見(jiàn)到冰糖這個(gè)新鮮事物。他看見(jiàn)一塊白生生的東西，完全像沙灘下白色石子，放在手心涼冰冰的。初嘗冰糖給黑娃留下難以磨滅的記憶。那是怎樣的美妙的一種感覺(jué)??！無(wú)可比擬的甜滋滋的味道使他渾身顫抖，竟然哇地一聲哭了。但黑娃自知無(wú)錢購(gòu)買，于是悲哀地扭開(kāi)臉，忽然跳起來(lái)說(shuō)：“我將來(lái)攢下錢，先買狗日的一口袋冰糖?！?第二次當(dāng)鹿兆鵬把比冰糖更好吃的水晶餅放到他手心里時(shí)，他覺(jué)得身上又開(kāi)始顫栗，而且迅速傳導(dǎo)到全身，然而他卻沒(méi)有吃這塊水晶餅，而是一咬牙扔到草叢里去了，當(dāng)鹿兆鵬要求黑娃把水晶餅撿起來(lái)時(shí)，黑娃非但沒(méi)有撿，并且一伸手揪住鹿兆鵬的領(lǐng)口：“財(cái)東娃，你要是每天都能拿一塊水晶餅一塊冰糖來(lái)孝敬我，我就給你撿起來(lái)吃了?！薄拔以僖膊怀阅愕氖裁达炇裁刺橇?，免得我連夜里做夢(mèng)都在吃，醒來(lái)流一灘涎水??”

可見(jiàn)，并非不想吃才扔，而是太想吃而不敢吃——省得以后想吃卻沒(méi)有而痛苦。這是黑娃向往美好事物的愿望受到壓抑不得實(shí)現(xiàn)極度痛苦的內(nèi)心體驗(yàn)及幼小的心靈中播下的叛逆的種子。后來(lái)他也果真得到了一個(gè)大洋鐵桶裝著的雪白晶亮的冰糖時(shí)，卻往那裝滿冰糖的洋鐵桶里澆了一泡尿。在這里我們清楚地感受到了黑娃兒時(shí)的痛苦的記憶已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈而樸素的階級(jí)意識(shí)和對(duì)人格尊嚴(yán)的自發(fā)追求，正是這一切構(gòu)成了黑娃靈魂的中心，人生軌跡的焦點(diǎn)。

在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，黑娃這個(gè)在白鹿原上最頑固的封建堡壘——白鹿村成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，對(duì)吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長(zhǎng)工時(shí)，在雇主郭 財(cái)東的小妾小娥的引誘下萌發(fā)的性意識(shí)，最終升華為熾熱的感情，經(jīng)過(guò)一番周折，他帶著小娥回到家鄉(xiāng)。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨(dú)特性格的展現(xiàn)。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動(dòng)，連白鹿原頭一個(gè)共產(chǎn)黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說(shuō)：“你——黑娃，是白鹿原上頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主，太了不起太偉大了。”但在當(dāng)時(shí)一個(gè)以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中，個(gè)人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒(méi)有自主的權(quán)利。所以，在白鹿村這樣一個(gè)典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實(shí)的行動(dòng)向傳統(tǒng)倫理道德提出了挑戰(zhàn)，然而，由于行動(dòng)主體置身于濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍之中，這種挑戰(zhàn)是軟弱無(wú)力的。黑娃無(wú)法從根本上徹底背叛傳統(tǒng)，為了使他和小娥的婚姻關(guān)系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個(gè)名正言順的形式。因此，當(dāng)黑娃在異鄉(xiāng)自主娶了小娥后，必須回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗，以求得家族的認(rèn)可和接納，不幸的是他的抉擇一開(kāi)始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網(wǎng)籠罩著中國(guó)農(nóng)村的每一個(gè)角落，白鹿原絕不會(huì)承認(rèn)和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉(xiāng)與否，黑娃與小娥的婚戀結(jié)局都將是一場(chǎng)悲劇。

二、扯起叛逆的旗幟。

黑娃的反抗行為隨著革命的發(fā)展，也逐漸顯示了他的獨(dú)特生存價(jià)值。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他在共產(chǎn)黨員鹿兆鵬的啟發(fā)下放火燒了軍閥的糧庫(kù)，緊接著在第一次國(guó)共合作時(shí)期又成為白鹿原上農(nóng)協(xié)會(huì)的骨干，以極大的熱情參與了革命活動(dòng)。黑娃從“農(nóng)講所”培訓(xùn)歸來(lái)，在白鹿原掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對(duì)他刮目相看“瞪起了眼睛?！焙谕薏辉偈菑那澳莻€(gè)黑娃了，他開(kāi)始跟共產(chǎn)黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計(jì)劃，他們十兄弟開(kāi)始在原上發(fā)動(dòng)群眾，組織白鹿原農(nóng)民協(xié)會(huì)，當(dāng)上了農(nóng)協(xié)主席，砸了那個(gè)象征著家族威嚴(yán)的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒(méi)顯出絲毫的遲疑。農(nóng)運(yùn)涌起，“風(fēng)攪雪”使他義無(wú)反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫(xiě)下了整個(gè)生命中最輝煌的樂(lè)章。

然而，政治風(fēng)云的變幻使黑娃的革命熱情受到了致命打擊，但他既沒(méi)有像他的一些兄弟那樣屈膝投降，也沒(méi)有像另外一些兄弟那樣血灑白鹿原，而是走上了一條獨(dú)特、漫長(zhǎng)的道路。在逃出白鹿原后，經(jīng)鹿兆鵬的引薦加入了革命隊(duì)伍，并因才華 出眾而頗受器重，成為了習(xí)旅長(zhǎng)的警衛(wèi)。但是好景不長(zhǎng)，由于革命與反革命勢(shì)力的懸殊，他所在的部隊(duì)在一次戰(zhàn)斗中全軍覆滅。至此，黑娃那種由自發(fā)的反抗意識(shí)發(fā)展而成的自覺(jué)的革命信念受到了致命的打擊，如果說(shuō)在此之前他主要是以一種積極、主動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗壓迫的話，那么在以后則主要以消極、被動(dòng)的態(tài)度來(lái)反抗。

在革命失敗的逆境中也是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)使黑娃落入土匪手中，面對(duì)生存的困境和匪首的誘騙，走投無(wú)路的黑娃思前想后，以痛哭一場(chǎng)的方式告別了過(guò)去，留在了土匪之中。此時(shí)的黑娃對(duì)政治心灰意冷，只求能在亂世中保全性命。所以，當(dāng)鹿兆鵬和白孝文各自代表游擊隊(duì)和保安團(tuán)多次來(lái)游說(shuō)、勸降時(shí)，他都不為之所動(dòng)，企圖在國(guó)、共兩黨之間尋找一條中間道路。黑娃的這種選擇是其自身性格發(fā)展的必然歸宿，他畢竟是一個(gè)普通的農(nóng)民，對(duì)革命的最初認(rèn)識(shí)和理解，其實(shí)與土匪們的劫富濟(jì)貧并無(wú)多大區(qū)別。然而，問(wèn)題并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，對(duì)黑娃的思想行為最具影響力的因素還應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)文化的氛圍。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化具有巨大的保守性，它倡導(dǎo)的是對(duì)現(xiàn)存制度的修補(bǔ)和維護(hù)而不是背叛和超越。因此，黑娃的入匪還不是他的最后歸宿，在傳統(tǒng)文化的影響下，他最終還是率眾接受了代表現(xiàn)行制度的保安團(tuán)的招安和改編。由一個(gè)現(xiàn)存制度的叛逆者變成了一個(gè)維護(hù)者，這是黑娃人生之路的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。他先歸順國(guó)民黨保安團(tuán)后率部起義，并非基于明確的政治選擇，而是身心疲憊，精神迷惘的“無(wú)可無(wú)不可”，伴隨著保安團(tuán)炮營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)安逸生活的，卻是精神的更加空虛與迷惘，他要通過(guò)讀書(shū)來(lái)解脫高官厚祿中的精神危機(jī)?？梢?jiàn)，黑娃又是一個(gè)始終渴望“思想”的人，這正是黑娃作為一個(gè)“人”的可貴品質(zhì)。

縱觀黑娃曲折復(fù)雜搖擺不定的一生，其實(shí)就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識(shí)在不斷行為化的同時(shí)，并沒(méi)有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個(gè)人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測(cè)，他走過(guò)了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，他的命運(yùn)也隨社會(huì)歷史的變革而發(fā)生變化。他集國(guó)、共、匪、儒四任于一身，他對(duì)封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對(duì)白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應(yīng)反禮教的呼聲，第一個(gè)在白鹿原上自由戀愛(ài)，帶頭刮起“風(fēng)攪雪”，并投奔過(guò)紅軍，隨著革命形勢(shì)低潮的到來(lái)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局與變幻不定的社會(huì)形勢(shì)下，他一度落草當(dāng)了土匪，后來(lái)又鬼使神差的投向了國(guó)民黨，在白鹿原迎接新時(shí)代的黎明到來(lái)的時(shí)候，他又在 鹿兆鵬的策動(dòng)下“自然”的起義了，真誠(chéng)地重新投入到共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營(yíng)中。但是，解放后的第一個(gè)新年剛過(guò)，他就被押回白鹿原，同共產(chǎn)黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開(kāi)處決了。黑娃的一生反抗命運(yùn)又屈服于命運(yùn)，成了命運(yùn)的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。

三、懺悔修身，皈依傳統(tǒng)道德與禮教。

懺悔修身，皈依傳統(tǒng)，學(xué)做好人，是黑娃后期追求的人生目標(biāo)。這一人生目標(biāo)原于他厭倦漂泊，求息定爭(zhēng)的心理需要。

黑娃在經(jīng)歷生活的坎坷后，自覺(jué)地皈依他曾反叛的傳統(tǒng)文化。前面說(shuō)過(guò)黑娃沖出封建禮教，頭一個(gè)在白鹿原實(shí)行自由戀愛(ài)，不聽(tīng)族長(zhǎng)的勸告，寧愿被父親趕出家門(mén)也要過(guò)一種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。他第二次結(jié)婚時(shí)，面對(duì)白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團(tuán)長(zhǎng)給他介紹的店老板的女兒，沒(méi)有用“抓鬮”的方式來(lái)抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說(shuō)：“我需得尋一個(gè)識(shí)書(shū)達(dá)理的人來(lái)管管我?！?這里的“識(shí)書(shū)達(dá)理的人”，實(shí)際上是熟悉那個(gè)文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實(shí)質(zhì)上是自覺(jué)地在那個(gè)文化世界的價(jià)值體系中確立自己的人格。

小說(shuō)第三十章在寫(xiě)到黑娃與高玉鳳舉行婚禮時(shí)，對(duì)黑娃的復(fù)雜心理作了一番詳細(xì)的描寫(xiě)。

婚禮這部繁縟冗長(zhǎng)的大書(shū)每一章每一節(jié)的事實(shí)，都給黑娃一次又一次地帶來(lái)歡樂(lè)又招來(lái)痛苦??洞房的門(mén)閂播上后，黑娃的心情變得更糟糕，他覺(jué)得自己十分別扭，十分空虛，十分卑劣??他想不起已往任何一件壯舉能使自己心頭樹(shù)起自信與驕傲，而潮水一波又一波漫過(guò)的盡是污血和濁水，與小娥見(jiàn)不得人的偷情以及在山寨與黑白牡丹的齷齪勾當(dāng)，完全使他陷入自責(zé)和懊悔的境地??黑娃久久地坐著抽煙，看到炕頭并擺的一雙鴛鴦針頭，更加卑怯到無(wú)力自持的地步??

這是一個(gè)被傳統(tǒng)文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對(duì)前此以往的行為的懺悔?！拔乙郧安皇侨??”第二次婚姻喚醒了黑娃這顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹(jǐn)慎起來(lái)。

后來(lái)，黑娃又在玉鳳的影響下開(kāi)始“念書(shū)”。當(dāng)他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學(xué)為好人”的時(shí)候，也就從根本上否定了自己的過(guò)去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書(shū)求知活得明白，做個(gè)好人?！边@里，顯然黑娃把自己從 前的追求、奮斗、挑戰(zhàn)和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現(xiàn)在要做的“好人”即是規(guī)規(guī)矩矩順從傳統(tǒng)道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫(xiě)了“學(xué)為好人”四個(gè)大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語(yǔ)》。黑娃言談中開(kāi)始出現(xiàn)雅致，舉手投足也顯現(xiàn)出一種儒雅氣度。黑娃真正開(kāi)始了自覺(jué)地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來(lái)的一些壞習(xí)氣，強(qiáng)硬的迫使自己接受并養(yǎng)成一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)。

黑娃曾對(duì)玉鳳說(shuō)：“我老早鬧農(nóng)協(xié)跟人家作對(duì)，搞暴動(dòng)跟人家作對(duì)，后來(lái)當(dāng)土匪還跟人家作對(duì)，而今跟人家順溜了，不做對(duì)了，心里沒(méi)勁咧提不起精神咧??所以想當(dāng)個(gè)私塾先生?！?/p>

由虎氣生生、叱咤風(fēng)云到心里沒(méi)勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結(jié)果。這是一種典型的農(nóng)民式的精神悲劇。他從一見(jiàn)到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個(gè)弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對(duì)人的毒害多么的深。

后來(lái)，黑娃又激動(dòng)地向朱先生請(qǐng)求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”——虔誠(chéng)的走向封建宗法秩序?；剜l(xiāng)祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。

黑娃回鄉(xiāng)祭祖的舉動(dòng)在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個(gè)拘謹(jǐn)謙恭的布衣學(xué)士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式親自在門(mén)口迎接他。黑娃一見(jiàn)到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對(duì)白嘉軒說(shuō)：“黑娃知罪了！”當(dāng)祭奠列祖列宗時(shí)，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙（黑娃的學(xué)名）跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容??”

此時(shí)我們看到，黑娃已經(jīng)徹底訣別了自己的“風(fēng)攪雪”的時(shí)代，割斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統(tǒng)儒教、封建宗法的奴隸。這是時(shí)代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來(lái)，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對(duì)“過(guò)去”的懺悔是虔誠(chéng)而痛切的，同“過(guò)去” 的決裂是堅(jiān)決而徹底的。作品中寫(xiě)到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見(jiàn)墻上鑲嵌的鄉(xiāng)約碑石的殘跡，頓然想起作為農(nóng)協(xié)總部的這個(gè)祠堂里發(fā)生過(guò)的 一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱?！痹诎茁勾?，崖頭上那座鎮(zhèn)壓著小娥的六棱塔沒(méi)有在他心中引起一絲震動(dòng)，他也始終不曾到他與小娥生活過(guò)的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時(shí)也是黑娃的悲哀。

黑娃萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經(jīng)，使他陷入了危機(jī)四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經(jīng)過(guò)大起大落的變化，已成為為達(dá)到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權(quán)力斗爭(zhēng)中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當(dāng)作自己的潛在對(duì)手，一直在尋找機(jī)會(huì)除掉黑娃。而黑娃對(duì)白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對(duì)白鹿兩家世代的矛盾斗爭(zhēng)看得簡(jiǎn)單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒(méi)有從焦?fàn)I長(zhǎng)說(shuō)的“我總怯著孝文補(bǔ)打到團(tuán)長(zhǎng)臉上的那一槍”這句話中意識(shí)到自己的危機(jī)，他的忽略給他帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，他被白孝文涮了一把，結(jié)果連命也涮掉了。作品描寫(xiě)黑娃被處決前的形象，幾次寫(xiě)到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來(lái)”??黑娃這種毫無(wú)反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發(fā)出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢(shì)力的代表“畢政委”--“畢瞎子”以無(wú)情的揭露、斥責(zé)和批判形成了極鮮明的對(duì)照，這顯示了白靈作為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個(gè)儒教“后起之秀” 的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。

四、精神與文化的悲劇。

考察黑娃從反抗到屈服的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)，他的皈依傳統(tǒng)，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結(jié)果。

黑娃有著許多優(yōu)秀的人生素質(zhì)，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因?yàn)樗且粭l有著優(yōu)秀人生素質(zhì)的好漢，所以他有能力選擇并實(shí)施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開(kāi)始就陷進(jìn)了難以逃遁的困境之中。他反叛過(guò)他所不屬于的那個(gè)有產(chǎn)者階級(jí)，最后卻擠進(jìn)了那個(gè)階級(jí)并成為其中最優(yōu)秀的一個(gè)；他反叛過(guò)曾使他難以立足的那個(gè)社會(huì)，最后卻成了那個(gè)社會(huì)秩序地衛(wèi)護(hù)者；他反叛過(guò)傳統(tǒng)的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進(jìn)最具 傳統(tǒng)色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統(tǒng)文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規(guī)砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書(shū)五經(jīng)是徐先生門(mén)下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書(shū)五經(jīng)，成為關(guān)中大儒朱先生門(mén)下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個(gè)起點(diǎn)，最后都無(wú)一例外的成了他復(fù)歸的終點(diǎn)，黑娃陷進(jìn)了一個(gè)難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個(gè)怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過(guò)傳統(tǒng)的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動(dòng)一靜，交互融滲紐結(jié)，又相互拒斥沖撞，構(gòu)成了黑娃悲劇命運(yùn)的最深刻的悲劇根源。

陳忠實(shí)在《白鹿原》中，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)更多地安置在鹿子霖等人物上，而傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)紐結(jié)的困境留給了黑娃。正如雷達(dá)在《廢墟上精魂》所說(shuō)“他（黑娃）的困境實(shí)為我們民族的文化困境。若僅從文化意義看，他的革命比起阿Q的革命來(lái)，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，盡管他比阿Q堅(jiān)強(qiáng)得多，行動(dòng)得多，但他也如阿Q一樣，并沒(méi)有真正清醒地意識(shí)到自己的奴隸地位，特別是封建宗法文化的奴隸的地位?！斑@極準(zhǔn)確的道出了黑娃這一悲劇形象所具有的最深刻也最廣泛的概括意義。

參考文獻(xiàn)：

1.陳忠實(shí)

《白鹿原》 人民文學(xué)出版社

2.孟改正

《黑娃：傳統(tǒng)文化下失敗的突圍個(gè)體》 新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)第6卷第8期 3.王渭清、代紀(jì)東 《從鹿三父子的人格悲劇看〈白鹿原〉的人格治療學(xué)意義》

唐都學(xué)刊

第21卷第4期

4.胡煥龍

《何處是家園》

安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)

第17卷第4期 5.雷達(dá)

《廢墟上的精魂》 文學(xué)評(píng)論

第三篇：讀《白鹿原》雜感

讀《白鹿原》雜感

說(shuō)來(lái)慚愧，我第一次開(kāi)始接觸《白鹿原》這本書(shū)是在我大二上選課《大學(xué)語(yǔ)文》時(shí)老師提到的，從老師那里得知：它曾經(jīng)是一本禁書(shū)。有人說(shuō)是因?yàn)樵撔≌f(shuō)涉及過(guò)多的情欲描寫(xiě)，所以被列為禁書(shū)；也有人說(shuō)它是因?yàn)檎卧?。也因此我?duì)這本書(shū)產(chǎn)生了興趣。

2012年上期，我系黨總支響應(yīng)學(xué)院黨委號(hào)召，開(kāi)展黨員讀書(shū)活動(dòng)，在推薦參考書(shū)目中，我看到有《白鹿原》。不久，我下載此小說(shuō)的電子書(shū)，并走馬觀花式的看了一篇，由于在看電子版小說(shuō)枯燥無(wú)味，傷神傷身，也為了加快進(jìn)度，我讓同學(xué)幫我下載了影片，進(jìn)行了影片觀看。

《白鹿原》是由我國(guó)知名作家陳忠實(shí)歷時(shí)六年艱辛創(chuàng)作完成，是一部長(zhǎng)達(dá)近50萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。全書(shū)濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩(shī)風(fēng)格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內(nèi)外讀者贊賞歡迎的程度為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品所罕見(jiàn)。1997年榮獲中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)最高榮譽(yù)——第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。已被改編成同名電影、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術(shù)形式。

這樣受歡迎的書(shū)曾經(jīng)也是禁書(shū)？？？為此我進(jìn)行了百度，得到一個(gè)我認(rèn)同的觀點(diǎn)。很多人以為《白鹿原》曾淪為禁書(shū)是因?yàn)檫^(guò)多的情欲描寫(xiě)，其真正的原因顯然不是情欲。從歷史書(shū)上或政治書(shū)上，我們可以知道：中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和最終取得政權(quán)是有必然性的！但是在這本小說(shuō)沒(méi)有明顯的體現(xiàn)出來(lái)！最終奪取政權(quán)，必然是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)沒(méi)實(shí)權(quán)、力量弱小、組織機(jī)制不完善的初生組織，在復(fù)雜的內(nèi)憂外患斗爭(zhēng)環(huán)境中，對(duì)該組織和組織成員都進(jìn)行了“嚴(yán)峻苛刻的考驗(yàn)”：密集的爭(zhēng)權(quán)奪利，各種背叛司空見(jiàn)慣，為了鞏固來(lái)之不易的政權(quán)，道德和信任極度缺失，黨內(nèi)的斗爭(zhēng)不可避免的發(fā)生。

上述現(xiàn)象在我看來(lái)都是很正常的。在我百度過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)在這本小說(shuō)出版后，作者陳忠實(shí)也對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了幾次修改，獲得茅盾文學(xué)家也是在修改后。這是禁書(shū)的原因所在，還是巧合？我還是認(rèn)同前面的觀點(diǎn)。

不管電影還電子版小說(shuō)，在故事中都流露出封建的味道?！拔业幕槭峦耆且粋€(gè)時(shí)代悲劇!”是兆鵬作為一個(gè)先進(jìn)知識(shí)青年對(duì)自己封建包辦買賣婚姻的竭力無(wú)助的吶喊！“婚姻大事由不得你做主，我不同意，你媽也不會(huì)同意！”封建禮教就是這樣，婚姻都是要求父母“主辦”，不管你喜歡不喜歡的，婚姻戀愛(ài)自由在那個(gè)時(shí)代根本就是空談，又沖破不了這道枷鎖，所以兆鵬選擇逃婚。這就是所謂的憤青吧！

其實(shí)，對(duì)這部小說(shuō)更多的感受，還是我看電影的感受比較深。電影的開(kāi)端不像小說(shuō)那樣以白嘉軒六娶六喪為開(kāi)篇，而是向觀眾展現(xiàn)了一幅白鹿原人在一片廣闊的金黃麥田收割的祥和景象，祠堂聚會(huì)、國(guó)民政府成立等事情相繼道來(lái)，也就是在這一大塊麥田，孝文跟黑娃分享兒時(shí)“貴的很”的冰糖，這兩個(gè)純真的小孩的對(duì)話，讓我回憶起兒時(shí)的那份快樂(lè)?！澳惆志褪俏腋砂?，你就是我哥。以后不管你遇到啥事，我賣房賣地都會(huì)去救你！”短短幾句話，將小孩的那份純

潔、善良、可愛(ài)給淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，他們是非一般的朋友，還是跨越了血緣的兄弟呢？讓人懷念自己的過(guò)去，也羨慕他們倆兒時(shí)那份兄弟情義!欣賞中帶著點(diǎn)享受。

在電影中，黑娃在“農(nóng)會(huì)”總頭兒兆鵬的鼓動(dòng)下，帶人把祖宗祠堂給砸了！有這樣一句：沒(méi)文化真可怕！在砸祠堂的情景中，黑娃表露出的是一種對(duì)祖宗的“恨”，是祖宗的規(guī)矩害的他跟小娥兩個(gè)相愛(ài)的人不能“正式”地在一起！黑娃砸的很是痛快，好像把壓抑很久的一切給發(fā)泄出來(lái)！規(guī)矩是人定的，對(duì)一群石頭和木牌出什么氣呢？？？看著那些砸東西的人，雖然這事是發(fā)生在新中國(guó)成立前，但讓我想到了“文革”期間的紅衛(wèi)兵，當(dāng)然包括前段時(shí)間的“九一八”打砸燒事件！為什么都不能理性一點(diǎn)對(duì)待呢？中國(guó)人都很重視孩子教育的，為什么一直以來(lái)老祖宗遺留下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育出來(lái)的人，最后砸了自己先輩的墳？？？還是，這是我一個(gè)沒(méi)生活在他們那個(gè)時(shí)代的人無(wú)法體會(huì)？？！問(wèn)題的出現(xiàn)應(yīng)該不是單方面的。

在影片中，鹿子霖說(shuō)白嘉軒是個(gè)又臭又硬的人。其實(shí)不止白嘉軒，包括鹿三也是。死愛(ài)面子，知錯(cuò)不認(rèn)錯(cuò)，純一個(gè)老古板!看到片中的這幾個(gè)老頭跟他們的子女，我不知道有多少人會(huì)想起自己和父輩！當(dāng)爸的急性暴躁，硬直；兒子的，血?dú)夥絼偅涡?；雙方都互不低頭!好一個(gè)中國(guó)版家庭經(jīng)！同樣是因?yàn)榛橐?，但結(jié)果卻不同。兆鵬逃婚，但最后回家后跟父親能相處；黑娃最終卻落得父子不相認(rèn)的結(jié)果。如果雙方都退讓一步，看破多一點(diǎn)，結(jié)果

會(huì)不會(huì)不至于這樣，或者更好呢？

魯迅先生說(shuō)過(guò)：悲劇就是把美好的東西給人看!在這本小說(shuō)中，我看到了一個(gè)時(shí)代悲劇!在白鹿原這塊出產(chǎn)小麥的土地上，出生過(guò)像孝文和黑娃這樣的純真善良小孩，猶如一張白紙；也有白嘉軒和鹿三這樣“刀子嘴豆腐心”的古板但卻淳樸的中國(guó)普通老百姓；在這樣的一塊樂(lè)土，再美好也屬于曾經(jīng)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌后，卻發(fā)生了：一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，孝子黑娃為匪，親翁鹿三殺媳，兄弟相煎，情人反目等讓人感到可悲的事情！事實(shí)多么令人傷感啊！

說(shuō)到這里，不知道有多少人覺(jué)得自己接受了某些社會(huì)思想，跟以前的自己有了本質(zhì)的不同呢？在時(shí)間的車輪下，經(jīng)歷了社會(huì)的“洗禮”，發(fā)現(xiàn)自己跟以前身邊的人都在改變，趨向諳熟社會(huì)之道的人們所說(shuō)成熟！有沒(méi)有一種感覺(jué)：很喜歡以前的自己，卻發(fā)現(xiàn)自己越走越遠(yuǎn)！想抓住什么，卻無(wú)法握住什么！人們說(shuō)這是成長(zhǎng)——一個(gè)讓人刻骨銘心、有苦有樂(lè)的遺失美好的過(guò)程。

第四篇：讀白鹿原有感

電氣工程及其自動(dòng)化

毛澤東概論讀書(shū)心得

《白鹿原》讀后感

班級(jí)：

姓名：劉海聰

學(xué)號(hào)：

11-02541101020226 1 電氣工程及其自動(dòng)化

讀白鹿原有感

看過(guò)電影《白鹿原》之后，才知道它的作者是陳忠實(shí)，感覺(jué)不錯(cuò)，所以又耐著性子把小說(shuō)又看了一遍。這是一部長(zhǎng)達(dá)近50萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是陳忠實(shí)歷時(shí)六年艱辛創(chuàng)作完成的。小說(shuō)以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。全書(shū)細(xì)膩地寫(xiě)出了農(nóng)村里人與人之間的矛盾和紛爭(zhēng)。再加上大革命，日寇入侵，家仇國(guó)恨，更讓文章有驚心動(dòng)魄之感。

主人公白嘉軒六娶六喪，這讓白家人心里有了陰影和晦氣?；钤诮裉斓陌茁勾宓睦险咂届o地說(shuō)，這個(gè)村子的住戶永遠(yuǎn)超不過(guò)二百，人口冒不過(guò)一千，如果超出便有災(zāi)禍降臨。這種說(shuō)法使村民們對(duì)未知有深深的恐懼，同時(shí)也反映了封建社會(huì)村民們那種根深蒂固的迷信思想和無(wú)知的可怕。

村子里傳說(shuō)有一年二伏天降流火，大如銅盆小如豆粒的火團(tuán)火球傾瀉下來(lái)，房屋焚為灰燼；人和牛馬豬羊犬全被燒焦，無(wú)法搭救無(wú)計(jì)逃遁自然無(wú)一幸免；祠堂里的神軸和椽子檁條又一齊化為灰燼。這個(gè)傳說(shuō)給小說(shuō)又增添了一層神秘色彩。至于那些蝗蟲(chóng)成精，瘟疫彌漫那些傳說(shuō)就更多不勝數(shù)了。

直到白嘉軒從山里娶回來(lái)了第七個(gè)老婆吳仙草，同時(shí)也帶來(lái)了罌粟種子?；楹箅S著吳仙草給白家生了兩個(gè)兒子和由罌粟引種成功驟然而起的財(cái)源興旺，白家人心頭的陰影和晦氣徹底掃除。

白鹿原的名字由村子里一位有思想的族長(zhǎng)而來(lái)。白鹿原原來(lái)的名字是侯家村，同時(shí)也決定換姓。侯家老兄弟兩個(gè)要占盡白鹿的全部吉祥，商定族長(zhǎng)老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓。老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到至今。改名換姓這個(gè)事也讓我們深刻的體會(huì)到有個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)的重要性。

白靈渴望念書(shū)，白嘉軒反對(duì)，白靈以死相逼這件事也值得一提。這件事反映了當(dāng)時(shí)村民們認(rèn)為女人只管女紅，生孩子，打理家的那種思想。同時(shí)也讓我懂得要有自己的追求和夢(mèng)想。小說(shuō)中白靈和鹿兆鵬之間那種懵懂的情愫，也讓我們感受到當(dāng)時(shí)少男少女單純的感情。

后來(lái)發(fā)生了一場(chǎng)異常的的年饉。村民們飽受饑餓，饑餓是旱災(zāi)造成的。白嘉軒率村民求雨雨不降，當(dāng)這場(chǎng)年饉剛剛注定要來(lái)的先一年初冬，餓殍堆積，白孝

文在分家之后，饑餓難忍之下賣掉了土地，毒癮的逼迫下又賣掉了房屋，終于淪為乞丐。這體現(xiàn)了封建時(shí)期百姓生活的艱辛和被迫下人們的沉淪。

白靈激進(jìn)的行為使她很快成為黨的骨干力量，就在此時(shí)她與鹿兆鵬發(fā)生了感情，當(dāng)鹿兆海來(lái)哥的住宅接嫂子時(shí)卻發(fā)現(xiàn)是已懷孕的白靈！白靈在兆海的掩護(hù)下逃到了南梁根據(jù)地，然而在肅清運(yùn)動(dòng)中，被活埋了。這體現(xiàn)了在大革命時(shí)期那些激進(jìn)人士不畏死亡的精神。

小說(shuō)中人物性格各具特色，又都有不同的命運(yùn)?！栋茁乖愤@本小說(shuō)向我們活現(xiàn)了一個(gè)平原，向我們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)村莊的生活。

第五篇：讀《白鹿原》有感

讀《白鹿原》有感

《白鹿原》是一部具有濃郁文化意識(shí)和文化品格的長(zhǎng)篇小說(shuō).作者陳忠實(shí)以“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，這句巴爾扎克名言做為小說(shuō)的題記,表達(dá)出其創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的宏愿與藝術(shù)追求。白鹿原做為清末民初解放前夕中國(guó)歷史的見(jiàn)證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影。整部小說(shuō)充滿著濃郁的地域色彩，人物形象豐富飽滿，語(yǔ)言富有生活氣息，字里行間融透著對(duì)民族民運(yùn)的深入思考，能夠真實(shí)的反映那一時(shí)期，渭河平原歷史變遷的曲折過(guò)程。

這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩(shī)，一軸中國(guó)農(nóng)村斑斕多彩，觸目驚心的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的話??；巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨，交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫栗。

小說(shuō)《白鹿原》以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。全書(shū)濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩(shī)風(fēng)格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內(nèi)外讀者贊賞歡迎的程度，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品所罕見(jiàn)。1997年榮獲中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)最高榮譽(yù)———第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。后被改編成同名話劇、電影等多種形式。

《白鹿原》所反映的生活年代，與小說(shuō)的時(shí)間跨越有半個(gè)多世紀(jì)，從清末寫(xiě)到解放初，其間還涉及到解放以后更長(zhǎng)的時(shí)間。我總的感覺(jué)是，這是一部浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代，社會(huì)的歷史變遷。

《白鹿原》涉及的五十年歷史，正是舊的社會(huì)秩序瓦解，各種政治力量殊死搏斗的時(shí)期，用傳統(tǒng)的觀念看就是對(duì)立階級(jí)決一死戰(zhàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)空前激烈的時(shí)期。作品毫不回避階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，但又第一次沒(méi)有簡(jiǎn)單地把階級(jí)斗爭(zhēng)描寫(xiě)為陣線分明、敵我分明的兩大階級(jí)的對(duì)抗。中國(guó)有句老話叫做當(dāng)代不修史。眾所周知，這是由于當(dāng)事人難以跳出時(shí)代的各種局限，如整治、治力、情感。修當(dāng)代史對(duì)作家是一種挑戰(zhàn)，既是藝術(shù)、認(rèn)識(shí)上的，也是勇氣、良知上的。

《白鹿原》最大的魅力來(lái)源于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)儒文化的深刻反映、深刻認(rèn)識(shí)。在作品中對(duì)儒家文化既有肯定，又有否定，半是贊歌，半是換歌，既是最后的光環(huán)，也是寫(xiě)終結(jié)，把我們引向?qū)θ寮椅磥?lái)的深刻思考中。

中國(guó)人雖然沒(méi)宗教，但是中國(guó)人卻有信仰，這個(gè)信仰便是天地人的合一。中華傳統(tǒng)文化中兩千五百年來(lái)占主導(dǎo)地們的是儒家文化，儒家文化是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與封建宗法社會(huì)制度下的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)倫理、社會(huì)責(zé)任、人際關(guān)系與群體意識(shí)。白鹿原上生活的每一個(gè)人，他們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都深深的透出中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。小說(shuō)真切而細(xì)膩地展現(xiàn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化對(duì)白鹿原人的影響:從日常生活到人生信念, 從思維方式到處事原則無(wú)不打上深深的傳統(tǒng)文化的烙印。

儒家文化最核心的是“仁義”思想。從 “仁”字出發(fā)就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，人才能稱其為“人”，一個(gè)人只有與另外一個(gè)人形成對(duì)應(yīng)關(guān)系中才能定位，中國(guó)人的“人”具有共生取向，但是卻缺乏一種獨(dú)立取向，這也正是當(dāng)代中國(guó)人與西方人對(duì)于“我”的觀點(diǎn)的顯著差異。這也說(shuō)明了中國(guó)文化為了彰顯社會(huì)我的地位與價(jià)值，不惜忽略壓抑個(gè)我的地位與價(jià)值，中國(guó)人無(wú)論是古代還是當(dāng)代，追求自由、獨(dú)立、開(kāi)放明顯不如西方人，中國(guó)文化中小我的價(jià)值明顯是小于大我的價(jià)值。

在作品中，作家敘述過(guò)關(guān)于白鹿的渺遠(yuǎn)的傳說(shuō)。傳說(shuō)是美麗的，迷人的，有幾分神秘，甚至與作家的人格理想相表里，貫穿于作品之中。白鹿是各種美好事物的象征，而白鹿原作為一個(gè)具體的地理存在，有其臨水的高岸，上部平舒逶迤的地貌，漸次抬升以至終南山麓，這個(gè)地理的存在比白鹿的傳說(shuō)，白鹿原的得名，都要遠(yuǎn)為長(zhǎng)久得多。但白鹿的傳說(shuō)是一種文化，因而古原之以白鹿為名，也就帶有明顯的地域文化的性質(zhì)了。當(dāng)然，作為地域文化的載體或象征，白鹿原包含的不只是白鹿意象這一點(diǎn)，更重要的是生于斯、長(zhǎng)于斯的人們?cè)谄淙炕顒?dòng)中所形成的傳統(tǒng)、習(xí)俗、心理、生存方式和思維方式等等。

小說(shuō)中的主要人物白嘉軒，智者朱先生，長(zhǎng)工鹿三和他的兒子土匪黑娃，醫(yī)人冷先生，甚至剛烈而又苦命的田小娥，都無(wú)不可以作儒家文化角度的深入解析。

在這些人物中，朱先生似乎是最容易從儒家文化角度闡釋的人物了。一是他有文化人的身份，是白嘉軒以至黑娃等人物的精神導(dǎo)師，在人們心目中扮演著真正的教父角色；二是作家明確提出了他作為關(guān)學(xué)傳人的學(xué)者素養(yǎng)和知識(shí)背景。白鹿原地處周秦故地的腹部，這一帶地方是華夏輝煌的農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地和搖籃，同時(shí)，也是這一文明在其發(fā)展的鼎盛期的中心。這一帶地處北國(guó)，水深土厚，屬大陸型氣候，雨量并不豐沛，生產(chǎn)條件相對(duì)艱苦，因而自古以來(lái)民風(fēng)淳厚、尚實(shí)，這一點(diǎn)在文學(xué)上也表現(xiàn)得非常明顯，這只要對(duì)比一下《詩(shī)經(jīng)》中的秦風(fēng)與產(chǎn)生于南國(guó)的《楚辭》，就看得相當(dāng)清楚了。正因?yàn)檫@種尚實(shí)的文化傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才造就如朱先生一般的儒者。

在當(dāng)今社會(huì)，儒文化正亦步亦趨的走向被遺忘的角落。白嘉軒是陳忠實(shí)貢獻(xiàn)于中國(guó)和世界的中國(guó)家族文化的最后一位族長(zhǎng)，也是最后一個(gè)男子漢。在他身上包容了偉大的中國(guó)文化傳統(tǒng)全部的價(jià)值——既有正面又有負(fù)面。小說(shuō)結(jié)局的悲劇暗示了傳統(tǒng)道德文化命運(yùn)的悲劇。朱先生在孤寂平靜中死去，喻示某些傳統(tǒng)道德文化的消亡，白嘉軒佝僂著活著喻示某些傳統(tǒng)道德文化依然有著頑強(qiáng)的生命，但已挺不直腰桿。白嘉軒和他的精神之父鄉(xiāng)賢朱先生所捍衛(wèi)的文化道德傳統(tǒng)，正在受著前進(jìn)的歷史潮流的巨大沖擊，正在走向不可挽回的解體趨勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)儒家優(yōu)秀思想的被冷落被遺忘與小說(shuō)時(shí)代背景中的道統(tǒng)的解體同樣讓人悲痛，寫(xiě)史就是為了喚醒現(xiàn)代人對(duì)儒家文化的思考。

作者以細(xì)膩深沉的筆觸，所描繪出的一群不同典型的主人公的命運(yùn)悲喜劇，生動(dòng)、形象、厚重地反映出民族悲壯秘史的一角。白嘉軒的寬厚隱忍，鹿子霖的自私狡猾，田小娥的放浪形駭，黑娃的刁鉆魯莽，白孝文的顛蕩沉浮，白靈的率真浪漫??這些人物，帶著鄉(xiāng)土中的自然氣息，甚至原始的野性沖動(dòng)，與二十世紀(jì)前半葉的中國(guó)歷史相互激蕩，在個(gè)人與歷史的分崩離析之中，為中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代性進(jìn)程中所遭遇的沉重與多難作出了生動(dòng)的詮釋。陳忠實(shí)對(duì)革命化境域中的中國(guó)歷史作了極為獨(dú)特的思考——這種思考，并非像有些學(xué)者所說(shuō)的那樣，是一種“狹隘的民族主義”意識(shí)，而是超越了文化保守主義的僵化思維，自覺(jué)而又深刻地意識(shí)到了本土文明的演進(jìn)，絕對(duì)離不開(kāi)對(duì)民族精魂的重新激活，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化中某些重要品質(zhì)的重鑄和豐富。