第一篇：淺論現(xiàn)代文學(xué)《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象

淺論現(xiàn)代文學(xué)《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象

摘 要：

陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說《白鹿原》確實(shí)是一部大作品。這絕不僅在于它是一部揚(yáng)揚(yáng)五十萬字的長(zhǎng)篇小說，更在于它以恢弘的氣勢(shì)反映了中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來關(guān)中地區(qū)的歷史變遷，真正是一部濃縮了的中華民族的近代史。在《白鹿原》這一群血肉豐滿的人物中，田小娥的復(fù)雜形象是不容忽視的部分，本文便是就《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象提出幾點(diǎn)淺見。

關(guān)鍵詞：

《白鹿原》；田小娥；復(fù)雜形象

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目錄

引言.............................................................................................................3

一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫背景............................................3

（一）刻畫背景..................................................................................3

（二）作者筆下田小娥形象..............................................................3

二、《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象....................................................4

（一）復(fù)仇形象..................................................................................4 1.利用肉欲復(fù)仇.............................................................................4 2.田小娥的復(fù)仇形象分析.............................................................5

（二）有血有肉、引人同情的田小娥形象......................................6

三、結(jié)論....................................................................................................7 參考文獻(xiàn)：................................................................................................8

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引言

在封建倫理社會(huì)中,田小娥不可能作為一個(gè)獨(dú)立的女性個(gè)體而存在,她只能依附于男性而存在。失去了依靠的田小娥在男權(quán)社會(huì)巨大的擠壓下放棄了個(gè)人的尊嚴(yán),以出賣肉體來?yè)Q取生存的空間。在田小娥這個(gè)本該讓人產(chǎn)生同情、憐憫的女性人物身上我們始終看不到作者的溫情,作者對(duì)田小娥始終保持著冷漠的態(tài)度,任由她一步步走向死亡的邊緣,直至被鎮(zhèn)壓在塔下,永世不得翻身。這正是社會(huì)的現(xiàn)實(shí),也是男權(quán)社會(huì)的殘忍所在。失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具,而她潛意識(shí)中的自然人格決定她不愿對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié),慢慢地田小娥的復(fù)雜形象漸漸凸顯出來，筆者則針對(duì)此形象進(jìn)行分析，提出幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、《白鹿原》中田小娥形象的刻畫背景

（一）刻畫背景

《白鹿原》敘述的主要是中國(guó)文化進(jìn)行深刻裂變的時(shí)期。一些女性走出家庭成為職業(yè)女性就是很好的明證，在某種程度上，我們可以說《白鹿原》是一部男權(quán)文化的經(jīng)典文本。①作者站在男權(quán)文化的立場(chǎng)，不僅按照男性的心理需求和審美趣味塑造了女性形象，通過這些女性形象傳達(dá)出他們對(duì)女性世界的想象和男性對(duì)女性世界的價(jià)值判斷，而且還利用文學(xué)作品具有的感染力向讀者灌輸男權(quán)意識(shí)，引導(dǎo)讀者去認(rèn)同并接受男性的價(jià)值觀。

（二）作者筆下田小娥形象

作者在對(duì)田小娥的描寫中，不自覺的寫出了她對(duì)男人的誘惑和挑逗，特別是在寫她與鹿子霖茍合時(shí)，作者將小娥的表描述為主動(dòng)而且渴望：“小娥迎接他的到來，鉆進(jìn)他的懷里。”“他感到她的手臂一陣緊過一陣地箍住他的后背，把她美好無比的奶子偎貼到他的胸脯上。”“煙卷頭上的火光亮出小娥沉醉的瞇眼和散亂 ①孫建偉,黃曉彬.《白鹿原》田小娥形象分析[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào).2011(01)

宜順論文網(wǎng)004km.cn 的烏發(fā)?”②就是后來接受鹿子霖的陰謀陷害白家的時(shí)候，她表現(xiàn)出的對(duì)白孝文的近乎淫亂的勾引也讓我們不能不對(duì)這個(gè)女子由同情轉(zhuǎn)為憎惡。也就是說，作家陳忠實(shí)其實(shí)在描寫小娥這個(gè)人物時(shí)明顯帶著自己的情感傾向。他將一個(gè)“紅顏禍水”概念通過小娥做了形象化的詮釋。黑娃因?yàn)檎慈舅患易弪?qū)逐，后來成為通緝犯；白孝文因?yàn)檎慈舅幈M家財(cái)，染上大煙，墮落為乞丐甚至差點(diǎn)喪命。作家借白嘉軒和鹿三兩人之口，把中國(guó)男權(quán)社會(huì)對(duì)美貌女子的一生早就做好了注解，那就是“災(zāi)星”。小說中白嘉軒說：“看在咱們兩三輩人交好的情義上，叔真是不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)門。我不逼你，你再想想?！倍≌f后來通過白嘉軒修建鎮(zhèn)妖塔更一步表現(xiàn)出男權(quán)對(duì)女性的勝利。作家的筆下絲毫沒有觸及小娥悲劇的成因。如果說田小娥這一男性文本中的“禍水”，破壞了男性社會(huì)中固有的秩序，那么在男權(quán)文化下她最后的結(jié)果則是不得善終，被自己的親公公刺死。

二、《白鹿原》中田小娥的復(fù)雜形象

（一）復(fù)仇形象 1.利用肉欲復(fù)仇

失去了生存依靠的田小娥真正淪為男性泄欲的工具，而她潛意識(shí)中的自然人格決定她不愿對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，她將怨恨集中于阻止自己進(jìn)入白家祠堂的白嘉軒身上?！拔鞣綄€(gè)體幸福作為善，舉凡增進(jìn)人利益的行為如愛情、性、婚姻(包括復(fù)仇)等均可稱之為善；因而愛情與正義復(fù)仇既均為善，兩者矛盾悖左時(shí)，主體寧可忍受巨大的犧牲也不愿舍棄一方，何況有不少的復(fù)仇動(dòng)機(jī)正因愛而起，于是兩者都在沖突中高揚(yáng)?！雹芴镄《饛?fù)仇的原始目的是因?yàn)樽约旱膼矍槭艿酵{，她將黑娃的出走歸咎于阻止兩人進(jìn)入祠堂的白嘉軒。田小娥的復(fù)仇并不是其反精神奴役的體現(xiàn)，她的復(fù)仇只不過是人性生存的本能體現(xiàn)，是為了滿足個(gè)人的欲望而實(shí)施的復(fù)仇，這種復(fù)仇的動(dòng)力來自人類原始的本能，是人經(jīng)受精神奴役創(chuàng)傷后的自我療救。田小娥的復(fù)仇沒有明確的目的，甚至于說她僅僅是復(fù)仇本體，真正的復(fù)仇者是躲在背后的鹿子霖，她只是一個(gè)被利用的工具。本著形而下的生存哲學(xué)，田小娥獻(xiàn)身于鹿子霖，在鹿子霖的唆使下，作為對(duì)白嘉軒拒絕她入祠堂的報(bào)復(fù)，②③

③王達(dá)敏.一朵凄艷的“惡之花”[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010(02)唐汝青.波瀾壯闊 旖旎多姿─—漫評(píng)《白鹿原》[J].河池師專學(xué)報(bào).2011(01)④王肇亨.歷史的困惑─—評(píng)《白鹿原》[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào).2011(02)

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主動(dòng)誘惑作為族長(zhǎng)接班人的白孝文，白孝文的墮落是田小娥無意識(shí)復(fù)仇成功的第一步。⑤這時(shí)的復(fù)仇并沒有在田小娥的意識(shí)中形成具體的價(jià)值意義，她的價(jià)值判斷是殘缺的，但是人性善的一面并沒有被復(fù)仇的激情所解構(gòu)。

在鹿子霖唆使她引誘白孝文，致使白孝文被趕出家門后她心生對(duì)白孝文的憐憫，而她尿在鹿子霖臉上的行為也是她作為女性的尊嚴(yán)被奪走的報(bào)復(fù)。田小娥極端與偏執(zhí)的抗拒行為顛覆了倫理世界的秩序感和安全感，作為處于男權(quán)社會(huì)下的女性，她的存在終將被毀滅。

2.田小娥的復(fù)仇形象分析

拉法格曾在《思想起源論》中認(rèn)為:“人使自己的激情神圣化，特別是當(dāng)這些激情可以幫助他在個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候。對(duì)血的無厭的渴求.，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變成義務(wù)的第一位?！雹?/p>

死后的田小娥成為一個(gè)無意義的存在個(gè)體，她的鬼魂是一種荒謬的存在，是天地的殘忍和自然法則對(duì)立的存在。鬼魂的復(fù)仇是田小娥生命的另一種呈現(xiàn)方式，此時(shí)人性善的一面被復(fù)仇意識(shí)徹底掩蓋，現(xiàn)存在的有罪被有意識(shí)的無限放大，復(fù)仇成為田小娥存在與自我確認(rèn)的唯一手段。暴力是每一個(gè)人忠實(shí)于自己，忠實(shí)于他的熱情和自己的意愿的真憑實(shí)據(jù)。田小娥作為人的本性被暴力的復(fù)仇所取代，白鹿原上的大瘟疫是田小娥對(duì)自己悲慘命運(yùn)的控訴。存在性的缺失使她那段作為女性存在本體的吶喊也只能通過鹿三的口間接地說出來“我到白鹿村惹了誰(shuí)了?我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒搡戳過一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下?我不好，我不干凈，說到底我是個(gè)婊子?？珊谕薏幌訔壩遥腋谕捱^日月。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里去住。族長(zhǎng)不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢?大呀，俺進(jìn)你屋你不認(rèn)，俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒棒兒，你咋么著還要拿梭標(biāo)刃子捅俺一刀?大呀，你好狠心”。這種激情的人物吶喊，揭示了封建倫理道德下人陰暗的宿命主題，是對(duì)封建社會(huì)超現(xiàn)實(shí)獸性的極端復(fù)仇。田小娥企圖借助這種表象的激情逃離男權(quán)社會(huì)對(duì)女性欲望的控制。這種激情的復(fù)仇徹底解放了田小娥作為人的內(nèi)在價(jià)值，解構(gòu)了人物理性的思維方式。但是企圖借助鬼魂的 ⑤⑥康維俊.冷、貪、毒、變——白孝文形象分析[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).20110(02)連楊柳.歷史在這里是散裝的─—《白鹿原》論之一[J].渭南師專學(xué)報(bào).20112(01)

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力量沖破封建倫理社會(huì)壓迫的田小娥卻沒能找回本我的主體性，她依舊是一個(gè)被男權(quán)社會(huì)物化的女性，她的復(fù)仇是失敗的，最終的命運(yùn)只能是被鎮(zhèn)在塔下，以無盡的苦難來洗滌她作為女性本身所帶來的原罪。

復(fù)仇是女性面對(duì)男權(quán)壓制唯一能采取的手段，以肉體為獻(xiàn)祭打破白鹿原的秩序，她引誘白孝文墮落等于是尿在白家的臉上，但是這一行為只是被具象化的復(fù)仇，田小娥真正所要面對(duì)的并不是白嘉軒而是白嘉軒所代表的封建倫理制度。她的復(fù)仇對(duì)象不是具象化的人和物，她所做的復(fù)仇最終只能讓自己陷入無處復(fù)仇的絕境，走向死亡。鹿三作為白家的工人，他很敬重白嘉軒，或者說他敬重的是白嘉軒所代表的封建威嚴(yán)。鹿三是個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，是在以貞潔婦道為主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)文化下生活的普通人。生活的全部意義在鹿三眼中已經(jīng)被抽象化，在他的意識(shí)世界里物象被抽象化成封建論理符號(hào)，成為他生存的全部意義。當(dāng)這種價(jià)值觀因田小娥的出現(xiàn)而被動(dòng)搖時(shí)，鹿三作為生命個(gè)體的原始本能促使他進(jìn)入一種人類的非理性領(lǐng)域，他不能夠容忍自己的世界觀被這樣一個(gè)女人所破壞，即使現(xiàn)實(shí)就在自己眼前，他也無法理性地去思考，只任由非理性的引導(dǎo)，將田小娥作為異己的存在除去，以此來緩解倫理道德觀崩塌后的焦慮情緒。

作為人治化社會(huì)中的一員，鹿三不具備理性思考的能力，田小娥就這樣死在這個(gè)被她稱作大的人手中。到這復(fù)仇的主題達(dá)到高潮，田小娥幾近瘋癲的復(fù)仇開始了。此時(shí)我們無法理清人性的善惡，人性的本質(zhì)就是非理性的。故事表象下卻是封建倫理對(duì)人性的徹底扭曲。田小娥帶著原始的強(qiáng)力打破白鹿原的平靜，在遠(yuǎn)離世俗性溫情敘事的邊緣之地高傲地尿在封建倫理道德的墓碑上，揭示了生命本體存在的荒誕性。這種以暴抗暴的復(fù)仇植根于人類的集體無意識(shí)，田小娥死后成了以復(fù)仇為個(gè)體本位的存在符號(hào)。在非人道的命運(yùn)敘事的關(guān)照下，田小娥這種暴風(fēng)驟雨式的復(fù)仇并不能彌補(bǔ)她作為生命本體意義的缺失，她企圖打破“先存在有罪”的標(biāo)簽，卻在宿命性的輪回中被壓在封建論理的塔下。只有在她死后她才能取得短暫的話語(yǔ)權(quán)，女性話語(yǔ)權(quán)的丟失注定了田小娥成為復(fù)仇的犧牲品，將自我作為祭品，供奉在父權(quán)社會(huì)的封建神壇之上，承受封建倫理文化永恒的負(fù)累。

（二）有血有肉、引人同情的田小娥形象

人物與環(huán)境相輔相承，從而完成了田小娥前期形象的塑造—具備了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性—復(fù)雜豐滿、有血有肉，可觸可感的“人”而這一過程，作家無疑

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又是通過了一系列環(huán)環(huán)相勾、跌宕起伏、扣人心弦的故事情節(jié)的展開來達(dá)到的。具體地通過了:“小娥泡棗”、“小娥與黑娃偷情、成親”、“族長(zhǎng)白嘉軒不準(zhǔn)黑娃夫妻人祠”、“鬧農(nóng)協(xié)及小娥的妥協(xié)”、“拉白孝文下水”、“被害”這一系列情節(jié)的展開而達(dá)到的。

田小娥與黑娃的結(jié)合是從“爬墻”、“偷漢”情節(jié)開始的:剛出門到郭家打工的年輕長(zhǎng)工黑娃(鹿兆謙)經(jīng)不住誘惑趁著主人與老妻搬出院外度夏的機(jī)會(huì)與主人小妾田小娥睡在了一塊，從此兩性相悅而不可自拔。在這里，讀者清楚看到作家忠于生活、不人為拔高生活的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則:濡染于傳統(tǒng)文化當(dāng)中的普通女性田小娥與普通青年男子黑娃，他們不可能有任何關(guān)于“愛情”、“解放”等現(xiàn)代人觀念可言。因此，作家出于客觀生活邏輯要求，安排他倆的結(jié)合是出于“性”(人的天然需要)的粘合;并且從一開始，作品中的這一對(duì)人物形象即都自己認(rèn)為他們的行為是極丟人的，這些是極自然合理的。

至于田小娥與黑娃最終能走到一塊成為真正的夫妻，這就成了一種生活邏輯中的偶然現(xiàn)象:“爬墻偷漢”事件被郭舉人發(fā)現(xiàn)，黑娃被辭工，并差點(diǎn)送上一命(郭舉人沒有在家里收拾黑娃，而是先假惺惺地給他工錢、路費(fèi)，讓他上路，之后再派族里的倆后生追上黑娃，意欲送他上西天，由于兩位執(zhí)行人的蠢笨，這才讓黑娃僥幸逃脫一命);田小娥則被休回了娘家。之后，田小娥父親遷腐的老田秀才為眼不見為凈，把女兒掃地出門，這下子黑娃才撿了個(gè)“大便宜”。

走上回家官道的黑娃與小娥，兩人抬頭相認(rèn)相擁而哭!這樣情節(jié)安排是如此地令人同情而感嘆吁噓!

三、結(jié)論

總之，田小娥作為一個(gè)個(gè)體的女性，她反抗的力量相對(duì)于她所反抗的對(duì)象力量實(shí)在太弱太弱了，并且反抗的武器唯有一種:色性!以生殖器為槍，向敵人沒頭沒腦地沖刺，這注定像飛蛾投火一樣，最后唯有毀滅!這又是一種真實(shí)，并且是“客觀的真實(shí)”。作家沒有違背這樣的真實(shí)。于是，小說中，白嘉軒終于決不屈服，田小娥鬼魂最后卻被徹底地鎮(zhèn)壓于六棱塔之下而永遠(yuǎn)地沉寂了??黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大與猙獰，反抗形象的不屈與沒有出路，客觀與主觀，這些在作家荒誕詭異的象征筆墨里再一次得到了高度的統(tǒng)一?！栋茁乖分?，作家正是通過所分析過的文化視野以及創(chuàng)作方法、技巧給自己所塑造的田小娥這一不屈女性的悲劇形象

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涂上了重彩濃墨的一筆而讓讀者為之驚心動(dòng)魄的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫建偉,黃曉彬.《白鹿原》田小娥形象分析[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào).2011(01)[2] 王達(dá)敏.一朵凄艷的“惡之花”[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010(02)

[3] 唐汝青.波瀾壯闊 旖旎多姿─—漫評(píng)《白鹿原》[J].河池師專學(xué)報(bào).2011(01)

[4] 王肇亨.歷史的困惑─—評(píng)《白鹿原》[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào).2011(02)[5] 康維俊.冷、貪、毒、變——白孝文形象分析[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).20110(02)

[6] 連楊柳.歷史在這里是散裝的─—《白鹿原》論之一[J].渭南師專學(xué)報(bào).20112(01)

[7] 李樹澤.“白鹿原”的反諷意識(shí)[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011(04)[8] 尤冬克.人與歷史的真實(shí)凸現(xiàn)——談長(zhǎng)篇小說《白鹿原》的人物形象塑造[J].哈爾濱師專學(xué)報(bào).2011(04)

[9] 李松.論《白鹿原》中田小娥的形象內(nèi)涵及其價(jià)值[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào).2012(03)

[10] 賈樂修,王欽鴻.田小娥:白鹿原上的復(fù)仇女神──兼論文學(xué)中的“性”[J].棗莊師專學(xué)報(bào).2011(01)

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第二篇：論析《白鹿原》中田小娥的形象內(nèi)涵及其價(jià)值

論文 關(guān)鍵詞：性；父權(quán)；封建文化；鬼神附體 論文摘要：在父權(quán)制占中心地位的舊 中國(guó)，性對(duì)于田小娥來說，不僅意味著生殖能力，而且成了她在無所依傍的環(huán)境里謀取生存的手段。同時(shí)，在封建禮教吃人的背景下，田小娥的遭遇反映了 農(nóng)村 婦女的卑微處境。她死后還魂寄身于鹿三，只是作為厲鬼虛幻的抗?fàn)?，這種抗?fàn)幾詈笠惨允「娼K。田小娥作為人物形象其價(jià)值內(nèi)涵不僅在于具有相對(duì)的完整性與自足性，而且還在于他充分體現(xiàn)了白嘉軒身上傳統(tǒng)文化的負(fù)面價(jià)值，與白嘉軒形成了映襯關(guān)系?！栋茁乖分?，陳忠實(shí)塑造了白嘉軒、鹿子霖、朱先生、田小娥等一系列個(gè)性鮮明的人物形象。田小娥出生在田家什字一田秀才家庭，被嫁給將軍村一郭姓財(cái)東(清朝時(shí)的武舉)作小老婆。她與郭舉人的長(zhǎng)工黑娃山相識(shí)相知開始，從此踏上了人生始料未及的坎坷而悲慘的歷程。在作品錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系中，田小娥以其獨(dú)特的性別特征、悲劇性的人生遭遇而具有代表舊中國(guó)婦女命運(yùn)的典型意義。白嘉軒作為白鹿村族長(zhǎng)，篤守仁義、忠誠(chéng)質(zhì)樸、剛毅堅(jiān)強(qiáng)，是中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)農(nóng)民的典型代表。前者在性、封建文化、鬼神附體三方面如同一面鏡子折射出后者傳統(tǒng)文化人格的負(fù)面價(jià)值。

1、田小娥與性 性作為一種 自然 的生殖行為，隨著時(shí)代 歷史 的 發(fā)展 而具有社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。《詩(shī)經(jīng)》云:乃生男子，載寢之床，載衣之裳，乃生女子，載寢之地，載衣之褐，載弄之瓦。這種揚(yáng)男抑女的態(tài)度不只強(qiáng)調(diào)了男尊女卑的觀念，同時(shí)也說明，男性的優(yōu)越地位與女性的卑下并不是他們與生俱來的本性，而是人為的設(shè)置。男女兩性是人類社會(huì)生存發(fā)展最基本的關(guān)系，通過觀念的調(diào)整與制度的變革理應(yīng)使其平穩(wěn)和諧地發(fā)展。然而，在作品的男權(quán)中心社會(huì)里，男女的二元對(duì)立意味著男人代表正面價(jià)值，而田小娥只是被排除在中心之外的“他者”，只能充當(dāng)證明男性存在的價(jià)值工具與符號(hào)。美麗、嫵媚的田小娥作為大財(cái)主郭舉人泄欲的機(jī)器與借以延年益壽的工具，在她身上凸現(xiàn)的是作為女性的性別特征。她無法忍受這種動(dòng)物般的生活方式。因此，性格憨厚，身體強(qiáng)健的黑娃一旦出現(xiàn)在眼前，田小娥迫切希望跳出這一“連只狗都不如”的火坑，“哪怕討吃要喝”也不嫌棄。然而，私奔以失敗告終。違背貞操，不守婦道的田小娥，如“庭院里的一泡狗屎”一樣遭到家人與鄰里的唾罵。她與黑娃的結(jié)合原本是兩廂情愿，美滿自然的。但宗法制的族規(guī)不允許她進(jìn)入宗祠拜親祭祖，而且讓她在白鹿原上沒有立錐之地。斗地主、分田地的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)戲劇般地暫時(shí)改變了農(nóng)村貧富懸殊的面貌。經(jīng)濟(jì) 上極端貧困，思想上毫無判斷能力的田小娥在黑娃鼓動(dòng)下當(dāng)上了婦女主任。隨后，運(yùn)動(dòng)失敗后反革命力量的反攻倒算粉碎了她的美夢(mèng)。波誘云詭的社會(huì)變幻令田小娥慌亂無措，無所適人。她在斗爭(zhēng)中遭受了皮肉的創(chuàng)痛，也從此失去了黑娃這一生活上的唯一依靠。田小娥繼被休回家之后第二次陷入了絕望的幻滅之中。要么死亡，要么墮落，在生活動(dòng)蕩的狂飄中，如茅草般柔弱的田小娥毫無選擇的能力。為了救助丈夫，在空無所有的境地，她被逼出賣作為女人特有的性消費(fèi)的載體一身體，屈從白鹿鎮(zhèn)保障所鄉(xiāng)約鹿子霖的淫威，這樣做有一個(gè)除了死而不得己的原因:她獲得了聊以茍活的生活來源。無疑，田小娥墮落了。使她滑向深淵并且導(dǎo)致死亡的是成為鹿子霖報(bào)復(fù)白嘉軒的工具，一鹿子霖與白嘉軒明爭(zhēng)暗斗的犧牲品。父權(quán)的中心統(tǒng)治地位無情地對(duì)女性從肉體到靈魂構(gòu)成壓迫。“父權(quán)就是父親的權(quán)力，父權(quán)制指一種家庭一一社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和 政治 的體系，在此體系中，男人通過強(qiáng)權(quán)和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語(yǔ)言、習(xí)俗、禮儀、教育 和勞動(dòng)分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把女性處置于男性的統(tǒng)轄之下??”。小說中，白嘉軒一生娶過七房女人依然引以為豪壯;鹿子霖滿村當(dāng)干爸、逛窯子依然人前人后道貌岸然;黑娃睡人家女人、當(dāng)土匪、依然可以當(dāng)保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，堂而皇之回原上祭祖;白孝文墮落潦倒至死亡的邊緣，依然可以作保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)、滋水縣縣長(zhǎng);鹿三用梭鏢殺死田小娥不用償命，依然干他的農(nóng)活過他的日子。與此相對(duì)的是，鹿兆鵬媳婦守著活寡、患淫瘋病，為了不辱家風(fēng)，卻慘死于父親手下;田小娥掙脫屈辱的羈絆追求個(gè)人幸福被認(rèn)為千夫所指，萬人不齒的壞女人。她與鹿子霖設(shè)計(jì)懲罰三十歲仍打光棍的混混兒狗蛋，最終把自己送上了行刑柱，而行刑者卻是主謀鹿子霖。如果說白靈憑借她的知識(shí)和膽魄義無返顧地走上了一條獻(xiàn)身真理的道路的話，田小娥則在愚昧無知中隨波逐流，受盡蹂曬。但是，她起碼的良知與憐憫并未泯滅。白孝文潦倒墮落至乞丐使她的良心發(fā)現(xiàn)，生出憐憫與懺悔，鹿子霖復(fù)仇后的得意忘形、鮮廉寡恥遭到了她痛快淋漓的嘲弄與打擊。性交活動(dòng)不僅僅是肉體的簡(jiǎn)單結(jié)合，還包含著精神的和諧與共振，其中奔涌著雙方傾慕、玩賞的熾烈情感。性對(duì)于田小娥來說，除了意味著一種生殖能力以外，在無以謀生的處境下還意味著作為商品出賣以供謀利的功能。生計(jì)的壓迫使她越陷越深，越深則愈加深刻地感受到靈魂慘烈的痛感。這痛感注定了她永遠(yuǎn)無法獲得靈肉的融合的自由與快樂。

2.田小娥與封建文化

《白鹿原》的封建文化體現(xiàn)在關(guān)中文化之中，其內(nèi)涵既有傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀質(zhì)索，又有其自身不可調(diào)和的矛盾性與落后性。陳忠實(shí)認(rèn)為，“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮端外的土地_匕這塊土地接納文明容納污濁。”(陳忠實(shí)《從(跳底一了)看關(guān)中人的心理結(jié)構(gòu)》)他深刻揭示了傳統(tǒng)文化的兩重性，特別是對(duì)既定文化負(fù)面效應(yīng)的揭示，能夠引發(fā)人們對(duì)自身存在是否與其本質(zhì)相統(tǒng)一的思考。族權(quán)作為宗法制農(nóng)村社會(huì)最基本的權(quán)力，它在維持社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的同時(shí)，其凝固僵化的結(jié)構(gòu)也牢牢束縛著個(gè)性的發(fā)揮。田小娥在追求黑娃的開始階段，僅僅是追求性愛。但在她當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這本身也包含對(duì)封建倫理道德的反撥，和“存天理，滅人欲”的封建義理是背道而馳的。以后田小娥與黑娃的關(guān)系便逐漸增加了精神的因素，成為一種真正相互依戀的愛情，一種心靈的共振，以至擺脫被奴役、被賤視的脾妾的地位。她甘愿和黑娃一起過貧苦而自山的生活，但這種微末的希望也無法實(shí)現(xiàn)。白嘉軒是舊中國(guó)宗法制農(nóng)村社會(huì)封建文化的宣傳者與踐行者，而鹿三是他最忠實(shí)的信徒。鹿三認(rèn)為m小娥是誘使黑娃一與孝文墮落的直接根源，殺機(jī)在心中一天天郁積。然而，田小娥事先是沒有料到自己會(huì)突然被刺殺的，更不會(huì)想到刺她的競(jìng)?cè)皇亲约旱男膼鄣暮谕薜母赣H。正是他在背后刺殺她的一剎那，她猛然回過頭來，雙手撐住炕邊，驚異而又凄婉的叫了一聲，‘阿??大呀’，這是田小娥在人世間最后的呼喊，是她生命的最后一刻的絕叫，它使人戰(zhàn)栗，震撼著每一個(gè)有道德感的心靈。此刻，鹿三在潛怠識(shí)中陷入了良心與怨恨的激烈沖突之中，從而走向抽精神崩潰。田小娥被社會(huì)遺棄后，也開始游戲人生。她是受虐者同時(shí)也是施虐者。在誘騙狗蛋、拉孝文下水的陰謀中她有助封為虐之嫌。在田小娥的品性中，可以看出善與惡、正與邪、反抗與墮落的復(fù)雜性。大多數(shù)人心目中的田小娥是一個(gè)“淫亂者”、“爛女人”、“妹子”，他們出于成見浮在事實(shí)表面關(guān)注的是田小娥的生活現(xiàn)狀，而沒有看到導(dǎo)致這些罪惡名聲的深刻根源。田小娥這個(gè)封建制度的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下被凌辱一與被損害，她到生命的最后一刻，都沒有權(quán)力把鹿三看成自己的親人，而且，她恰好死于這個(gè)她本來希望能夠認(rèn)做自己親人的這個(gè)人的手下。與田小娥一樣有著悲慘命運(yùn)的婦女，在舊中國(guó)何止千萬。然而作品中的女同胞們給予她的不是同情與支持，而是鄙滅與詛咒。這一思想上沒有覺悟的群體，一封建禮教的被害者，在無意識(shí)中倒成了封建禮教的維護(hù)者甚或幫兇?？梢娞镄《鸬拿\(yùn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)所帶有的普遍性。正是這個(gè)“阿??大呀”的絕叫。驚醒了鹿三內(nèi)心深處潛在的人性意識(shí)。這種人性意識(shí)過去為綱常名教所閉鎖所湮滅但并未泯滅，現(xiàn)在被田小娥的.驚叫驚醒了，于是出現(xiàn)了鹿三的封建倫理道德一與良心，和自發(fā)的人性道意識(shí)的激烈的沖突，使他開始精神失常，發(fā)生田小娥經(jīng)常在他面前的幻覺以至后來“鬼魂附身”—陰間的舊小娥借陽(yáng)間的鹿三出現(xiàn)，訴說自己的冤屈，發(fā)出自己的控訴。

第三篇：淺析《白鹿原》中田小娥的自我意識(shí)文獻(xiàn)綜述

一曲飛“娥”撲火的不朽贊歌——淺析《白鹿原》中田小娥的自我意識(shí)文獻(xiàn)綜述

翻開歷史的書卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，婦女一直承受著“神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)”的重重壓迫，她們被當(dāng)作男子的附屬品和生兒育女的工具，受到社會(huì)的輕蔑和歧視。繁瑣的清規(guī)戒律捆綁著婦女的身心，她們得不到真正的愛情和美滿的婚姻，從而造成了無數(shù)的婚姻悲劇。但是，在歷史的一個(gè)特殊時(shí)期，殘酷的壓迫終究還是讓部分女性開始覺醒。陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說《白鹿原》細(xì)膩地描寫了一幫男權(quán)代表人物和在他們壓迫下的女性之間的恩怨糾紛。這些女性形象都刻畫得十分鮮明，其中最具個(gè)性者當(dāng)屬田小娥。這么一個(gè)特殊的女性角色被放在這么一個(gè)家族的歷史中，是出于怎樣的地位和必要性呢？在白鹿原這樣一個(gè)歷史動(dòng)蕩時(shí)期，這么一個(gè)女性形象的出現(xiàn)是否也代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)？本文以《白鹿原》中的田小娥為出發(fā)點(diǎn)，分析那個(gè)時(shí)代背景下的女性自我意識(shí)的覺醒，試圖探究女性社會(huì)地位得到提升的這一個(gè)分水嶺，這對(duì)研究女性地位的歷史發(fā)展是有著非常的重要性和現(xiàn)實(shí)意義的。

在此過程中，我查閱了大量的文獻(xiàn)資料，其中從學(xué)校圖書館借到人民文學(xué)出版社出版的陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說《白鹿原》原著、賴大仁主編的《寧?kù)o的豐收——陳忠實(shí)論》等有利于我論文寫作的文獻(xiàn)資料，了解到了關(guān)于研究陳忠實(shí)小說寫作特點(diǎn)、陳忠實(shí)作品中女性形象以及《白鹿原》中女性自我意識(shí)的一系列論文著作。通過中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)資料庫(kù)進(jìn)行檢索，選擇“篇名”檢索項(xiàng)，檢索詞為“《白鹿原》”進(jìn)行檢索，共搜索到相關(guān)論文的篇目為775篇，對(duì)自己的論文有直接參考價(jià)值的有6篇，分別是許官智的《從<白鹿原>看女性自我意識(shí)的覺醒》、顧橙漾的《男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲歌——淺析<白鹿原>田小娥》、孫宇迪的《評(píng)<白鹿原>中具有叛逆精神的人物形象》、胡光璐《<白鹿原>女性形象與婦女解放問題》、何小麗《論田小娥女性主體意識(shí)的覺醒與失落》、彭明坤的《男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲歌——對(duì)<白鹿原>中田小娥的重新解讀》。這些論文期刊對(duì)我在論文方向的把握上起了重要的指導(dǎo)作用。另外我還通過維普學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，選擇“學(xué)術(shù)論文”檢索項(xiàng)，檢索詞為“田小娥”，檢索出對(duì)本文有借鑒作用的文獻(xiàn)共54篇。在百度文庫(kù)輸入檢索詞“田小娥的女性自我意識(shí)”，共檢索出相關(guān)文獻(xiàn)97篇。除了在圖書館和網(wǎng)絡(luò)期刊上找到了以上資料，我還在借鑒前人的論文基礎(chǔ)上應(yīng)用了論文所涉及的參考書目，如陳忠實(shí)《<白鹿原>創(chuàng)作手記》、趙景輝《探尋人性深處的美》、李澤厚《美的歷程》等，這些論文資料對(duì)我的論文寫作有很大的參考價(jià)值。

根據(jù)中國(guó)期刊網(wǎng)及網(wǎng)絡(luò)資料綜合來看，將田小娥這一形象從不同視角來研究的主要有以下幾類：

1、在前人研究中，關(guān)于田小娥這一女性形象基本上是放在《白鹿原》眾多女性形象中比較來研究的。比如《<白鹿原>中幾位女性人物之我見》（龍葉，閆慶生《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年5月）、《女性生命本體欲望的消解與反消解——陳忠實(shí)<白鹿原>女性形象論》（王鵬《西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院》2009年第5期）《<白鹿原>女性形象與婦女解放問題》（胡光璐《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年1月）等，他們將作品中的女性人物，如白趙氏、田小娥、吳仙草、白靈等進(jìn)行分析比較，然后得出傳統(tǒng)女性、不守婦道的女性、與女性革命者不同類型女性的結(jié)論。從這一角度出發(fā)，雖然利于對(duì)人物的全面分析比較，但是卻缺乏對(duì)作品中單個(gè)人物具體生動(dòng)的討論。

2、關(guān)于田小娥這個(gè)女性的分析，學(xué)者研究的另一個(gè)方向，是將田小娥作為一個(gè)悲劇來描寫的，他們將自己筆下的田小娥以“娥式女人”的悲劇擴(kuò)大化。如蔣霞的《一曲哀婉的陜地悲歌——<白鹿原>田小娥的悲劇人生分析》、閆麗培的《“飛蛾撲火”的悲劇人生——談<白鹿原>中田小娥的形象塑造》、彭明坤的《男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲歌——對(duì)<白鹿原>中田小娥形象的重新解構(gòu)》。他們所解構(gòu)的小說《白鹿原》中的田小娥就是女性中的一個(gè)悲劇，提出，在白鹿原這樣一個(gè)男尊女卑的男權(quán)社會(huì)里，女性倍受欺辱和壓迫，被當(dāng)作“貨物”與“工具”，反叛和皈依都難逃悲慘的結(jié)局。她們的人生是凄慘的人生，是悲劇的人生。整個(gè)白鹿原在男權(quán)主義的陰影籠罩下，上演著一幕幕女性悲歌。學(xué)者們用他們的言語(yǔ)來書寫著田小娥的悲劇，將她的一生歸結(jié)為凄涼、悲哀。這種對(duì)人物悲劇性的解析，從某種程度上來說丟失了原著中人物的原有色彩，只是單方面的看到人物一生的悲慘經(jīng)歷及最終的悲慘結(jié)局，并沒有看見田小娥用自己的語(yǔ)言、行動(dòng)去淡化自己被他們所認(rèn)可的悲劇，用她的女性主權(quán)去對(duì)抗著整個(gè)白鹿村。

3、此外，也有學(xué)者從傳統(tǒng)倫理道德的角度去解析作品中田小娥的角色塑造。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)里，男性的優(yōu)越地位與女性的卑下并不是他們與生俱來的本性，而是人為的設(shè)置。男女兩性是人類社會(huì)生存發(fā)展最基本的關(guān)系，通過觀念的調(diào)整與制度的變革理應(yīng)使其平穩(wěn)和諧地發(fā)展，在作品的男權(quán)中心社會(huì)里，男女的二元對(duì)立意味著男人代表正面價(jià)值，而田小娥只是被排擠在中心之外的“他者”，只能充當(dāng)證明男性存在的價(jià)值工具與符號(hào)。封建宗法制對(duì)傳統(tǒng)女性的要求是恪守婦道，盡職做一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)所認(rèn)可的賢妻良母。陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說《白鹿原》中的田小娥，作者僅只是提及她是一個(gè)有著比正常女性強(qiáng)烈的性欲、大膽的追求愛情，與黑娃突破封建禮教結(jié)合在一起。就是這樣一個(gè)人類最原始的生理欲望，被學(xué)者們抓住，將他們筆下的田小娥等同于一個(gè)性欲狂，出于道德成見，男權(quán)中心，他們始終漂浮在事實(shí)表面，對(duì)于田小娥性的理解表面化。如陳勁松的《民族秘史中的人性放縱與毀滅——白鹿原上論田小娥》、李松《論<白鹿>中田小娥的形象內(nèi)涵及其價(jià)值》從傳統(tǒng)道德觀來批評(píng)田小娥，認(rèn)為她不守婦道，是淫婦，用她不貞潔的身體去引誘白鹿原上的男人。將她女性的正常生理欲望歪曲化。

綜上所述，有關(guān)《白鹿原》的文獻(xiàn)汗牛充棟、繁復(fù)龐雜，不論是在《白鹿原》的成書之初，還是在其獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，人們對(duì)它的評(píng)論都是不一而足，但總體上來說，人們對(duì)《白鹿原》的研究都是從人物形象、悲劇典型、主題思想、兩性文化等這幾個(gè)方面去分析的。我搜集的主要是從女性自我意識(shí)視角來研究陳忠實(shí)長(zhǎng)篇小說《白鹿原》的論文，這些研究主要是從《白鹿原》中的女性悲劇意蘊(yùn)、女性意識(shí)、田小娥與作品中其他女性比較進(jìn)行展開的，它的研究趨勢(shì)傾向于作者陳忠實(shí)自身的經(jīng)歷、新歷史小說思潮、田小娥女性意識(shí)的反抗過程。視角范圍逐漸擴(kuò)大，視野開闊。

本文將田小娥女性意識(shí)進(jìn)行深入的展開，并且將前人分散觀點(diǎn)進(jìn)行集合，組成一個(gè)系統(tǒng)，從表象出發(fā)，然后挖掘其根源。此外，本文還將作家的童年經(jīng)歷、所處的時(shí)代背景結(jié)合起來闡述。前人研究的薄弱環(huán)節(jié)就是闡述田小娥女性意識(shí)體現(xiàn)的方面不成系統(tǒng)、較分散，本文希望借助對(duì)這方面的綜合分析以彌補(bǔ)了前人的不足。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：淺析《白鹿原》中田小娥的悲劇命運(yùn)

淺析《白鹿原》中田小娥的悲劇命運(yùn)

【摘要】 《白鹿原》中的田小娥一生似乎都在與命運(yùn)抗?fàn)?，她具有反抗精神，敢于追求自己想要的愛情。在男?quán)社會(huì)里她強(qiáng)烈地渴望過著正常的生活。一種生命的本能使她與黑娃相好。東窗事發(fā)后被遣送會(huì)娘家，后跟隨黑娃回到白鹿原卻不被封建禮教所接受。她成了白鹿原上最低賤的一個(gè)女人。但也是白鹿原里唯一一個(gè)在被男人玩弄的同時(shí)也玩弄男人的女人，唯一一個(gè)打過男人耳光，唯一一個(gè)尿到鹿鄉(xiāng)約臉上的女人。但是她的反抗是不徹底的，她因?yàn)樽约旱姆纯苟衼砹烁蟮臑?zāi)難，并很快成為一個(gè)墮落的女人。

【關(guān)鍵詞】 《白鹿原》 人物形象 田小娥 悲劇

陳忠實(shí)《白鹿原》為我們塑造了大量活生生的人物形象，田小娥是諸多人物中最具反叛性的一個(gè)。因其蓬勃的生命力激蕩人心，其悲劇命運(yùn)更為酸楚和感人。

白鹿原上有眾多的牌坊，包括當(dāng)?shù)氐目h志里都有卷宗繁雜的《貞婦烈女傳》，作者陳忠實(shí)說自己寫作的時(shí)候，感覺到這些陳年老本里掩蓋了許多被痛苦折磨的女性靈魂?！斑@些女人用她們活潑的生命，堅(jiān)守著道德規(guī)章里專門給她們?cè)O(shè)置的‘志’和‘節(jié)’的條律。曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長(zhǎng)的殘酷煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長(zhǎng)的位置。”陳忠實(shí)說，“我感到最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幷吲涯嬲叩娜宋铩?。而另一方面，民間口頭流傳著不少酸黃菜故事，不少干部在開會(huì)間歇的唯一樂趣，就是琢磨這些肆無忌憚的放浪故事，貞烈故事和這些比起來立刻片甲不留。田小娥就這么慢慢浮現(xiàn)出來了。

田小娥是《白鹿原》中最重要、最具特色的女性人物。田小娥最初是沒有名字的，她只是郭舉人的“小女人”，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的“潘金蓮”式的故事，因?yàn)榧依锏呢毢?，父親雖然是秀才，還是將其送予人家做妾，在大房的威風(fēng)下收斂地過日子，被大老婆逼著做家務(wù)；更不堪的是，為了保養(yǎng)舉人的身體，她還得被當(dāng)作某種器物，“泡棗”——無論在舉人夫婦眼中，還是觀看她的長(zhǎng)工的眼中，她都不是“人”，而只是欲望的客體，或者說，一個(gè)可供 使用的“器物”。小娥這么一個(gè)年輕貌美的女子嫁給老頭子郭舉人做小老婆，本身就是她婚姻的不幸。這種生活對(duì)一個(gè)年輕人女人來講根本就是看不到任何希望的漆黑的暗夜。對(duì)于這種不幸，她又能怎么樣呢？除了偷偷的棗子扔進(jìn)尿桶來一點(diǎn)阿Q式的心理平衡外，她無能為力。

她也是個(gè)人，她也有追求幸福的心和權(quán)利，她也努力去爭(zhēng)取了自己的幸福，黑娃的出現(xiàn)似乎改變了這一切。黑娃和田小娥一樣，在雙方相遇之前，他們都是混沌的，未開的，也拒絕被開竅。他和田小娥的相遇，開始僅僅是一場(chǎng)并不完美的性。被當(dāng)做器物對(duì)待的田小娥看上了黑娃，僅僅是因?yàn)樗情L(zhǎng)工中欣賞她，羨慕她，把她當(dāng)做“冰糖”一樣的美好事物對(duì)待的人，“他幾乎承受不了那種美妙無比的感覺的沖擊，突然趴在她身上，幾乎要融化成水了”。不過，她不是冰糖，不是別人施舍給他的，而是主動(dòng)向他尋求情感的。

隨后，因和黑娃偷情東窗事發(fā)，被驅(qū)逐回家?；氐郊液?，她父親--田秀才這樣一個(gè)讀書人當(dāng)然不能容忍這種有辱門楣的事情發(fā)生在自己身上，以至于小娥回家后，父親則氣得病倒，只求“要盡快盡早地把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用鍬鏟除在院庭里的一泡狗屎一樣急切”后來黑娃假裝到他家務(wù)工，表示愿意娶小娥為妻，田秀才竟然高興的如同大病初愈一般，不光馬上答應(yīng)，還倒貼錢財(cái)。

田小娥選擇黑娃一方面是她本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。

陳忠實(shí)說自己把性“撕開了寫，不做誘餌”。田小娥和黑娃確實(shí)如此，他們因?yàn)樾远Y(jié)合，但是很快就由性生出了感情。因?yàn)樾裕∨双@得了名字，她被稱呼為“娥兒姐”，而她，也認(rèn)定，能和他相好這幾回，死了也值得了。這也是黑娃能到處打長(zhǎng)工尋找她的基礎(chǔ)，露水之歡演變成了生死情誼，兩人在尋找到對(duì)方后經(jīng)歷了電閃雷鳴般的沖擊，抱頭痛哭起來。

她跟著他回到白鹿原，卻沒有獲得她想要的與子偕老。

如果他們的婚姻能被順利接納進(jìn)白鹿原的鄉(xiāng)村系統(tǒng)的話，那么她也許真的能如黑娃說的那樣，攢些錢，購(gòu)買些田地房產(chǎn)，慢慢地成為白鹿原上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民。然而封建社會(huì)重重阻礙，對(duì)倫常的芥蒂太深，導(dǎo)致這對(duì)追求愛情的男女無法得到制度的承認(rèn)。

白嘉軒是白鹿村的族長(zhǎng)他以一生娶過七房女人引以為豪，卻不能容忍田小娥對(duì)封建包辦婚姻的背叛，他不允許黑娃與田小娥進(jìn)祠堂，并將他們逐出白鹿村使之失去做“人”的基本權(quán)利。

他們?cè)诖迩f邊緣的被廢棄窯洞第一次往外冒煙的時(shí)候，兩人覺得總算有了自己的家了，她安安靜靜的和心愛的黑娃一塊平靜的過著自己的生活。陳忠實(shí)不厭其煩地記下了兩口子過日子的點(diǎn)滴，養(yǎng)了小雞，種下了各種樹苗，他們倆開始了甜蜜廝守——雖然族譜拒絕了他們婚姻的進(jìn)入，但是兩人生活在一起的勇氣能改變?cè)S多。

不過，更大的變化來到了，這次，是革命。所謂“風(fēng)攪雪”，并不是空穴來風(fēng)。黑娃成為農(nóng)民協(xié)會(huì)的骨干，連田小娥也成了村里的婦女領(lǐng)袖，起因不僅僅在于他們卑微的出身，更在于他們所遭受的不公，各種游街的新景觀，正是他們本能的發(fā)泄。

然而，這種革命注定是不長(zhǎng)久的。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是國(guó)民黨背叛了革命所造成，但是白鹿塬上的黑娃和田小娥們顯然無法成為與白嘉軒和鹿子霖所抗?fàn)幍男铝α俊Ｓ捎诟畹俟痰淖员案?，小娥的反抗精神自始至終都顯得底氣不足，對(duì)于強(qiáng)大的封建禮教而言，她個(gè)人的力量太微弱了也太渺小了。

他們有的只是鍘刀，只是游街示眾，一時(shí)的轟轟烈烈，很快就灰飛煙滅，所謂缺乏“思想的武裝”。社會(huì)的動(dòng)蕩不安，今天赤匪，明天國(guó)軍，后天族長(zhǎng)，不管什么世道，最苦最賤的都是農(nóng)民，可比農(nóng)民更苦的就是村子里的寡婦。因?yàn)楹谕薜蔫脽o音信，田小娥就是個(gè)實(shí)質(zhì)上寡婦。

她想要的，是保住黑娃的命。在還鄉(xiāng)團(tuán)到來的時(shí)刻，她被吊在柱子上，村莊的人們叫喊著：“墩死那個(gè)婊子?！毙≌f描繪這一場(chǎng)景是“一只小巧的尖頭上繡著一朵小花的鞋子掉了下來”。那一刻，她是整個(gè)村莊的敵人，可就算如此，她還在奢望，要保護(hù)住黑娃的性命，不能讓他流亡在外。

可她留不下黑娃、田小娥本也愿意安分守己地等著黑娃回來，卻不料鹿子霖的威逼利誘，都說一失足成千古恨，可在一個(gè)女人如衣服的時(shí)代，沒有可靠的宿主，衣服只能被拋棄 在荒野中。她委身鹿子霖也不過是為了能夠活下來。為此，她投靠了鹿子霖，鹿子霖對(duì)她的勾搭中不乏保護(hù)者的身份。他幫助她驅(qū)逐了上門的無賴調(diào)戲者，告訴她黑娃要保住性命，一定不能回到村莊，并且還一次次拿出銀元來幫助她渡過難關(guān)。盡管鹿子霖是村莊里人盡皆知的“壞人”，可是，至少他對(duì)她有一絲情誼，在無人過問的村落里，這是田小娥能抓住的唯一的東西。早期的田小娥的歷史像傳統(tǒng)小說中的潘金蓮，依靠本能在生存；那么到了此時(shí)此刻，她已經(jīng)不再是那個(gè)隨波逐流的人物，而是有自己訴求的、努力掙扎在鄉(xiāng)村中獲得生存權(quán)的女人了。

且不論寡婦門前是非多，她自己也不甘就這么任人宰割。她知道自己的美，也懂得利用自己的美。

田小娥的反抗并不是一個(gè)自覺的反抗，她要利用性這唯一的武器來改變自己的社會(huì)地位，她比鹿冷氏有更自由，更積極的性愛選擇權(quán)，她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到女人身體對(duì)于男人的意義，并且學(xué)會(huì)了利用自己的身體去開展“外交”，以獲取男人的關(guān)注和保護(hù)。性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的。

可她算計(jì)不過子霖，鹿設(shè)計(jì)讓其陷害白家，告訴她成功后想怎么樣就怎么樣。田小娥果然不出所料，用自己的身體為誘餌，讓白嘉軒聲名掃地，曾經(jīng)懲罰她的族長(zhǎng)，用刺刷去打擊自己的兒子，在精神上，她已經(jīng)按照鹿子霖的計(jì)劃，尿到了族長(zhǎng)的臉上。于她，也只不過是被鹿子霖用來報(bào)復(fù)白家的一枚棋子。

盡管，在和白孝文的關(guān)系中，田小娥得到了另一種釋放。本來只是計(jì)劃毀滅白家，但是知書達(dá)理的白孝文卻打動(dòng)了她，破爛的磚瓦窯本來是村里的禁地，任何正常男人不會(huì)來這里，可是白孝文卻完全像被勾走了靈魂一樣不斷地拜訪，被禮俗控制的白孝文由不行到行，他自己的解釋是不要臉什么就都好了，事實(shí)上，更多的是田小娥的肆無忌憚的個(gè)性激發(fā)了他，兩人不顧所有禮法在窯洞里抽大煙，扯面，“頭腦里除卻了一切生活的負(fù)累，似有無數(shù)的鮮花綠葉露珠滾動(dòng)”。此時(shí)的田小娥被整個(gè)村莊視為異端久了，村莊的歧視已經(jīng)不在她的眼界之內(nèi)，來了個(gè)白孝文，曾經(jīng)的族長(zhǎng)候選人，卻甘于在青天白日下與她放肆地過活，對(duì)于田小娥來說，與白孝文的自然而然滋生出的情感，意味著她的覺醒。她被傳統(tǒng)文化所拋棄，但是反過來，她用自己的身體，給這個(gè)文化以極大的破壞?？伤彩夭蛔⌒⑽模呐滤男闹幸?有真情，可付出了真情，到頭來得到的確實(shí)一出出的悲劇，她自己就是個(gè)悲劇。最終都報(bào)復(fù)在了自己身上。陷害狗蛋也讓自己遭受刑罰，誘惑了白孝文卻最終讓自己?jiǎn)拭?/p>

被鹿三扎死的那一刻，田小娥空洞地回過頭，叫了他一聲“大”。

當(dāng)寫到她被公公鹿三用梭鏢鋼刃從后心捅殺的一瞬，陳忠實(shí)突然眼前一黑擱下鋼筆。待他再睜開眼睛，順手在一張紙條上寫下“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”12個(gè)字。

這個(gè)村莊對(duì)她的懲罰到了頂點(diǎn)，按照鹿三的邏輯，當(dāng)他看到淪為乞丐的白孝文去搶舍飯。而那個(gè)時(shí)候，鹿三也堅(jiān)定看一個(gè)念頭，就是田小娥這個(gè)壞女人讓黑娃和孝文落得如此狼狽，這個(gè)毀滅了兩個(gè)男人和兩個(gè)家庭的女人實(shí)在該死?？墒翘镄《鸬倪壿嫺鼮閺?qiáng)大，在她死后，始終不肯散去的亡魂附體在鹿三的身上，開始發(fā)表自己的演說。白鹿原就在長(zhǎng)安城的附近，古往今來，這里目睹了無數(shù)貞潔烈女或者淫婦蕩娃的故事，傳奇在這里是最普遍的，恍惚唐人傳奇里那些不甘死去的女子鬼魂的再現(xiàn)，陳忠實(shí)用非常實(shí)在的筆法描寫了田小娥死后不屈服命運(yùn)的最后掙扎。

她附體在鹿三身上，在整個(gè)村莊目睹了鹿三由穩(wěn)當(dāng)持重到了瘋狂輕佻的時(shí)候，發(fā)表演說：“我在白鹿原惹了誰(shuí)了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人的一把麥秸柴火，我沒罵過一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒推搡過一個(gè)娃娃。白鹿村為何容不下我?。课也缓?，我不干凈，說到底我是個(gè)婊子。可是黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子，村子里住不成，我和黑娃搬到村外爛窯里住?！彼粌H是對(duì)自己生前的不平在控訴，盡管有頭裹紅綢的“法官”來對(duì)付她，可是田小娥的幽魂已經(jīng)化為厲鬼，掀起了一場(chǎng)白鹿原上的瘟疫。

這場(chǎng)瘟疫，連村里的冷醫(yī)生也對(duì)付不了，一貫強(qiáng)悍的白嘉軒也無從應(yīng)對(duì)，并且在瘟疫中喪失了他妻子的性命，盡管白鹿原并不是一本民間神話傳說，可是在瘟疫兇猛撲向村莊的那一刻，確實(shí)猶如白娘子水漫金山一樣，一個(gè)生前被人看不起的女性在死后，用神秘的方式替自己復(fù)了仇。在窯洞外點(diǎn)燃了星星點(diǎn)點(diǎn)的燭火拜祭她的村民們，顯然是被她征服了。憎恨她的世界反過來被她報(bào)復(fù)，盡管是病態(tài)、瘋狂地報(bào)復(fù)。

田小娥在村莊里的消失，是在白嘉軒建立起六棱形的磚塔鎮(zhèn)壓她的亡魂之后的事情。一座六棱塔永遠(yuǎn)的豎立在那曾經(jīng)破敗不堪的窯洞位置上。至死也不得踏足原上，至死也不能 永遠(yuǎn)脫離高貴又丑陋的白鹿原。預(yù)示著男性文化始終對(duì)這一類女性充滿了詛咒，表現(xiàn)了是男權(quán)至上的思想對(duì)女性生命力、女性自主精神的壓抑。

那塔下是她用瓷缸封死的骨頭，不過，她并沒有那么容易屈服，雪后的蒿草叢中，忽然飛出來五顏六色的蝴蝶，被稱為“鬼娥兒”，表達(dá)著她最后的一絲存在。

一個(gè)女人經(jīng)歷如此苦難，中國(guó)傳統(tǒng)女人的苦難恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)比她還多。

“悲劇之產(chǎn)生主要正在于個(gè)人與社會(huì)力量抗?fàn)幹械臒o能為力”。她們沒有能力與男人抗?fàn)帲撬齻儾幌肷?。也正是這無能為力導(dǎo)致了她們的悲劇。

田小娥，如鹿三說的，害的多少人受了苦：黑娃、和黑娃干活的麥客們、鹿

三、孝文、孝文老婆。.可她自己苦不苦？被老舉人動(dòng)刑的時(shí)候是血性的，跟黑娃住破窯洞也是自愿的，可見她是向往自由的。破窯洞日子苦，后來的被村子里的鹿子霖等各種男人欺凌苦，自己耕作自己磨面只為吃飽肚子苦。她知道命運(yùn)多舛，快活一時(shí)是一時(shí)，依賴孝文過回好日子就猛歡笑。死前一句“我對(duì)不起黑娃”，說出多少無助和無奈啊。

以身體原始欲望行走的田小娥是白鹿原上的異端，他們是‘本能者’，他們的生命如電閃雷鳴?；畹碾m然短暫，可是那種轟轟烈烈活法，卻是惹人矚目的。這些人物，在這片土地上，按照陳忠實(shí)的話說：‘得意著或又失意了，歡笑了旋即又痛不欲生了，剛站起來快活地走了幾步又閃跌下去了。

終其一生，田小娥也不過是個(gè)追尋愛情的女人，其實(shí)更是個(gè)苦命的女人。她沒有資格選擇自己的命運(yùn)，卻屢屢挑戰(zhàn)，希冀能夠掌控自己的人生。最后，也不過徒嘆一句：這是命，這就是命。

如果說潘金蓮為了自己的愛情害了武大還死有余辜，那么田小娥就真是含冤而死了。她不曾真正想害誰(shuí)，她不過是希望能守著自己愛的人，不論貧窮富貴。她為了她的愛情，像飛蛾撲向火一樣，犧牲了一切。

田小娥在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，既然有著中國(guó)幾千年來形成的道德觀念根深蒂固，也 有新時(shí)代自由思想的萌芽。田小娥是這種萌芽的代表，她用身體作為武器，欲望是她在被傳統(tǒng)文化浸染的家族中最大的力量。在她面前的，是對(duì)傳統(tǒng)禮教的對(duì)抗，對(duì)命運(yùn)束縛的掙扎，在男權(quán)之上社會(huì)中的悲涼。她追求真正的自由，追求平等的愛情，然而在現(xiàn)實(shí)的土壤中，她的理想不會(huì)生根發(fā)芽，她的結(jié)局毫無疑問的走向毀滅。一切是注定的，飛蛾撲火，唯有毀滅。

田小娥一個(gè)具有抗拒性的柔弱女子為追求美好的愛情和自由而死于非命，都明顯體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)男權(quán)主義社會(huì)的傳統(tǒng)、勢(shì)力、殘酷。田小娥的不幸命運(yùn)是與生俱來的，她的美麗、軟弱和對(duì)傳統(tǒng)文化不自覺的反抗以及無知的報(bào)復(fù)，還有她可憐地悲哀地選擇了身體、性、作為武器，最終走向了死亡。

她跌宕起伏的苦難人生折射了男權(quán)社會(huì)女人的可憐和無奈。造成她命運(yùn)悲劇的是自身性格的特點(diǎn)更是大時(shí)代環(huán)境下體制的使然和社會(huì)的必然。

參考文獻(xiàn)： 【1】 陳忠實(shí)《白鹿原》人民文學(xué)出版社1998年5月第三版 【2】 陳忠實(shí)《尋找屬于自己的句子》北京大學(xué)出版社2011年1月版 【3】 《三聯(lián)生活周刊》2012年第36期 【4】 《文匯報(bào)》2012年09月20日

復(fù)旦大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

10級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 韓軍華

學(xué)號(hào)：1073402062

第五篇：論《白鹿原》中田小娥與白靈的人物形象

論《白鹿原》中田小娥與白靈的人物形象

目 錄

前言·····················································4

一、反叛女性的人生命運(yùn)...........................................4

（一）田小娥——具有強(qiáng)烈反叛意識(shí)的“紅顏禍水”.......................4

（二）白靈——具有反叛意識(shí)的新女性..................................6

二、田小娥與白靈的比較.........................................7

（一）不同的生活環(huán)境：壓抑和自由....................................7

（二）不同的人生經(jīng)歷：被凌辱與被放縱...............................8

（三）不同的抗?fàn)幏绞剑荷眢w與意志..................................9

參考文獻(xiàn)………………………………………………………… 附錄……………………………………………………………

致謝………………………………………………………………

摘 要：《白鹿原》中田小娥與白靈兩個(gè)不同的形象都具有反叛性：田小娥是具有強(qiáng)烈反叛意識(shí)的“紅顏禍水”，白靈則是具有反叛意識(shí)的新女性。他們兩個(gè)具有不同的生活環(huán)境，不同的人生經(jīng)歷和不同的抗?fàn)幏绞?，但是卻都在反叛中走向死亡，展示了男權(quán)文化傳統(tǒng)中女性的悲哀。

關(guān)鍵詞：田小娥； 白靈；反叛意識(shí)

Abstract: “White Deer” Momoka Oah and the Ling Bai two different image has a rebel: Tian Xiaoe has a strong sense of rebellion “Dangerous Beauty”, Ling Bai is the new female rebellious.The two of them have different living environment, the different life experiences and different ways of struggle, but in the rebellion towards death, show women in traditional culture of sorrow.keyword: Tian Xiaoe；

Ling Bai；

rebellious consciousness

前 言

正如張頤武先生在作品扉頁(yè)上寫的那樣：“小說是一個(gè)民族的秘史”○1。陳忠實(shí)先生用細(xì)致敏感的毛筆觸描寫了在軍閥混戰(zhàn)、外寇入侵的年代。男權(quán)文化傳統(tǒng)中以田小娥和白靈為代表的兩種女性命運(yùn)的清涼悲愴。小娥是女性意識(shí)萌芽階段的代表，她在壓抑環(huán)境里過著被凌辱的生活，她渴望擺脫封建禮教對(duì)女性的束縛，渴望擁有獨(dú)立人格尊嚴(yán)。她用自己脆弱的身體與封建禮教做斗爭(zhēng)，但由于沒有徹底認(rèn)識(shí)到男權(quán)對(duì)女性造成的危害，并且對(duì)封建男權(quán)抱有幻想，因此抗?fàn)幉⒉粡氐?，以至于把自己推上了不歸路，結(jié)束悲慘的一生。白靈則是女性意識(shí)茁壯的成長(zhǎng)階段的代表，她在自由的環(huán)境里過著被放縱的生活她用獨(dú)立的意念支配行動(dòng)，為自己爭(zhēng)取到了學(xué)習(xí)的權(quán)利，做到了婚姻自由，還按照自己的意愿投入到革命隊(duì)伍中去，然而，他們都不可免留的死去一個(gè)死于封建禮教的利刃，一個(gè)死于一場(chǎng)意外的政治運(yùn)動(dòng)。他們的死亡揭露出剝奪他們生命的中國(guó)傳統(tǒng)禮教與中國(guó)現(xiàn)代政治的陰暗面；它們都是權(quán)勢(shì)者的工具，維護(hù)的只是權(quán)勢(shì)者的利益和意志，而藐視和踐踏女性的生命和意志。她們的悲劇揭示了處于社會(huì)重大轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況：重視他人生命和個(gè)人意志的現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)未到來，女性解放還遠(yuǎn)未完成?！八员瘎〉陌l(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興過程中的必然，這是一個(gè)生活演變的過程，也是歷史演進(jìn)的過程”○2。

一、反叛女性的人生命運(yùn)

（一）田小娥——具有強(qiáng)烈反叛意識(shí)的“紅顏禍水”

“《白鹿原》的重要人物，每一個(gè)都代表著一種作者所重視的“文化心理結(jié)構(gòu)”○3這種“文化心理結(jié)構(gòu)”對(duì)行為和命運(yùn)具有強(qiáng)大支配力，由此形成一個(gè)個(gè)真實(shí)的“生命軌跡”?！?作者在文章中描繪了一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的女性形象，最具震撼力，反叛個(gè)性的是田小娥。不管是文中的描寫還是讀者的理解，都是用最傳統(tǒng)思想的衡量標(biāo)準(zhǔn)把她定位為“白鹿原上最為淫蕩的女人”○5田小娥先后愛過兩個(gè)男人，第一個(gè)是長(zhǎng)工黑娃，后是族長(zhǎng)白嘉軒的兒子白孝文。她對(duì)兩個(gè)男人的愛是發(fā)自生命本能的性愛，注定是非理性的，她的破壞力具有兩重。代表的是舊時(shí)期受苦難最深的一類女性，具有一定的典型性。

文中田小娥出生于秀才之家，長(zhǎng)的美麗，然而她的父親去為了錢把她許配給了大她幾十歲的郭舉人，使她成為一個(gè)“被奴役，被賤視的婢妾?！彼裏o力反抗，只有忍受著這非正常的婚姻，和郭舉人變態(tài)的虐待。具有一定社會(huì)地位的郭舉人之所以娶她，除了將她當(dāng)作玩物外，更主要的作用是為了給他泡“棗”，以便延年益壽。在這樣一個(gè)缺乏尊嚴(yán)的家庭里，她沒有過做人的尊嚴(yán)，而且在生理和精神上都倍受壓抑。而黑娃的出現(xiàn)，卻燃起了她對(duì)生活的一點(diǎn)渴求。她向蒙昧未醒的黑娃發(fā)出了一系列富有誘惑性的暗示，希望從黑娃身上得到生理的進(jìn)而生理的滿足。她和黑娃之間的情感，不再僅僅是讓人不恥的偷情，而是一種被壓抑已久的正常欲望的爆發(fā)，這本身就是對(duì)封建禮教的反抗。當(dāng)兩個(gè)人的關(guān)系被郭舉人發(fā)現(xiàn)，休回娘家，父親急切的希望把她打發(fā)走，黑娃來尋她時(shí)，父親一點(diǎn)不用考慮的答應(yīng)，并接受戒定，不再回娘家。黑娃把小娥帶到白鹿原，但“他們?nèi)氩坏渺籼?，拜不得祖宗，也見不得父老鄉(xiāng)親的面?！薄?被以封建家長(zhǎng)為代表的族人們包括黑娃父母都將拒之門外。二人只好棲身于村外的破窖洞。憑著黑娃的力氣，兩人同甘共苦，過上了男耕女織的太平日子，且越過越紅火，兩人的關(guān)系便逐漸從性愛增加了精神的因素。成為一種真正互相依戀的愛情。一種真正人的需要，以至只要能夠擺脫被奴役，被賤視的婢妾的地位，她甘愿和黑娃一起過貧苦的自由的生活，但這種微小的愿望也不能實(shí)現(xiàn)。農(nóng)運(yùn)的失敗，黑娃逃走，小娥被抓起來示眾受礅刑，她后悔卷入農(nóng)運(yùn)，但己晚了，在精神上和經(jīng)濟(jì)上并沒有自立能力，失去了黑娃，小娥的生活就完全失去了支撐，為了黑娃，她受制于鹿子霖，心甘情愿的做了鄉(xiāng)約鹿子霖的情婦。他們的事被喜歡小娥的狗蛋發(fā)現(xiàn)后，小娥為了堵狗蛋的口，只好和狗蛋妥協(xié)。鹿子霖和狗蛋來硬的，卻欲蓋彌彰弄得 人盡皆知。小娥和狗蛋成了替罪羊，當(dāng)眾接受族規(guī)懲罰，在這種情形下，她用犧牲肉體的方法換取生存的條件，她有了反抗的意識(shí)，但沒有女人的主體性，她的生存只能依靠男人。出于報(bào)復(fù)的惡念，以僅有的性武器在白鹿原上報(bào)復(fù)著，反抗著，褻瀆著，肆虐著。成功引誘了白孝文報(bào)了自己被辱之仇，以為這樣就挽回自己精神上的自尊，結(jié)果卻使她更加迷惘“達(dá)到了報(bào)復(fù)的目的，卻享受不到報(bào)復(fù)的快樂?！薄?她對(duì)孝文原本滿懷敵意，待孝文倒入她的懷抱，她又頓生愛憐的真情。在構(gòu)陷孝文成功后，多次用這種一報(bào)還一報(bào)的復(fù)仇行為的合理性來穩(wěn)定心態(tài)，其結(jié)果卻是她一次又一次地在心里呻吟著：“我這回真正是害了一回人啦！”○8為了撫平內(nèi)心對(duì)孝文。的愧疚與不安，她給鹿子霖尿了一臉，這個(gè)奇舉，是她對(duì)鹿子霖卑鄙人格的一種最蔑視的嘲弄，但從此她與白孝文糾纏不清，在世人的眼里田小娥以她的“無恥下賤”造成了黑娃與白孝文的“墮落”給禮儀的白家和純樸的鹿三家?guī)順O大的恥辱。這一切也成為了她死在鹿三梭鏢下的直接原因。她“猛然回過頭來，雙手撐住炕邊，驚異而又凄婉地叫了一聲“啊”??大呀??”這是小娥在人世間最后的呼喊，是她生命的最后一刻的絕響，它使人顫栗，震撼每一個(gè)有道德感的讀者的心靈，同時(shí)也驚醒了鹿三內(nèi)心深處的人性和良知。與顯在的道德倫理意識(shí)發(fā)生激?的沖突，并最終使鹿三精神崩潰失常。小說對(duì)小娥死后的慘狀進(jìn)行了詳盡的描述，并用一句“白鹿原又一次陷入了毀滅性的災(zāi)難之中”○9將田小娥與封建禮教的沖突引向了高潮。她沒有武器，只有肉體和盲目的報(bào)復(fù)心理，她的毀滅是必然的。她死后尸體腐爛，居然引發(fā)了一場(chǎng)大瘟疫，這個(gè)恨世者用她年輕的生命表達(dá)了對(duì)舊文化的抗議，盡管是病態(tài)的，有毒的抗議。作者把小娥的死安排在自已公公鹿三手中，就是通過鹿三的口，把自己的死因和哀怨一吐而出，向最終將她逼上絕路的族人報(bào)復(fù)，在所謂仁義的族人面前，訴說著無限的委屈。使這個(gè)犧牲在封建禮教屠刀下的女性形象有了更加峻烈的性質(zhì)。

（二）白靈——具有反叛意識(shí)的新女性

白靈是族長(zhǎng)白嘉軒的獨(dú)女，掌上明珠。她出生時(shí)“一只百靈子正在庭院的桐樹上叫著，尾巴一翹一翹的”?！?0所以叫她百靈，她是作者塑造的一位舊時(shí)期的完美女性，她正直、果敢、大方、美麗。出生在封建禮教濃厚的大家庭，卻沒有像其他人一樣受到影響。她接受到了新思想的熏陶，在以纏足為美的舊封建禮教下，她堅(jiān)決反抗，拒不纏足。為了上學(xué)，以死相抵。最終獲得成功，打破了傳統(tǒng)“女子無才便是德”的說法。在父親給她的包辦婚姻上也是表現(xiàn)出了她女性意識(shí)覺醒最明顯的一點(diǎn)。不顧父親的臉面，毅然決然地讓同學(xué)帶信給對(duì)方，拒絕了這門婚姻，父親將她掃地出門，斷絕了父女關(guān)系。這并不是她不孝，和父親作對(duì)。而是她作為舊時(shí)期的完美女性代表。她認(rèn)為婚姻是作為有一定感情基礎(chǔ)的結(jié)合。是建立在心靈層面上的感情默契。而不是世俗的倫理道德，門當(dāng)戶對(duì)。這是作為一個(gè)在覺醒的新時(shí)代女性所應(yīng)該具備的價(jià)值觀。也是她對(duì)封建禮教的一次較大的反抗。在那個(gè)動(dòng)蕩的年代積極參加了共產(chǎn)黨，和鹿兆海私定終身。當(dāng)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人志不同道不和時(shí)就果斷的分手。大膽與同自己志同道和的鹿兆海結(jié)合。在自己的感情上，她從來不含糊，清醒地加以把握與抉擇，把婚姻的自主選擇權(quán)牢牢地掌握在自己手中，在參加革命工作的過程中，她一次又一次完成了黨所賦予的任務(wù)，一次活動(dòng)，因磚打了來調(diào)解學(xué)運(yùn)的民國(guó)政府教育部長(zhǎng)而暴露了身份，不得不轉(zhuǎn)移出城去根據(jù)地，在根據(jù)地肅反時(shí)，因黨內(nèi)部錯(cuò)誤無端受懷疑而被活埋。白靈可以說是一個(gè)極具個(gè)性的女子，從一出生就具有反叛的性格，她是小說中最光彩照人的形象。她身上既有野性十足的活力，又有經(jīng)過都市現(xiàn)代文明熏陶而明辨是非的大氣。

二、田小娥與白靈的比較

（一）不同的生活環(huán)境：壓抑和自由

田小娥出生在一個(gè)腐朽的秀才家庭。接受的是傳統(tǒng)的三從四徳，在家從父在外從君的保守教育。她早先是郭舉人的小妾，實(shí)際地位“連豬狗都不如”是一種供人玩樂的奴才，性奴隸。她與黑娃的相遇和偷情，是悶暗環(huán)境中綻放的人性花朵，盡管帶著過分的肉欲色彩。畢竟是以性為反抗的基礎(chǔ)。被休回家后，父親氣的躺在炕上面。心里希望趕緊把她打發(fā)出門。知道有人愿意娶她。父親立馬同意，病也好了一半。不要彩禮，還倒貼銀元，只是有一條戒律。就是再不許女兒上門。待日后過好日子在說。在嘗夠封建倫理的假仁假義，作為封建家庭里的女性。沒有任何作為一個(gè)人的權(quán)利。沒有獨(dú)立的人格和生存空間。小娥渴望的人生理想不過是當(dāng)個(gè)名正言順的莊稼媳婦罷了?？蛇@一點(diǎn)在這個(gè)封建禮教牢固的當(dāng)時(shí)。也只能成為心里的幻想而己。在得不到任何人的接受與被戲弄、利用后。她對(duì)封建禮教的反抗也只能以失敗而告終。小娥整個(gè)短促的一生都是不幸的。她的悲劇是封建禮教的綱常名教造成的。而她只不過是犧牲中的一個(gè)。

白靈出生的時(shí)候，一只百靈子正在庭院的梧桐樹上歡叫著，因而得名“白靈”父親是一個(gè)浸潤(rùn)著深厚文化的傳統(tǒng)的封建族長(zhǎng)。是封建禮教的維護(hù)者和代言人。是家族的傳統(tǒng)權(quán)威，他在培養(yǎng)兒子時(shí)都是嚴(yán)格按族長(zhǎng)的繼承人來要求。但對(duì)于女兒的溺愛，使白靈的個(gè)性得到自由成長(zhǎng)。任性的白靈不顧父親的阻攔而跑到了省城讀書。父親去找她。她就以死相抗。父親只得妥協(xié)。這是她對(duì)封建禮教反抗的第一個(gè)勝利。在城里面，隨著年齡和接受的新知識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)。反抗的世界越大，反叛包辦婚姻，反叛沒有共同同理想的愛情。她出生于封建禮教思想濃厚的家庭。家長(zhǎng)按照男權(quán)文化的思想標(biāo)準(zhǔn)來塑造后代。但她卻有抗?fàn)幠袡?quán)社會(huì)的反叛精神。我們?cè)谒砩纤坪蹩吹搅嗽谝阅行詾橹鲗?dǎo)的社會(huì)中凸現(xiàn)的女性主體性。比較文中的女性。白靈則是女性解放的成功者。父親的溺愛，新文化的洗禮，愛情觀的追求等都給予她營(yíng)造了自由美好的氛圍。使得個(gè)性最自然成長(zhǎng)。成為文中最具獨(dú)立意志的現(xiàn)代女性。

（二）不同的人生經(jīng)歷：被凌辱與被放縱

封建禮教下的犧牲品田小娥，從小接受著三從四德的傳統(tǒng)思想，父母之命.媒妁之言。是不可反抗的。年輕貌美的她被父親許配給己經(jīng)入土半截但家境好的郭舉人做二房。在這樣的環(huán)境下，小娥必須忍受著傳統(tǒng)婦德不公平待遇，維持自己在這個(gè)封建家庭的生存權(quán)利。白天受大房欺負(fù)。晚上還得給郭舉人充當(dāng)泡棗的工具，過的連豬狗都不如.在百鹿原上，得不到人的接受，也沒有尊重可言?！拔业桨茁勾迦橇苏l(shuí)了？我沒偷掏旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個(gè)長(zhǎng)輩，也沒揉戮過一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下，我不好，我不干凈，說到底我是個(gè)婊子，可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長(zhǎng)不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，咋么著就還不容讓俺呢？大呀，俺進(jìn)你屋你不讓，俺進(jìn)你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒棒兒，你咋么找還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”{130頁(yè)}一段訴說，正是她向封建禮教發(fā)出的最強(qiáng)烈抗?fàn)幍穆曇?。小娥這個(gè)封建禮教的犧牲品，在封建倫理道德的神圣的名義下被凌辱與被損害。正是在傳統(tǒng)禮教觀的束縛下，田小娥的父親、郭舉人雖都飽讀詩(shī)書，但他們?cè)谥圃焯镄《鹎杳\(yùn)的同時(shí)沒有感到任何內(nèi)疚和自責(zé)。

白靈是原上最美麗的女性，她活的光彩耀人，用自己的思想去實(shí)現(xiàn)所理想的事，一朵生命之花綻放得美麗嬌艷。給原上帶來生機(jī)和活力，在父親的放任中，沒有被任何封建氣息所感染。是父親放松傳統(tǒng)封建宗法文化的灌輸而產(chǎn)生的自由精靈。她一生中有兩件事情最重要，愛情和革命，兩者相互聯(lián)系，不可分割。在愛情觀上她獨(dú)立自主。不受任何人的影響，她和封建家庭決裂后，將所有熱情投入革命工作中，教會(huì)學(xué)校停辦。她就參加了臨時(shí)辦起的國(guó)民革命培訓(xùn)班。在國(guó)共第一次合作時(shí)期。用投硬幣的方式選擇政權(quán)。但國(guó)共分裂后。白靈被當(dāng)權(quán)的黨政府抓共產(chǎn)黨員塞枯井的行為刺激。讓她在大是大非面前重新選擇了共產(chǎn)黨。在后來的一場(chǎng)肅反運(yùn)動(dòng)中被猜忌而活埋。生命之花如同煙花璀璨綻放的短?。和小娥的死不同，她是死于一個(gè)革命進(jìn)行中所犯的錯(cuò)誤意外。她是作者理想化的女性。面對(duì)封建禮教的壓力和動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)亂。她所走的每一步都是自己的選擇。從不后悔。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而不惜付出了生命，她是新文化女性的代表，不是任何人的附屬品。而做命運(yùn)的主人。

（三）不同的抗?fàn)幏绞剑荷眢w與意志

作為一個(gè)女人，小娥想擁有一個(gè)普通女人所擁有的安安穩(wěn)穩(wěn)的生活?？释鼙缓亲o(hù)，能得到平等與尊重。但在封建禮教男權(quán)主義為主導(dǎo)權(quán)下，女人只是生育工具和性奴隸。在沒有任何反抗力的情況下，用她那僅有的可憐身體去爭(zhēng)取一點(diǎn)存在的價(jià)值。在郭舉人家，白天受大房欺負(fù)，睌上在大房的監(jiān)視下將三顆棗塞進(jìn)下身，成為泡棗的工具。面對(duì)這樣的凌辱，她也只能被著反抗，等大房一走就把棗掏出來扔進(jìn)尿桶里。用她的尿泡下棗給郭舉人吃，這是她第一次的反坑。黑娃的出現(xiàn)。給了她新的希望，更進(jìn)一步激發(fā)了她對(duì)自己屈辱面運(yùn)反抗的意志和愿望，她希望能在黑娃的身上找到身理或者更多的心里上的慰藉。但回到白鹿村，得不到族人的接受。使她的反抗在一次失敗。當(dāng)鹿三將她殺死在炕上，冤魂不息的小娥將不甘和仇恨以瘟疫的形式發(fā)泄出來。無論這樣抗?fàn)帯Ｗ罱K還是死亡。壓在她尸骨上的那座六角塔，燒骨灰時(shí)飛出幾只飛蛾，也被以白嘉軒為代表的封建禮教勢(shì)力毫不留情地用野火燒成灰燼。以此來使她永出不得翻身。不給她任何救贖的機(jī)會(huì)。這些進(jìn)一步表現(xiàn)了在封建禮教的強(qiáng)大勢(shì)力對(duì)她最后一丁點(diǎn)反抗力量的壓制。

相比之下，白靈的反抗 是劇烈的，如同火山爆發(fā)，她是白鹿村第一個(gè)進(jìn)私塾讀書的女孩子，在父親的反對(duì)中。以死相逼，逃到城里繼續(xù)念書。為了自己的愛情，果斷的拒絕父親定下的親事。與鹿兆海私定終身。卻在兩人志不同道不合時(shí)毅然分手。絕不拖泥帶水。她就是她自己。不是任何人的附屬品，沒有人可以阻止她前進(jìn)的道路。然而白靈的選擇卻沒有能超越當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)。在政治斗爭(zhēng)中，她受冤入獄，以一句“你比我渺小一百倍?！眥545頁(yè)}而坦蕩。面臨死亡豪不畏懼，是一種白鹿驚魂的傲氣。通過自己意志的斗爭(zhēng)。追求到了愛情和事業(yè)，活的轟轟烈烈，她是一個(gè)勇敢的叛逆者。她從個(gè)性解放出發(fā)，卻以黨性取代個(gè)性作為歸宿，促成了她個(gè)人悲劇的根源。

（應(yīng)該加上一個(gè)結(jié)論，這樣才能與前言呼應(yīng)）

在這里加一個(gè)結(jié)論500字左右就可以，論文內(nèi)容需要修改，不離題。加上引用重復(fù)率在百分之二十這樣。論文字?jǐn)?shù)在7000字以內(nèi)。

注釋：

○1張頤武：《〈白鹿原〉斷裂的掙扎》,《文藝爭(zhēng)鳴》[J]1993年6期

○2陳忠實(shí)：《關(guān)于〈白鹿原〉的答問》[J].小說評(píng)論，1993年第2期 ○3陳忠實(shí)：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》[J].《當(dāng)代作家評(píng)論》1993年第4期

○4陳忠實(shí)：《〈白鹿原〉創(chuàng)作漫談》[J].《當(dāng)代作家評(píng)論》1993年第4期 ○5史仲文.中國(guó)人走出死胡同.[M]呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社, 93年第二版，471.○6陳涌：《關(guān)于陳忠實(shí)的創(chuàng)作》[J]北京：《文學(xué)評(píng)論》，1983年3月 ○7鄭周明.《〈白鹿原〉的女性悲劇探索》.湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào).○8張恒學(xué).《白鹿原》的歷史悲劇意識(shí)[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（2）.○9王赫延.在傳統(tǒng)文化得祭壇上——分析《白鹿原》中的女性.○10陳忠實(shí).關(guān)于<白鹿原>的答問[M].團(tuán)結(jié)出版社，1993.○11陳忠實(shí)：《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006年12月：第130 545 頁(yè)