第一篇：讀孫子兵法心得 黃樸民

讀孫子兵法心得

黃樸民

《 光明日?qǐng)?bào) 》（2013年09月02日 05 版）

1972年，考古工作者在山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)大批《孫子兵法》竹簡(jiǎn)，上為墓中出土的一部分竹簡(jiǎn)。資料照片

《黃樸民解讀孫子兵法》 黃樸民 著 岳麓書社 演講人：黃樸民 時(shí)間：7月27日 地點(diǎn)：深圳圖書館

我們知道，中國歷來治國安邦有兩條主線，是文武之道，一張一弛，也就是剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用、寬嚴(yán)結(jié)合、文武雙管齊下。文的方面，長(zhǎng)期以來是儒家的經(jīng)典，有十三經(jīng)；武的方面，有以《孫子兵法》為領(lǐng)頭的《武經(jīng)七書》。在座的各位不管對(duì)《孫子兵法》是否了解，我覺得《孫子兵法》已經(jīng)作為中國文化里重要的組成部分，作為一種元素滲透到我們的行為方式和思維方式當(dāng)中。

今天我主要講兩個(gè)問題：第一，我們必須持嚴(yán)肅態(tài)度，站在學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，對(duì)《孫子兵法》這本書的基本情況有所了解，也就是要知道《孫子兵法》是一本什么樣的書；第二，更為重要的，我們要知道《孫子兵法》究竟好在哪里，今天我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)借鑒《孫子兵法》。

《孫子兵法》的特點(diǎn)與地位

曹操對(duì)《孫子兵法》有很高的評(píng)價(jià)，他說“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣”，這個(gè)“深”就是深刻、深邃、高明。唐太宗李世民對(duì)《孫子兵法》的評(píng)價(jià)也非常高，“朕觀諸兵法，無出孫武”。在西方，《孫子兵法》不僅僅是軍事教材，更是其他的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域里包括商業(yè)運(yùn)作、企業(yè)管理里面借鑒的圖書。

我想《孫子兵法》有三個(gè)特點(diǎn)： 第一，《孫子兵法》是競(jìng)爭(zhēng)之道。只要有競(jìng)爭(zhēng)的地方，有博弈的地方，《孫子兵法》必定都能發(fā)揮作用，提供借鑒。也就是說，雙方博弈的過程當(dāng)中一定會(huì)有一勝一負(fù)，即使雙贏、多贏，也有贏面大小的問題，也就是說贏所占的比例問題?！秾O子兵法》的屬性就是講競(jìng)爭(zhēng)，講戰(zhàn)前的戰(zhàn)略預(yù)測(cè)、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略分析，講戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐過程當(dāng)中的基本手段與方法?？偠灾且米钚〉拇鷥r(jià)換取最大的利益，這是《孫子兵法》最根本的屬性。

第二，《孫子兵法》是戰(zhàn)略之道。中國兵書非常多，為什么《孫子兵法》這么深入人心，成為所有軍事家、政治家和一般普通人所尊重的經(jīng)典，重要原因之一是講戰(zhàn)略。戰(zhàn)略是宏觀的，是掌握全局的，是跨越時(shí)空界限的。我們好多兵書是講具體的戰(zhàn)術(shù)問題的，比如說火攻、水攻，隨著武器裝備的變化，你感覺到它已明顯過時(shí)，所謂時(shí)過境遷，現(xiàn)在誰也不會(huì)用馬拉的戰(zhàn)車到戰(zhàn)場(chǎng)上去。而戰(zhàn)略的本質(zhì)是超越時(shí)空的，也就是說要解決的是一些戰(zhàn)略籌劃上的最核心的、最根本的問題。

戰(zhàn)略，說白了就是在形勢(shì)混沌復(fù)雜、撲朔迷離的情況下，在多種選擇都存在的情況下，選擇一種成本最小、效益最大，同時(shí)具有可操作性的最佳的應(yīng)對(duì)方略?！秾O子兵法》實(shí)際上要解決的就是戰(zhàn)略之道，無論是“知彼知己、百戰(zhàn)不殆”，還是“上兵伐謀，其次伐交”，不論是“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的這種最佳方略的選擇，還是“致人而不致于人”的那種主動(dòng)權(quán)的把握問題都是戰(zhàn)略性的問題，解決本質(zhì)性關(guān)鍵問題的戰(zhàn)略之道，這種東西永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，永遠(yuǎn)是超越時(shí)間長(zhǎng)河的，也是超越單純的軍事領(lǐng)域的。

第三，《孫子兵法》是將帥之道。在中國古代，大家都學(xué)兵書，漢朝做了規(guī)定，普通的軍官，也就是校級(jí)軍官，包括下面的尉官和普通的軍士，學(xué)《司馬法》，就是一般的軍人守則，什么時(shí)候該起床，怎么樣站崗，怎么樣出操，講的是這些問題。將帥才學(xué)《孫子兵法》，這兩者是要有區(qū)別的。如果我們的生活中到處都是“兵者詭道、兵不厭詐”之類的思想，道德就會(huì)沒有底線，游戲就會(huì)失去規(guī)則，那將是一個(gè)恐怖的世界。因此，我認(rèn)為《孫子兵法》是將帥之道，是大將的一種運(yùn)用手段，“運(yùn)用之妙，存乎一心”的東西。

《孫子兵法》是本什么書

《孫子兵法》不僅是最早的一部兵書，更重要的是它代表了中國兵學(xué)的最高成就。中國歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的次數(shù)之多、頻率之高，是全世界首屈一指的。據(jù)學(xué)者一些不完全的統(tǒng)計(jì)，在有文字記載的3000年中，發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)有3000多次，平均就是一年一次以上，兵書多就是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)多而附帶出來的，但是在這么多兵書里，《孫子兵法》是最好的。

《孫子兵法》是具有世界意義和影響的一本書，是中國文化的一張名片。外國人對(duì)中國文化最重視的三本書是《易經(jīng)》、《老子》、《孫子兵法》，《論語》還不在里面。從某種意義上來說，《孫子兵法》是墻內(nèi)開花墻外香，國外對(duì)它的重視甚至超過我們自己。把《孫子兵法》用于企業(yè)管理，也不是中國人先搞起來的，是日本的大橋武夫，當(dāng)然這跟當(dāng)時(shí)日本的環(huán)境有關(guān)系，二戰(zhàn)結(jié)束以后，大量的軍人復(fù)員了，重新進(jìn)入社會(huì)，投入經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的階段，這些軍人對(duì)兵法最熟悉，所以用兵法的原則指導(dǎo)企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這是很正常的，然后被我們出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷。西方的重要軍事學(xué)校有兩部書是一定要學(xué)的，一本是《孫子兵法》，一本是克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這是基本的課程。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)當(dāng)中，也是經(jīng)常借鑒《孫子兵法》。

《孫子兵法》講戰(zhàn)略思路，它對(duì)我們做任何的工作，其他各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)起到作用。不說其他的，只說一條，《孫子兵法》里有一條原則，說軍隊(duì)在兵力的投入和使用過程當(dāng)中要避免犯一個(gè)錯(cuò)誤，就是“無所不備，則無所不寡”，到處要防備，就是兵力永遠(yuǎn)不夠，所以孫子是關(guān)照全局的，更重要的是強(qiáng)調(diào)突出重點(diǎn)。不分主次輕重，眉毛胡子一把抓，西瓜芝麻隨地?fù)?，那肯定完蛋。歷史上有一個(gè)政治家，大家都對(duì)他非常推崇，但是我認(rèn)為他是有問題的，可以說是失敗的政治家，就是諸葛亮。他最大的問題是事無巨細(xì)，親力親為，一桿子插到底，連一個(gè)士兵犯錯(cuò)誤打軍棍，50軍棍還是100軍棍還得自己過問，很顯然，諸葛亮有個(gè)毛病就是“簽字狂”，什么事情都要過問。原來應(yīng)該是連長(zhǎng)做的事情、營(yíng)長(zhǎng)做的事情，最多到團(tuán)長(zhǎng)這一級(jí)做的事情，結(jié)果這個(gè)總司令、丞相親力親為。54歲就掛了，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，這是他自己找的，累死的。

當(dāng)丞相要向誰學(xué)習(xí)？必須向陳平學(xué)習(xí)，他在漢惠帝的時(shí)候當(dāng)丞相，當(dāng)了丞相以后整天游手好閑、無所事事的樣子，讓皇帝看了很不爽，就問他，丞相，好像你什么事情都不干。他說我什么也不干，等于什么都在干，無為才能無不為，我這個(gè)丞相就有兩件事情要做的，一是輔佐你陛下，調(diào)理陰陽，二是教化萬民，也就是說建邦立國，教化為先。也就是說，這個(gè)丞相最多的事情也就是把司局級(jí)干部、部級(jí)干部召集起來，兩個(gè)月做一次輔導(dǎo)報(bào)告就完了，再講形勢(shì)，再講天上地下就可以了。他事情就做完了，他不管就是最大的管。后來我就想，為什么有的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)很瀟灑，有的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)闷Ｓ诒济?、捉襟見肘、顧此失彼，就是工作思路的問題。所以，孫子說“無所不備則無所不寡”，就是要抓大放小，突出重點(diǎn)。

如何讀《孫子兵法》

《孫子兵法》5900多個(gè)字，13篇，相當(dāng)于我們今天13章，應(yīng)該怎么讀？我覺得《孫子兵法》記住兩個(gè)字就可以了，第一個(gè)字就是“算”?！秾O子兵法》是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩個(gè)過程，一是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，二是實(shí)施戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子兵法》第一個(gè)字講的是開打之前的“算”，也就是戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略預(yù)測(cè)、戰(zhàn)略運(yùn)籌的東西。別小看這個(gè)“算”，《孫子兵法》第一篇就是“計(jì)篇”，戰(zhàn)爭(zhēng)的一切事物邏輯起點(diǎn)就是“算”，這個(gè)“算”有很多具體的基本要求。一是要求算的要素要綜合化，也就是說，你是系統(tǒng)的來算，不要光算其中某一個(gè)方面，所以他講的系統(tǒng)包括五個(gè)基本要素：

一是政治。作戰(zhàn)雙方，哪一方政治清明，就會(huì)和衷共濟(jì)、同心協(xié)力。但是孫子強(qiáng)調(diào)“令民與上同意”，讓老百姓認(rèn)同、擁護(hù)、支持、配合領(lǐng)導(dǎo)人的決策。領(lǐng)導(dǎo)人起主導(dǎo)作用，引領(lǐng)方向，而不是去附和人家、跟從人家，講親民不是無原則親民必須要有主見和定見，認(rèn)為是好的東西，設(shè)計(jì)好以后，用各種政策，用物質(zhì)利益、精神獎(jiǎng)勵(lì)，甚至用法紀(jì)法規(guī)來調(diào)動(dòng)大家的積極性，來規(guī)范大家的行動(dòng)，而不是行姑息之政，會(huì)哭的孩子就有奶吃，那什么事情都做不了。

二是要算天時(shí)。天時(shí)首先是指自然氣候，因?yàn)闅夂驐l件，和戰(zhàn)爭(zhēng)直接相關(guān)，古代的時(shí)候我們南方地區(qū)要北伐，必定是選擇一個(gè)時(shí)間，就是初夏或者暮春，這時(shí)候水位最高，河流解凍，運(yùn)兵運(yùn)糧最方便，打仗就是打后勤，兵馬未動(dòng)，糧草先行。北方地區(qū)打南方，一定會(huì)選擇一個(gè)時(shí)間就是初冬或者深秋，秋高馬肥，經(jīng)過一年的休養(yǎng)生息，戰(zhàn)力最旺盛，所以這是天時(shí)。但在孫子那里，天時(shí)講的更多的是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)機(jī)問題，不要過早也不要過晚。

三是算地利?！暗亍本褪堑乩憝h(huán)境。我到部隊(duì)里待過，有時(shí)候古代戰(zhàn)爭(zhēng)，10萬人的軍隊(duì)最后被人家1萬人打敗了，但是你看這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)以后就知道這個(gè)仗打敗是很正常的。因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)的容積量最多也就裝2萬人，10萬人去了沒用，又不是逛廟會(huì)，人擠人的，人多了，水源、馬的草料都難以保證，其他人去了作壁上觀，所以1萬人對(duì)1萬人打的時(shí)候，當(dāng)然人家有可能把你打敗。所以“地”談的是占的容積量，占的地位和區(qū)位，這都是“地”。

四是“將”。有了天時(shí)、地利，事是要人做的，就要講隊(duì)伍。孫子講得很明確，兵不用管，“樹起招兵旗，自有吃糧人”，不要緊，關(guān)鍵在于將，將才是主要的。

五是算“法”。人要做事，必須按規(guī)章制度來做，沒有規(guī)矩不成方圓，但是孫子把“法”放在第五位，他也是有考慮的，法不能不講，但法又不能太講，所以只能排第五。因?yàn)榉ǎ绕湓谲娛露窢?zhēng)當(dāng)中，法經(jīng)常是滯后的，有個(gè)時(shí)空上的落差，今天戰(zhàn)場(chǎng)上形勢(shì)瞬息萬變，那些規(guī)章制度經(jīng)常會(huì)拖后腿，就像我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹降?，有些法不大起作用，懲罰不能懲罰到你心驚肉跳，獎(jiǎng)勵(lì)不能獎(jiǎng)勵(lì)到你心花怒放，那就不起作用了。所以孫子講“施無法之賞，懸無政之令”。

孫子講“算”，首先要求算到綜合性。第二必須要有前瞻性?！秾O子兵法》講知彼知己，要全面的知道情況，但是更強(qiáng)調(diào)要提前知道情況。做到“先知”、“早知”。很多情況下，是知而不早，不如不知。

第三，戰(zhàn)略選擇要有多樣性，一定要有上中下三策，不能一條路上走到黑，我們經(jīng)常說不能把雞蛋放在一個(gè)籃子里，所以孫子講到“上兵伐謀”，最好的戰(zhàn)略就是用謀略把敵人給擺平了，兵不血刃?！捌浯畏ソ弧?，這個(gè)“交”以前都說是外交，我自己考證的結(jié)果認(rèn)為不是外交，古代打仗是約好地點(diǎn)、約好時(shí)間，擺好陣勢(shì)以后再打的，“交”就是兩軍擺好陣勢(shì)，引而不發(fā)，準(zhǔn)備打仗，有個(gè)詞叫“耀武揚(yáng)威”。向?qū)Ψ秸故緦?shí)力，讓人家一看根本不用打了，人家又是飛機(jī)、又是坦克、又是大炮，我這里只有步槍、手榴彈，不用打了，我們屈服吧，我們妥協(xié)吧，我們投降吧。但是這個(gè)成本就要高于伐謀了，因?yàn)檐婈?duì)一動(dòng)，地動(dòng)山搖，人要吃飯、馬要吃草、車輛要有損耗。

如果已經(jīng)到了戰(zhàn)場(chǎng)，沒有把人嚇住，只好伐兵，這是野戰(zhàn)，打起來了，這個(gè)成本就更大了，殺人一千，自傷八百，但是這還不是最糟糕的，最糟糕的是野戰(zhàn)當(dāng)中沒有全部殲滅敵人，部分?jǐn)橙顺闪寺┚W(wǎng)之魚，跑到城里面去了，拉起吊橋負(fù)隅頑抗?？蛇@城必須打下來，于是只好選擇最糟糕的手段：“其下攻城”。攻城對(duì)于冷兵器時(shí)代來說，成本是最大的，人家居高臨下，你得用云梯爬上去吧。人家用開水滾油澆下來，用石頭砸下來，用箭射下來，你死傷慘重，那是最差的。然而雖說是最差的，但畢竟還是一種選擇。

最后戰(zhàn)略運(yùn)作要有可操作性。最佳的方略，最完美的戰(zhàn)略往往是虛假的，不能實(shí)現(xiàn)的，所以殘缺才是美。最好的戰(zhàn)略不是最完美的戰(zhàn)略，而是有殘缺，是可以實(shí)行的戰(zhàn)略。

第二個(gè)字，“詐”。一旦打起來，孫子認(rèn)為所有的軍事原則都圍繞一個(gè)中心，“兵以詐立”。兵者詭道，兵不厭詐。軍隊(duì)打仗靠什么來成功？就是靠欺騙來成功。在孫子看來，打仗就是雙方之間比試騙術(shù)高下的過程，所以就講了“詭道十二法”——故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。當(dāng)然，孫子心目中，最高明的騙術(shù)是水乳交融、沒有痕跡的，“此兵家之微意，不可先傳也”，所謂“形兵之極，至于無形”，上騙不言騙，“羚羊掛角，無跡可求”。這與武俠小說中所追求的最高境界“無招勝有招”是一個(gè)道理。

《孫子兵法》的啟迪

最后講講《孫子兵法》八大啟迪。

第一個(gè)啟迪是全局意識(shí)。中國古代有一句話，叫做“不謀全局者，不足以謀一域”，《孫子兵法》考慮所有問題都出于系統(tǒng)性、全局性。

對(duì)于將帥，儒家一般是首先強(qiáng)調(diào)“德”，或者是仁義道德的“仁”，但孫子不是。孫子認(rèn)為打仗和治國不一樣，治國可以走彎路，可以重新出發(fā)，而打仗是一錘子買賣，卷土重來、死灰復(fù)燃、東山再起的機(jī)會(huì)是不多的，雖然說“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，但說到底，這只是文人墨客的一廂情愿而已。

所以將帥領(lǐng)導(dǎo)人最重要的素質(zhì)是什么？孫子認(rèn)為是“智”，就是聰明。如果不能舉一反三，觸類旁通，最忠厚、最仁義也根本沒有用。第二條，孫子認(rèn)為要做一個(gè)信者。有一個(gè)詞是“威信”，你要樹立威望，你首先建立誠信，有信才有威，“威信”才能連在一起。

第三個(gè)是“仁”。孫子也講“仁”，有兩層含義：第一層是比較低層次的含義，就是關(guān)心士卒，愛護(hù)民眾。這個(gè)問題不大。但是我認(rèn)為孫子講仁，最大的特點(diǎn)，和儒家高層次的仁是一樣的，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，就是說包容性，海納百川，有容乃大。英雄往往會(huì)成為孤家寡人，因?yàn)樗吡耍乙笕思叶及此臉?biāo)準(zhǔn)來做。歷史上我們看到大量君子斗不過小人，貴族斗不過無賴，好人打不過壞人的故事。像項(xiàng)羽，他最后被劉邦打敗，都源于他自己手下的人。比如說韓信，項(xiàng)羽知道他受過胯下之辱，不管用兵水平多么高明，就是不肯任用。陳平的能力很強(qiáng)，項(xiàng)羽知道，但不喜歡。因?yàn)殛惼缴钭黠L(fēng)不好，歷史上有“陳平盜嫂”的典故，項(xiàng)羽就不用他了。當(dāng)時(shí)楚漢相爭(zhēng)，韓信、陳平都跑到劉邦那里去了。劉邦是無賴，無賴對(duì)無賴，有同情之理解。最后項(xiàng)羽就吃足了他的苦頭，這就是“仁”的包容性。

第四，孫子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“勇”。勇也是兩個(gè)層面，表面的層面，意思就是沖鋒在前，身先士卒，一不怕苦，二不怕死，視死如歸，以身作則，這是勇。但是孫子這里講的勇，第二個(gè)層面的意思是敢于擔(dān)當(dāng)，敢于負(fù)責(zé)，這條非常重要。有的領(lǐng)導(dǎo)威信不高，往往是所有談成績(jī)、評(píng)功擺好的時(shí)候都是他的，一旦有問題的時(shí)候，他都往下推。

最后一條就是“嚴(yán)”，嚴(yán)于律己，同時(shí)要嚴(yán)格治軍?！按炔徽票?，對(duì)一個(gè)將帥來說，生命就是個(gè)數(shù)字概念，死一萬人還是兩萬人就是一個(gè)數(shù)字，對(duì)普通人來說，生命就是活生生的百分之百，對(duì)一個(gè)家庭來說，兒子死了，那就是父母的百分之百，丈夫死了，那就是妻子失去了自己的百分之百。而身為統(tǒng)帥者，則需要“冷血”。換言之，將帥要有鐵石心腸，也要有菩薩心腸，但同時(shí)更要用霹靂的手段，這就是一致的。

第二個(gè)啟迪是重點(diǎn)意識(shí)。我們前面講到了，重點(diǎn)意識(shí)是指不能面面俱到。孫子強(qiáng)調(diào)，看問題必須關(guān)照全局，但是做事情必須找到合適的切入點(diǎn)，抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，然后中心突破，以點(diǎn)帶面。比如說“無所不備，則無所不寡”，這就是重點(diǎn)意識(shí)。蔣介石在解放戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中為什么這么快被打敗，有幾個(gè)重要原因，其中之一就是一開始的戰(zhàn)略就是錯(cuò)誤的。他是全面進(jìn)攻，全面進(jìn)攻就意味著要打華中、要打東北、要打西北、要打山東，這種全面進(jìn)攻戰(zhàn)略在毛澤東高明的戰(zhàn)術(shù)面前會(huì)很被動(dòng)。等到蔣介石發(fā)現(xiàn)全面進(jìn)攻失效的時(shí)候，變成了重點(diǎn)進(jìn)攻，進(jìn)攻陜北和山東，但這時(shí)候最佳的戰(zhàn)略時(shí)機(jī)已經(jīng)過去了。我們說求全責(zé)備，在戰(zhàn)略上是最大的忌諱，可以理想上追求全，但是在操作上絕對(duì)不能求全，因?yàn)榍笕馕吨紤]問題時(shí)一定會(huì)瞻前顧后，患得患失，處理問題時(shí)必定會(huì)投鼠忌器，優(yōu)柔寡斷，而戰(zhàn)略時(shí)機(jī)往往是稍縱即逝的，要委曲求全，永遠(yuǎn)都跟不上。

第三個(gè)啟迪是創(chuàng)新意識(shí)?！秾O子兵法》最大的特點(diǎn)就是對(duì)原來兵法的一種革命。宋襄公打仗的時(shí)候，他要成列而鼓，不鼓不成列，君子不重傷，不禽二毛，不以阻隘等。但孫子說“兵以詐立，兵者詭道”，沒有虛套的東西。就是說孫子是創(chuàng)新的，對(duì)于原來的陳規(guī)的戰(zhàn)法，他敢于突破。

第四個(gè)啟迪是機(jī)遇意識(shí)。孫子強(qiáng)調(diào)不能守株待兔，要善于抓機(jī)遇，沒有條件要?jiǎng)?chuàng)造條件。所以我們可以看到，他強(qiáng)調(diào)隱瞞真相，偽裝假象，引誘敵人來上當(dāng)，靜如處子，動(dòng)如脫兔，我覺得這些都是他對(duì)機(jī)遇意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。

第五個(gè)啟迪是主動(dòng)意識(shí)。兵無常勢(shì)，水無常形，沒有規(guī)則，就是最高的規(guī)則，就是唯一的規(guī)則。所以毛主席說了，一上戰(zhàn)場(chǎng)，槍聲一響，什么兵法都忘了?！秾O子兵法》要求大家學(xué)兵法，但是，孫子的最大愿望，是大家學(xué)了兵法后，最終的宗旨是“忘掉”兵法。這才是出神入化、爐火純青。

第六個(gè)意識(shí)，是優(yōu)勢(shì)意識(shí)。優(yōu)勢(shì)意識(shí)也就是“實(shí)力至上”意識(shí)?！皠倏芍豢蔀椤?，講的就是這層道理。要立于不敗之地，方能“不失敵之?dāng)∫病薄Ｒ獞?zhàn)勝敵人，前提是做大、做強(qiáng)自己。所謂“勝兵以鎰稱銖，敗兵以銖稱鎰”。這樣，方可“致人而不致于人”，牢牢把握戰(zhàn)爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)。

最后兩個(gè)意識(shí)我覺得比較重要，一是偏鋒意識(shí)，就是反向意識(shí)。一個(gè)戰(zhàn)略家成熟不成熟往往是通過偏鋒意識(shí)體現(xiàn)出來的?！秾O子兵法》說“將有五?！?，可以使將帥身敗名裂，是國家滅亡、軍隊(duì)覆滅的一個(gè)重要原因，哪五種危險(xiǎn)呢？第一個(gè)就是這個(gè)將帥不怕死，第二是這個(gè)將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中善于保全自己，第三是這個(gè)將帥打仗富有激情，第四個(gè)是將帥廉潔奉公，第五是將帥愛民如子。

談到這個(gè)問題，我說兵家和儒家的確不一樣，在儒家看來，仁義道德肯定是正面的，是需要肯定的。但在孫子看來，好的品德大家都會(huì)去效仿，都會(huì)去學(xué)習(xí)，最后把它推到極端，就走向反面了。另外孫子看問題是這樣的，任何一種事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一弊，即使最好的品德也有它的弱點(diǎn)。廉潔之人當(dāng)然是正派，但是也有一個(gè)人性當(dāng)中很大的弱點(diǎn)，就是愛惜自己的羽毛，在乎外界的評(píng)價(jià)，在乎自己的名聲。敵人往往是你越怕什么就用什么來整你，你廉潔，作風(fēng)正派，可人家給你造謠，說你的所作所為全是假的，是道貌岸然，全是裝出來的。不廉潔的人無所謂，哈哈一笑，我這是“風(fēng)流”而你沒有，你別妒忌，就過去了。可廉潔的人心里就很壓抑，好事不出門，壞事傳千里，說得有板有眼的，那心情就很惡劣，心情惡劣就坐臥不安，寢食不寧，這就容易使你在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)，做出錯(cuò)誤的決策。這時(shí)候“廉潔”反而就成了累贅了。

愛民也是一樣，愛民如子的話，本來是好的品德，但是不分場(chǎng)合，不分地域，一樣愛民的話就麻煩了，我說民和官一回事，都是人，人一半是天使，一半是野獸，愛民如子的話他最后就像劉備一樣，逃跑的時(shí)候把老百姓帶著一起走，結(jié)果讓曹操擋在了長(zhǎng)坂坡，給追上了。這一仗打得劉備一敗涂地，潰不成軍，最后才幾十個(gè)人逃出來。但中國人有個(gè)本事，從古以來都是把喪事當(dāng)成喜事來辦，看《三國演義》，劉備好像打了勝仗的感覺差不多，實(shí)際上劉備的兩個(gè)夫人死了，他的兒子阿斗，趙子龍救出來，當(dāng)然這種傻瓜不救更好，救了也就算了，劉備的夫人死了也就死了，因?yàn)閯淇梢灾匦氯プ非髮O權(quán)的妹妹。但是老百姓有好處嗎？老百姓不跑的話，不死，或者死的是少數(shù)。戰(zhàn)場(chǎng)上劉備連自己的夫人都不能保護(hù)，還能保護(hù)普通老百姓嗎？戰(zhàn)場(chǎng)上刀兵無情，最后死的更多，死的更慘，這其實(shí)不是愛民，而是典型的害民。孫子看問題是看到骨子里面去的，絕對(duì)不說虛的，真正的叫做度的把握，不要越過這個(gè)度。

最后一個(gè)，憂患意識(shí)。任何事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一害。不利的情況下看到有利的因素，你就可以堅(jiān)定信心，堅(jiān)持下去，最后實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。

“雜于利而務(wù)可信，雜于患而患可解也”，在有利的情況下，在順境的情況下，在主動(dòng)的情況下，一定要考慮到可能不利的因素。這樣才能防患于未然，才能避免忘乎所以，趾高氣揚(yáng)，得意忘形，在陰溝里翻船。我覺得這一條太重要了，特別像我們國家的發(fā)展，在比較順利的情況下，我覺得更為重要。一個(gè)人的失敗，一個(gè)團(tuán)體的挫折，一個(gè)政黨的危機(jī)，不在于逆境當(dāng)中，而往往在于順境當(dāng)中。所以我們讀過周敦頤的《愛蓮說》里面講的一句話，叫做“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”，做到這一點(diǎn)，應(yīng)該說比較困難，但是還是能做到。但是后面大家不大強(qiáng)調(diào)，“濯清漣而不妖”，在順境的情況下能保持清醒的頭腦，不至于忘乎所以，這更困難。所以我們千萬不要被“盛世”這個(gè)詞所迷惑了。我寫過一篇文章，叫做《盛世和治世》，刊于《博覽群書》雜志，文章中我說歷史上的治世才是真正好的時(shí)期，而盛世一定出問題。文景之治是好的，到漢武帝的盛世就出問題了，無休無止打匈奴的結(jié)果，是“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。貞觀之治的時(shí)候，國家還是很窮，整個(gè)國力才是隋朝的1/3，但是老百姓心情愉快，精神振奮，上下一致。唐代的盛世是開元天寶，唐玄宗那個(gè)時(shí)候，那時(shí)候安史之亂就要來了，因?yàn)樗约簞?dòng)不動(dòng)就對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)不動(dòng)就找楊貴妃，“云鬢花冠金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，結(jié)果是“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”，安史之亂接踵而至，整個(gè)唐朝從此走向中衰，乃至滅亡。

孫子的八大意識(shí)，由于時(shí)間關(guān)系沒有特別展開，但是我感覺到這幾條從哲學(xué)的高度告訴我們，怎么把握一個(gè)度，怎么辯證地看待問題，真正把《孫子兵法》從軍事學(xué)的著作升華為哲學(xué)的著作，給我們的人生、給我們的工作增加一點(diǎn)助力。這才是《孫子兵法》的真正價(jià)值之所在。

（黃樸民 1958年8月生，浙江紹興人，1988年在山東大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、執(zhí)行院長(zhǎng)，兼任中國史學(xué)會(huì)理事兼副秘書長(zhǎng)、《國學(xué)學(xué)刊》執(zhí)行主編。在《歷史研究》《中國史研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文多篇，著有《何休評(píng)傳》《天人合一》《孫子評(píng)傳》《黃樸民解讀孫子兵法》等。）

第二篇：黃樸民：解讀孫子兵法(百家講壇)

新讀《孫子兵法》——央視《百家講壇》講座

主講人簡(jiǎn)介

黃樸民：中國人民大學(xué)歷史系教授；長(zhǎng)期從事孫子兵法的研究。主要著作有：《春秋軍事史》、《天人合一》、《中國傳統(tǒng)軍事文化教論》、《孫子評(píng)傳》等。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。該書自問世以來，對(duì)中國古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被人們尊奉為“兵經(jīng)”、“百世談兵之祖”。在今天，人們對(duì)《孫子兵法》的理解已經(jīng)超越了軍事的范疇，其蘊(yùn)涵的哲理滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

在本講中，多年從事古代軍事理論研究的中國人民大學(xué)歷史系教授黃樸民從《孫子兵法》的體系分析入手，對(duì)其思想和觀念進(jìn)行了深入的探究。他認(rèn)為孫子兵法它的最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法。它包含了四個(gè)層次：第一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，第二個(gè)層次是戰(zhàn)略思想，第三個(gè)軍事思想的層次，第四個(gè)層次是治兵的理論。

講座現(xiàn)在開始，大家差不多都知道《孫子兵法》這個(gè)名字，它的許多格言，就是軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實(shí)而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計(jì)》與《孫子兵法》也等同起來，什么一些陰損的招數(shù)都好像都出自《孫子兵法》，什么“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計(jì)走為上”、“上屋抽梯”、“美人計(jì)”等等等等，好像都是從《孫子兵法》那里出來的。這說明一個(gè)什么情況呢？一個(gè)說明《孫子兵法》的名頭特別大，把什么中國的計(jì)謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個(gè)認(rèn)識(shí)是不全面，也是模糊的。《孫子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計(jì)》完全等同起來的話，那么就給大家一個(gè)什么印象呢？《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué)，這實(shí)際上表面上是推崇《孫子兵法》，實(shí)際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價(jià)值。

那么，《孫子》作為一個(gè)兵法，它是一個(gè)非常全面完整的體系，那么《孫子兵法》它的最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來觀察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法。這個(gè)書篇幅不大，只有五千九百多個(gè)字，它自己本身有個(gè)邏輯體系，它十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過嚴(yán)格的一種學(xué)術(shù)剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計(jì)篇》，打仗之前要算，那么《計(jì)》放在第一篇；第二篇是《作戰(zhàn)篇》，這個(gè)作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)，你看算好了他就要準(zhǔn)備了。當(dāng)然準(zhǔn)備充分的時(shí)候，它要謀，要謀攻，后面你看它《行篇》《勢(shì)篇》《虛實(shí)篇》《軍政篇》《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么最后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問題，就更細(xì)化了。到最后13篇是用間，因?yàn)閷O子兵法特別重視“知彼知己”，用間，用間諜么，要了解情報(bào)，掌握情報(bào)，又圍了個(gè)圓圈，又轉(zhuǎn)回來了。中國的文化就是個(gè)大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個(gè)層次的發(fā)展和升華，《孫子兵法》本身它是有個(gè)內(nèi)在的邏輯體系。

那么，我們今天按現(xiàn)代軍事學(xué)的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個(gè)層次：第一個(gè)是它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。一個(gè)軍事家，一個(gè)軍事思想家，他首先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要有一個(gè)基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭(zhēng)、還是否定戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系怎么樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與民心向背的情況又有什么，勝負(fù)又有什么關(guān)系，那么戰(zhàn)爭(zhēng)要不要區(qū)別性質(zhì)，是正義的，還是非正義的，它必須要有個(gè)基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，他的最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)。他既不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他又反對(duì)窮兵黷武，反對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，簡(jiǎn)單地說就是慎戰(zhàn)思想。

第二個(gè)層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個(gè)他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全，追求以最小代價(jià)取得最大的勝利；第二個(gè)他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，他是提倡先發(fā)制人，他認(rèn)為，打仗不能被動(dòng)而打，必須自己主動(dòng)進(jìn)攻；第三個(gè)他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該速戰(zhàn)速?zèng)Q，要進(jìn)攻進(jìn)攻再進(jìn)攻，以最短的時(shí)間里邊，取得最大的戰(zhàn)果，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)。這是他的戰(zhàn)略思想的一個(gè)基本情況。

第三個(gè)他的軍事思想的層次，就是兵學(xué)體系里面第三個(gè)層次，是他的戰(zhàn)術(shù)思想，這個(gè)思想是孫子所有整個(gè)兵學(xué)體系里面的主體部分，也是他的核心?！秾O子兵法》說來說去就是用兵的方法，那么他實(shí)際上就把重點(diǎn)是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則，包括他的爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的思想――“致人而不致于人”。這個(gè)話雖然很簡(jiǎn)單，但是包含了一切戰(zhàn)爭(zhēng)里面的最主要的核心含義，就是說：調(diào)動(dòng)別人，不要被別人所調(diào)動(dòng)。就是把主動(dòng)權(quán)掌握在自己手上。第二個(gè)他講的要“知彼知己”，這個(gè)剛才一開始就說了，你不了解情況你不能打，情況了解得不充分也不能打，不但要知彼知己，而且要早知，你戰(zhàn)爭(zhēng)你要了解情況要有時(shí)效性，過了時(shí)的話，就過了期，“明日黃花”了。還有一個(gè)我們經(jīng)常說――“避實(shí)而擊虛”，你不能跟別人硬碰硬，你要用自己的優(yōu)勢(shì)去打擊別人的薄弱，這是關(guān)鍵的一個(gè)方面。

第四個(gè)層次，也是最后一個(gè)層次，是治軍的理論。是管理軍隊(duì)和建設(shè)軍隊(duì)的一個(gè)基本的思想，就是軍隊(duì)是老百姓組成的，這個(gè)軍隊(duì)不經(jīng)過訓(xùn)練，不經(jīng)過調(diào)教沒有一定的紀(jì)律，沒有一定的規(guī)章制度，它是形成不了戰(zhàn)斗力的。所以孫子對(duì)這個(gè)問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，那么這些方法和許多包括用將，將領(lǐng)用什么樣的人，包括部隊(duì)的訓(xùn)練，包括部隊(duì)的賞罰，就是說怎么獎(jiǎng)勵(lì)怎么懲罰等等等等很多。他的核心就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質(zhì)管理、精神鼓勵(lì)來教育軍隊(duì)，使他們形成為誰打仗、為誰作戰(zhàn)的一種基本的思想，就是相當(dāng)于我們今天的政治思想教育；“齊之以物”就是要用嚴(yán)格的軍紀(jì)軍法，誰犯了錯(cuò)誤，那堅(jiān)決不留情面，就是要加以懲罰。這是《孫子兵法》的四個(gè)思想的基本層次，按現(xiàn)代軍事學(xué)術(shù)的范疇可以這么整理。

《孫子兵法》它實(shí)際上誕生的時(shí)候，還是蠻早的，出來以后對(duì)后世的影響是非常非常大的。

唐朝李世民說了一句話，他說“觀諸兵書，無出孫武”，就是說兵書幾百種，但是沒有一本是超過《孫子兵法》的。王安石說只要用孫子

一、兩句話便可以成就功名。有一句話是明朝，就是茅元儀講過的一段話，我認(rèn)為他對(duì)《孫子兵法》的定位是最準(zhǔn)確了、講的最好的。他說“前孫子者”，就是比孫子早的兵書，“孫子不遺”，它里面的精華《孫子兵法》里面都包含了?！昂髮O子者”，孫子以后兩千五百年出的一些兵書，“不能遺孫子”，就是超越不了孫子的基本范疇，實(shí)際上這句話就把孫子的定位已經(jīng)定好了。那么在國外，《孫子兵法》影響也是蠻大的，你看尼克松，他寫了一本書，《1999不戰(zhàn)而勝》，他里面就引用了好多的孫子的語錄。西方幾個(gè)二十世紀(jì)比較著名的戰(zhàn)略學(xué)家，像約米尼、利德爾·哈特、柯林斯，這里有英國的，有美國的，他們都（對(duì)）《孫子兵法》都是非常推崇的。

下面我講第二個(gè)問題，我覺得《孫子兵法》的意義，不完全在它兵法的本身。我們現(xiàn)在就要說，一本兩千五百年以前的兵書，為什么到今天大家還要學(xué)，還要關(guān)注，甚至有的時(shí)候還想運(yùn)用？它本身就有非常值得人思考的內(nèi)容。我們知道，文化或者說文明有兩種形態(tài)，有一種現(xiàn)在我們也很重視，就是說它是當(dāng)時(shí)很輝煌、很有價(jià)值的東西。比如說我們中國的甲骨文、商朝的文字，我們今天肯定有人要，當(dāng)然人很少了，要去研讀這些文字，但是研讀這些文字，并不是說我們現(xiàn)在書寫什么電腦輸入法，比如方正輸入法，它不會(huì)去發(fā)明，用不著了，因?yàn)樗呀?jīng)是死的了。我們用它去了解商朝的歷史可以，我們?nèi)チ私馕淖值难葑兪房梢?，但這是專家之學(xué)，跟老百姓、普通民眾沒有關(guān)系，最多跟書法家有點(diǎn)關(guān)系，他寫一個(gè)甲骨文，寫一副對(duì)聯(lián)，掛在那里大家都看不懂，但是大家都說厲害，說這個(gè)書法家，說是要寫情書的話，假如說想讓大家不知道的話，做識(shí)別的話，可以用甲骨文來寫情書，公開化都不要緊，公開的情書，人家都看不懂，只有你兩個(gè)人看得懂。這個(gè)是有，但是極個(gè)別的現(xiàn)象，不能代表普遍的現(xiàn)象，這是一個(gè)情況。

第二種文明形態(tài)，就像《周易》、像《老子》、像《孫子兵法》、像《論語》，這些文明的積淀它還是活的，它是生生不息的，它是今天還是給人能有啟示，能有啟發(fā)的一個(gè)東西。那么《孫子兵法》就屬于第二種，跟我們現(xiàn)在生活還有關(guān)系的一種文化積淀。那么《孫子兵法》它始終在提醒大家：怎么來對(duì)待問題？怎么來把握戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)遇？怎么來贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利？它是提醒你，它不斷地在提醒，不斷地讓人們?nèi)ニ伎?，不斷地是給大家始終留下一種探索的空間。那么，我研究《孫子兵法》十多年，我自己一直在考慮一些問題，我認(rèn)為《孫子兵法》實(shí)際上在十個(gè)層面上，對(duì)我們今天而且對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，它提出了自己一種對(duì)立的統(tǒng)一的一種矛盾觀。因?yàn)榻鉀Q任何問題，它都在矛盾的互動(dòng)當(dāng)中，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一當(dāng)中來運(yùn)作的。《孫子兵法》關(guān)鍵就圍繞著十個(gè)問題，十對(duì)矛盾，在今天都是我們繼續(xù)思考的價(jià)值和啟迪的意義。

第一個(gè)關(guān)系，我認(rèn)為是義與利的關(guān)系。就是說戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)東西肯定不好玩，要死人的，從道德的意義上講、從人道的意義上講，戰(zhàn)爭(zhēng)是不應(yīng)該有的，但是從歷史發(fā)展角度講、從實(shí)際的利益來講，戰(zhàn)爭(zhēng)又是不可以沒有的。那么孫子他要解決的問題，他的思想的一個(gè)困惑，或者他設(shè)法解決的這個(gè)問題，就是如何使道德和功利取得一個(gè)平衡點(diǎn)，找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，統(tǒng)一起來。我們一直以為孫子光講功利，是，孫子特別強(qiáng)調(diào)利。他一開始就講了，“兵以詐立，以利動(dòng)”，就是說軍隊(duì)打仗，就是根據(jù)利益的大小來決定要不要打，或者怎么打。那么他講“非利不動(dòng)”，就是沒有利益就不要打，得不到好處就不要?jiǎng)?，不到威脅的時(shí)候，不要?jiǎng)佑密婈?duì)。他首先關(guān)注的是一個(gè)利，他說“合于利而動(dòng)”，就是說符合利益，有利益可取，軍隊(duì)打；“不合于利，而止”就停下來不要打，他確實(shí)是個(gè)功利主義這個(gè)立場(chǎng)。但是孫子難道就不講道德？孫子是很講道德的，孫子他要“上兵伐謀”，他就是要用最小的損失來取得最大的戰(zhàn)爭(zhēng)效果。他本身就是人道的做法，他要提倡“伐謀”“伐交”，就是說要打外交戰(zhàn)，要謀略打敗敵人，而反對(duì)“伐兵”，就是公開打仗，他最反對(duì)的是“攻城”，認(rèn)為攻城是下策，那么他也是考慮到人員傷亡，要減輕傷亡，他本身也是有道德的含義在里面。那么這個(gè)就是說，他是找一種平衡點(diǎn)，既要講道德，實(shí)際上它給我們一個(gè)什么啟發(fā)呢？就是說游戲要有規(guī)則，道德要有底線。做什么事情我認(rèn)為都是既要講究利，又要講究義，道義跟功利應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一起來，這是孫子的第一對(duì)矛盾。他不斷地探索而且提出了他的看法，你可以不同意他的看法，但是你不能不承認(rèn)他的思想的深邃性，掌握問題的深刻性，這是第一個(gè)方面。

第二個(gè)統(tǒng)一，是力與謀的統(tǒng)一、力與計(jì)的統(tǒng)一，就是說力量實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一?！秾O子兵法》大家都說是講謀略的，這話沒錯(cuò)。但是呢，《孫子兵法》不僅僅是講謀略的，它非常注重實(shí)力，它跟《三十六計(jì)》最大的不同，就是《三十六計(jì)》是玩空手道，做無本生意的事情。《孫子兵法》它講你的謀略雖好，你必須用實(shí)力做基礎(chǔ)，沒有實(shí)力你的謀略就根本無所施展，但是沒有謀略你的實(shí)力也是空擺設(shè)，也沒用，兩者要有機(jī)地統(tǒng)一起來。

譬如說他講“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝”。他就說一定的土地面積，可以出一定的物質(zhì)資源，而一定的物質(zhì)資源，可以出一定的軍隊(duì)，一定的軍隊(duì)就構(gòu)成了實(shí)力的對(duì)比，那么實(shí)力的對(duì)比決定了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最后歸屬，那么，他是很重視實(shí)力的。那么我們今天也可以想，我們現(xiàn)在既要講技巧、講謀略，同時(shí)呢，也更需要講實(shí)力。這個(gè)實(shí)力當(dāng)然要不同的人有不同的理解，譬如說我們作為學(xué)生的話，文憑就是個(gè)實(shí)力，外語就是個(gè)實(shí)力，計(jì)算機(jī)方面也是實(shí)力，會(huì)開車什么東西的現(xiàn)代人，本身就是一個(gè)實(shí)力。但是你有這些實(shí)力，沒有人賞識(shí)你，或者你自己沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造機(jī)遇，那么你這個(gè)實(shí)力，你只好自己老是憤憤不平，怨命運(yùn)不公。是啊，沒有人發(fā)現(xiàn)你，沒有人重用你，但是等到你計(jì)謀最好，你沒實(shí)力，你什么也拿不出來。招聘的時(shí)候，它要什么雙學(xué)位，要碩士學(xué)位，你拿不出來，那么連談的機(jī)會(huì)都沒有，你的謀略根本用不起來。所以孫子一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是實(shí)力跟謀略的統(tǒng)一，這是他的第二個(gè)統(tǒng)一。

第三個(gè)統(tǒng)一，是常與變的統(tǒng)一。孫子他特別重視軍事學(xué)的一般原則，這個(gè)一般原則就是“?！?，穩(wěn)定的、相對(duì)穩(wěn)定的、已經(jīng)成為經(jīng)驗(yàn)之談的那些東西，這些經(jīng)驗(yàn)都是鮮血和生命換來的，是經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐提出來的，他對(duì)這些東西他認(rèn)為應(yīng)該重視。他還講到了許多這方面的話，譬如說他里面講到，有些基本原則，我們今天還是有啟發(fā)的，他說“窮寇勿迫”，就是說別人――走投無路的敵人，你不要逼得太兇了。逼得太兇了，他要狗急跳墻，他要跟你拼命的。包圍敵人要留下缺口，“圍師必闕”，這些都是無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)得出來的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，所以呢，這些基本經(jīng)驗(yàn)，孫子非常重視。但是孫子認(rèn)為，用兵更重要的是“變”，他說“兵無常勢(shì)，水無常形”，就是軍隊(duì)打仗沒有規(guī)定的一種具體的方法，但就像流水一樣沒有固定的形狀一樣，流水流到哪里算哪里，那么他認(rèn)為變化隨機(jī)應(yīng)變，通權(quán)達(dá)變，才是用兵的最上層的那種境界。所以兩者既要遵從客觀規(guī)律，或者說一般的軍事原則，同時(shí)又要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用這些原則，去發(fā)揮去運(yùn)用，這個(gè)兩者應(yīng)該統(tǒng)一起來，這是他的第三個(gè)統(tǒng)一。

第四個(gè)統(tǒng)一是物與我的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。《孫子》里面有些話我們表面看起來，是很矛盾的那樣子。他說了，“勝可知而不可為”，不可以去強(qiáng)求，不可以去創(chuàng)造，勝利是可以預(yù)知的，但是不可以去強(qiáng)行創(chuàng)造、強(qiáng)求；可是他的《虛實(shí)篇》里面又講到了“勝可為也”，這里他把“不”字拿掉了，這不是撰寫當(dāng)中出現(xiàn)了錯(cuò)解，可是他怎么寫呢？“敵雖眾，可使無斗”，就是軍隊(duì)雖然多，但是讓它打不了，沒法打。他這個(gè)話，一看，在同一本《孫子兵法》里面，五千多字里面怎么會(huì)出現(xiàn)兩種截然不同的說法，實(shí)際上它就包含了一種深層次、一種哲理的思考。他認(rèn)為，一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種客觀現(xiàn)象，你必須實(shí)事求是，尊重客觀的實(shí)際，不能違背客觀條件不成熟的時(shí)候去打。但同時(shí)，作為指揮員對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)面前不是無所作為的、不是被動(dòng)的，而是應(yīng)該主動(dòng)的，你應(yīng)該積極去創(chuàng)造條件，發(fā)揮你的主觀能動(dòng)性，使勝利早點(diǎn)到來。所以這兩者之間尊重客觀和發(fā)揮主觀能動(dòng)性，兩者不是對(duì)立的，甚至認(rèn)為他們之間是統(tǒng)一的，這是他的第四個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，他不斷給人提供一種思想上的一種啟迪。

第五個(gè)就是虛與實(shí)的統(tǒng)一。所謂“上兵伐謀”是他的一面旗幟，它是一種用兵的宗旨，也是最理想的境界，這是一面旗幟，是說的如何打什么等等，那是具體做的，說的跟做的有時(shí)候表面上是不統(tǒng)一的。實(shí)際上孫子認(rèn)為內(nèi)在是統(tǒng)一的，基礎(chǔ)做好，最后才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。我們今天大家在座的你盡可以想，十年以后我成為比爾蓋茨的那種發(fā)大財(cái)、開寶馬車人。目標(biāo)可以定得很高，但是具體的是你還得先把學(xué)分修滿了，把文憑先拿出來，先三千五千先干起來，然后再掙一個(gè)月十萬八萬的，那是兩回事，所以它是有步驟和他的遠(yuǎn)大目標(biāo)之間的統(tǒng)一。孫子一直考慮這個(gè)問題，所以這是他的兵學(xué)里面又一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。

那么第六個(gè)他的統(tǒng)一就是利與害的統(tǒng)一。他認(rèn)為任何事物，戰(zhàn)爭(zhēng)也一樣，都包含著利和害的兩個(gè)方面。你要接受戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)事物，你光想得利，不想它的害，這是不現(xiàn)實(shí)的，就像喜歡一個(gè)人，你喜歡他的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，你要接受他的缺點(diǎn)，沒有了他的缺點(diǎn)，他的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也不存在。所以孫子他這方面的話很多，他最高明的一句話，就是“賦智者之慮”，就是聰明人的考慮“比雜余厲害”，就是說把利與害放在一起，來辯證地對(duì)待，只有在做一件事情的時(shí)候，考慮利的同時(shí)，你才會(huì)想到有可能危害；在危害的時(shí)候，你也要想到有利的一面，就叫做“塞翁失馬，焉知禍?！?，因?yàn)榈溑c福它是在同一事物里面保存著的，而且它是在不斷地轉(zhuǎn)化當(dāng)中，這個(gè)我覺得是非常重要的。

第七個(gè)他的統(tǒng)一，就是迂與直統(tǒng)一。就是說我們現(xiàn)在講，兩點(diǎn)之間直線連接起來，是最短的距離。曲線的話，你肯定要繞一圈，那表面上看來肯定是遠(yuǎn)路了，實(shí)際上問題沒有這么簡(jiǎn)單。孫子特別強(qiáng)調(diào)，就是說，你不能是開門見山，或者直接軍事、沖突，而是要通過曲折的道路，來達(dá)到效率，達(dá)到你想要有的效率。比如說現(xiàn)在寫信，寫信的時(shí)候，我要問一個(gè)同學(xué)一本書，他上次借我的，我又特別熟，又不好意思開口要，我可以寫封信：“最近我們?cè)谝黄鹁鄄停覀冞€談到你了，張三現(xiàn)在找了一個(gè)美眉，現(xiàn)在很愉快，李四那個(gè)地方工作也不錯(cuò)，收入很高，然后大家都很想念你，你什么時(shí)候來北京，大家一起聚，老同學(xué)多年不見了”，到最后信完了最后一句話“又及”，寫個(gè)“又及”，好像附帶一句，“上次你借我一本什么書，能不能還給我？”表面上是一個(gè)實(shí)際上是曲里拐彎，這封信寫了半天，最后一句，漫不經(jīng)心這句話上面，而不是前面那些虛套，這個(gè)叫做“迂為直”，就是孫子講的“迂為直，以換為利”，實(shí)際上表面上是走遠(yuǎn)路，實(shí)際上是走近路。這個(gè)是孫子認(rèn)為，這個(gè)是非常重要的一種思想方法。

那么第八個(gè)統(tǒng)一，就是事與節(jié)的統(tǒng)一。就是說做任何事物，孫子特別強(qiáng)調(diào)，要中庸。書上沒有提到“中庸”這個(gè)詞，中庸這個(gè)詞是儒家的，但是他們的原則是一樣的。中庸是把握分寸感，這個(gè)分寸很重要，這個(gè)度是非常重要的一個(gè)原則，這個(gè)你“過猶不及”，你做過頭了，跟沒做到一回事。怎么恰到好處，孫子他對(duì)這個(gè)問題，他有很深刻的認(rèn)識(shí)，也作為矛盾的一個(gè)對(duì)立體，他來加以判斷。他在《九變篇》講到了一種將善用的五種錯(cuò)誤和危險(xiǎn)：第一個(gè)危險(xiǎn)，就是“必死”，你一定應(yīng)該不怕犧牲，那么就“可殺也”，就會(huì)被敵人殺掉；“必生”，你怎么想保存自己，要是想保存自己，“必生，可擒也”，你會(huì)做人家的俘虜；那么“憤術(shù)”，就是你用一生氣，這個(gè)人脾氣很暴躁，容易被別人侮辱；那么你“廉潔”，你好名聲，那么人家也可以讓你難受；最后一條，叫“愛民”，本來愛護(hù)老百姓，那是好事情，他說“可煩也”，可以騷擾得他不得安寧。實(shí)際上他這里講的就是度的把握的問題，實(shí)際上我們都知道，不怕犧牲、善于保全、愛好名節(jié)、同仇敵愾、愛護(hù)老百姓，都是好的品德，可是問題就在于它上面多了一個(gè)字，叫“必”，做過頭了，那么就要走到事物的反面。我認(rèn)為，這是我們做任何事情都有一個(gè)大局限。

第九的就是全與偏的統(tǒng)一。他里面講全勝，“自保而全勝”，就是說他追求勝利上的完全，不要有缺陷，追求那種萬全之策。但是孫子也看到了，“全”有時(shí)候也是一個(gè)問題，為什么呢？有時(shí)候事情要走偏鋒。他講了一句非常有名的話，叫做“無所不備”，就是你處處防備，“無所不寡”，這是用兵上的一個(gè)原則。你的兵力到處防備的話，那么你的戰(zhàn)線就拉長(zhǎng)了，你的兵力不夠用。兩者應(yīng)該是統(tǒng)一，我們應(yīng)該追求萬全，但是萬全之策畢竟是一種美好的理想，實(shí)際上有時(shí)候真正是像孫子所說的集中兵力、各個(gè)突破、抓住主次、分清主次、重點(diǎn)開拓。你沒有重點(diǎn)，眉毛胡子一把抓，那么肯定是沒有希望的。

最后一個(gè)統(tǒng)一是知與行的統(tǒng)一。他特別強(qiáng)調(diào)，既要善于學(xué)習(xí)，但是更要重視實(shí)踐，沒有學(xué)習(xí)沒有知識(shí)積累，沒有理論做指導(dǎo)，你的實(shí)踐是盲目的。但是沒有實(shí)踐，你的理論那是虛擺設(shè)，是你的小菜上面，我們吃的冷盤上面的蘿卜花，中看不中用的。所以他始終強(qiáng)調(diào)了這兩者之間的統(tǒng)一，也是一個(gè)協(xié)調(diào)。我覺得《孫子兵法》我讀到現(xiàn)在，我就是歸納出這十個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一。十個(gè)對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)際上給我們提供了一個(gè)什么概念：它是用兵的真藝術(shù)，人生的大智慧。那么，它實(shí)際上包含了非常多的幾種矛盾對(duì)立統(tǒng)一，一組一組的矛盾，一組一組的范疇，最后升華為人生的大智慧，這是我要講的第二個(gè)部分。

最后一個(gè)部分，就是怎樣理解。

究竟怎樣去理解和運(yùn)用《孫子兵法》？現(xiàn)在《孫子》研究當(dāng)中，《孫子》運(yùn)用當(dāng)中，有四個(gè)問題。

第一個(gè)呢，是歪曲原意，是吧？信口開河、引書圓說、移花接木，就是孫子不是這個(gè)意思，你把它擰過去了，完全給它，那你何必要《孫子兵法》？你自己搞出一個(gè)新的東西不就完了。譬如說孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”，有個(gè)日本的孫子研究者，叫做逢屋千村的，而且他的觀點(diǎn)到我們今天國內(nèi)還很有市場(chǎng)，他說《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，是不戰(zhàn)主義。我想要問了：寫《孫子兵法》，孫子運(yùn)氣不太好，孫子要運(yùn)氣好一點(diǎn)，活到現(xiàn)在的話，和平獎(jiǎng)首先要授給他了。這個(gè)完全是跟孫子原意不符的，孫子說過不戰(zhàn)主義、和平主義，他干嘛寫《孫子兵法》？干嘛把戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)寫得這么細(xì)，這么出神入化，讓人佩服呢？這個(gè)本身就說明一個(gè)問題，它是一個(gè)對(duì)原意的歪曲，對(duì)孫子原意的歪曲。

第二個(gè)，偏向、簡(jiǎn)單化?！叭∑湟稽c(diǎn)，不及其余”。這個(gè)我們剛開始的時(shí)候就講到了，就是說，《孫子兵法》大家心目當(dāng)中只有一個(gè)字：兵不厭詐，詭道。這個(gè)剛才我們分析了，《孫子》確實(shí)是講詭詐，但是詭詐是《孫子》的一部分，不等于《孫子》的全部，《孫子》是一個(gè)綜合的體系，是個(gè)有機(jī)的體系。軍事上不但講詭詐，甚至它的軍事也不單就軍事而講軍事，而是軍事政治綜合考慮的一個(gè)東西。

后面兩個(gè)研究，一個(gè)是什么？是生搬硬套，亂貼標(biāo)簽。我們前段時(shí)間街上你去看一下，《孫子戰(zhàn)前兵法》這種書也出來了，它就是說把軍事上的一些原則，跟商業(yè)和經(jīng)營(yíng)當(dāng)中完全對(duì)應(yīng)起來了，這個(gè)就是貼標(biāo)簽了，現(xiàn)在我們動(dòng)不動(dòng)《孫子兵法》和經(jīng)營(yíng)管理什么東西聯(lián)系。這個(gè)東西是一個(gè)值得研究的問題，但是確實(shí)存在著一種生搬硬套的一種東西，兵法兵法，講的是用兵之法，是戰(zhàn)場(chǎng)上你死我活的一種斗爭(zhēng)藝術(shù)。戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中是消滅敵人保存自己，戰(zhàn)爭(zhēng)的基本目的是這樣子的。商業(yè)講的是什么呢？商業(yè)要講誠信，要講雙贏。戰(zhàn)爭(zhēng)是獨(dú)勝，軍事上沒有雙贏的，而商業(yè)上是多贏、雙贏，是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。你不能把兵法騙人的那些戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用到商業(yè)運(yùn)作當(dāng)中去，有的是能用，有的是不能用的。

最后一個(gè)偏向叫做夸大神話，自吹自擂。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候就出現(xiàn)了，老布什，不是現(xiàn)在的小布什，老布什他打海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，說他床頭放了兩本書，其中一本就是《孫子兵法》，他經(jīng)?？瓷蠋醉?，它好像是布什的勤務(wù)兵，還是這個(gè)貼身的保鏢一樣了，就奇怪了，它怎么有這個(gè)說法呢？然后說美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，每人人手一本《孫子兵法》，這個(gè)描繪起來，好像是繪聲繪色，活靈活現(xiàn)，這個(gè)有什么依據(jù)？沒有依據(jù)，都是自己想象出來的?？墒?，以訛傳訛，謬種流傳。北大有個(gè)李零教授，他也是搞《孫子兵法》研究的。李零，北大中文系的，他就在《讀書》上寫的文章，他寫了論證這個(gè)東西的虛假性，他說當(dāng)時(shí)他懷疑，現(xiàn)在他跟美國軍官接觸當(dāng)中，確實(shí)了解，他說美國人軍官這些剛才說了西點(diǎn)軍校，《孫子兵法》確實(shí)是一個(gè)課程之一，就像讀塞勞斯維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》情況是一樣的，古代的軍事名著、西方的經(jīng)典的軍事名著他們都要讀的，但是讀完了也就算了的。當(dāng)然有幾個(gè)比如說對(duì)中國文化特別有愛好的人，那是千分之一萬分之一，特別感興趣他留一本，這個(gè)是美國的軍官親口說的，《孫子兵法》沒有這么神話。就是說，我們現(xiàn)在《孫子》研究當(dāng)中，確實(shí)存在上述四種比較不大健康的傾向。宋朝的時(shí)候，有一個(gè)人，叫何去非，他是武學(xué)博士，他寫了一本書叫《何博士備論》?！逗尾┦總湔摗防锩嫠v到了一段話，我覺得是我們今天理解《孫子兵法》和運(yùn)用《孫子兵法》，包括現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中掌握先機(jī)、把握主動(dòng)的非常有啟示意義的。他說的一句話是怎么說呢？就是“不以法為守”，你不要死守教條，“而以法為用”，你要把它靈活來運(yùn)用；“常能緣法而生法”根據(jù)法來生法。原則上生出新的原則來，新的戰(zhàn)法來，與時(shí)俱進(jìn)，生出新的高明的道道來；“與夫離法而合法”，表面上你做的事情是跟原則好像有距離，實(shí)際上你的精神核心是合法的，表面上是離開的，但是實(shí)際上是吻合的。這才是用《孫子兵法》、理解《孫子兵法》、運(yùn)用《孫子兵法》的最上層的境界。也就是說，要把《孫子兵法》當(dāng)作古代的哲學(xué)原理來看，不要把它當(dāng)作一種教條，或者說標(biāo)簽來用。

第三篇：讀《孫子兵法》心得

讀《孫子兵法》有感

《孫子兵法》是我國一部飲譽(yù)全球的兵法圣典，被譽(yù)為“天下第一奇書”，是中華民族引以為傲的文化瑰寶。其內(nèi)容博大精深，思想深邃高遠(yuǎn)，邏輯嚴(yán)密謹(jǐn)慎。

《孫子兵法》自問世以來，對(duì)中國古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，歷代兵學(xué)家、軍事家無不從中汲取養(yǎng)料，用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)和發(fā)展軍事理論。如今，《孫子兵法》已不僅僅是簡(jiǎn)單意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)著作，而且在現(xiàn)代軍事、商業(yè)、為人處世等各個(gè)領(lǐng)域得到了廣泛的運(yùn)用。

“知之者勝，不知者不?！?，孫子用最淺顯的語言道出了一個(gè)深刻的道理。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵在于是否迎合顧客的需求。要達(dá)到這一目的，企業(yè)必須充分利用市場(chǎng)調(diào)查這一手段，及時(shí)調(diào)整自己的生產(chǎn)，并且與市場(chǎng)之間建立經(jīng)常性的情報(bào)關(guān)系，掌握主動(dòng)，始終走在市場(chǎng)潮流的前沿。“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”、“就地取材”是古代用兵常采取的一種策略。洛杉磯奧運(yùn)會(huì)之前舉辦的所有奧運(yùn)會(huì)都是賠錢的，沒有國家愿意舉辦，然而尤伯羅斯看到了它的無限商機(jī)，他利用“以會(huì)養(yǎng)會(huì)”的方式，拉贊助、賣播映權(quán)，不但成功地舉辦了奧運(yùn)會(huì)，而且從此開了奧運(yùn)會(huì)賺錢的先河。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。這一規(guī)律不僅為古今中外許多軍事家所推崇，作為一種智慧，一種決策制勝方略，它同樣適

用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。何謂“彼”？何謂“己”？從商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的角度而言，所謂“己”，主要是指經(jīng)營(yíng)者自身所屬的各種因素，這些因素是全方位的，它還涵蓋了經(jīng)營(yíng)管理者自身的每一個(gè)環(huán)節(jié)。所謂“彼”從廣義的角度來說，所有外在條件都屬于“彼”的范疇；從狹義的角度來說，“彼”又可以特指經(jīng)營(yíng)管理的對(duì)象，即自己有的客戶和目標(biāo)客戶。運(yùn)用到為人處事上，我們可以得出那句頗為感人的話“理解萬歲”，從別人的角度出發(fā)為對(duì)方考慮，同時(shí)也給對(duì)方一個(gè)機(jī)會(huì)進(jìn)而了解自己。打開心扉，包容別人，不僅會(huì)增進(jìn)雙方的感情，更重要的是，在這樣的溝通與理解中，自己也擁有了一份幸福。

正由于《孫子兵法》的巨大魅力和極高的實(shí)用價(jià)值，更加讓我佩服古人的智慧。感謝古人給我們流傳下來如此寶貴的精神財(cái)富。

第四篇：讀《孫子兵法》

～-7-6　字?jǐn)?shù)：2884《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。他本是齊國人，后移居吳國，因擅長(zhǎng)兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13篇獻(xiàn)給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強(qiáng)楚，北威齊晉，揚(yáng)名諸侯之間。孫武最后終老于吳國，葬在吳都巫門外?！秾O子兵法》的主要思想和內(nèi)容出自孫武。但后人因《漢書·藝文志》著錄《吳孫子兵法》有82篇，圖9卷，而多認(rèn)為13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，即《孫臏兵法》久已失佚，后世流傳的只有一部《孫子兵法》，而認(rèn)為13篇出自孫臏之手。不過，在1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土了一部《孫臏兵法》和《孫子兵法》的殘簡(jiǎn)，以及記載孫武言行的70余枚竹簡(jiǎn)后，學(xué)者們已多傾向于13篇應(yīng)出自孫武之手，82篇?jiǎng)t是孫武后學(xué)所著，是用以補(bǔ)充和解釋13篇的?！秾O子兵法》共有13篇，各篇均有其主題思想，但又構(gòu)成一完整的思想體系。《計(jì)》篇論述的是能否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。孫武指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國家生死存亡的大事?！暗馈?、“天”、“地”、“將”和“法”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五項(xiàng)基本要素?！暗馈敝甘谷嗣衽c統(tǒng)治者同心同德；“天”指晝夜、晴雨、寒暑等氣候時(shí)節(jié)和天命、人事、道義；“地”指土地和地勢(shì)、地形的高下、險(xiǎn)要、平坦、距離的遠(yuǎn)近，攻守進(jìn)退的利弊；“將”指將帥的智謀、賞罰必信、愛撫士卒、英勇果斷和軍紀(jì)嚴(yán)明；“法”則指軍隊(duì)的組織編制、將吏職責(zé)的劃分和管理，以及軍需物資的供應(yīng)、管理。孫子認(rèn)為，從這五要素出發(fā)，根據(jù)國君是否賢明，將帥有無才能，“天”、“地”二方面的條件如何，法令能否貫徹實(shí)行，兵力強(qiáng)弱與否，軍隊(duì)是不是訓(xùn)練有素，和賞罰是否分明，可以預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，從而采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策和相應(yīng)的行動(dòng)。《作戰(zhàn)》篇主要闡述的是如何進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗和戰(zhàn)費(fèi)的開支是十分龐大的，戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久勢(shì)必危及國家的存亡。所以，他主張速勝。此外，為彌補(bǔ)己方的消耗和削弱敵國，他又主張“因糧于敵”，“勝敵而益強(qiáng)”。《謀攻》篇主要論述了如何進(jìn)攻敵國的問題。孫子主張以盡可能小的代價(jià)，去取得最大的成功，即力求不戰(zhàn)而勝，不靠硬攻而奪取敵城，不需久戰(zhàn)而毀滅敵國。所以，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他就特別強(qiáng)調(diào)以謀略取勝，指出：用兵的上策首先是以政治謀略取勝，其次以外交手段取勝，再次是使用武力取勝，下策才是攻城。而要做到這一點(diǎn)，就不僅需要知己，還要做到知彼。《形》篇主要講如何利用物質(zhì)之“形”來保全自已，取得完全的勝利。孫子認(rèn)為，只有先使自己立于不敗之地然后等待和尋求戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)，才能奪行戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)取勝條件不足時(shí)，應(yīng)采取守勢(shì)，當(dāng)取勝條件具備時(shí)，則應(yīng)采取攻勢(shì)。因此，會(huì)用兵的人善于使自己處于不可戰(zhàn)勝、必勝無疑的地位，擅長(zhǎng)于創(chuàng)造戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。只有這樣的人才能掌握勝敗的決定權(quán)，他所戰(zhàn)勝的是已經(jīng)注定要失敗的敵人。而上述足以使自己立于不敗之地的物質(zhì)之“形”，便是由國土的大小所產(chǎn)生的物產(chǎn)、軍資、土卒的多少，以及軍事實(shí)力對(duì)比的強(qiáng)弱。《勢(shì)》篇主要闡述如何造成有利的態(tài)勢(shì)，來壓倒對(duì)方。孫子認(rèn)為，只要選擇有才能的將領(lǐng)，充分發(fā)揮他們的才干，以自己的軍事實(shí)力為基礎(chǔ)，造成一種勢(shì)不可擋的有力態(tài)勢(shì)，士卒就會(huì)勇猛無比地戰(zhàn)勝敵人。而要造成有利的態(tài)勢(shì)，就必須正確組織和部署兵力，善于指揮調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，擅長(zhǎng)出奇制勝，即以正兵當(dāng)敵，以奇兵取勝?！捌妗?、“正”是相輔相生的關(guān)系，它們的變化是無窮的。所以，要出奇制勝，就應(yīng)善于因時(shí)、因地、因事制宜，根據(jù)情況的變化，改換奇正的戰(zhàn)法。此外，要造成有利的態(tài)勢(shì)，還必須善于故意向敵示弱，誘敵以利，以達(dá)到欺騙和調(diào)動(dòng)敵軍的目的，造成戰(zhàn)勝敵軍的有利時(shí)機(jī)?！短搶?shí)》篇主要論述指揮作戰(zhàn)如何爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)靈活地打擊敵人。孫子認(rèn)為，要取得主動(dòng)，就要善于誘敵以利，調(diào)動(dòng)敵軍而不被敵軍所調(diào)動(dòng)，就要善于了解敵情和隱瞞我軍的意圖、行動(dòng)和用兵規(guī)律。如能做到這些，就能掌握主動(dòng)，集中我軍兵力，分散敵軍兵力；利用敵軍的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，以眾擊寡，避實(shí)擊虛，因敵而制勝?！盾姞?zhēng)》篇論述的是如何通過機(jī)動(dòng)掌握主動(dòng)，先于敵人造成有利態(tài)勢(shì)和取得制勝的條件。孫子認(rèn)為，兩軍相爭(zhēng)時(shí)，最困難的莫過于要懂得將迂曲視為徑直，以不利為有利，比敵人后出動(dòng)而先到達(dá)必爭(zhēng)之地，先敵取得制勝的有利條件。孫子還指出，要先敵取得制勝的條件，必須避免輕率冒進(jìn)，把握各國的動(dòng)向，了解道路、地形，重視向?qū)?，善于欺騙敵人，根據(jù)情況分散或集中使用兵力，擅長(zhǎng)指揮軍隊(duì)，根據(jù)軍隊(duì)的土氣、軍心和軍力，因敵而變，去奪取勝利。《九變》篇主要論述如何發(fā)揮指揮上的靈活性。孫子認(rèn)為，靈活性的基礎(chǔ)在于對(duì)利弊進(jìn)行全面的衡量。只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，才能設(shè)法威脅、挫折和困擾敵國，以利誘敵，才能常備不懈，使敵無機(jī)可乘。只有全面看待利弊，在有利的情況下看到不利的因素，在不利的情況下看到有利的因素，方能根據(jù)具體情況，趨利避害，采取相應(yīng)的對(duì)策和行動(dòng)?！缎熊姟菲饕v述了如何配置、組織軍隊(duì)，觀察判斷敵情和團(tuán)結(jié)將士。孫子認(rèn)為，行軍作戰(zhàn)必須占據(jù)便于作戰(zhàn)和生活的有利地形，善于根據(jù)地形配置兵力，必須對(duì)敵情進(jìn)行周密細(xì)致的觀察，善于深謀遠(yuǎn)慮，從現(xiàn)象到本質(zhì)，對(duì)各種癥候作出正確的判斷。孫子還指出，將帥只有在取得士卒的信任后，才能用教育和懲罰相結(jié)合的方法訓(xùn)練好士兵，率領(lǐng)全軍去爭(zhēng)取勝利?！兜匦巍菲饕撌鲈诓煌牡匦螚l件下如何指揮軍隊(duì)的行動(dòng)。孫子認(rèn)為，地形是用兵的輔助條件。將帥應(yīng)重視地形，善于利用有利地形，避免不利地形。在此基礎(chǔ)上，將帥如能做到知己知彼，正確判斷敵情，以奪取勝利為行動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，并能使全軍上下團(tuán)結(jié)一心，服從指揮，那就能無往而不勝?！毒诺亍菲撌隽嗽诰欧N不同的作戰(zhàn)地區(qū)指揮作戰(zhàn)的原則。孫子認(rèn)為，在不同的作戰(zhàn)地區(qū)，將帥應(yīng)根據(jù)地形的不同而采取不同的行動(dòng)。用兵的原則在于善于發(fā)現(xiàn)敵人的可乘之隙，乘其不備，迅速行動(dòng)，集中兵力，搶先攻占其戰(zhàn)略要地，以壓倒敵軍的抵抗?！痘鸸ァ菲饕赋龌?/p>

攻的目標(biāo)、種類，發(fā)火的物質(zhì)和氣象條件，以及實(shí)施方法。孫子認(rèn)為，火攻只是輔助軍事進(jìn)攻的一種手段。所以，火攻者應(yīng)利用縱火所引起的敵軍的～，適時(shí)發(fā)起攻擊，發(fā)展并擴(kuò)大戰(zhàn)果?！队瞄g》篇主要論述使用間諜的重要性及其方法。孫子認(rèn)為；是否了解敵情對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)具有重要影響。要先知敵情，只能求諸間諜。只有大圣大智大仁大義之人才能使用各種間諜，獲得廣泛的情報(bào)?！秾O子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作。它是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫武在其書中揭示了一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，提出了一套完整的軍事理論體系。這一理論不僅深受戰(zhàn)國以來歷代軍事家的重視和推崇，對(duì)他們的軍事思想和實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響，而且在世界軍事思想領(lǐng)域內(nèi)也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)，至今仍有其不可抹煞的科學(xué)價(jià)值。《孫子兵法》雖不可避免地受到它所處時(shí)代的限制，有著這樣或那樣的缺陷。但瑕不掩瑜，這些缺陷并不能掩蓋它的光輝，絲毫也無損于它的偉大。

第五篇：孫子兵法心得

孫子兵法心得

這些天，我又重溫了初中看過的《孫子兵法》，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)原以為那些兵法之書讀來是很乏味的，也曾以為生活與那些兵法相差甚遠(yuǎn)，讀了也只是浪費(fèi)時(shí)間和精力。第一次無可奈何讀完這本書的時(shí)候，原有的幼稚的想法如過眼云煙隨風(fēng)飄散了，我被其中成功的謀略和杰出的智慧所俘虜了。舉一反三，現(xiàn)在，重溫這本書，舉一反三，果然有了別樣的心得體會(huì)。下面是我對(duì)它的認(rèn)識(shí)：

《孫子兵法》是我國最古老，最杰出的一部兵書，于公元前512年由孫武上呈于吳王闔閭，故歷史上將《孫子兵法》的誕生時(shí)間定為公元前512年。其作者孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國人，是我國歷史上最偉大的軍事家，思想家之一。

《孫子兵法》按其嚴(yán)密的邏輯思維分為十三篇，分別從主客觀方面辯證的闡述了孫武的謀攻原則，戰(zhàn)略手段，任將之道，行軍之法，變化之法，形勢(shì)之道，用間策略，特殊戰(zhàn)法火攻篇等高超的軍事思想，體現(xiàn)了樸素的唯物論和樸素的辯證法.世上每一個(gè)人都有各自的人生道路,但是人生道路并不是一帆風(fēng)順的.在人生旅途中,既有坎坷,也有坦途;即有荊棘,也有鮮花;既有眼淚,也有歌聲;既有痛苦,也有幸福;即有陷阱,也有成功……選擇什么樣的人生道路,如何面對(duì)人生道路上的種種不測(cè),是擺在每個(gè)人面前嚴(yán)峻的人生課題.孫子曰:“軍爭(zhēng)之難者,以迂為直,以患為利.”(《軍爭(zhēng)篇》)“投之亡地然后存,陷之死地然后生.夫眾陷于害,然后能為勝敗.”(《九地篇》)這兩句話意思是說,軍隊(duì)爭(zhēng)取先機(jī)之利最困難的地方,是要把迂回的彎路變?yōu)橹甭?要把不利變成有利.把士卒投入危地,才能轉(zhuǎn)危為安;陷士卒于死地,才能轉(zhuǎn)死為生.軍隊(duì)陷入危境,然后才能奪取勝利.歷史上不少名君良將正是運(yùn)用孫子這一用兵思想,導(dǎo)演了一幕幕轉(zhuǎn)敗為勝,轉(zhuǎn)死為生,轉(zhuǎn)患為利的活劇.我國古代著名戰(zhàn)將韓信井陘背水之戰(zhàn),就是“以患為利”的著名戰(zhàn)例.人生競(jìng)爭(zhēng)如同戰(zhàn)場(chǎng)軍爭(zhēng).在人生的旅途中,不但常有失意,挫折和失敗,有時(shí)還會(huì)遇到突如其來的厄運(yùn).明智的人,正是在這一次次的挫敗和一個(gè)個(gè)逆境中,逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來,成熟起來,從中獲取了一次次勝利和成功.生活的辯證法告訴我們,逆境固然是人生道路上的不利條件,但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮,戰(zhàn)勝厄運(yùn)的強(qiáng)大動(dòng)力時(shí),它又變成了好事.逆境可以激勵(lì)弱者,造就強(qiáng)者;逆境可以磨煉意志,笑對(duì)人生.孫子曰:“知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全.” “故知兵者,動(dòng)而不迷,舉而不窮.”(《地形篇》)這兩句的意思是說,了解對(duì)方,了解自己,爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn);懂得天時(shí),懂得地利,勝利就可保萬全.所以懂得用兵的人,他行動(dòng)起來決不會(huì)迷惑,他的戰(zhàn)術(shù)變化不致困窘.孫子在討論“知?jiǎng)僦馈睍r(shí),認(rèn)為賢能的將帥,必須做到“知彼知己”, “知天知地”,不僅要了解敵人,還要了解自己;不僅要懂得天時(shí),還要懂得地利.也就是說,必須把敵我雙方的情況搞得非常清楚,才能下定戰(zhàn)役決心,選擇好戰(zhàn)役的突擊方向,這樣的“知兵者”才能“動(dòng)而不迷,舉而不窮”.他打起仗來絕不會(huì)感到迷惑,他采取的作戰(zhàn)措施一定會(huì)變化無窮而不困窘.借用孫子這一用兵思想,我們可以說,真正懂得人生的人,也絕不會(huì)在人生道路上迷失方向.在人生的旅途中,人們的各種實(shí)踐活動(dòng)總是有一定的目的性.而人生的目的是人生的根本問題,它決定著一個(gè)人的歸宿和生命的價(jià)值,對(duì)人生的根本方向,根本態(tài)度起著決定的作用.人生目的是人類在實(shí)踐過程中以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)形成的一種行為指向和結(jié)果.在紛紜的大千世界里,喪失人生目的,就會(huì)迷失方向,就會(huì)徘徊県徨,隨波逐流,渾渾噩噩地虛度年華.人們對(duì)每一個(gè)目標(biāo)的追求都是人生目的中的一個(gè)階段,這種追求既是崇高的也是沒有止境的.所以,應(yīng)當(dāng)把某種追求的實(shí)現(xiàn)看作是向更高一級(jí)追求或者另一種追求的開端.有一位年逾花甲的科學(xué)家,他掌握了六種外語,然而依然鍥而不舍地學(xué)習(xí)第七種外語.有人問他究竟為什么,他笑笑回答:為了不懈地追求,為了不斷擴(kuò)大生存空間,為了不斷地開拓有助于發(fā)現(xiàn)新的追求目標(biāo)的窗口.這種人在人生的旅途中會(huì)始終不渝地沿著既定的方向前進(jìn),永遠(yuǎn)不會(huì)迷失目標(biāo),永

遠(yuǎn)對(duì)自己的人生有新的安排,這種人實(shí)際上就是孫子所說的那種“動(dòng)而不迷,舉

而不窮”,能打善戰(zhàn)的“知兵者”.這只是我所聽到記下的一些語義淺顯而道理深刻的經(jīng)典話語，其中的哲理博大精深，對(duì)于《孫子兵法》，其價(jià)值遠(yuǎn)過于僅僅運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，它是一部思想先進(jìn)的富有作戰(zhàn)藝術(shù)的兵書，是一本樸素的辯證唯物的哲學(xué)著作，是一篇字如珠玉的文學(xué)作品，是今天廣泛應(yīng)用于各類商戰(zhàn)的著作?！秾O子》涵蓋了其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度，戰(zhàn)略思想，軍事人才思想，價(jià)值簡(jiǎn)論等至今仍在沿用的深刻道理，曹操為第一個(gè)為其作注的人，為更好理解孫子兵法理論及應(yīng)用，《三國演義》和《論持久戰(zhàn)》給了我很大的啟示和極其深刻的感受！

2500年前的一部古書，自然有其局限的一面，但不可否認(rèn)的是，其長(zhǎng)久以來備受推崇的戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想和哲學(xué)思想之真知灼見在當(dāng)今世界正在崛起，并與孔子的儒家文化一齊走向世界的舞臺(tái)，促進(jìn)我國核心意識(shí)形態(tài)在世界民族之林的崛起，為和諧世界，同舟共濟(jì)吶喊出強(qiáng)烈的心聲！