第一篇：認(rèn)識(shí)何以可能

“認(rèn)識(shí)之成為可能”不僅取決于主體人的認(rèn)識(shí)能力,更直接地決定于主體預(yù)先賦予認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)定性和適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)方法?！罢J(rèn)識(shí)何以可能”包含著認(rèn)識(shí)什么、如何認(rèn)識(shí)、驗(yàn)證及認(rèn)識(shí)的限度何在等具體問(wèn)題。在對(duì)象特性方面,認(rèn)識(shí)要成為可能,其對(duì)象就必須是個(gè)別存在物及其全體(事實(shí)上認(rèn)識(shí)目標(biāo)卻是個(gè)別存在物及其全體的一般存在狀態(tài)和存在方式)。從一般認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看,假設(shè)是認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是使認(rèn)識(shí)得以跨越個(gè)別與一般、有限與無(wú)限之間的邏輯鴻溝的唯一橋梁;驗(yàn)證則是認(rèn)識(shí)的最終決定環(huán)節(jié):只有能假設(shè)并能被驗(yàn)證的,才是可認(rèn)識(shí)的。假設(shè)及其驗(yàn)證是認(rèn)識(shí)方法方面使認(rèn)識(shí)成為可能的基本條件。所有以上這些因素最終將認(rèn)識(shí)限定為人類經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展、限定在可經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。

認(rèn)識(shí)對(duì)象；從認(rèn)識(shí)發(fā)展史實(shí)看,人類認(rèn)識(shí)的范圍早已從無(wú)生命的自然現(xiàn)象擴(kuò)展到了生命現(xiàn)象,從人類直接置身其中的宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展到了人類不能身臨其境的微觀和宇觀領(lǐng)域,現(xiàn)在我們不但廣泛深刻地把握了“自然界”的一般結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,而且開始以科學(xué)的方式和方法破解生命現(xiàn)象和整個(gè)宇宙的奧秘。盡管如此,認(rèn)識(shí)從其一般過(guò)程和方法來(lái)看依然是,力圖通過(guò)歸納、推廣、演繹、假設(shè)及其驗(yàn)證等方法,從個(gè)別存在物以一定方法揭示世界萬(wàn)物的存在狀態(tài)和存在方式這說(shuō)明,一方面,認(rèn)識(shí)的直接對(duì)象仍然是(也只能是)人類經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)別存在物。例如,我們?cè)趯?shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中可以直接研究某塊石頭、某個(gè)分子、某個(gè)天體等等,但并不(也不能)直接研究“所有的”石頭、分子或天體等,而“靈魂”、“上帝”之類無(wú)法呈現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)存在物的東西,更是認(rèn)識(shí)所無(wú)力把握的。

認(rèn)識(shí)方法；認(rèn)識(shí)的一般方式和過(guò)程是,首先通過(guò)一定方法(如歸納、推廣等)獲得關(guān)于某一類 乃至所有個(gè)別存在物的一般存在狀態(tài)的普遍假設(shè),然后以演繹推理的方式從該假設(shè)和相關(guān)的個(gè)別存在物的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出原則上可以經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的推論,最后到經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)該推論(驗(yàn)證)。用馬哲的話來(lái)說(shuō)，就是從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去。

認(rèn)識(shí)何以可能?雖然從理論上看,認(rèn)識(shí)的可能性根本地決定于人的認(rèn)識(shí)能力和對(duì)象的特性,但認(rèn)識(shí)能力在實(shí)際認(rèn)識(shí)中直接體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方法,所以,適當(dāng)?shù)姆椒ê蛯?duì)象被賦予的基本規(guī)定性,才是決定認(rèn)識(shí)可能性的最直接的因素。具體地看,以上對(duì)一般認(rèn)識(shí)過(guò)程和方法的考察,為我們解答“認(rèn)識(shí)何以可能”的問(wèn)題提供了線索:在認(rèn)識(shí)方法方面,假設(shè)及其驗(yàn)證是使認(rèn)識(shí)成為可能的基本條件。

就認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，首先人是具備一定認(rèn)識(shí)能力并從事一定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。主體的形式:個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體等。其中社會(huì)主體是主體的最高形式。人的認(rèn)識(shí)是人與外部事物相作用的過(guò)程。

所有的哲學(xué)家都關(guān)注一個(gè)共同的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)何以可能？不管是古代還是現(xiàn)代，不管是理性主義的還是經(jīng)驗(yàn)主義的，不管是唯心的還是唯物的，不管是存在主義的還是分析邏輯的

胡塞爾對(duì)所有關(guān)注“認(rèn)識(shí)何以可能”的哲學(xué)家們的思維進(jìn)行了區(qū)分：自然思維和哲學(xué)思維。哲學(xué)思維關(guān)注認(rèn)識(shí)批判，而自然思維不關(guān)心認(rèn)識(shí)批評(píng)，它直接朝向客觀事物。換句話說(shuō)，自然思維認(rèn)為：認(rèn)識(shí)深不可測(cè)，而認(rèn)識(shí)的可能性顯而易見(jiàn)；哲學(xué)思維認(rèn)為：認(rèn)識(shí)雖然已經(jīng)結(jié)出累累碩果，但是認(rèn)識(shí)的可能性卻出現(xiàn)了深不可測(cè)的困難，即：認(rèn)識(shí)主體如何才能超越自身去有把握的切中認(rèn)識(shí)客體呢？

古希臘的早期哲學(xué)家們關(guān)注：世界的本質(zhì)是什么呢？泰勒斯認(rèn)為：水是萬(wàn)物之源，也就是說(shuō)世界的本質(zhì)是水；安納克西曼德認(rèn)為：世界的本質(zhì)是虛無(wú)······這些早期的自然派哲學(xué)家們不關(guān)注“認(rèn)識(shí)的可能性”，他們或許認(rèn)為這是顯而易見(jiàn)的，或許這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有進(jìn)入他們的認(rèn)知領(lǐng)域。所以，他們的哲學(xué)是“自然思維”的哲學(xué)。

在哲學(xué)史上，詭辯學(xué)派可能是最早開始關(guān)注“認(rèn)識(shí)何以可能”這個(gè)問(wèn)題的，當(dāng)然，他們的關(guān)注僅僅停留在素樸的反思的層面，這也就導(dǎo)致了他們的懷疑主義色彩，他們也因此被認(rèn)為是懷疑主義的鼻祖。詭辯學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō)：“人是衡量萬(wàn)物的尺度”。這標(biāo)志著哲學(xué)轉(zhuǎn)向的開始。不過(guò)，正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所說(shuō)：是蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、與早期自然派哲學(xué)家相比，蘇格拉底也同樣意識(shí)到“認(rèn)識(shí)深不可測(cè)”，只不過(guò)，前者關(guān)注的領(lǐng)域是“客觀的宇宙自然”，而蘇格拉底不關(guān)心自然，他只關(guān)心自我及自我在社會(huì)中的位置——這個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域是如此的龐雜、深?yuàn)W、無(wú)限，而自我卻是如此的弱小、有限，所以，他說(shuō)：“我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知”，“自知其無(wú)知是最大的智慧”。那么，認(rèn)識(shí)何以可能呢？蘇格拉底認(rèn)為，人的理性是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而理性不是外在的，是內(nèi)在于心的，這也就誕生了著名的“產(chǎn)婆論”：理性及基于理性獲得的智慧內(nèi)在于人，就好比是嬰兒內(nèi)在于產(chǎn)婦，產(chǎn)婆的工作也許有助于產(chǎn)婦順利生產(chǎn)，但她絕對(duì)無(wú)法替代產(chǎn)婦生產(chǎn)！在這里，蘇格拉底不僅明確的指出了“認(rèn)知主體”之絕對(duì)地位與價(jià)值，而且也明確指出了認(rèn)知領(lǐng)域之絕對(duì)內(nèi)在性的特征與屬性；同時(shí)，他也在西方教育史上第一次明確了教育者的地位——產(chǎn)婆。至此，蘇格拉底已經(jīng)完全有資格享用后人尊奉其為“理性主義的開山鼻祖”的盛譽(yù)

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，與老師不同的是，他除了關(guān)注自我及自我在社會(huì)中的位置之外，他也關(guān)注客觀的宇宙自然世界，他認(rèn)為這個(gè)兩個(gè)方面就像是一枚硬幣的兩面，是不可分割的。我們看到的馬是同一匹馬么？柏拉圖說(shuō)：是的。我們看到的“各種各樣”的馬其實(shí)只是出自于同一匹“理型馬”（觀念的馬），這匹“理型馬”是絕對(duì)完美的；我們之所以看到各種不同的馬，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诔蔀槲覀內(nèi)庋鬯?jiàn)之馬的時(shí)候具有不同程度的“殘缺”！換句話說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為：存在著一個(gè)決對(duì)完美的理型世界，我們所見(jiàn)的物質(zhì)世界只是理型世界的影子 那么，認(rèn)識(shí)何以可能呢？我們?nèi)绾尾拍塬@得對(duì)于這個(gè)理型世界（或觀念世界）的絕對(duì)有效的認(rèn)識(shí)呢？柏拉圖說(shuō)：我們?nèi)祟愂且环N具有雙重屬性的生物。我們的身體跟我們所見(jiàn)的感性物質(zhì)世界是一樣的，是流動(dòng)的、變化的，會(huì)生老病死；但是，我們還有一個(gè)不朽的靈魂，靈魂是非物質(zhì)的，它可以探索理型世界。那么，靈魂從何而來(lái)呢？柏拉圖說(shuō)，靈魂是獨(dú)立于人的軀體而存在的，當(dāng)我們的生命降臨時(shí)，靈魂也隨之安居于我們的體內(nèi)。靈魂本來(lái)因?yàn)樗?dú)具的探索能力而擁有完美的理型世界，只不過(guò)，它安居于我們體內(nèi)的時(shí)候，會(huì)“先睡著，再醒來(lái)”，而當(dāng)它在體內(nèi)“醒來(lái)”時(shí)，它便忘掉了所有的完美的理型。然后，當(dāng)我們看到一匹馬、一棵樹、一個(gè)他人等等流動(dòng)的物質(zhì)現(xiàn)象時(shí)，靈魂就“看到了”不完美的“影子”，而這些不完美的影子卻恰恰可以引起靈魂的回憶，而這種回憶會(huì)匯聚成一種渴望——愛(ài)——一種回歸本源的欲望！一個(gè)完美的生命就是這樣：靈魂掙脫肉體的枷鎖，乘著愛(ài)的翅膀回“家”——理型世界

亞里士多德，他同意老師的說(shuō)法：我們所見(jiàn)的物質(zhì)世界的事物——諸如一匹馬、一只雞——都是流動(dòng)的、變化的，它們都會(huì)生老病死；他也認(rèn)為馬的“形式”是恒定不變的。但是，我們對(duì)于這些恒定不變的形式的認(rèn)識(shí)何以可能呢？他顯然完全否定了老師的“理型論”，他認(rèn)為老師完全是把整個(gè)觀念都恰好弄反了：先于客觀物質(zhì)世界的完美的“理型世界”根本是不存在的，恒定不變的馬的“形式”來(lái)源于我們對(duì)若干匹馬的觀察、歸納，是我們由此而形成的概念，是我們所看的許多匹馬的共同具有的特征或者說(shuō)屬性。不同的屬性歸屬不同的類，而類又會(huì)有子類、子子類……好比說(shuō)：我們所見(jiàn)的物體可以分為非生物和生物（能夠吸收養(yǎng)分、生長(zhǎng)）兩類

亞氏是自然科學(xué)的鼻祖，作為哲學(xué)家，他又是如何確保自己的“學(xué)問(wèn)”（或是知識(shí)）是有效的、不容置疑的呢？他憑借的是“邏輯”（他因此也是邏輯學(xué)的鼻祖）——三段論式邏輯，舉例說(shuō)：生物都會(huì)死亡（大前提），馬克思是生物（小前提），所以，馬克思也會(huì)死（知識(shí)）。我們必須追問(wèn)的是：“生物都會(huì)死”這個(gè)大前提是怎么產(chǎn)生的？，亞氏的“大前提”顯然是源于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的歸納概括。但是，這種歸納推理并不一定正確。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的中世紀(jì)和文藝復(fù)興之后，各種有關(guān)自然與科學(xué)、人與上帝等各種問(wèn)題的思潮洶涌跌宕，新舊雜陳。面對(duì)“認(rèn)識(shí)何以可能”的永恒哲學(xué)話題，當(dāng)時(shí)許多人都持一種全然懷疑的論調(diào)（懷疑主義），認(rèn)為人們應(yīng)該接受自己像蘇格拉底一樣一無(wú)所知的事實(shí)（這是對(duì)蘇格拉底的誤解）；但是，笛卡爾卻不愿如此，他就像當(dāng)年的蘇格拉底不愿接受詭辯學(xué)派的懷疑論調(diào)一樣，認(rèn)為既然自然科學(xué)能夠找到精確的方法描述和刻畫自然規(guī)律，那么，就有必要而且完全可能尋求一種類似的精確方法進(jìn)行哲學(xué)沉思和構(gòu)建哲學(xué)體系。象當(dāng)時(shí)其他的哲學(xué)家一樣，在自然機(jī)械論的影響下，笛卡爾也支持靈魂和肉體有所區(qū)分的觀點(diǎn)。在這種情況下，認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化成了：精神性的靈魂何以啟動(dòng)一部“機(jī)器”（肉體）呢？在這方面，笛卡爾顯然同意柏拉圖的觀點(diǎn)：精神與物質(zhì)存在著明顯的不同。只是，究竟精神（靈魂）與物質(zhì)（身體）之間存在著怎樣奇妙的聯(lián)系呢？柏拉圖并沒(méi)有提供答案，笛卡爾想要完成柏拉圖未竟的哲學(xué)事業(yè)。當(dāng)時(shí)，諸如物理學(xué)等自然科學(xué)借助數(shù)學(xué)方法獲得了空前的發(fā)展，笛卡爾也被數(shù)學(xué)方法所吸引。所以，他首先希望找到類似于幾何學(xué)公理那樣的構(gòu)架哲學(xué)大廈所需要的絕對(duì)基礎(chǔ)。他像其他人一樣先懷疑一切，然后，他問(wèn)：即便一切都是令人懷疑的，但是到底是誰(shuí)在懷疑這一切呢？他的答案是：“我”在懷疑，這一點(diǎn)是絕對(duì)的不容置疑的！就這樣，笛卡爾首先確立了真實(shí)的“自我”，然后，他從確定的“自我”推出了確定的完美實(shí)體——上帝（因?yàn)樯系蹖?duì)他而言是顯而易見(jiàn)的事實(shí)，是自明的，上帝的概念是我們與生俱來(lái)的，就像工匠在他的作品上打下的一個(gè)記號(hào)一樣。），并進(jìn)而得出確定的外部真實(shí)世界（因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了這個(gè)世界）。笛卡爾找到了一個(gè)絕對(duì)“自我”，這是近代哲學(xué)的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。但是，他并沒(méi)有緊接著追問(wèn)：既然自我——認(rèn)識(shí)主體——如此確定無(wú)疑，那么，“自我”的認(rèn)識(shí)卻為何如此令人懷疑呢？而是轉(zhuǎn)向了另一個(gè)完美實(shí)體——上帝(實(shí)際上飽受爭(zhēng)議，并不具備無(wú)容置疑的確真性)，胡塞爾認(rèn)為這正是笛卡爾的失足之處。

在蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傾向的影響下，十七世紀(jì)的哲學(xué)家們——如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲——堅(jiān)信：人類的理性是獲得知識(shí)的泉源，不經(jīng)由理性的“認(rèn)識(shí)”是不可靠的、虛幻的。但是，當(dāng)人類邁入十八世紀(jì)時(shí)，理性主義思想受到日益嚴(yán)厲的批判。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為：如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)感覺(jué)體驗(yàn)，我們心中其實(shí)一無(wú)所有。這就是經(jīng)驗(yàn)主義，洛克、休謨、貝克萊都是重要的代表性人物，他們顯然深受亞里斯多德的影響（就像理性主義者們深受蘇格拉底和柏拉圖的影響一樣），因?yàn)?，亞氏曾說(shuō)：“我們的心靈中所有的事物都是先透過(guò)感官而來(lái)的。那么，“認(rèn)識(shí)何以可能”呢？洛克給出了著名的“白板說(shuō)”：當(dāng)我們出生時(shí)，我們的心靈就像一塊老師還沒(méi)有走進(jìn)教室的黑板一樣空白；當(dāng)我們運(yùn)用我們的感官開始感知客觀世界時(shí)，客體就會(huì)在“白板”上留下影像，我們的心靈會(huì)對(duì)這些影像進(jìn)行分類、整理、思考，進(jìn)而形成我們的認(rèn)識(shí)?！?。洛克認(rèn)為：所有可感知的事物（如蘋果、汽車等）都有重量，都占空間體積，都處于或運(yùn)動(dòng)或靜止的狀態(tài)之中，這是事物確然無(wú)疑的“主要性質(zhì)”，如廣延、重量、數(shù)量等；而像顏色、氣息、味道、聲音等因人而異的、感覺(jué)不能真正反映的事物的固有性質(zhì)只能算是“次要性質(zhì)”。當(dāng)然，我們的心靈也不是單純地接受感覺(jué)，它會(huì)以思想、推理、懷疑和總結(jié)等方式處理因感覺(jué)得來(lái)的諸印象，因此就產(chǎn)生了“思維”。所以，洛克也強(qiáng)調(diào)理性，他有一條非常著名的原則：“啟示必須由理性來(lái)裁斷！”。但是，洛克的理性和笛卡爾的理性是完全不同的，笛卡爾經(jīng)由理性確認(rèn)了上帝之無(wú)容置疑的存在，也就是“啟示”；而洛克的理性是由經(jīng)驗(yàn)而生發(fā)的，并必須依從經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)理性與經(jīng)驗(yàn)常識(shí)相抵觸時(shí)，推理就不再有效。洛克的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響很大，在英國(guó)本土產(chǎn)生了大批信徒，其中有兩個(gè)著名人物——休謨呵貝克萊，他們把洛克的哲學(xué)推演到了極致，結(jié)果導(dǎo)致了不可知論和徹底唯心主義。休謨認(rèn)為，我們對(duì)外在世界的直接感受形成“印象”，而對(duì)“印象”的回憶則形成了我們心靈中的“觀念”。如：早春三月某清晨，你看到了一朵美麗嬌艷的玉蘭花，你會(huì)馬上得到一個(gè)關(guān)于玉蘭花的“印象”；幾天后，當(dāng)你回憶起這個(gè)美妙的早晨時(shí)，玉蘭花的印象會(huì)在心靈中形成“觀念”。不同的“單一觀念”經(jīng)過(guò)組合之后會(huì)形成“復(fù)活的觀念”，例如：飛馬的觀念就是馬的觀念和鳥的觀念的復(fù)合，而天使的觀念是人的觀念和鳥的觀念的復(fù)合。休謨說(shuō)，我們的心靈并不擅長(zhǎng)創(chuàng)造

貝克萊經(jīng)由洛克的經(jīng)驗(yàn)主義走向了徹底的唯心主義。貝克萊認(rèn)為：事物因我們的感知而存在，無(wú)論是事物的主要性質(zhì)還是次要性質(zhì)，都只不過(guò)是人心中的感覺(jué)而已。色、味、冷、熱、廣延、重量都不過(guò)是人的感覺(jué)；除了感覺(jué)中的印象和觀念，我們無(wú)法確定任何東西。也就是說(shuō)，人根本無(wú)法斷定這個(gè)世界是真實(shí)的或存在的，對(duì)于貝克萊而言，人之所以有世界實(shí)在的觀念，全是因?yàn)樯系墼诟杏X(jué)著這個(gè)世界，人和這個(gè)世界都是上帝的一個(gè)夢(mèng)而只是擅長(zhǎng)剪貼并湊而已。

正是洛克的信徒們使得人類對(duì)于“認(rèn)識(shí)何以可能”的哲學(xué)探索步入了絕境；不過(guò)，絕境并沒(méi)有想象的那么可怕，絕處往往逢生——正是休謨啟發(fā)了康德，“認(rèn)識(shí)何以可能”的接力棒就這樣順利的交到了康德手中

理性主義者認(rèn)為，我們的心靈是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)都源于我們的感官?？档抡J(rèn)可經(jīng)驗(yàn)主義者所說(shuō)的人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)源于人類的感官，但是，他也同時(shí)認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)受制于我們的理性——源于心靈——的傾向。顯然，康德承認(rèn)理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義各自合理的部分，但是同時(shí)，他對(duì)雙方的“過(guò)火行為”都持批判的態(tài)度。認(rèn)識(shí)何以可能呢？在康德看來(lái)，我們的認(rèn)知首先源于我們的感官對(duì)客觀世界的感知，我們心靈的“形式”——時(shí)間與空間（經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為這是客觀物質(zhì)的屬性）——對(duì)“感知”進(jìn)行塑造，從而獲得知識(shí)。也就是說(shuō)，客觀世界是知識(shí)的原料，通過(guò)心靈之時(shí)間、空間形式的塑造，符合不變的因果律的知識(shí)得以產(chǎn)生。在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上，康德打破了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間長(zhǎng)期存在的截然對(duì)立的僵局。不過(guò)，隨著近代歐洲自然科學(xué)（包括心理學(xué)）的發(fā)展（只關(guān)心認(rèn)識(shí)結(jié)果，而對(duì)“認(rèn)識(shí)何以可能”漠不關(guān)心，從而陷入“獨(dú)斷論”），一些理性主義哲學(xué)家們沿著“哥白尼式的革命”道路繼續(xù)開拓，試圖徹底回答“認(rèn)識(shí)何以可能”的問(wèn)題，并以此確立人之為人的絕對(duì)理性之存在。其中，德國(guó)人胡塞爾做出了開創(chuàng)性的工作。

第二篇：《審美救贖何以可能》閱讀答案

審美救贖何以可能

潘知常

①對(duì)于審美救贖的思考，首先當(dāng)然應(yīng)該是審美救贖何謂。同時(shí)，還有另外一個(gè)重要的領(lǐng)域，就是審美救贖何為。審美救贖何謂，是對(duì)于審美救贖的本體屬性的回答，審美救贖何為，則是對(duì)于審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背后，則是對(duì)于審美與藝術(shù)的生存權(quán)、審美與藝術(shù)的尊嚴(yán)的回答。當(dāng)然，這也與我們過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有很好地思考這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。黑格爾說(shuō)過(guò)一句很著名的話：熟知非真知。無(wú)疑，這句話用在這里也是非常合適的。顯然，對(duì)于審美救贖的審美功能的思考，其實(shí)就是對(duì)審美與藝術(shù)的本原、審美與藝術(shù)之為審美與藝術(shù)的思考。這是一個(gè)必須解決的問(wèn)題，也是我們進(jìn)入美學(xué)殿堂的唯一通道。

②人類失落的生命，過(guò)去只能在宗教中才能夠被贖回，這就是人們非常熟悉的宗教救贖，然而，在宗教退出歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位之后，人類失落的生命就只有在審美與藝術(shù)中才能夠贖回了，當(dāng)然，這就是審美救贖的登場(chǎng)。可是，為什么只有審美與藝術(shù)才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過(guò)去幾乎所有的美學(xué)家對(duì)此大多一筆帶過(guò)。之所以如此，無(wú)疑是因?yàn)樗麄兌贾魂P(guān)注到了審美與藝術(shù)的一般本性，并且只是從審美與藝術(shù)的一般特性入手，去對(duì)此加以說(shuō)明，但是卻都忽視了審美與藝術(shù)的特殊本性，也忽視了從特殊本性去對(duì)此加以說(shuō)明，因此，也就未能促成這一困惑的最終解決。

③換言之，對(duì)于審美與藝術(shù)，過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是美從何處來(lái)？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美究竟對(duì)我們做了什么？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？過(guò)去我們經(jīng)常去詢問(wèn)的，是人類是怎樣創(chuàng)造了美？其實(shí)，我們還應(yīng)該去詢問(wèn)的，卻是美如何創(chuàng)造了我們？審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α浚拘盐覀儭?/p>

④問(wèn)題的關(guān)鍵，當(dāng)然在于審美與藝術(shù)的特殊本性——意象呈現(xiàn)。

⑤意象呈現(xiàn)是內(nèi)在的自由生命借助于外在形象所進(jìn)行的自我建構(gòu)。正如吉爾伯特、庫(kù)恩在《美學(xué)史》中斷言的：“它體現(xiàn)了人們創(chuàng)造象征和符號(hào)的獨(dú)特而神奇的力量?！眳^(qū)別于“超驗(yàn)表象的思”（宗教）、“純粹的思”（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為 “感性直觀的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了。

⑥不過(guò)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ?jiàn)的維系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)，是意在將人類的精神生活凸顯而出，也將人之為人的無(wú)限本質(zhì)和內(nèi)在神性凸顯而出。因此，應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。勞·波林曾經(jīng)說(shuō)：象征，就是某種東西的含義大于其本身。中國(guó)人也常感嘆“形象大于思想”。事實(shí)上，就是因?yàn)樗尸F(xiàn)的是主體內(nèi)涵，是生命的對(duì)象物，而與賦予形象以意義無(wú)關(guān)，也與充當(dāng)形象的注腳無(wú)關(guān)。

⑦由此，不難發(fā)現(xiàn)，所謂意象呈現(xiàn)，作為象征，其實(shí)就是人類精神生命的進(jìn)化的強(qiáng)大杠桿。人類正是通過(guò)意象呈現(xiàn)而擁有世界。意象呈現(xiàn)是生命的慶典。通過(guò)意象呈現(xiàn)，我們從物的世界遷徙到意義的世界，從功利的世界遷徙到虛無(wú)的境界。意象呈現(xiàn)即最后的救贖之物。而現(xiàn)在我們最大的失敗也正是遺忘了這一點(diǎn)。語(yǔ)言已經(jīng)被物化了、工具化了。意象呈現(xiàn)也因此而隱遁不見(jiàn)。因此，我們現(xiàn)在所應(yīng)當(dāng)去做的，就是讓意象呈現(xiàn)超出自身而指向另外的東西，呈現(xiàn)出意象背后的無(wú)名的真實(shí)的東西、高于生命的東西、高于死亡的東西。借助于它，我們得以親近自然而毋需跋山涉水，并且可以在精神上回到自然中的人的自然。

⑧由此，意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了。由此不難發(fā)現(xiàn)：過(guò)去以情感來(lái)區(qū)別審美與藝術(shù)，是錯(cuò)誤的。藝術(shù)的核心不是情感，而是意象呈現(xiàn)，也就是象征。

（有刪改）

15．下列對(duì)“意象呈現(xiàn)”的理解與文意相符的一項(xiàng)是（3分）

A．意象呈現(xiàn)與“超驗(yàn)表象的思”“純粹的思”等概念借助神秘聯(lián)想相互關(guān)聯(lián)。

B．意象呈現(xiàn)只是一種符合表現(xiàn)，傳達(dá)客體內(nèi)涵，是現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)同構(gòu)甚至圖解。

C．意象呈現(xiàn)維系于主體，意在凸顯人類的精神，實(shí)際上應(yīng)該是一種象征呈現(xiàn)。

D．意象呈現(xiàn)是替代宗教的救贖物，使得人類在精神上回到自然中的人的自然。

16.對(duì)第③段理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．運(yùn)用連續(xù)的追問(wèn)激發(fā)讀者的閱讀興趣，引發(fā)讀者深入思考問(wèn)題。

B．兩組追問(wèn)形成對(duì)比，突出本文探究的主要問(wèn)題，從而引出下文。

C．本段追問(wèn)體現(xiàn)了對(duì)審美與藝術(shù)一般特性與特殊本性差異的關(guān)注。

D．通過(guò)連續(xù)追問(wèn)總結(jié)上文內(nèi)容，凸顯審美與藝術(shù)喚醒我們的作用。

17．第⑧段作者認(rèn)為，借助了上文內(nèi)容，“意象呈現(xiàn)為什么能夠達(dá)成審美救贖？應(yīng)該說(shuō)，也就一目了然了”，為什么“一目了然”，請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)理由。（6分）

參考答案

15、C（A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“區(qū)別于‘超驗(yàn)表象的思’（宗教）、‘純粹的思’（哲學(xué)），黑格爾把它稱之為‘感性直觀的思’”分析，“相互關(guān)聯(lián)”不當(dāng)。B項(xiàng)，結(jié)合“這里的意象呈現(xiàn)并不是我們?nèi)粘ＫＲ?jiàn)的維系于客體、維系于現(xiàn)實(shí)。意象呈現(xiàn)維系于主體、維系于精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關(guān)系，是與精神生活之間的異質(zhì)同構(gòu)”分析，“傳達(dá)客體內(nèi)涵”錯(cuò)誤。D項(xiàng)，結(jié)合“在外在世界不再引起宗教的神秘聯(lián)想之后，確實(shí)已經(jīng)隱秘地進(jìn)入了審美與藝術(shù)的情懷寄托。它代表著：當(dāng)今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術(shù)中得以象征性地解決，昔日宗教的神奇作用當(dāng)今也已經(jīng)被審美與藝術(shù)取而代之了”分析，“替代宗教的救贖物”分析不當(dāng)。故選C。）

16、D（D項(xiàng)結(jié)合“審美與藝術(shù)幫助我們?nèi)ネ诰虺稣嬲牧α?，去喚醒我們”分析可知，“凸顯審美與藝術(shù)喚醒”分析錯(cuò)誤，原文為“審美與藝術(shù)幫助我們”。）

17、作者對(duì)“意象呈現(xiàn)”做了概念界定（2分）；并探究其本質(zhì)為“象征呈現(xiàn)”，具有與宗教相似的作用，讓人類擁有世界，擁有意義的世界、虛無(wú)的境界（2分）。之后推進(jìn)一層，從我們應(yīng)該如何做才能實(shí)現(xiàn)審美救贖角度論述（2分）。由此，較為充分地論證了審美與藝術(shù)的特殊本性——意向呈現(xiàn)的審美救贖價(jià)值。因此，意象呈現(xiàn)能達(dá)成審美救贖是一目了然的。

第三篇：成立社區(qū)林業(yè)股份合作組織的 集體行動(dòng)何以可能？

成立社區(qū)林業(yè)股份合作組織的 集體行動(dòng)何以可能？

作

者 ：龍賀興1 林素嬌2 劉金龍3作者單位：1中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與

戰(zhàn)略研究院;

2福建省三明市沙縣林業(yè)局；

3中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村

發(fā)展學(xué)院

原文刊發(fā)：《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2017

年第8期成立社區(qū)林業(yè)股份合作組織的

集體行動(dòng)何以可能？——基于福建省沙縣X村股份林場(chǎng)的案例

如何調(diào)動(dòng)單一農(nóng)戶的投資和經(jīng)營(yíng)積極性，一直是中國(guó)集體林產(chǎn)權(quán)和管理政策實(shí)踐與研究的優(yōu)先方向，社區(qū)如何形成集體行動(dòng)來(lái)管理森林則很少受到學(xué)界的關(guān)注。然而，新一輪集體林權(quán)制度改革后，一些行政村或自然村自發(fā)成立了林業(yè)股份公司、股份林場(chǎng)、林業(yè)合作社等社區(qū)林業(yè)股份合作組織，統(tǒng)一管理集體林，集體成員按股分紅，并取得了較好的生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。本文將采用埃莉諾·奧斯特羅姆及其團(tuán)隊(duì)開發(fā)的制度分析與發(fā)展框架，以福建省三明市沙縣X村股份林場(chǎng)為例，分析社區(qū)林業(yè)股份合作組織形成的誘因和主要制度安排，以及其集體行動(dòng)得以形成的自然、社區(qū)和規(guī)則條件，從而推動(dòng)學(xué)界理解在劇烈的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷背景下社區(qū)森林管理組織的形成機(jī)制，并為探討發(fā)展適合中國(guó)林情的社區(qū)林業(yè)股份合作組織提供啟示。本文主要從四個(gè)方面拓展了現(xiàn)有研究：第一，拓展了對(duì)中國(guó)集體林區(qū)的村莊如何形成集體行動(dòng)來(lái)管理森林的認(rèn)識(shí)。占主流的觀點(diǎn)是，產(chǎn)權(quán)不明晰、經(jīng)營(yíng)機(jī)制不靈活、監(jiān)督不到位、利益分配不合理是村集體管理森林中難以克服的問(wèn)題，分林到戶的改革成為必然（張紅霄等，2007；朱冬亮、賀東航，2010）。然而，這無(wú)法解釋林地細(xì)碎化且處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速變革背景下的社區(qū)，為何可以因地制宜地形成集體行動(dòng)來(lái)創(chuàng)新社區(qū)森林管理模式，取得良好的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效果。第二，將對(duì)土地股份合作組織的研究從耕地向林地延伸，探究社區(qū)內(nèi)部形成成立土地股份合作組織這一集體行動(dòng)的形成機(jī)理。盡管學(xué)者們已經(jīng)注意到土地股份合作組織的形成是外部環(huán)境因素誘發(fā)社區(qū)內(nèi)部集體行動(dòng)的結(jié)果，但仍很少探究社區(qū)內(nèi)部這一集體行動(dòng)的形成機(jī)理，包括各種自然、社區(qū)和規(guī)則條件。第三，拓展了運(yùn)用公共池塘資源理論框架和概念對(duì)中國(guó)社區(qū)森林管理的研究。社區(qū)內(nèi)部如何形成集體行動(dòng)建立自主治理組織來(lái)管理森林、其管理效果如何等兩個(gè)問(wèn)題是20世紀(jì)80 年代以來(lái)發(fā)展中國(guó)家社區(qū)森林管理研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。相比于對(duì)南亞、東南亞、拉美、非洲發(fā)展中國(guó)家的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究，運(yùn)用公共池塘資源理論框架和概念對(duì)中國(guó)社區(qū)森林管理的研究仍然薄弱（艾米·波蒂特等，2011）。第四，從研究?jī)?nèi)容和方法上拓展了國(guó)內(nèi)關(guān)于林業(yè)合作組織如何形成的研究?，F(xiàn)有研究重點(diǎn)關(guān)注了政府推動(dòng)和“資本下鄉(xiāng)”這兩個(gè)因素對(duì)形成林業(yè)合作組織的促進(jìn)作用，忽視了對(duì)社區(qū)內(nèi)部自發(fā)形成集體行動(dòng)從而產(chǎn)生林業(yè)合作組織的機(jī)制的研究。此外，現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)中的研究方法主要為描述性的定性分析或基于調(diào)查的統(tǒng)計(jì)分析，基于田野調(diào)查的案例分析并不多見(jiàn)。埃莉諾·奧斯特羅姆及其團(tuán)隊(duì)開發(fā)的制度分析與發(fā)展框架重點(diǎn)關(guān)注自然、社區(qū)、規(guī)則變量如何影響公共池塘資源管理的集體行動(dòng)及其效果，已成為研究公共池塘資源管理的操作指南，被廣泛用來(lái)解釋森林、水資源、草場(chǎng)等領(lǐng)域自主治理組織的制度變遷和效果（Ostrom，2010）。社區(qū)林業(yè)股份合作組織是經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷背景下社區(qū)內(nèi)部成功形成集體行動(dòng)的結(jié)果。建立在研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用小組訪談、深度訪談、參與觀察、二手資料搜集等方法對(duì)X村進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，本文從以下3個(gè)方面重點(diǎn)分析影響成立社區(qū)林業(yè)股份合作組織這一集體行動(dòng)形成的因素：

（一）林地規(guī)模和經(jīng)營(yíng)單位：公共利益的存在是形成集體行動(dòng)的基礎(chǔ)。X 村股份林場(chǎng)的林地由以下4部分構(gòu)成：村集體管理的林地，包括新一輪集體林權(quán)制度改革時(shí)遺留下的未分配林地和生態(tài)公益林、毛竹山、新一輪集體林權(quán)制度改革時(shí)分到聯(lián)戶小組的林地、依據(jù)“誰(shuí)造誰(shuí)有”政策管理的林地。很大程度上，這得益于X村沒(méi)有像全國(guó)其他大部分村莊一樣將所有的集體林地都承包到戶，而是形成了一定規(guī)模的由行政村和聯(lián)戶小組管理的林地，奠定了社區(qū)內(nèi)部形成集體行動(dòng)的公共利益基礎(chǔ)。在整合策略上，X村成立股份林場(chǎng)沒(méi)有對(duì)過(guò)去形成的利益格局打亂重來(lái)，而是在尊重原利益格局的前提下，優(yōu)先整合村民不直接經(jīng)營(yíng)而由行政村、聯(lián)戶小組管理的林地，然后經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的改革過(guò)程漸近擴(kuò)大村民的共同利益基礎(chǔ)，整合按照“誰(shuí)造誰(shuí)有”政策管理的林地。

（二）村莊的經(jīng)濟(jì)同質(zhì)性： X 村 60% 以上的人口外出經(jīng)營(yíng)小吃店和務(wù)工。社區(qū)居民相似的生計(jì)方式通過(guò)人口外流和收入水平提高從以下三 個(gè)方面改變了村民的森林管理目標(biāo)：一是直接以森林經(jīng)營(yíng)謀生對(duì)農(nóng)民的吸引力不斷降低。二是分享林地和林木升值收益已成為村民對(duì)森林的主要需求。三是森林對(duì)村莊公共服務(wù)的價(jià)值凸顯。社區(qū)成員生計(jì)方式的相似性和森林對(duì)于村民生計(jì)重要性的日益下降，使公平分享林地和林木升值收益和為村莊公共服務(wù)提供收入保障對(duì)于村民而言變得更加重要，社區(qū)內(nèi)部森林管理目標(biāo)逐漸趨同于采用林地規(guī)模化經(jīng)營(yíng)形式來(lái)獲益。這降低了村干部協(xié)調(diào)不同村民利益的難度，使村民對(duì)成立股份林場(chǎng)這一集體行動(dòng)持支持態(tài)度。

（三）村民代表會(huì)議制度：新一輪集體林權(quán)制度改革開展以來(lái)，政府規(guī)范了村民代表會(huì)議制度在集體林權(quán)制度變遷中的角色，改革方案在村民代表大會(huì)上獲得通過(guò)成為決定村集體林產(chǎn)權(quán)明晰形式和經(jīng)營(yíng)形式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這為X村股份林場(chǎng)的成立奠定了良好的制度基礎(chǔ)。不斷完善的村民代表會(huì)議制度賦予了村民村莊事務(wù)決策者的地位，使村干部和村民代表面對(duì)聯(lián)戶小組經(jīng)營(yíng)中的缺陷，可以一次次召開村民代表大會(huì)討論如何建立股份林場(chǎng)。在村莊大多數(shù)勞動(dòng)力外流的情況下，村民代表大會(huì)作為村莊集體行動(dòng)達(dá)成的博弈舞臺(tái)，一方面保證了普通村民在村莊重大事務(wù)中的發(fā)言權(quán)和決策參與權(quán)，另一方面也提高了成立股份林場(chǎng)這一集體行動(dòng)的效率。建立在村民有效參與基礎(chǔ)上的賦權(quán)，有助于實(shí)現(xiàn)集體林權(quán)制度改革政策所預(yù)期的效率和公平目標(biāo)，并為形成因地制宜的森林經(jīng)營(yíng)制度奠定了制度基礎(chǔ)。本文形成了兩個(gè)結(jié)論：第一，由村集體管理的一定規(guī)模林地的存在、社區(qū)成員生計(jì)方式的相似、村民代表會(huì)議制度的不斷完善，是形成成立社區(qū)林業(yè)股份合作組織這一集體行動(dòng)的關(guān)鍵因素。面對(duì)新一輪集體林權(quán)制度改革所產(chǎn)生的林地拋荒、造林和撫育資金籌措困難、村莊人口變化帶來(lái)集體成員權(quán)相關(guān)沖突增加、林地和林木升值使收益分配不公凸顯等問(wèn)題，村莊內(nèi)部可以自發(fā)采取集體行動(dòng)，形成社區(qū)林業(yè)股份合作組織成立所需要的林權(quán)、收益分配和決策管理等方面的制度安排，實(shí)現(xiàn)森林經(jīng)營(yíng)和社區(qū)福利的改善。第二，社區(qū)林業(yè)股份合作組織既不完全同于公共池塘資源理論一般意義上集體成員擁有共同產(chǎn)權(quán)、共同合作管理的社區(qū)森林管理，也不同于村委會(huì)代管模式和20世紀(jì)八九十年代的林業(yè)股份公司管理模式，而是一種創(chuàng)新的社區(qū)森林管理模式。引入股份制后的社區(qū)林業(yè)股份合作組織具有集體成員按股份分享股權(quán)、由專業(yè)機(jī)構(gòu)管理、按照股份份額分享收益等特征，其內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)和具體安排更類似于股份公司。

本文具有兩個(gè)啟示：第一，考慮到大部分集體林已分林到戶，且不同林地經(jīng)營(yíng)方式的承包期限長(zhǎng)短不一，林地利用方式不盡相同，利益關(guān)系錯(cuò)綜多樣，以及各地自然稟賦和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平存在差異，作為林地規(guī)?；?jīng)營(yíng)的一種方式，社區(qū)林業(yè)股份合作組織不僅需要因地制宜，還需要不斷解決面臨的各種問(wèn)題，如造林和撫育投資壓力大、經(jīng)營(yíng)方式保守、管理人員激勵(lì)不足、村民信任容易動(dòng)搖、從入股到分紅的時(shí)間間隔長(zhǎng)且分紅有限等問(wèn)題。第二，由于森林經(jīng)營(yíng)具有整體性、不可分性、外部性，其生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益可以為社區(qū)乃至于全社會(huì)共享，有形成集體行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)的必要性，政府不宜對(duì)集體林強(qiáng)制推行單一的承包到戶和市場(chǎng)化改革方案，要重視社區(qū)內(nèi)部的集體行動(dòng)，促進(jìn)社區(qū)森林管理的發(fā)展，鼓勵(lì)采用多樣化的經(jīng)營(yíng)形式來(lái)滿足不同主體對(duì)森林資源的多樣化需求。

第四篇：何以經(jīng)典語(yǔ)錄

1.“如果我無(wú)法找到你，我會(huì)站在最顯眼的地方讓你看到”

2.有一次她等久了朝他發(fā)脾氣：“我都數(shù)到九百九十九了，你才來(lái)！下次要是讓我數(shù)到一千我就再也不理你！”

結(jié)果又一次，他被系里臨時(shí)抓去開會(huì)，冗長(zhǎng)的會(huì)議終于完了后他跑去，她居然還在，這次她等的脾氣都沒(méi)了，只是委委屈屈地看著他說(shuō)：“以琛，我都數(shù)了好幾個(gè)九百九十九了?！?/p>

而這七年來(lái)，他又多少次數(shù)到九百九十九？ 不是沒(méi)想過(guò)放棄，只是始終沒(méi)辦法數(shù)到一千。

3.其實(shí)等待與時(shí)間無(wú)關(guān),它是一種習(xí)慣,它自由生長(zhǎng),而他無(wú)力抵抗… 4.有些人的傷口是在時(shí)間中慢慢愈合，如我；有些人的傷口是在時(shí)間中慢慢潰爛，如他.5.原來(lái)他不過(guò)是在盡力維持著一個(gè)平靜的現(xiàn)象，現(xiàn)在他醉了，再也支持不住，一切便暴露開來(lái)。原來(lái)這些年，他痊愈的只是外表，有一種傷，它深入骨髓，在人看不見(jiàn)的地方肆虐.6.原來(lái)做夢(mèng)也會(huì)心痛,痛到醒來(lái).7.如果那里天氣晴朗，那你就留在那里；如果那里風(fēng)雨凄涼，那你就趕快回來(lái)；把那里，把那個(gè)人完全地忘記.8.我一直很清醒,清醒的看著自己沉淪.9.只要不去想，膚淺的快樂(lè)其實(shí)很容易。

10.當(dāng)他們之間已成往事，最難堪的便是一切清晰如昨.11.他們給我十年，我要默笙一輩子……我屈從于現(xiàn)實(shí)的溫暖。

12.你轉(zhuǎn)身的一瞬,我蕭條的一生.13.我卻忽然覺(jué)得長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)間好像只是我回頭的一瞬。滄海桑田.14.一人花開,一人花落,這些年從頭到尾,無(wú)人問(wèn)詢.15.“從此以后，任何一個(gè)終點(diǎn)，都不會(huì)再有以琛?！?/p>

16.世上最痛苦的事，不是生老病死，而是生命的旅程雖短 卻充斥著永恒的孤寂；世上最痛苦的事，不是永恒的孤寂，而是明明看見(jiàn)溫暖與生機(jī) 我卻無(wú)能為力；世上最痛苦的事，不是我無(wú)能為力，而是當(dāng)一切都觸手可及，我卻不愿伸出手去.17.如果世界上曾經(jīng)有那個(gè)人出現(xiàn)過(guò)，其他人都會(huì)變成將就！而我不愿意將就。

18.過(guò)去的就讓它永遠(yuǎn)過(guò)去，再也不去在意。因?yàn)樗呀?jīng)是如此的累。如此的，迫不及待想要幸福。

19.趙默笙.你跑這么慢,我當(dāng)初是怎么讓你追上的? 20.“默笙，把頭發(fā)留長(zhǎng)?！?“呃？”雖然不明白怎么說(shuō)到這個(gè)，可是默笙的注意力還是被轉(zhuǎn)移了，很擔(dān)心地問(wèn)他，“我的頭發(fā)是不是很丑？” 以琛揚(yáng)起嘴角。不是。因?yàn)?，那?.....你就更多了一點(diǎn)。

21.“那我現(xiàn)在提前預(yù)定,等你畢業(yè)了,可不可以有優(yōu)先錄取權(quán)?“，“如果三年后你注定要成為我女朋友,我何不提早行使我的權(quán)利呢” 22.那時(shí)侯的我還不明白,有一種平靜,叫死水微瀾.平靜是因?yàn)橐呀?jīng)有所決定,決定了要等下去．

23.趙默笙，我是瘋了才會(huì)這樣讓你踐踏?！澡∧菚r(shí)的絕望 “給我一個(gè)理由?！彼粗胺秸f(shuō)?！案嬖V我，你愛(ài)我?！?“從現(xiàn)在開始，就算我們一輩子相互折磨，我都不會(huì)放過(guò)你?！?/p>

24.你是我的sunshine，是我想拒絕也拒絕不了的陽(yáng)光.25.有一次他被她跟煩了，板著臉問(wèn)：“趙默笙，你為什么老是跟著我？” 她睜大眼睛：“以琛，是你笨還是我笨，哎，你那么聰明，一定是我笨了，我怎么這么失敗，追了半天人家都不知道我在干什么！” 26.痛是午夜夢(mèng)回后抓不住她輕顰淺笑的巨大空洞，是無(wú)論做什么事都會(huì)莫名其妙的失神，是每一次成功的喜悅后隨之而來(lái)的更多的寂寥……

27.向來(lái)緣淺,奈何情深.28.你說(shuō)的輕松，叫我去哪里找一個(gè)勇往直前百折不撓的趙默笙來(lái)搞定我？”

29.海中一個(gè)少女清脆帶笑的聲音仿佛從遙遠(yuǎn)的時(shí)空傳來(lái)?！昂我澡?，你還不知道我的名字吧！我叫趙默笙，趙就是那個(gè)趙，默是沉默的默，笙是一種樂(lè)器，我的名字有典故的哦，出自徐志摩的詩(shī)……” 悄悄，是離別的笙簫，沉默，是今晚的康橋

第五篇：中國(guó)文化何以自信

中國(guó)文化何以自信

2015年11月29日08:16

來(lái)源：人民網(wǎng)－人民日?qǐng)?bào)

堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，必須堅(jiān)持文化自信。如何理解文化自信的基礎(chǔ)和源泉？如何認(rèn)識(shí)樹立和增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)意義與緊迫性？如何明確樹立和增強(qiáng)文化自信的路徑與方式？本報(bào)今日刊發(fā)4篇文章，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了探討。

——編者

歷史底蘊(yùn)深厚 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)扎實(shí) 文化自信源于“古”成于“今”

沈壯海

文化自信既體現(xiàn)在對(duì)待本民族歷史文化的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對(duì)待本民族文化當(dāng)下發(fā)展及其前景的態(tài)度上。對(duì)于曾經(jīng)繪就文明華彩篇章、致力于創(chuàng)造文化新輝煌的中華民族而言，文化自信源于“古”而成于“今”；樹立和增強(qiáng)文化自信，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是進(jìn)一步提升中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

文化自信既指向歷史也指向現(xiàn)實(shí)

指向歷史的文化自信，即珍視我們擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，科學(xué)發(fā)掘其中穿越時(shí)空的因素，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。指向現(xiàn)實(shí)的文化自信，即充分肯定社會(huì)主義先進(jìn)文化的突出成就，肯定中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想、推進(jìn)人類文明發(fā)展的積極意義，確信中華民族一定能創(chuàng)造文化的新輝煌。

樹立和增強(qiáng)文化自信，既要戒除文化的歷史虛無(wú)主義，禮敬自豪地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；也要戒除文化的“現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義”，禮贊并全力推進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造。而基于現(xiàn)實(shí)的文化自信，在文化自信整體格局中更具核心意義。唯有這種文化自信的不斷增強(qiáng)，才能真正推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、不斷拓寬社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之路。近年來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)，隨著對(duì)文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化及對(duì)中華文化發(fā)展曲折歷程的理性思考，人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與自信逐漸增強(qiáng)。而如何樹立和增強(qiáng)基于現(xiàn)實(shí)的文化自信，則成為我們需要高度關(guān)注的重大課題。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步是文化自信的“大本大源”

從總體上看，自信心的不斷增強(qiáng)，是當(dāng)今時(shí)代中華民族精神風(fēng)貌的顯著特點(diǎn)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起、科技的進(jìn)步、國(guó)際影響力的增強(qiáng)等，正贏得世界越來(lái)越多的關(guān)注，并增添國(guó)人越來(lái)越多的自信。然而，提到當(dāng)代中國(guó)文化，一些人似乎缺少底氣，不那么自信。的確，與硬實(shí)力的迅速提升相比，與歷史上中華文化在世界文化格局中所曾達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)仍然任重而道遠(yuǎn)。但是，我們?cè)诳吹竭@種現(xiàn)實(shí)緊迫性的同時(shí)，還應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的深層交融，看到文化軟實(shí)力對(duì)硬實(shí)力提升的推動(dòng)效應(yīng)。

文化作為精神成果，來(lái)自實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐。這里的實(shí)踐，不僅僅是指文化建設(shè)的實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐等都包含著文化創(chuàng)造，是已有文化成果、文化條件發(fā)揮作用的具體實(shí)踐。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)踐進(jìn)程，離不開看似無(wú)形卻真切存在的文化力量支撐和推動(dòng)；同時(shí)，這種發(fā)展進(jìn)步也為文化的新發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、積累著精神能量。抽去文化的因素，無(wú)法全面講清“中國(guó)奇跡”；離開當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的整體進(jìn)程，無(wú)法透徹把握當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的大格局中看到其中所體現(xiàn)的文化力量、所具有的文化意義，讀出應(yīng)有的文化自信。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，是支撐當(dāng)代中國(guó)人文化自信的“大本大源”。

文化自信本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信

當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐；當(dāng)代中國(guó)的文化自信，本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。增強(qiáng)這種文化自信，不僅要細(xì)看中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的大格局，還要細(xì)看近代以來(lái)中華文化的歷史變革，看中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，看當(dāng)代中國(guó)不斷增強(qiáng)的、指向未來(lái)的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。中華文化曾在世界文化史上盡得風(fēng)流，但近代以來(lái)也曾在舊制度中根芽漸萎，在西潮沖擊下花果飄零。扭轉(zhuǎn)這一困局、實(shí)現(xiàn)中華文化浴火重生的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化。正如毛澤東同志所指出的：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！边@種復(fù)興，是中華文化朝著民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化方向前進(jìn)的歷史性變革和新生。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐成效，在文化事業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)壯大、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建以及文化市場(chǎng)體系日趨完善等方面，都有著鮮活而具體的體現(xiàn)。一系列人們津津樂(lè)道的數(shù)據(jù)，記述著我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不斷增強(qiáng)的步伐，吸引著世人的關(guān)注和評(píng)說(shuō)。但是，較之各種各樣的數(shù)據(jù)而言，更有生命力、更富深遠(yuǎn)意義的，是國(guó)人文化意識(shí)的普遍覺(jué)醒與中華民族整體文化素質(zhì)和文化建設(shè)能力的歷史性提升。這種意識(shí)、素質(zhì)和能力，是中華民族實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興必不可少的條件。從歷史前行的這一基礎(chǔ)和態(tài)勢(shì)中，我們更有理由樹立和增強(qiáng)文化自信。

（作者為武漢大學(xué)教授）

擁有歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化自信的底氣所在

李宗桂

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，是海內(nèi)外中華兒女構(gòu)建中華民族共有精神家園、增進(jìn)文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的最大公約數(shù)。同時(shí)，它也是我們走向世界、擁抱世界文明的價(jià)值根基，是中華民族對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們與其他國(guó)家平等友好交往的重要精神資源，是我們樹立和增強(qiáng)文化自信的底氣所在。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的價(jià)值觀念、理想人格、思維方式、倫理觀念、審美情趣等。習(xí)近平同志指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系?！边@個(gè)獨(dú)特的價(jià)值體系包蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵和深刻的價(jià)值理念。對(duì)這些文化內(nèi)涵和價(jià)值理念的概括和評(píng)價(jià)，人們自可見(jiàn)仁見(jiàn)智。但經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考的研究者和實(shí)際工作者都認(rèn)同習(xí)近平同志的見(jiàn)解：要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這六個(gè)方面的內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。與這六個(gè)方面的核心價(jià)值相輔而行的，是道法自然、天人合一、為政以德、和而不同、自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為上、知行合一、己所不欲勿施于人等重要思想觀念。這些思想觀念體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的智慧和力量，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和中華民族發(fā)展進(jìn)程中起到了重大推動(dòng)作用。直到今天，這些思想觀念仍然具有治國(guó)安邦、安身立命的重要精神價(jià)值。

在中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷程中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為標(biāo)識(shí)的中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，為中華民族發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。以愛(ài)國(guó)主義為核心，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息為價(jià)值取向的中華民族精神，成為多元一體的中華民族和中華文化生生不息的精神動(dòng)力?！罢?、利用、厚生、惟和”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家治國(guó)平天下，這些彰顯中華特色的價(jià)值追求，為中華民族挺起精神脊梁、善用外部條件，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、民眾安身立命提供了基本思維模式和價(jià)值理念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含頑強(qiáng)的奮斗精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面，是自強(qiáng)不息的奮斗精神。《周易》所講的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是我們民族的文化基因；“天地之大德曰生”“茍日新，日日新，又日新”，這些古代經(jīng)典里的基本理念，是對(duì)我們民族自強(qiáng)不息精神的提煉。值得特別關(guān)注的是，自強(qiáng)不息精神往往通過(guò)在艱難困苦中磨煉抗?fàn)幉⒆罱K取得勝利而彰顯。司馬遷在《報(bào)任安書》中闡述：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@些事例是中華民族志向高遠(yuǎn)、堅(jiān)忍不拔的典范。正是在這種自強(qiáng)不息的人文精神激勵(lì)下，中華民族在無(wú)數(shù)的艱難坎坷中始終奮力前行，并不斷創(chuàng)造新的文化輝煌。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密聯(lián)系、息息相通：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供精神滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們講文化自信，應(yīng)深刻地看到這一點(diǎn)，從而更好地找到文化自信的價(jià)值基點(diǎn)。今天的中國(guó)，思想文化領(lǐng)域可謂絢麗多彩；今天的世界，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化是潮流所向。面對(duì)此情此景，我們要樹立和增強(qiáng)文化自信，大力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立好自己的“主心骨”，挺起中華文化的“精神脊梁”。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)借鑒吸納世界各國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)，以成就中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。對(duì)此，費(fèi)孝通先生的文化價(jià)值觀可以作為思路，這就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！敝猿珜?dǎo)這種思路，是因?yàn)檫@種思路背后的歷史文化支撐是古代經(jīng)典《中庸》所主張的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。這種文化價(jià)值觀的本質(zhì)是和而不同，也是我們樹立和增強(qiáng)文化自信應(yīng)堅(jiān)持的一個(gè)基本理念。

（作者為中山大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)、教授）

認(rèn)清來(lái)龍去脈 明確路徑方式 增強(qiáng)文化自信的著力點(diǎn)

劉建軍

樹立和增強(qiáng)文化自信，關(guān)系民族精神狀態(tài)和社會(huì)精神風(fēng)貌，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。那么，文化自信從哪里來(lái)？我們應(yīng)怎樣樹立和增強(qiáng)文化自信？

從不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中樹立和增強(qiáng)文化自信。一個(gè)民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。豐厚的、創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹立和增強(qiáng)文化自信的重要來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物，也不是只需原封不動(dòng)地傳下去的“傳家寶”，而是取之不盡的文化富礦。當(dāng)前，它仍然存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng)，而且要努力促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，成為當(dāng)代中國(guó)文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是指按照時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。從正確看待中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強(qiáng)文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就，不僅增強(qiáng)了中國(guó)人的社會(huì)主義信念，也使世界上向往社會(huì)主義的人們?cè)鎏砹诵判摹Ｔ谥袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，一個(gè)很重要的部分就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化體現(xiàn)，又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)和繁榮發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立，我們找到了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展道路，即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的重要來(lái)源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系開始，我們形成并明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，在全國(guó)興起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮。現(xiàn)在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同，正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)遵循和行動(dòng)。這進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的價(jià)值觀自信和文化自信。

從努力實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動(dòng)、比翼齊飛中樹立和增強(qiáng)文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，大體上可分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)基本方面。這兩個(gè)方面猶如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔相成、缺一不可。我們黨從戰(zhàn)略高度和全局視野，制定推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，作出全面部署，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，我們堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制機(jī)制改革，在推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展方面取得顯著成效。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)不斷發(fā)展；公共文化建設(shè)全面加強(qiáng)，公共文化服務(wù)體系不斷完善、服務(wù)效能不斷提高；文化和科技進(jìn)一步融合，新型文化業(yè)態(tài)得到發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平不斷提高，日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)；文化治理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制進(jìn)一步完善，現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系不斷健全，文化市場(chǎng)進(jìn)一步繁榮；文化領(lǐng)域進(jìn)一步對(duì)外開放，文化走出去戰(zhàn)略取得實(shí)質(zhì)性成效；等等。所有這些都?jí)汛罅宋覈?guó)文化軟實(shí)力，提升了我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力，為我們樹立和增強(qiáng)文化自信提供了源源不斷的動(dòng)力。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）《 人民日?qǐng)?bào) 》（2015年11月29日 05 版）