第一篇：讀《馬列主義經(jīng)典著作選編》心得體會(huì)

讀《馬列主義經(jīng)典著作選編》心得體會(huì)

一直以來(lái)，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過(guò)于思想的偉大，馬克思的偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說(shuō)明了辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)他是批判的和革命的。

通過(guò)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作及相關(guān)專題的學(xué)習(xí)，使自己加深了對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀的理解，進(jìn)一步提升了用馬克思主義的辨證唯物主義和歷史唯物主義改造主客觀世界的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)原著是一段艱苦的歷程，也是一段啟迪心智的過(guò)程，通過(guò)導(dǎo)讀與研讀，思考與交流，自己感覺(jué)始終處于一種迷惑與理解的輪回之中，而回首初讀原著時(shí)的情景，不禁又發(fā)覺(jué)自己的認(rèn)識(shí)之路已走過(guò)了一大段旅程。作為一名黨課的學(xué)員，我們必須學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)處理實(shí)踐和理論的關(guān)系，用馬克思主義科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待歷史、社會(huì)及工作生活中的諸多問(wèn)題，承擔(dān)起時(shí)代所賦予我們的重任。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于資本全球化的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，本質(zhì)上就是批判資本主義弊端的產(chǎn)物。從產(chǎn)生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)造成的剝削和壓迫以及兩級(jí)分化，不斷揭露和批判，從而時(shí)時(shí)提醒一切富有正義感和良知的人們，不斷地反思這個(gè)似乎是“永恒天國(guó)”的社會(huì)。馬克思哲學(xué)與生俱來(lái)的批判性精神是建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上進(jìn)步意識(shí)、憂患意識(shí)、求真意識(shí)和反省意識(shí)等的總和。用馬克思恩格斯自己的話加以整理，這種徹底的批判精神集中體現(xiàn)在:第一，從變化發(fā)展中把握事物，“它指出一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在”。這無(wú)疑體現(xiàn)了注重發(fā)展、推動(dòng)變革的進(jìn)步意識(shí)。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這種立足現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)向未來(lái)的創(chuàng)新意識(shí)，解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的一大難題，即面向諸多可能性的未來(lái)，如何使理論的前瞻性避免主觀臆測(cè)。第三，“這種批判不怕自己所作的結(jié)論，遇到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。這里既包含著自我批判的反省意識(shí)，又包含著不畏權(quán)勢(shì)的唯實(shí)精神，體現(xiàn)了徹底的科學(xué)態(tài)度。筆者以為社會(huì)要進(jìn)步要更好的發(fā)展，必須要有一批勇于和敢于堅(jiān)持批判精神，拿起批判武器的人士。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。無(wú)論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，馬克思主義這種徹底的批判精神都是我們巨大的思想財(cái)富，它的魅力也必將是永恒的！從某種意義上說(shuō)，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過(guò)程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識(shí)哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂?？v觀馬克思的一生理論活動(dòng)，他曾對(duì)人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進(jìn)行過(guò)兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期，馬克思在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義等理論學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過(guò)程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對(duì)唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時(shí)有一個(gè)一場(chǎng)精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因?yàn)?，真理是過(guò)程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個(gè)從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對(duì)真理到道絕對(duì)真理的漸進(jìn)歷史過(guò)程。

當(dāng)前，我們所處的時(shí)代正在飛速變遷，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐正在不斷發(fā)展，在新的歷史條件下，把握馬克思主義的理論品質(zhì)，要求我們以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，正確運(yùn)用馬克思主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題和矛盾，全面掌握世情、國(guó)情、黨情、民情、實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，從而不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)開(kāi)創(chuàng)新的局面，取得新的勝利。

第二篇：馬列主義經(jīng)典著作選編書(shū)目

《馬列主義經(jīng)典著作選編》（學(xué)習(xí)導(dǎo)讀）

目錄

前言

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思《資本論(第一卷)》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《反杜林論》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《自然辯證法》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

馬克思《法國(guó)工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言(草案)》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《在馬克思墓前的講話》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《論歷史唯物主義的書(shū)信》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《怎么辦？》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《談?wù)勣q證法問(wèn)題》

節(jié)選)(學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《國(guó)家與革命》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《論糧食稅(新政策的意義及其條件)》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

列寧《論我國(guó)革命(評(píng)尼·蘇漢諾夫的札記)》 學(xué)習(xí)導(dǎo)讀 后記

第三篇：馬列主義經(jīng)典著作選編黨員干部讀本心得體會(huì)1

《馬列主義經(jīng)典著作選編》（黨員干部讀本）

心得體會(huì)

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,以推進(jìn)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè),進(jìn)一步推動(dòng)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民,這是新時(shí)期黨中央在思想建設(shè)上作出的重大決策。我部門積極響應(yīng)黨中央號(hào)召，按照公司黨組織要求，結(jié)合部門工作實(shí)際，認(rèn)真開(kāi)展學(xué)習(xí)討論活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)了由中央組織部、中央宣傳部、中央編譯局組織編選(編寫)的《馬列主義經(jīng)典著作選編(黨員干部讀本)》著作。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，進(jìn)一步領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)作為我黨指導(dǎo)思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，牢固樹(shù)立堅(jiān)定不移跟黨走的信念，堅(jiān)信只有我黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民克服發(fā)展中所面臨的一切問(wèn)題。現(xiàn)將學(xué)習(xí)心得總結(jié)如下：

一、馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理

馬列主義精辟分析了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律及必經(jīng)歷程，詳細(xì)解釋了階級(jí)、國(guó)家等政治概念的本質(zhì)及其產(chǎn)生根源，有力證明了社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)上層建筑起著決定性作用，其中列寧明確指出，執(zhí)政黨只有代表社會(huì)最先進(jìn)生產(chǎn)力才能確保其執(zhí)政地位。馬列主義指明了人類社會(huì)前進(jìn)的規(guī)律，是科學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。20世紀(jì)的最后十多年至21世紀(jì)的今天，馬克思主義遭受了一些挫折和質(zhì)疑，但當(dāng)我們以實(shí)事求是的態(tài)度和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看待問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)有著它永恒的魅力，正是憑藉著這種永恒的魅力馬克思主義在當(dāng)今世界仍然具有廣范的影響。而事實(shí)上，我國(guó)過(guò)去三十多年來(lái)改革開(kāi)放的成功，也恰恰證明了馬列主義的正確性，為此，我們更應(yīng)該堅(jiān)定地沿著馬克思唯物主義道路走下去，將馬列主義真理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出最合適有效的發(fā)展道路。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸收新知識(shí)、新理論，永遠(yuǎn)代表最先進(jìn)生產(chǎn)力及最廣大人民的利益需求，沿著正確道路帶領(lǐng)群眾發(fā)展致富，才能永葆黨的青春活力，重溫馬列經(jīng)典著作無(wú)疑是讓廣大黨員深刻感悟馬克思主義永恒魅力的最佳方式。

二、馬克思主義隨時(shí)代發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展

《馬列主義經(jīng)典著作選編(黨員干部讀本)》從《共產(chǎn)黨宣言》中概括提煉出六個(gè)基本原理,包括:關(guān)于唯物史觀的基本原理、關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)理論的基本觀點(diǎn)、關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和資本主義歷史地位的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本觀點(diǎn)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的基本觀點(diǎn)。在論述共產(chǎn)主義建設(shè)中關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)建設(shè)的基本觀點(diǎn)時(shí),強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的標(biāo)志是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán),此后就進(jìn)入新社會(huì)建設(shè)過(guò)程,但新社會(huì)建設(shè)的每一步也都是革命的繼續(xù)，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的嶄新社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì),將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@些闡述忠實(shí)于經(jīng)典原著,又貼合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)際,讀后發(fā)人深省。任何一個(gè)思想、一個(gè)論述,都是從特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的,又是針對(duì)某些特定的場(chǎng)合、對(duì)象做出的，所以如果要準(zhǔn)確理解經(jīng)典著作闡述的基本原理，一定不能離開(kāi)對(duì)特定背景的了解。書(shū)中對(duì)寫作背景也做了精辟扼要的介紹,既開(kāi)拓了視野又豐富了思維，使讀者對(duì)于經(jīng)典著作的理解把握更有層次更加深刻。

三、馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)

解決當(dāng)代問(wèn)題,要靠當(dāng)代人的智慧與實(shí)踐，而科學(xué)理論指導(dǎo)與歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒,對(duì)于正確解決矛盾和問(wèn)題來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。胡錦濤總書(shū)記的“七一”講話全面論述了當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及共產(chǎn)黨執(zhí)政所遇到的各種新問(wèn)題、新情況。自建黨90周年以來(lái)，黨走過(guò)了一些彎路，但還是取得了舉世矚目的成就。總體而言，目前整個(gè)社會(huì)在朝著正確的方向前進(jìn)，我國(guó)還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，需要求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗。因此學(xué)習(xí)馬克思主義既要深入領(lǐng)會(huì)精神也要在實(shí)踐中加以貫徹，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義與一切舊哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。新哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別在于它不只是說(shuō)明世界，更重要的是“改變世界”，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的和首要的觀點(diǎn)，它對(duì)如何實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了全面闡述，是用馬列主義指導(dǎo)實(shí)踐的極好詮釋。當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的新情況新變化，只有堅(jiān)持實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，才能更好地應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)等帶來(lái)的困難和挑戰(zhàn)，破解面臨的復(fù)雜問(wèn)題，鞏固經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良好勢(shì)頭，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體發(fā)展面臨愈加嚴(yán)峻的考驗(yàn)時(shí)，廣大黨員干部不能夠滿足于已取得的成績(jī)，而應(yīng)該時(shí)刻保持認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和埋頭苦干的工作精神，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，毫不松懈加強(qiáng)黨建工作，一心一意、心無(wú)旁騖地促進(jìn)國(guó)家建設(shè)，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新矛盾，切實(shí)維護(hù)好社會(huì)的和諧安定和經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。對(duì)于我們部門的工作來(lái)說(shuō)，需要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，貫徹落實(shí)好中央各項(xiàng)決策部署，著力深化改革創(chuàng)新和制度建設(shè)，推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)融入經(jīng)營(yíng)管理，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，將腐敗問(wèn)題在源頭上規(guī)范治理，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力保障。

總之，閱讀馬列主義經(jīng)典著作繼承和發(fā)揚(yáng)了我黨自延安時(shí)期起直至改革開(kāi)放新時(shí)期精選精讀馬克思主義經(jīng)典原著的好傳統(tǒng),通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，更加深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義博大精深的理論不僅遠(yuǎn)未過(guò)時(shí)，而且將永放光芒，牢固樹(shù)立了堅(jiān)定的馬克思主義信念，不僅要用其改造自身世界觀，也要用其科學(xué)的方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷取得工作新成績(jī)。

XXX 2013年1月18日

十本書(shū)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《馬列主義經(jīng)典著作選編》（黨員干部讀本）

心得體會(huì)

單位：XXX 姓名： XXX 日期：2013年1月18日

第四篇：讀萬(wàn)歷十五年著作心得體會(huì)

《萬(wàn)歷十五年》這本書(shū)，之前就有很多人向我推薦過(guò)。究竟書(shū)中有什么東西能讓這么多人愛(ài)不釋手，我一直很好奇，畢竟在大部分世人心里，歷史僅是冷冰冰的往事。寫寫幫文庫(kù)網(wǎng)為大家提供“讀萬(wàn)歷十五年著作心得體會(huì)精選模板”，歡迎閱讀。

讀萬(wàn)歷十五年著作心得體會(huì)精選模板【一】

洋洋灑灑近三十萬(wàn)字的《萬(wàn)歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書(shū)竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書(shū)只寫了一年——萬(wàn)歷十五年，寫了幾個(gè)人，寫了幾件事，場(chǎng)景不可謂不小，正如該書(shū)作者黃仁宇所言：在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。

凡聽(tīng)人言，大師就是能把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬(wàn)歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個(gè)中國(guó)歷史的興衰成敗，以小見(jiàn)大，知微見(jiàn)著，將整個(gè)中國(guó)歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個(gè)中國(guó)歷史映耀腦海。同時(shí)黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺(jué)不到干巴枯燥、索然無(wú)味的歷史書(shū)，而是在品味小說(shuō)，鑒賞詩(shī)詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺(jué)唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡(jiǎn)直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當(dāng)我們品味這道美食時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國(guó)是一個(gè)有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國(guó)，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家以來(lái)，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

錢穆先生曾說(shuō)，中國(guó)的國(guó)家是國(guó)與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對(duì)權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會(huì)關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個(gè)中矛盾，使得家國(guó)一體。家是一國(guó)，國(guó)是一家。在《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)中，萬(wàn)歷皇帝是具有絕對(duì)權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對(duì)皇權(quán)卻是一種無(wú)形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對(duì)皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對(duì)皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對(duì)自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個(gè)文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來(lái)，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說(shuō)：修身、齊家、治國(guó)、平天下。家中的禮可以用于治國(guó)，孝可以上升為忠。觀其《萬(wàn)歷十五年》一書(shū)，張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個(gè)不是先強(qiáng)調(diào)家，再來(lái)治國(guó)的呢?

《萬(wàn)歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時(shí)行被吃，戚繼光被吃……還有無(wú)數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無(wú)比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說(shuō)：這是一個(gè)吃人的社會(huì)，這是一個(gè)吃人不吐骨頭的社會(huì)。

讀萬(wàn)歷十五年著作心得體會(huì)精選模板【二】

張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認(rèn)為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了盤根錯(cuò)節(jié)的文官集團(tuán)可以接受改革的范圍，過(guò)大的威脅到了既得利益者而導(dǎo)致了最終的失敗。

張居正的確很快，但是不見(jiàn)得他沒(méi)有意識(shí)到自己太快。只是現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給他放慢的機(jī)會(huì)。萬(wàn)歷年幼尚有他改革的機(jī)會(huì)，一待萬(wàn)歷成年，有了自己的見(jiàn)解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。

他必須在短短十幾年內(nèi)獲得成功。書(shū)中一章取名為“世上再無(wú)張居正”，倒是反映出作者對(duì)張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個(gè)張居正，前赴后繼般努力進(jìn)行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復(fù)雜交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系，將整個(gè)社會(huì)推上正軌。

只可惜，儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。

讀萬(wàn)歷十五年著作心得體會(huì)精選模板【三】

讀罷，其實(shí)不僅是為這歷史中的每一個(gè)人所嘆息，更是為整個(gè)國(guó)家以及民族所感到悲哀。

萬(wàn)歷皇帝也好，張居正也好。這歷史中的每一個(gè)人，都只能在這個(gè)封建的制度之中運(yùn)行。而這其中儒道又起了關(guān)鍵作用。自漢武罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的兩千多年，儒家一直被封建統(tǒng)治者所運(yùn)用來(lái)壓抑住廣大群眾的思想。不可否認(rèn)儒家有其可取之處，然而一旦淪為統(tǒng)治者的工具，就成為了束縛整個(gè)民族發(fā)展的毒瘤。當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，社會(huì)的日常運(yùn)行不是靠有創(chuàng)造性的法治而是依靠儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則，那么這個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性必然是收到了極大的限制。中國(guó)近代史的屈辱歷史，事實(shí)上早已在那個(gè)四海升平的萬(wàn)歷十五年埋下了伏筆。一個(gè)被儒家所束縛，眾人閉目塞聽(tīng)，關(guān)閉大門的古老國(guó)度，早已經(jīng)注定了他的悲劇結(jié)局。在萬(wàn)歷十五年，不論是即將不再上朝的萬(wàn)歷皇帝，還是要?jiǎng)?lì)精圖治想要扶大廈之將傾的張居正，或者是想要調(diào)和百官矛盾的申時(shí)行，還是恪守絕對(duì)原則的海瑞。他們所作的努力，都只是局限于封建制度之下的小修小補(bǔ)或者小打小鬧。大明王朝就像歷史上其他王朝一樣，也無(wú)法擺脫封建制度下的歷史規(guī)律，走到了他的發(fā)展盡頭。

我還想說(shuō)一下萬(wàn)歷皇帝。事實(shí)上在過(guò)往對(duì)于他我是有很大的偏見(jiàn)以及不滿，覺(jué)得他三十年不上朝，致使國(guó)家中樞趨于癱瘓。并且橫征暴斂致使民眾怨聲載道。但是一個(gè)朝代發(fā)到了晚期，實(shí)際上走向終結(jié)已經(jīng)是脫離了皇帝乃至整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)的控制，除非進(jìn)行土地改革，否則每個(gè)朝代都在土地兼并下不可避免的走向矛盾激化的深淵。而作為全國(guó)最大的地主—皇帝怎么可能會(huì)對(duì)自己階級(jí)的人開(kāi)刀?只是說(shuō)皇帝的個(gè)人能力，能為這個(gè)國(guó)家續(xù)多幾年的命。

事實(shí)上，萬(wàn)歷皇帝也是凡人，也是一個(gè)有血有肉的人。作為一個(gè)凡人，在皇帝的位置上事事卻都要按照群臣所限制的儒家的思想來(lái)行事，按照所謂皇帝的準(zhǔn)則來(lái)行事，使得他身心俱疲。我覺(jué)得有四件事是讓我十分感慨的。一是萬(wàn)歷想要進(jìn)一步的學(xué)習(xí)書(shū)法卻被張居正所制止，張居正舉出了陳后主，宋徽宗等人來(lái)警醒萬(wàn)歷不可對(duì)于藝術(shù)過(guò)于沉迷，于蒼生并無(wú)補(bǔ)益。二是萬(wàn)歷在王儲(chǔ)選擇上與群臣們斗爭(zhēng)了長(zhǎng)達(dá)幾十年，原因皆在必須按照傳統(tǒng)的長(zhǎng)子制度來(lái)選取皇儲(chǔ)。最終這場(chǎng)斗爭(zhēng)以群臣的勝利而結(jié)束，以致他灰心喪氣只得用“無(wú)為”的消極態(tài)度來(lái)報(bào)復(fù)群臣，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年不上朝以及不選補(bǔ)官職，從而使官僚機(jī)構(gòu)陷于癱瘓。三是萬(wàn)歷在二十幾歲之時(shí)就以及開(kāi)始營(yíng)造自己的陵墓了，而他也欣然接受了這精神上的活埋。四是他想要出城視察陵墓卻遭到了群臣的反對(duì)，而他也于1588年之后三十多年再?zèng)]有踏出過(guò)紫禁城一步，不免讓人唏噓。

事事不能按照自己的意愿，無(wú)法發(fā)揮自己的個(gè)性，也無(wú)法把自己的創(chuàng)造力用于政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。這種一眼看到盡頭的生活，哪怕貴為九五之尊又有什么意義呢?在萬(wàn)歷十五年，作為一個(gè)二十幾歲的年輕人，本應(yīng)是大展宏圖，發(fā)揮自己創(chuàng)造力以及實(shí)現(xiàn)自己勵(lì)精圖治的大好年華，卻事事受到群臣的反對(duì)掣肘，事事都要按照所謂的“祖宗之法”來(lái)行事。這樣的生活實(shí)際上相當(dāng)于行尸走肉罷了。在群臣的眼里，在他們監(jiān)督下成長(zhǎng)起來(lái)的朱翊鈞，勢(shì)必要充分的體現(xiàn)他們的意志，也勢(shì)必要按照一條早已鋪好的道路一路走到頭。這不得不說(shuō)是萬(wàn)歷的悲哀，也是這個(gè)國(guó)家的悲哀。這樣陳腐的思想，扼殺創(chuàng)造力的思想與制度，怎么還能指望可以使得國(guó)家長(zhǎng)久的發(fā)展呢?把希望寄托在所謂的一兩個(gè)明君身上，卻不去改變整個(gè)制度讓國(guó)家得以長(zhǎng)治久安，所有的結(jié)局必將是一個(gè)又一個(gè)的歷史輪回的悲劇。

讀萬(wàn)歷十五年著作心得體會(huì)精選模板【四】

杰克·倫敦被稱為“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之父”。美國(guó)人把他尊崇為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)之父”。

他出身于勞動(dòng)人民中，為人民寫作，為人民請(qǐng)命，盡管他存在始終無(wú)法解決的世界觀矛盾，但這就是他，這也是他作為一個(gè)英雄的缺憾。但無(wú)論如何，杰克都為歷史添加了光輝的一筆。他的故事永遠(yuǎn)存在于人們的心中。

“啊！不錯(cuò)，你可能毀了我的事業(yè)和我的寫作。我是天生必須走現(xiàn)實(shí)主義道路的，可是資產(chǎn)階級(jí)精神和現(xiàn)實(shí)主義是敵對(duì)的。資產(chǎn)階級(jí)全是膽小鬼。他們害怕生活。而你呢，卻千方百計(jì)地要我也害怕生活。你希望把我也弄得循規(guī)蹈矩。你希望把我塞進(jìn)一個(gè)兩英尺寬、四英尺長(zhǎng)的生活的框里，在那里，生活里的種種價(jià)值全是架空，虛偽而庸俗的。資產(chǎn)階級(jí)的教養(yǎng)和文化是建筑在庸俗的基礎(chǔ)上的—我得承認(rèn)，庸俗得無(wú)以復(fù)加。我剛才說(shuō)過(guò)，你希望把我弄得循規(guī)蹈矩，用你的階級(jí)理想，階級(jí)價(jià)值和階級(jí)偏見(jiàn)來(lái)把我改造為你們階級(jí)的一員。”這是馬丁發(fā)自內(nèi)心的獨(dú)白，也是作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心的寫照，作者一針見(jiàn)血地指出了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的腐朽和黑暗，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)壟斷了一切，因此它是迫害群眾的。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)者大多是庸俗的、自私的和虛偽的。

作者有意把馬丁刻畫(huà)成一個(gè)極端個(gè)人主義者，人們都認(rèn)為作者是在為個(gè)人主義作辯護(hù)，而恰恰相反的是，作者寫這本書(shū)正是為了抨擊個(gè)人主義，他深知自己被個(gè)人主義的病毒不斷侵蝕，而他卻無(wú)法控制自己，馬丁最后的結(jié)局也是作者的寫照。

馬丁是一個(gè)青年水手，他身體壯實(shí)、長(zhǎng)相出眾，在工人階級(jí)很受歡迎。一次偶然的機(jī)會(huì)，他認(rèn)識(shí)了阿瑟，并且對(duì)阿瑟的妹妹蘿絲一見(jiàn)鐘情。她也被馬丁強(qiáng)健的體魄和充沛的精力所吸引。

他是工人階級(jí)出身，而蘿絲是富有的資產(chǎn)階級(jí)，馬丁為了配得上蘿絲，開(kāi)始每天讀書(shū)。人們都認(rèn)為他在浪費(fèi)時(shí)間，勸他去找份工作。后來(lái)，他與蘿絲私定終身，蘿絲也勸他去找份工作，但他始終不聽(tīng)。

因?yàn)橐粓?chǎng)誤會(huì)，馬丁被記者說(shuō)成是一個(gè)社會(huì)主義者，這使身邊的人都疏遠(yuǎn)他。但好運(yùn)降臨，他之前賣不出去的書(shū)現(xiàn)在都被刊出來(lái)了，他成了當(dāng)紅作家。以前疏遠(yuǎn)的人都來(lái)討好他，蘿絲也愿意與他重修舊情。使他不明白的是——“我還是那個(gè)馬丁，很久以前我就開(kāi)始寫作品，并且還讀給部分人聽(tīng)過(guò)，但那時(shí)他們都勸我找份工作，如今我可沒(méi)有變，我還是那個(gè)馬丁，但為什么他們的態(tài)度變了?”

馬丁終于想通了，人們看中的不是馬丁這個(gè)人或他的作品，而是他成名后身上所附帶的錢和名譽(yù)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，馬丁開(kāi)始對(duì)整個(gè)世界失望，他的思想變得空洞，整個(gè)人都變得頹廢。最終，他投身于海洋的懷抱，結(jié)束了自己的一生。

人的思想在開(kāi)疆拓土?xí)r要格外小心，有時(shí)看得太明白，反而害了自己，該糊涂是就得糊涂。在探索思想的道路上，應(yīng)以思想的價(jià)值為目的，也就是這種思想對(duì)社會(huì)和個(gè)人是有益的。思想的力量是強(qiáng)大的，我們都是思想的載體，當(dāng)思想超負(fù)荷時(shí)，就會(huì)毀了載體。馬丁就是這樣毀了自己。

讀萬(wàn)歷十五年著作心得體會(huì)精選模板【五】

《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀(jì)中國(guó)的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，高級(jí)官員的悲慘人生。

這本書(shū)用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬(wàn)，死后失勢(shì)、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢(shì)后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為一個(gè)賢傳培養(yǎng)下成長(zhǎng)的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張?chǎng)L、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿。

上至天子下至平民無(wú)不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國(guó)兩千年來(lái)，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)。

本書(shū)告訴我們?cè)谝缘绿娣ǖ姆饨▽Ｖ浦贫认?，為民、為官之人是沒(méi)有保障的。因?yàn)榈弁蹙S護(hù)或保護(hù)的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國(guó)的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”?！暗隆弊趾谓?，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對(duì)朋友不分高低官職。對(duì)底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒(méi)有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂(lè)，沒(méi)有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國(guó)最終灰飛煙滅。我想一個(gè)國(guó)家的潮起潮落不全在于國(guó)主，民眾才是最重要的，俗話說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢(shì)的話，朝廷會(huì)發(fā)展和快，逆勢(shì)則會(huì)慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下一個(gè)君王了。

歷史滄桑，萬(wàn)歷皇帝萬(wàn)世傳承的愿望隨同歷史的波濤一齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠(yuǎn)。

第五篇：讀魏書(shū)生著作的心得體會(huì)

讀魏書(shū)生著作的心得體會(huì)2014、5、14

魏書(shū)生的名字，早已如雷貫耳。前些時(shí)候，拜讀了他的名著。他是全國(guó)優(yōu)秀班主任，教育改革家。他的班主任工作經(jīng)驗(yàn)的著作，對(duì)我一定會(huì)很大的指導(dǎo)意義。他工作出色，碩果累累。讀他的著作如飲甘露，深受啟發(fā)。

作為班主任，擺正心態(tài)非常重要。學(xué)生在學(xué)校的時(shí)間很長(zhǎng)，一整天中和老師同學(xué)待在一起的時(shí)間比父母都要長(zhǎng)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，班級(jí)就是他們的家，是一個(gè)成員眾多的大家庭，同學(xué)們?nèi)缧值芙忝谩９芾砗眠@個(gè)大家庭的成員，是我們工作重中之重。

我們?cè)诎嗉?jí)管理工作中肯定會(huì)遇到各種各樣的困難、挫折和煩惱。工作中的不如意會(huì)導(dǎo)致我們教育熱情度的降低，甚至?xí)麡O應(yīng)付。面對(duì)挫折，魏老師說(shuō)：“埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；埋怨天氣惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學(xué)生難教，常常是我們自己方法太少?！痹诠ぷ髦新裨故菦](méi)有用的，說(shuō)明了心態(tài)不好，對(duì)于班級(jí)管理工作極為不利。我們作為班主任應(yīng)該少埋怨，多改變自我，多些反省，多角度去思考，要學(xué)會(huì)自我更新。魏書(shū)生老師還告訴我們：“許多事情是沒(méi)有選擇的，但你可以選擇態(tài)度?！鄙钕耒R子，你對(duì)他笑，它也就對(duì)你笑；你對(duì)他哭，他就對(duì)你哭。魏書(shū)生老師主張笑對(duì)人生，人在無(wú)法逃避環(huán)境時(shí)只能適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)改造環(huán)境，而適應(yīng)、利用和改造都需要有健康的情緒、平穩(wěn)的心態(tài)和樂(lè)觀的精神。在遇到問(wèn)題時(shí)要冷靜思考問(wèn)題，選擇積極的心態(tài)進(jìn)入生活，不能一味地要求學(xué)生來(lái)適應(yīng)老師，作為一名教育者要去努力適應(yīng)不同類型的學(xué)生。適應(yīng)學(xué)生，適應(yīng)學(xué)校環(huán)境，進(jìn)入角色，才能去改變學(xué)生，學(xué)生得到了進(jìn)步和發(fā)展，師生關(guān)系成為一個(gè)和諧的整體，班主任的工作 就能變苦為樂(lè)。

在他的著作中還有一句令人印象深刻的一句話：人是廣闊的世界。是的，人是廣闊的世界，能容納一切，有巨大的潛力。魏書(shū)生先生有著闊大的胸懷，雖然經(jīng)歷了不少坎坷，但是他從沒(méi)有抱怨，也以一種寬容的心去對(duì)待；對(duì)繁重的工作，也沒(méi)有怨言，不怕吃虧，努力不斷的提高自己，保持一種樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待工作和生活，并且感染著他周圍的人。試想一下，我們以不良的情緒去面對(duì)我們的教育教學(xué)工作，如何能提高我們的教育教學(xué)水平？天天給學(xué)生一個(gè)苦的面孔，對(duì)一點(diǎn) 1

小事耿耿于懷，如何能讓我們的學(xué)生們樂(lè)觀向上，和睦相處。只有這樣，班級(jí)才能能管理好。

印象最深的是他的科學(xué)、有效的管理班級(jí)的方法。他說(shuō)：班級(jí)工作應(yīng)最大限度地依靠民主管理，減少無(wú)效勞動(dòng)。但民主決不意味著放任自流、為所欲為。而是要求更嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法去工作、學(xué)習(xí)和生活。作為班主任，魏書(shū)生尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，信任學(xué)生，理解學(xué)生，對(duì)于學(xué)生的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，他能容忍，不訓(xùn)斥，不挖苦，總是面帶笑容。在這樣輕松睦的氛圍中，師生共同得到了解脫。他從不以老師的威嚴(yán)來(lái)壓人，強(qiáng)迫學(xué)生應(yīng)該怎樣做，他認(rèn)為應(yīng)該把自己當(dāng)成自己的第一個(gè)學(xué)生，要求別人做到的自己首先要做到；你向?qū)W生說(shuō)的應(yīng)該是學(xué)生樂(lè)意聽(tīng)的。這使他具有常人所沒(méi)有的能夠包容一切的氣度和胸懷。在他的班級(jí)中，人人都參與班級(jí)管理，為班級(jí)服務(wù)，充分發(fā)揮了民主，發(fā)揮每個(gè)人的力量和激情。這也充分體現(xiàn)了對(duì)每個(gè)學(xué)生的尊重與信任。

班級(jí)中最令人頭痛的是那些問(wèn)題學(xué)生，他有特殊的育人方法。問(wèn)題學(xué)生他們自覺(jué)性差總是弄出點(diǎn)事來(lái)，讓你措手不及。平時(shí)老師的主要精力就花在這些學(xué)生身上，結(jié)果還是教育不好他們。面對(duì)他們犯的錯(cuò)，我們大多數(shù)老師的方法是大罵一頓，要么寫檢討，罰值日等，這些都是以懲罰為主。學(xué)生大多心里不服，口服心不服，實(shí)際問(wèn)題沒(méi)有解決。這樣的教育達(dá)不到很好的效果，學(xué)生還容易反復(fù)。對(duì)于問(wèn)題學(xué)生，教師首先要樹(shù)立民主的思想，抑制以自我為中心的意識(shí)。民主像一座搭在師生之間的橋，是連通心靈的橋。對(duì)學(xué)生責(zé)罵、強(qiáng)迫、命令，就等于在師生的心靈之間的隔閡，只能增加師生之間的不理解、不信任的程度。他的另一個(gè)教育方法就是實(shí)行自我教育為主。蘇霍姆林斯基有句名言：“真正的教育是自我教育”。魏老師也提出思想教育簡(jiǎn)單的說(shuō)教，給人的感覺(jué)是牽強(qiáng)附會(huì)。應(yīng)該結(jié)合具體的事例，小故事大道理，透過(guò)一滴水來(lái)反射太陽(yáng)的光輝，從而在潛移默化中達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。他對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育決不壓服，也沒(méi)有令人憎厭的說(shuō)教，而是靠培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力和習(xí)慣。他采用的是讓學(xué)生寫說(shuō)明書(shū)，分析問(wèn)題的原因，找出解決的辦法，取得很好的效果，學(xué)生更愿意接受寫說(shuō)明書(shū)。對(duì)于問(wèn)題學(xué)生不能奢望在他們的心田上淌幾滴汗，就能萬(wàn)事大吉。只有點(diǎn)點(diǎn)滴滴地堅(jiān)持下去，學(xué)生自我教育才會(huì)收到良好的效果。這些方法比一般的懲罰更容易讓人接受，做起來(lái)也更愉快。讓學(xué)生自己去反省自己的所作所為，從內(nèi)心深

處認(rèn)識(shí)到自己的行為給自己和別人以及整個(gè)班集體帶來(lái)的損害，以后他會(huì)盡量少犯錯(cuò)誤。

魏老師是熱愛(ài)教育事業(yè)的，他喜歡老師這個(gè)職業(yè)。他懷著對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的高度責(zé)任感和對(duì)教育事業(yè)的熾熱之情。他的行為和事跡深深感到了我。我愿意象他那樣：在人世間“捧著一顆心來(lái)，不帶半顆草去”，向教育事業(yè)獻(xiàn)出一片赤誠(chéng)的心。