第一篇：《易經(jīng)真的很容易》讀后感

有感于《易經(jīng)真的很容易》《易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)是由伏羲氏的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)的，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首、大道之源”。在古代它是帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從聽(tīng)說(shuō)到接觸，只感覺(jué)它深?yuàn)W隱晦的辭句很難理解，讓人雖有高度的熱忱研究學(xué)習(xí)一番，最終也只能望“經(jīng)”興嘆，半途而廢。我想，這也是千百年來(lái)中國(guó)大眾對(duì)于《易經(jīng)》這部經(jīng)典迷信的重要原因。在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目看到了由臺(tái)灣師范大學(xué)教授曾仕強(qiáng)對(duì)于《易經(jīng)》解讀的節(jié)目。聽(tīng)著他的講解，我理解了《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書(shū)，明白了八卦的卦象及涵義。然而，由于是耳聽(tīng)，雖能理解，卻來(lái)不及記憶，就像過(guò)眼的煙云。于是去書(shū)店買(mǎi)回了由曾仕強(qiáng)教授所著的《易經(jīng)真的很容易》。應(yīng)該說(shuō)，《易經(jīng)真的很容易》是現(xiàn)代人深入研讀《易經(jīng)》的入門(mén)和導(dǎo)讀。本書(shū)從易經(jīng)是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)入手，以圖文結(jié)合的形式，全面闡釋易經(jīng)的基礎(chǔ)知識(shí)，由淺入深地告訴讀者如何利用易經(jīng)的道理做到天人合一，怎樣精確定位？怎樣預(yù)測(cè)未來(lái)的變化？怎樣趨吉避兇？易學(xué)的功能到底是什么？如此等一系列的問(wèn)題，作者都給予了貼切的解答和中肯的建議,真正將易經(jīng)的智慧運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中去。看后讓人耳目一新、豁然開(kāi)朗！現(xiàn)在，讀完《易經(jīng)真的很容易》這本書(shū)，我才理解為什么說(shuō)易經(jīng)是“群經(jīng)之首、大道之源”。

第二篇：講道德其實(shí)很容易

講道德其實(shí)很容易

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

大家早上好！

今天我要講的主題是“講道德其實(shí)很容易”。

德國(guó)著名哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)，“世界上有兩種東西能夠深深地震撼人們的心靈，一是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂燦爛的星空。”

也許有人會(huì)問(wèn)，什么是道德？道德用專業(yè)的語(yǔ)言解釋就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。

直白地說(shuō)就是區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。知道什么是善惡美丑，是非好壞。

人類在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。彈指一瞬間，人們已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)。在這一漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)戰(zhàn)勝了衰落走向振興；戰(zhàn)勝了分裂走向統(tǒng)一；掙脫了屈辱走向崛起。中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)向世人展示著自己。但如果只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而沒(méi)有倫理道德的進(jìn)步，社會(huì)不知將何其混亂不堪！

由于道德缺失，現(xiàn)今社會(huì)中充斥著一系列泯滅良知的產(chǎn)物：地溝油、瘦肉精、黑心饅頭、有毒奶粉??這些不良企業(yè)和個(gè)人見(jiàn)利忘義，不顧民眾的身體健康，賺取了大量的昧心錢(qián)，道德淪喪、傷天害理!我們大家可以設(shè)想一下，如果我們都對(duì)這樣的事情熟視無(wú)

睹、習(xí)以為常，為了自己的一些私利也可以這樣的不擇手段，那我們這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)會(huì)是一種什么樣的狀況？可以說(shuō)會(huì)處在一片道德黑暗之中。

俗話說(shuō)“欲取之，必先予之”，我想放在這里也同樣適用。我們要求他人誠(chéng)心待我，我們要求每一個(gè)企業(yè)都是良心企業(yè)，但假使我們自己在面對(duì)利益驅(qū)使的時(shí)候都不能做到抵制誘惑，又何來(lái)要求他人做到呢。如果我們從自身做起，漸漸地引導(dǎo)身邊的人加入到弘揚(yáng)道德的隊(duì)伍中來(lái)，這個(gè)社會(huì)不敢說(shuō)沒(méi)有道德淪喪的事情發(fā)生，但至少可以減少許多。

實(shí)際上，我們也一直在不斷努力。1981年，全國(guó)總工會(huì)、團(tuán)中央等9個(gè)單位聯(lián)合作出《關(guān)于開(kāi)展文明禮貌活動(dòng)的倡議》，號(hào)召全國(guó)人民特別是青少年開(kāi)展 “五講”、“四美”、“三熱愛(ài)” 活動(dòng)，充分凸顯了“講道德必須從小抓起”這一根本宗旨的重要性。隨后，在2001年10月，國(guó)家發(fā)布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，進(jìn)一步確定了公民基本道德規(guī)范。更讓我們記憶猶新的是在2006年3月，胡錦濤總書(shū)記提出了“八榮八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德價(jià)值取向。為了樹(shù)立良好的道德觀，國(guó)家和每一位公民都在不斷的努力，推出這些政策和規(guī)范條例并非是為了束縛我們的自由，目的只有一個(gè)，就是為了能夠在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出一種以德為榮、以德為美、健康向上的大環(huán)境、大氣候，創(chuàng)建出一種人與人之間禮尚往來(lái)、以禮相待、和諧相處、和睦共存的良好的生存氛圍和社會(huì)氛圍。

古往今來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)道德被世人概括為四個(gè)方面，分別是： 四維、五常、四字、八德。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其含義也在不斷衍生和完善。我們小時(shí)候也一定讀過(guò)這些小故事：曾子為了不失信于兒子，殺了家里唯一的一頭豬，只為給孩子樹(shù)立一個(gè)守誠(chéng)信的觀念；伯牙子期的高山流水教會(huì)了我們古人的情義深重；虞舜孝親的故事讓我們懂得了以心換心，孝敬長(zhǎng)輩的敦親之道......一個(gè)個(gè)鮮活的故事歷歷在目，述說(shuō)著道德涵蓋的方方面面。

也許有人認(rèn)為，道德這個(gè)概念這么大、這么寬泛、這么厚重，讓我來(lái)傳承道德、踐行道德、弘揚(yáng)道德，是不是有些擔(dān)當(dāng)不起。其實(shí)我們只需從身邊人身邊事做起，從一點(diǎn)一滴做起，從內(nèi)心的本真做起。道德可以很大，胸懷天下、博愛(ài)萬(wàn)物；也可以很小，身邊事、身邊人，一句溫暖的話、一個(gè)善意的眼神、一點(diǎn)小小的幫助。

其實(shí)社會(huì)中，并不乏這樣的善良、講道德的公民。在2013年2月1日，臺(tái)州椒江三甲一家具廠發(fā)生了一場(chǎng)近幾年來(lái)最大的火災(zāi)。年僅20歲的衢籍消防戰(zhàn)士葉凱靖為爭(zhēng)分奪秒搜救被困群眾，在生死抉擇關(guān)頭毅然再次轉(zhuǎn)身沖進(jìn)熊熊火海??最終，因氧氣耗盡后吸入高熱有毒氣體，昏倒在了火場(chǎng)里。葉凱靖在人民群眾生命財(cái)產(chǎn)遭受火魔侵襲的危急關(guān)頭，英勇無(wú)畏、舍生忘死，彰顯了一名消防特勤戰(zhàn)士的錚錚誓言，被臺(tái)州人民稱為“最美消防兵”。還有我們最為熟知的“最美媽媽”吳菊萍，在孩子掉下來(lái) 的千鈞一發(fā)之際踢掉高跟鞋，張開(kāi)雙臂沖過(guò)去接住了孩子，而她自己本人卻遭受到多處嚴(yán)重骨折。因?yàn)閰蔷掌嫉母腥耸论E，國(guó)家工藝美術(shù)大師韓美林專門(mén)創(chuàng)作了雕塑《媽媽的手》，成為杭州著名的“愛(ài)心地標(biāo)”。

還有在2012年6月27日下午，同樣的不顧個(gè)人安危勇敢接住孩子的付遼宇和他的父親。當(dāng)媒體在當(dāng)?shù)夭稍L這一事件時(shí)，又發(fā)掘出付遼宇的父親付安民曾在20多年前跳下縣城攔河壩，成功救出5名溺水的小學(xué)生的事跡。父子兩代人，兩次英雄壯舉！

這樣的例子還有很多很多。中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|專程到醫(yī)院看望慰問(wèn)“最美教師張麗莉”時(shí)，夸她人長(zhǎng)得美、心靈也美，她是這樣回答的：“我身上流淌著中國(guó)人的血，我們有中國(guó)人最美好的傳統(tǒng)——那就是善良?！?/p>

是的，這就是咱們國(guó)人最美好的傳統(tǒng)美德！

我不確定，聽(tīng)到這些事跡，給我們內(nèi)心的震撼可以有多大，又可以持續(xù)多久。但我們能夠預(yù)見(jiàn)，社會(huì)中講道德，有善心的人還有許許多多。我們從中不斷去尋找，不斷去挖掘這樣的人和事，就是為了通過(guò)他們這樣的一種表率，為我們大家樹(shù)立起一個(gè)道德標(biāo)桿和模范向?qū)А?/p>

“勿以善小而不為”，只要我們大家都從小事做起、從自身做起，懷著對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和感恩之心，處處信仰道德、學(xué)習(xí)道德、傳承道德、踐行道德、實(shí)證道德，我們的國(guó)家和社會(huì)一定會(huì)越來(lái)越好，越來(lái)越美！

在此我衷心希望道德之花越開(kāi)越鮮艷！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

第三篇：《易經(jīng)》讀后感

眾妙之門(mén)

《周易》讀后感 王萱

《周易》是中國(guó)一部古老而又燦爛的文化瑰寶。

作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說(shuō)，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對(duì)《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。在沒(méi)有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過(guò)更深入的了解，對(duì)《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。原來(lái)，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說(shuō)的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

《周易》究竟是一本什么樣的書(shū)呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書(shū)，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書(shū)。我更加贊同第二種說(shuō)法。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書(shū)，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂?！?/p>

從哲學(xué)的角度來(lái)看，《周易》的卦爻辭，在對(duì)卦象進(jìn)行例說(shuō)的過(guò)程中，也透漏了對(duì)自然、社會(huì)中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀?！吨芤住坟载侈o中對(duì)于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅(jiān)冰至。”當(dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來(lái)臨。

事物的生長(zhǎng)消亡有其必然的規(guī)律可循，這不是一人的意志為轉(zhuǎn)移的。泰：“小往大來(lái)，吉，亨?！比跽唠x去，強(qiáng)者到來(lái)，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。由于對(duì)天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說(shuō)人是這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無(wú)不利?！本邆淞酥甭?、方正、寬容的品德，做任何事情都會(huì)暢通無(wú)阻?！吨t》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。”謙虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會(huì)吉祥如意?！杜R》上六：“敦臨，吉無(wú)咎?！倍睾駥捜莸氖┱?，臣民悅服，必然吉祥無(wú)災(zāi)禍。相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會(huì)有災(zāi)禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲?！眲傘棺杂?，必有危險(xiǎn)?！吨墟凇飞暇牛骸鞍恳舻怯谔?，貞兇?！泵撾x民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過(guò)程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長(zhǎng)、茁長(zhǎng)、全盛的發(fā)展過(guò)程。

人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動(dòng)；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠(chéng)待人，積聚力量；在成長(zhǎng)時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。

其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到一些困難與挫折。如果面對(duì)困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂(lè)觀的心態(tài)待之，那么我們將無(wú)法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

第四篇：易經(jīng)讀后感

易經(jīng)讀后感

在歷史的長(zhǎng)河里，人的一生有如白駒過(guò)隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。

一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運(yùn)

蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德?！币馑际钦f(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類本身的成長(zhǎng)過(guò)程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對(duì)待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題。

對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開(kāi)宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處

在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會(huì)不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。

回到現(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)及社會(huì)知識(shí)，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì)被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識(shí)深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書(shū)本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識(shí)的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。

二、需——機(jī)會(huì)在等待中出現(xiàn)

當(dāng)我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺(tái)讓自己施展才華。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們?cè)谇靶械牡缆飞嫌龅嚼щy或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會(huì)耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待等待的問(wèn)題。

需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒(méi)有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險(xiǎn)時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，耐心地等待時(shí)機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì)等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會(huì)。

等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之前只需飲酒作樂(lè)，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們?cè)跈C(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之際一味吃喝享樂(lè)，恰恰相反，機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂(lè)觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會(huì)的垂青。

三、謙——滿招損、謙受益

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。

謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！币馑际钦f(shuō)，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其平均。對(duì)于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國(guó)，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個(gè)爻辭中沒(méi)有一個(gè)爻辭言兇，沒(méi)有一個(gè)爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)社會(huì)對(duì)謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。

有這樣一則故事：有一個(gè)自負(fù)的青年和尚，聽(tīng)說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續(xù)斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽(tīng)，頓時(shí)開(kāi)悟了：自滿和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開(kāi)悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚?，F(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是

不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一項(xiàng)必修課。

四、既濟(jì)——成功后要居安思危

“生于憂患，死于安樂(lè)?！边@句話告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂患意識(shí)在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，如果缺乏這種憂患意識(shí)，終將會(huì)被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)，就是要告訴我們?cè)诔晒χ畷r(shí)要居安思危，才能永葆太平。

《象》曰：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之?！币馑际钦f(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險(xiǎn)，寓意是：雖然成功了，但危險(xiǎn)仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會(huì)接踵而來(lái)，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。

“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”《孟子二章》

里的這句話說(shuō)的是，一個(gè)國(guó)家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應(yīng)該時(shí)刻持有憂患意識(shí)，成功的時(shí)候更應(yīng)如此。因?yàn)閼n患意識(shí)可以提醒我們，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是如何殘酷；憂患意識(shí)可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識(shí)到相對(duì)未來(lái)還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì)不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。

我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續(xù)發(fā)展。

第五篇：易經(jīng)讀后感

易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會(huì)看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很驚訝。

一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了他的陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

聽(tīng)著他的陰陽(yáng)說(shuō)，感觸很深，手指的活動(dòng)也不自覺(jué)的多了起來(lái)，感覺(jué)到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動(dòng)手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動(dòng)起來(lái)，因此有空沒(méi)空就幫媽媽做做家務(wù)?，F(xiàn)在了解了，原來(lái)他是想讓我的大腦發(fā)育起來(lái)。想著老一輩人都有這種思想，他們沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書(shū)人還多，我們還得借著他人的講解才能理會(huì)到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過(guò)這確實(shí)管用，手指經(jīng)?；顒?dòng)，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。

看著曾仕強(qiáng)的講解，聽(tīng)著他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動(dòng)活動(dòng)，特別是手指活動(dòng)，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會(huì)有助于大腦靈活。