第一篇：美的歷程——讀書心得

美的歷程——讀書心得

中華文明源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時(shí)代，不同時(shí)期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國文化美的特點(diǎn)?！皶r(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個(gè)美的歷程?！薄睹赖臍v程》一書作為對(duì)我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥瞰角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經(jīng)濟(jì)，歷史方面來探討文化對(duì)美的影響和發(fā)展，對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美的三品類，明清時(shí)期小說，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡單通俗的文字以及不長的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量，在講到青銅饕餮的時(shí)候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認(rèn)為在原始社會(huì)進(jìn)入到宗法制時(shí)期后，統(tǒng)治階級(jí)為了建立統(tǒng)治，總是要依賴“巫、史、尹”來編造、宣傳本階級(jí)的幻想和“禎祥”，并以寫實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

魏晉是一個(gè)哲學(xué)重解放、思想非?；钴S、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國思想史上的一個(gè)飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝－美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺醒。這段時(shí)期，文學(xué)作品的詩句對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。

人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形 式。對(duì)創(chuàng)作類別特別是對(duì)創(chuàng)作心理如此專門描述和探討，從玄言詩到山水詩文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。從五言詩體，七律,六朝駢體,自覺地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對(duì)漢語字義和音韻的對(duì)稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺。靈活而工整的對(duì)仗，從當(dāng)時(shí)起，迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。

人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來的。誠然，一切事物的發(fā)展都會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá).人類意識(shí)的逐步提高.社會(huì)也會(huì)越來越進(jìn)步，或更趨向精彩和先進(jìn)。但是任何事情都有例外，讀完本書你可以感受到，縱然時(shí)光流逝，社會(huì)再富足，有一樣?xùn)|西不會(huì)隨時(shí)間而退化本來的價(jià)值。反而，時(shí)間的積淀 更能加重它的韻味。和它所散發(fā)的魅力。它會(huì)隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。不會(huì)隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).文化和人類文明的產(chǎn)物。本書作者也正是通過歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)……

眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個(gè)中國人，包括青少年在內(nèi)，有足夠的理由為祖**親在過往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛國，絕對(duì)不是停留在口頭的一個(gè)空洞的口號(hào)，而應(yīng)該是長存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當(dāng)前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認(rèn)知淺薄，在西方文明的強(qiáng)勢卷襲之下，輕易的失去了正常的價(jià)值判斷能力。由于缺少對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對(duì)祖國持久深沉的熱愛。

第二篇：美的歷程-讀書心得

《美的歷程》讀書心得

作者：邵逸清

李澤厚老師用最樸實(shí)的語言，為我描繪了一曲中國藝術(shù)之美。在這本書中，我仿佛被李老師引領(lǐng)著去需找中國藝術(shù)美的真諦，中國藝術(shù)之美，并不只出現(xiàn)在華麗堂皇的藝術(shù)館中，中國藝術(shù)之美，無處不在，我們只缺少一雙發(fā)現(xiàn)這些美的眼睛。在這并不算長的文章中，最令我心馳神往的就是李老師提到的古代圖騰，往日被認(rèn)為毫無章法，令人畏懼可怖的圖騰，竟擁有鮮為人知的意義，在我們看似簡單，卻不無道理，你看那可怖的人面鼎中常出現(xiàn)的牛頭怪，并不是隨意想出的裝飾花紋，它象征著守護(hù)與威力，守護(hù)者自己部落的人民，威嚇外來侵略的敵人。就像李老師所說：“它們這所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動(dòng)物形象本身有如何的威力，而在于以這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念；它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象有雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的，還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代?！崩罾蠋熃o我們呈現(xiàn)的是一種超越一般人所定義的優(yōu)雅美的框架，為我們呈現(xiàn)出那令人血脈沸騰的野性美，這種美，百看不膩，這種美，令我癡狂。李老師不局限于圖畫藝術(shù)，文字的美也被他講述地淋漓盡致。古代的詩歌，名流千秋，我們?cè)诟咧斜还噍數(shù)乃枷胩P(guān)反復(fù)太局限，誰

敢說李白杜甫寫出的灑脫之詩不是對(duì)生活的無奈所迫？誰敢說，表面看似豪放不羈的字句，沒有隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的畏懼？誰說描寫熱鬧歡騰的畫面，沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的孤寂落寞？誰敢說淡泊名利的語句，沒有透露作者想要入世的向往期待？我們學(xué)習(xí)地太快，卻感悟地太淺。文章的中部至下部引用大量詩文，讓我們更深刻地感悟到李老師對(duì)美的獨(dú)特眼光，在圖畫，在文字，在政治態(tài)度，在生活經(jīng)驗(yàn)，在于擁有那強(qiáng)大的關(guān)于美的哲學(xué)思想。

這歷程，讓我走的很充實(shí)，這歷程，讓我有所新思，這歷程，讓我目不暇接，這歷程，讓我嘆為觀止。去發(fā)現(xiàn)，感受美，而不是一味地被動(dòng)地學(xué)習(xí)美，這是我從這本書中學(xué)到的最深刻地思想，讓我們?nèi)ヌ烊撕弦坏木辰?，去用心聆聽生活帶給我們的美的歷程。

10251213223動(dòng)畫2班 邵逸清

第三篇：林美妍讀書心得

《第六病室》與《狂人日記》中的比較

林美妍

摘要：小說主角同樣是受到時(shí)代環(huán)境的毒害，同樣是瘋狂的，同樣是以瘋?cè)?duì)待這個(gè)社會(huì)，都是通過”瘋言瘋語”要說出“瘋子“的清醒認(rèn)識(shí)。兩個(gè)作品同樣是以“瘋子“作為英雄人物來塑造但是所描寫得內(nèi)容又是不同而因?yàn)樽骷宜鶆?chuàng)作時(shí)所處的環(huán)境不同，當(dāng)然所要表達(dá)的主題思想也不同。

關(guān)鍵詞：瘋子；契訶夫；魯迅；比較研究

在文學(xué)史上，不同國籍的作家，恐怕很少有像魯迅和契訶夫這么多相似之處的了，他們都是以短篇小說著稱，在個(gè)人生活經(jīng)歷上也有著很多相同的地方。契訶夫最初也是從事醫(yī)學(xué)的，后來發(fā)覺自己的興趣是再文學(xué)方面，最后以文學(xué)作為他的終生職業(yè)。魯迅最初也是從事醫(yī)學(xué)的，后來發(fā)現(xiàn)唯有文學(xué)才能喚起國人的覺醒，才能改變國人的精神土壤，因此棄醫(yī)從文。他們也鐘情與用“變態(tài)”的人物作為小說的主角，契訶夫的《套中人》、《第六病室》，魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》等。下面就以《第六病室》和《狂人日記》對(duì)這兩位作家進(jìn)行比較。

一、狂人不狂，瘋子不瘋

《第六病室》和《狂人日記》同樣是以得了“迫害癥”的“狂人”來抨擊當(dāng)時(shí)作家所處的社會(huì)，兩個(gè)狂人同樣地對(duì)社會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)但同樣地又為社會(huì)所不容。

魯迅的《狂人日記》展現(xiàn)了一個(gè)患“迫害癥”之類病的青年的內(nèi)心世界，他偏執(zhí)與苦苦思索“吃人”的問題，終因“多荒唐之言”而被視為瘋癲。文言文所描述的是“正常”的現(xiàn)實(shí)世界，在世人的眼中，狂人得了“大病”發(fā)了瘋。白話文則描述了“瘋癲”的狂人的心理世界?？袢艘怀鰣觯骸安胖酪郧暗娜嗄辏前l(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”言語前后并沒有直接的“邏輯”關(guān)系，絕不似正常人所言；又如當(dāng)狂人看到桌上的蒸魚，竟產(chǎn)生了“這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾塊，滑溜溜的，不知是魚還是人，便把他兜肚連腸地吐出來”，全然是一個(gè)瘋子的奇怪聯(lián)想。通過與“正常”世界里連貫曉暢的“文言文”相比，狂人的間斷思維、奇異邏輯的白話文心理自白，一個(gè)成天疑神疑鬼而又擔(dān)驚受怕的“狂人”形象就躍然紙上?？袢送ㄟ^毫不掩飾的內(nèi)心獨(dú)白展示了其純粹的內(nèi)心流動(dòng)。他忽而從“仁義道德”的字縫里看出“吃人”驚呼要被吃了；忽而有趙家的狗聯(lián)想到“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”；忽而又同大哥從易牙蒸子講到徐錫林乃至“去年城里殺了凡人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舔，在荒謬的思維跳躍間，魯迅將一個(gè)“受迫害狂”的病理特征和心理世界描寫得惟妙惟肖。然而這表面上看起來荒唐不稽的“狂人”心理實(shí)則暗含這一個(gè)清晰的自我認(rèn)知過程，狂人從歷史中看到了“吃人”現(xiàn)象的存在并驚嘆道“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！“隨后又發(fā)覺“我未必不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己??這個(gè)用“吃人”串連起來的心理流動(dòng)過程斷斷續(xù)續(xù)的拼出了“狂人”的這一瘋癲形象表現(xiàn)出他的瘋言瘋語、與正常世界格格不入的行為和思維荒謬透頂?shù)寞偘d特性。然而正是這樣一個(gè)瘋狂的人清醒地看透了社會(huì)看透了家族制度和封建禮教的弊害。他可以稱為是一位智者和哲人，他具有深刻敏銳的洞察力和豐富的聯(lián)想。他對(duì)什么事情都要尋根究底，一點(diǎn)也不盲從，對(duì)過去的一切事情都要經(jīng)過自己的思想加以審判。他說“凡事須得研究才會(huì)明白”。“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫

著“仁義道德”幾個(gè)字，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字“吃人”！狂人想得多寬、多遠(yuǎn)和多深！

病人伊萬·德米特里奇·格羅莫夫出身貴族家庭，做過法院的民事執(zhí)行吏和十二品文官，但是他總是疑慮重重，老師懷著一種莫名其妙的擔(dān)心，而且他生性孤僻，不大與人接近。格羅莫夫偶然與帶著腳鐐被警察押著一個(gè)犯人在行走，便擔(dān)心正積極有朝一日也會(huì)被抓起來，被警察押著在街上走。后來，城郊山溝里發(fā)現(xiàn)了兩具死尸，格羅莫夫總擔(dān)心別人會(huì)把他當(dāng)疑犯抓起來，便躲進(jìn)房東的地窖。恰好兩個(gè)翻修爐灶的工人來到房東的家里，格羅莫夫知道他們是工人，但是恐懼告訴他他們是警察假扮的，于是，他帽子也沒戴就從房東的家里飛跑出來。他感到“全世界的暴力合在一起，正在追他”。最后他被人們送進(jìn)醫(yī)院，再過不久，又由安德列·葉菲梅奇·拉京下命令關(guān)進(jìn)了第六病室。

故事的主要情節(jié)就在“瘋子”格羅莫夫和“正常人”拉京之間的辯論展開。在和格羅莫夫談過一番話并受到格羅莫夫的猛烈抨擊后，拉京反而感到他終于找到了唯一配和他談話的智者。在拉京的心目中，格羅莫夫并不是精神病人，而是有深刻見解的人?！隘傋印备窳_莫夫和“有頭腦”的格羅莫夫穿插在于“正常人”拉京醫(yī)生的談話中。他會(huì)要求拉京醫(yī)生放他自由，但當(dāng)知道警察會(huì)抓他回來的時(shí)候又是一臉的痛苦，當(dāng)他和拉京一起討論哲學(xué)的問題時(shí)，又表現(xiàn)得多么睿智！他雖被關(guān)在瘋?cè)嗽褐?，備受非人的虐待，但始終不悲觀失望，堅(jiān)信“真理會(huì)勝利”。

格羅莫夫反駁拉京醫(yī)生說“任何鼓吹對(duì)富裕冷淡，對(duì)生活的舒適冷淡，對(duì)痛苦和死亡加以蔑視的學(xué)說，對(duì)絕大部分人來說是完全沒法理解的，因?yàn)檫@大部分人從來就沒有享受過富裕，也從沒有享受過生活的舒適。對(duì)他們來說，蔑視痛苦就等于蔑視生活本身，因?yàn)槿说娜繉?shí)質(zhì)就是有饑餓，寒冷，委屈，損失等感覺以及哈姆雷特似的怕死感覺構(gòu)成的。全部生活不外乎如此。人也許會(huì)覺得生活苦惱，也許會(huì)痛恨這種生活，可是絕不會(huì)蔑視它?！辈坏貌蛔屓藢?duì)這個(gè)“瘋子”刮目相看。

魯迅的狂人和契訶夫的瘋子一樣，都是善于思考的勇士，洞察世界卻不得不忍受世界給予的迫害，同樣以“瘋狂”去面對(duì)各自所處的環(huán)境。

二、時(shí)代造就的作家與作品

契訶夫的《第六病室》是一部寫實(shí)的作品，并沒有復(fù)雜緊張的情節(jié)，是一部思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合的作品。首先契訶夫巧妙地穿插對(duì)“瘋子”格羅莫夫和“有頭腦的”的格羅莫夫的描繪，巧妙地安排“瘋子”格羅莫夫同“健康人”拉京醫(yī)生之間的爭論。而拉京醫(yī)生同格羅莫夫交談過幾次。也被當(dāng)作精神病患者而被關(guān)進(jìn)第六病室。第六病室的畫面撼人心靈。年輕的列寧讀了這部作品，頓時(shí)“覺得可怕極了”，覺得他“自己好像也被關(guān)在第六病室了?！倍斞傅摹犊袢巳沼洝肥菍憣?shí)與象征相調(diào)和的作品。小說主要是通過“迫害癥”患者的多疑特征以致他以多疑的態(tài)度看待周圍環(huán)境，而且更多的是“狂人”的心理活動(dòng)，與契訶夫的寫作內(nèi)容有所不同，契訶夫作品更注重作品的畫面感?！兜诹∈摇吩谝婚_始就描寫了第六病室周圍的環(huán)境，這樣也是暗示第六病室就是會(huì)當(dāng)時(shí)沙俄專制統(tǒng)治的社會(huì)像監(jiān)獄一般陰森可怕，而在這里的“病人”則代表著全體受苦受難的俄羅斯下層人民。兩部作品所描寫的內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)作家所處社會(huì)的縮影，但《狂人日記》的主題要明顯的多，作家的創(chuàng)作意圖很明確?！犊袢巳沼洝分黝}就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，而“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅從日本回國后，接連遭到嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的打擊，一度失望而沉默，正當(dāng)魯迅在問民族生死存亡而痛苦焦急的時(shí)候，《新青年》樹起了“文學(xué)革命”的旗幟，而魯迅就將數(shù)十年對(duì)中國

社會(huì)歷史的思考和認(rèn)識(shí)，濃縮在這篇在當(dāng)時(shí)社會(huì)是“第一聲吶喊”的《狂人日記》。正是但是社會(huì)這么一個(gè)強(qiáng)大的后盾《新青年》的支持，魯迅能在《狂人日記》中大膽的表達(dá)自己的思想。而契訶夫在19世紀(jì)80年代的俄國，反動(dòng)的書刊檢查空前嚴(yán)格，受到時(shí)代的局限，他的揭露與批判是暗示的，溫和的。而《第六病室》是契訶夫在游歷了沙皇政府安置苦役犯和流刑犯的庫頁島后，對(duì)沙皇專制有了深得認(rèn)識(shí)，在契訶夫的大多作品都滲透著“不能再這樣活下去“的社會(huì)情緒，而《第六病室》也不例外，它既否定了苦行僧式的禁欲主義以及看破紅塵的悲觀態(tài)度，也批評(píng)逆來順受的不抗惡主義，同時(shí)還控訴了沙皇專制制度的野蠻和殘暴。在當(dāng)時(shí)大時(shí)代背景下根本不會(huì)允許這種作品的出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)嚴(yán)厲大多書報(bào)檢查控制下能創(chuàng)造出”瘋子“格羅莫夫形象是契訶夫取得的杰出藝術(shù)成果。

三、“狂人”的預(yù)示

契訶夫的“狂人”寫成三年之后（1895），俄國建立了“俄國工人解放斗爭協(xié)會(huì)”即俄國物無產(chǎn)階級(jí)的政黨。魯迅的“狂人”寫成三年之后(1921)，中國共產(chǎn)黨成立。兩篇狂人寫成三年之后兩個(gè)國家都建立了共產(chǎn)階級(jí)的政黨。是巧合也是必然。說它是巧合，是因?yàn)閮蓚€(gè)藝術(shù)大師不謀而合地都在大風(fēng)暴來臨前夕寫出了“狂人”。說它必然，是因?yàn)樵谝粋€(gè)大風(fēng)暴來臨之前，必然會(huì)出現(xiàn)一些英雄和先行者?？梢赃@樣認(rèn)為兩個(gè)“狂人”的出現(xiàn)正是預(yù)示著兩個(gè)國家的大風(fēng)暴即將來臨。

契訶夫是俄國的英雄，魯迅也是中國的英雄。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕魯迅．吶喊〔M〕．北京：人民文學(xué)出版社，1973．

〔2〕〔俄〕契訶夫．契訶夫小說選〔M〕．汝龍．北京：人民文學(xué)出版社，1999．

〔3〕賀亮明．魯迅《狂人日記》主題探析〔J〕．作品研究，2011．

〔4〕肖豐．理想的華美遠(yuǎn)景——對(duì)《第六病室》意識(shí)形態(tài)分析〔J〕．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011．

〔5〕張飛．《狂人日記》思想內(nèi)涵探析〔J〕．百花園地．2011

第四篇：《論語之美》讀書心得

《論語之美》讀后感

《論語》是儒家文化的源頭，由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成，體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念、處世之道和君子之道，其入世精神和人文之美深深浸入了中國人的心魂血脈。臺(tái)灣大學(xué)著名教授、國學(xué)導(dǎo)師傅佩榮的新作《論語之美》結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)人生，用深入淺出的語言以全新的形式解讀了《論語》的原典原意。閱讀本書后，我對(duì)《論語》有了進(jìn)一步的感悟，該書闡述的修習(xí)養(yǎng)成和君子之道使我對(duì)如何在工作以及生活中塑造人格魅力有了深刻的啟發(fā)。

人格魅力是指人的性格、氣質(zhì)、能力、品質(zhì)等方面具有能夠吸引人的力量。我們的人格魅力并非天然具備，而是主要依靠自身的悟性和長期的修養(yǎng)而成的，即所謂“后天的修習(xí)”。通過閱讀《論語之美》，我對(duì)塑造人格魅力最重要的方面總結(jié)為：勤讀善學(xué)，重于修養(yǎng)、以德為先，公道正派、敢做善成，勇于擔(dān)當(dāng)。

《論語·子張》篇中，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”其意為學(xué)習(xí)是無止境的，人的一生是學(xué)習(xí)的一生，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，只要有機(jī)會(huì)就不要放棄學(xué)習(xí)?！墩撜Z·憲問》篇中，子曰：“修己以敬?！笨鬃诱J(rèn)為修養(yǎng)好自己的品德，才能認(rèn)真謹(jǐn)慎地面對(duì)一切。

初入職場，我們一定要勤讀善學(xué)。學(xué)習(xí)是提升素質(zhì)和能力的基本途徑。書籍是知識(shí)的載體，從書中可以解決疑惑、收獲知識(shí)、升華思想，甚至找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑。古往今來，但凡有造詣、有學(xué)問、有作為、有修養(yǎng)的人，特別是杰出的歷史人物，沒有一個(gè)不是勤學(xué)善讀的。毛澤東同志終生與書為伴，博覽廣學(xué)、孜孜不息。他曾說：“我一生最大的愛好是讀書?！彼乃枷牒椭腔?，來源于對(duì)中國歷史的把握和洞察，來源于對(duì)中國革命和建設(shè)的深入調(diào)研和豐富實(shí)踐，也來源于對(duì)古今中外文明成果的揚(yáng)棄?，F(xiàn)如社會(huì)對(duì)我們的素質(zhì)和能力要求越來越高，對(duì)于剛剛工作的我們，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們要樹立終身學(xué)習(xí)觀念，把學(xué)習(xí)當(dāng)作工作需要，養(yǎng)成勤學(xué)善讀的好習(xí)慣，做勤學(xué)善讀的模范，營造勤學(xué)善讀的好風(fēng)氣。通過堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，知事明理、思維豁然、心胸寬廣、觸類旁通、揮灑自如，真正做到胡錦濤總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)?！蔽┢淙绱耍拍堋案褂性姇鴼庾匀A”。

《論語·子路》篇中，子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币馑际钦f，為官當(dāng)政者自身端正，不用下命令，下屬也會(huì)跟著行動(dòng)；相反，若自身不正，即使三令五申，下屬也不會(huì)服從?！墩撜Z·憲問》篇中，孔子指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，大意是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣被百姓自動(dòng)圍繞著當(dāng)政者轉(zhuǎn)?？鬃佑终f：“《詩》三百，一言以蔽之，曰?思無邪。?”就是說《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是“思想純正”。從中可以看出，不論是兵是將，有德才能服眾。

在生活中，尤其在工作中，要堅(jiān)持公道正派。待人處事要正直、公正、誠實(shí)。凡事要出以公心，維護(hù)公平，堅(jiān)持公道。而我們更應(yīng)該誠實(shí)守信，言行一致，不虛浮不偽裝，實(shí)事求是，講究信用。

“敢做”就是敢于直面困難問題，富于開拓創(chuàng)新，不瞻前顧后，不計(jì)較個(gè)人得失，敢做別人不敢做、做不了的事；“善成”就是想方設(shè)法，把事做成功?！案易觥笔且环N態(tài)度，“善成”是一種本領(lǐng)。

《論語·子罕》篇中，子曰：“勇者不懼?！币馑际钦f，勇敢的人不會(huì)畏懼。也就是遇事不害怕、不逃避、不退縮，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平同志在出席中央黨校2012年春季學(xué)期開學(xué)典禮講話中指出：“是否具有擔(dān)當(dāng)精神，是否能夠忠誠履責(zé)、盡心盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)，是檢驗(yàn)每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部身上是否真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人先進(jìn)性和純潔性的重要方面。”這句話不僅適用于領(lǐng)導(dǎo)干事，也適用于我們普通職員。在面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的矛盾問題時(shí)，除了尋求家人及同事的幫助，在自己德能力范圍內(nèi)，我們還要用于要迎難而上、攻堅(jiān)克難，決不能遇到困難繞道走。

人格魅力鑄造人品，人格魅力成就事業(yè)。剛剛?cè)肼毜奈覀?，?duì)職場對(duì)生活充滿著激情，充滿著憧憬，因而我們更要善于加強(qiáng)學(xué)習(xí)、注重增強(qiáng)修養(yǎng)、言行一致、勇于創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)，以自身美好的人格魅力，贏得領(lǐng)導(dǎo)、同事、家人、朋友的信任與尊重，使自己的生活與事業(yè)更加充實(shí)快樂！

第五篇：【讀書總結(jié)】《美國憲政歷程》讀書心得

《美國憲政歷程》讀書心得

寒假期間閑來無事，拿起桌子上的《美國憲政歷程》，開始時(shí)只是單純的消磨時(shí)間，可是但我讀了幾頁后，就被深深地吸引了。這本書用25個(gè)生動(dòng)形象的案例講述了美國的法律精神。

大陸法系和英美法系是世界上最重要的兩大法系，英美法系相對(duì)于我國采用的大陸法系“成文法”的一個(gè)重要特征就是“判例法”?！睹绹鴳椪v程》是一本寫給中國普通讀者的英美法系法律專業(yè)書，讓我接觸到與我國迥異的另一種法律體系。這本書的主體部分由三篇精彩的憲法論文與25個(gè)司法大案組成。引人深思的法理分析，令人回味無窮；一波三折，跌宕起伏的案情，讓人讀起來欲罷不能。25個(gè)判例故事所揭示的，是一以貫之而又不斷發(fā)展的一種精神。美國人所謂的“法治精神”(rule of law)同我們常說的“依法而治”（rule by law）雖只有一個(gè)介詞之差，但區(qū)別卻非同小可，“法治精神”的主語是法，憲法是至高無上，毫不妥協(xié)的，任何人都不能凌駕于法律之上。雖然美國歷史也充滿了腐敗、剝削、壓榨、壟斷、童工、奴隸制、種族歧視，但法治精神造就的一個(gè)良好的可伸縮的制度框架加上歷代法律精英的努力，最終引領(lǐng)和促進(jìn)了美國的社會(huì)進(jìn)步。

如果不讀這本書，我不會(huì)相信世界上有一個(gè)國家允許自己的人民焚燒國旗，正如“得克薩斯州訴約翰遜案(1989年)”一節(jié)描述的一樣，最高法院認(rèn)為約翰遜焚燒國旗的褻瀆是一種“表達(dá)行為”，因?yàn)樗荚凇皞鬟_(dá)一種特定的信息”，是受美國憲法第1修正案保護(hù)的“表達(dá)自由”，甚至連保護(hù)國旗這一最為美國人珍視的行為，也必須

服從言論自由這一原則不能有所例外。隨著最高法院的一紙判決，全美48個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)有關(guān)保護(hù)國旗的法律全部因違憲而無效，從而產(chǎn)生了一句著名的結(jié)案陳詞：“星條旗保護(hù)焚燒她的人”。判決引起的軒然大波不言而喻，然而這個(gè)案例讓人更加感到有趣的是，民意調(diào)查顯示被調(diào)查者有86%支持修憲護(hù)旗，如果用簡單的全民公決來決定是否修憲護(hù)旗，護(hù)旗派必將大獲全勝。然而最高法院的判決只能通過憲法修正案的辦法來推翻。要通過一項(xiàng)憲法修正案首先需要國會(huì)兩院以三分之二多數(shù)通過，并在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)由四分之三州議會(huì)批準(zhǔn)，這種事情美國歷史上只發(fā)生過4次。在美國公民護(hù)旗同盟的推動(dòng)下，48個(gè)州的議會(huì)通過保護(hù)國旗的修正案，但在此后若干年里始終無法在國會(huì)通過，其中1995年參議院的投票結(jié)果是63比36，離三分之二多數(shù)僅3票之差。美國憲政的巧妙之處就在于此，它不僅在制度上保證民主的權(quán)威，同樣也限制多數(shù)的專斷，保護(hù)少數(shù)的權(quán)益。由制憲先賢精心設(shè)計(jì)的美國憲政體制不僅旨在防止個(gè)人的獨(dú)裁，而且也要以精英政治阻止多數(shù)的暴政。這一制度設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)不是它的民主，而是它的法治，它以非常明確的語言極為具體地規(guī)定了重大政治問題上的法律程序。

在閱讀完所有案例后我了解到中美法律系統(tǒng)的諸多差異。在美國憲政中，最高法院最重要的責(zé)任是裁決涉及憲法解釋問題的案件，判定某項(xiàng)法律或政府行動(dòng)是否違憲。我國高法立案庭所擁有的立案權(quán)，在英美法系中則是大法官們最重要的作用之一，因此一些大法官個(gè)人意志也可左右美國高法的審判傾向，比如20世紀(jì)初大法官頻繁受理有關(guān)契約自由和產(chǎn)權(quán)的案子來保護(hù)自由放任的資本主義，而

1950到60年代的沃倫法院則對(duì)刑事被告的權(quán)利情有獨(dú)鐘，推動(dòng)舉國上下對(duì)公眾自由和公民權(quán)利的保護(hù)。而我國的最高人民法院的主要職責(zé)是監(jiān)督管理全國法院的司法行政工作，并審理全國法院未終審的各類案件。這種區(qū)別凸顯了我國法律在實(shí)踐中的困境,影響審判的諸多外來因素導(dǎo)致結(jié)果的不確定性,甚至一些法律法規(guī)的自相矛盾長期得不到解決,因此高法更偏重以行政管理的方式維持法律系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn),在提高公信力方面則乏善可陳。漢密爾頓曾經(jīng)說過：“人民對(duì)于寫在羊皮紙上的文字的力量給予了一種信任，認(rèn)為它能夠促使政府步入正軌，如果要給這種信任起名字的話，它就叫做憲政?！?憲

政在中文中是“民主政治”的意思，在英文中卻意指根據(jù)判例，司法解釋，憲法實(shí)踐所逐漸形成的法律體系，從粗細(xì)不同的定義中，我們能體會(huì)到中美兩國在觀念上的巨大差異，正是這種差異才使這本書讀來頗具趣味。