第一篇：讀曼古埃爾閱讀史一書有感

曼古埃爾是在國際上享有盛譽的作家、翻譯家，其代表作有《天堂之門》等。《閱讀史》一書，是他在考察西方國家文明演變歷史的基礎上寫就的一本著作，對西方閱讀的起源、對閱讀的研究等做了充分的綜述，是一本拓展視野的書。雖然我已有良好的閱讀習慣，但在讀了此書之后才發(fā)現(xiàn)，自己對閱讀的認識還是很膚淺的?！伴喿x是為了活著?！边@是福樓拜在《致尚特皮小姐》中的一句話。當我們深入了解閱讀的產(chǎn)生、閱讀發(fā)展的歷史之后，會對這句話有更加深刻的認識的。一、一個偉大的發(fā)明

在人類歷史的整個長河中，人類社會一直都在設法克服地理的阻隔、死亡的大限、遺忘的侵蝕。人類為此做出了不懈的努力，史前文明的許多遺跡都留下了這些努力的痕跡，但看上去并不樂觀。一直到了公元前4世紀，生活在美索不達米亞的蘇美爾人，一個看上去小小的發(fā)明，卻讓人類千萬年來不懈努力的事情變成了可能。這個發(fā)明就是文字。

我們至今無法確切地知道當時的人們是出于種種商業(yè)的理由，來記載屬于某個家庭或正在運往某地的牛只的數(shù)目，還是出于其他方面的需求。但就在公元前4世紀即將結(jié)束的時候，當?shù)氐木用癜l(fā)展了一種永遠改變了人類溝通本質(zhì)的藝術——文字，以及書寫的藝術。

人們非常聰明，找到了一種記載這些文字的載體——泥板。將泥巴制成薄板，趁著潮濕的時候在上面進行書寫，等到泥巴晾干了，文字也就保留下來了。我們將這樣的泥巴薄板稱之為刻寫板。

刻寫板的最初發(fā)明者可能已經(jīng)了解到這些泥片的優(yōu)勢勝于頭腦記憶，第一，可儲存在刻寫板上的資訊，其數(shù)量無窮盡；第二，刻寫板不需要記憶持有人親自在場來將記憶內(nèi)容說出。這真是一次重大的技術革命，一下子突破了地理的阻隔，讓人們不再擔心遺忘，也不再擔心有智慧的人死亡之后將其知識和智慧帶走。曼古埃爾說：“單憑注視這些刻寫板，我們就可以從我們的時代的肇端將記憶延長，在那位思想家停止思考之后許久仍能保存其思想，并讓我們自己參與一種創(chuàng)造活動；只要這些刻繪的意象為人所看見、辨識、閱讀，這種創(chuàng)造活動就不會終止?！?文字和書寫的發(fā)明，同時也帶來了另外一系列的副產(chǎn)品： ——記載文字和書寫文字的書籍誕生了。

——“作者”這個群體開始出現(xiàn)了。他們是訊息的制造者、符號的創(chuàng)造者。——閱讀這一活動同時產(chǎn)生了，并創(chuàng)造了“讀者”?！皩W?！币搽S之誕生了?！白髡摺眲?chuàng)造的符號和訊息需要一個“法術家”來破解它們，辨認出它們的意義，賦予它們聲音。這就是學校教師的職責。而最初的學生，就是“抄寫員”，在理解了這些符號的意義的前提下，將其在刻寫板上抄寫出來，讓文字在更大的范圍內(nèi)傳播。

二、書籍的演變歷程

如上所述，書籍的史前史就是從蘇美爾人開始的。那個時候的“書籍”，其實就是一塊塊的泥板。教師教學生學習的時候，先在泥板的一面寫上字，讓學生在另一面模仿著寫。當然，當時人們的一些思想和作品，也是通過這樣的泥板保存下來的。

刻寫板有一個很大的缺點，就是所占的空間比較大，需要很大的場地和空間來保存這些“書籍”，需要移動的時候更加不方便。人們又發(fā)明在莎草紙、羊皮紙上寫字，將“書籍”做成卷軸的方式，需要的時候攤開來看，不需要的時候就卷起來，這一發(fā)明大大節(jié)省了書籍存放的空間。莎草紙的發(fā)明，也是書籍發(fā)展史上的一件大事，以至于當時埃及的托勒密國王希望將莎草紙的制造方法列為國家機密，以利于自己的亞歷山大圖書館。一份公元前258年至257年的單據(jù)顯示，財務部長阿波羅尼烏斯的辦公室在33天收下了434卷的莎草紙。這顯示了當時人們在經(jīng)濟領域，已經(jīng)非常重視來往函件、票據(jù)等的使用和保存。對書寫文字的熟悉無疑讓亞歷山大的公民習慣于閱讀活動。從公元4世紀到800年后紙出現(xiàn)于意大利時為止，羊皮紙一直是歐洲普收喜好的書籍材料。到了公元400年，古典的卷軸幾乎被揚棄，大部分書籍都以集合頁片于一個長方形的開本制成。折疊一次，變成對開的紙頁；兩次折疊，四開本；再一次折疊，八開紙。到了16世紀，折疊紙片的格式已變成正式。1527年法國弗朗索瓦一世頒布法令，規(guī)定了他的王國內(nèi)的標準紙張尺寸，任何違反此規(guī)定者皆要身陷囹圄。

即使到了十五世紀，書仍然是以手抄的方式來傳遞和保存的。一本書常常只能由一個人來擁有。書本具有很重要的象征意義，單單擁有書本這一回事便有社會地位及擁有某種知識財富之意蘊。在他人的眼中，書本在場與否便等同于智性力量的具備與否。

十五世紀的中期，在德國發(fā)生了一件非常重要的事件，美因茲主教管轄的區(qū)域內(nèi)有一位名叫古登堡的年輕雕刻師兼寶石切割師，1450年與1455年之間，成功設計出了活字印刷機以及一種油墨，并制作出了世界上第一本由鉛字制成的書——《圣經(jīng)》，每頁42行。突然間，自從文字和書寫發(fā)明以來第一次，迅速而大量地生產(chǎn)閱讀材料成為可能。

這也是歷史上第一遭，數(shù)百個讀者可以擁有相同的一本書，而且不同地域的人們所讀的是一樣的書。這些書比手抄書——特別是經(jīng)過特別裝飾的手抄書——便宜，而且如果遺失或者損壞，可以再購買一本來替代，書籍的功能從知識財富的象征開始向基本的研究工具轉(zhuǎn)化。此后的書籍變化，已經(jīng)越來越靠近我們今天所讀的書籍的樣貌了。

三、閱讀的運作機制

閱讀是一個非常復雜的過程，其復雜性比起思考本身絕對不遜色。閱讀活動從眼睛開始。西塞羅認為：“我們的感官最敏銳的部位是視覺?！彼f，用眼睛看文章會比用耳朵聽更能記住其內(nèi)容。

但閱讀絕不僅僅是視覺和認知的事情。閱讀的過程至少需要兩個階段：“看到”文字，并根據(jù)自己已有的知識來“考量”它。從我們看到一個字母、一段文字開始，到我們理解其含義，這中間有視覺，更涉及到推論、判斷、記憶、認知、知識、經(jīng)驗、練習等多種過程，而且這些過程都是在瞬間同步進行的。執(zhí)行閱讀動作的要素讓閱讀增添了驚人的復雜性，若要成功執(zhí)行，則非有上百種不同技巧的配合不可。

我們用眼睛掃描書頁的主要動作也不是一個連續(xù)、系統(tǒng)的過程。一個世紀以前，法國的眼科醫(yī)生埃米爾·雅瓦爾就發(fā)現(xiàn)，我們的眼睛實際上是在書頁上四處跳動。這種跳躍或稱飛快跳閱，每秒發(fā)生3到4次，只有在運動之間的短暫停歇時刻，才是我們真正在“閱讀”的時候?？墒牵瑸槭裁次覀兏惺懿坏竭@種跳閱，而是一種閱讀的連續(xù)性呢？這是一個科學家迄今尚未能夠解答的問題。

由此看來，閱讀不是一種捕獲文本的自動過程，而是一種令人眼花繚亂、迷宮般、平常，但又是具有個人色彩的重新構(gòu)建過程。為了從書本上提取信息，我們首先必須用一種跳躍式的、不規(guī)則的方法來獲得書本上提供的文字或者圖像符號；接著，透過頭腦中的一連串接續(xù)的神經(jīng)細胞來重建符號的符碼；然后，將文本與某種東西——情感、身體感知能力、直覺、知識、靈魂等浸染在一起，給出自己對文本的解釋。絕大多數(shù)的人在出生之后，其大腦左半球最后將變成大腦編纂和譯解語言的主要部位。當然，那些左撇子的人正好相反。

四、閱讀方式的變革

找一段恬靜的時光，給自己泡上一杯茶，手捧一本書默默地閱讀，讓自己和作者進行思想的對話和交鋒，一件非常愜意的事情。也是很多人最常見的閱讀與方式。但文字誕生之初，閱讀并非以這樣的方式來進行。

從蘇美爾人最初的刻寫板開始，書寫文字的目的就是用來大聲念出，高聲朗讀是從文字發(fā)軔時就出現(xiàn)的規(guī)范。這可能有兩個方面的原因：一是書籍創(chuàng)作和抄寫的困難，擁有書籍的只是少數(shù)人，他們通過朗讀的方式將文字傳遞給聽眾。二是作者創(chuàng)作的這些文字符號隱含有一種特殊的聲音，這種聲音仿佛就是他們的靈魂。他們要親身朗讀給聽眾，才能將其作品的韻味表達出來。

在當時，作者朗讀自己的作品也是一種時髦的社交儀式，還有一套為聽眾和作者而制定的規(guī)矩。聽眾要提供批判性的回應，作者再根據(jù)聽眾的反應來修改自己的文章。在10世紀以后，作者朗讀不再盛行，但14-15世紀再次流行。在整個歐洲世界里，19世紀是作者朗讀的黃金時代。

作者公開朗讀，為的不只是將作品帶給公眾，而且也帶回給作者自己。狄更斯的很多作品就是通過自己的朗讀被大家所熟知的。他花費了很長時間去練習演講風格和姿態(tài)，并將自己的作品編輯成“朗讀書”，在頁邊做上記號，提醒自己朗讀時要使用的語氣和姿態(tài)，并將聽眾的現(xiàn)場效果記錄下來，作為文章修改的依據(jù)。每次朗讀結(jié)束，他都大汗淋漓。從公元前4世紀一直到公元10世紀，西方人閱讀的方式都是大聲朗讀。因此文字的創(chuàng)作者一直都假定其讀者會“聽到”而非單單“看到”其作品，就像他們在寫作時也將文字大聲念出一樣。到了

默讀這種閱讀方式在西方文學中的第一次明確的記載，是在公元5世紀奧古斯丁在書中描寫的安布羅斯讀書的情景：“他的眼睛掃描這書寫，而他的心則忙著找出意義，但他不發(fā)出聲音，他的舌頭靜止不動。任何人都可以自由接近他，訪客通常不須通報，所以，我們來拜訪他時，常常發(fā)現(xiàn)他就這般默默地閱讀著，因為他從來不出聲朗讀?！?/p>

或許是因為“默讀”這種閱讀方式在當時太另類，讓奧古斯丁印象深刻，所以才留下了這段文字，讓我們能夠藉此想象1500年前安布羅斯默讀的景象。默讀讓書本與讀者之間建立起一種未有他人在場的溝通，并讓讀者單獨得到“心靈的振作”。從公元10 世紀之后，默讀的方式逐漸在西方普及。當然，因為書籍數(shù)量的限制，能夠默讀的只是社會上的一小部分人。如何去閱讀一本書，奧古斯丁也給出了具體的建議：既不利用書本當作思想的支柱，也不像相信賢人的權威般相信它，而是從它攫取一個觀念、一句警語、一個意象，將它與保存于記憶中的反思扣連起來——如此便產(chǎn)生了一篇由讀者作出的新文本。我們今天很多人的閱讀，采用的不正是這樣的方法嗎？ 如果不注意保護，長時間的閱讀會造成對人眼睛的傷害。統(tǒng)計表明，人類有1/6的近視比率，在讀書人之間，這項比率又高出許多，接近24%。亞里士多德、路德、叔本華、歌德、席勒、濟慈、丁尼生、亞歷山大·蒲柏、吉卜林、葉芝、烏納穆諾、泰戈爾、詹姆斯·喬伊斯??，他們的視力都不佳。

所以很多閱讀者都非常感謝眼鏡的發(fā)明。笛卡爾曾這樣稱贊這一發(fā)明：“我們的生命所有的運作皆依賴感官，而視覺是其中最包羅廣泛也是最高貴的，因此，能擴大其能力的發(fā)明，無疑是最有幫助的?！蔽以陂喿x的時候，也離不開眼鏡的幫助。

五、閱讀是為了活著 土耳其小說家歐漢·帕姆克在《白色城堡》里有這樣一段話：“人生猶如單趟車旅，一旦結(jié)束，你就不能重新再來一次了。但是假如你有一卷在握，不管那本書是多么復雜和艱澀，假如你愿意的話，當你讀完它時，你可以回到開頭處，再讀一遍，如此一來就可以對艱澀之處有進一步了解，也會對生命有進一步的領悟?！?/p>

養(yǎng)成了閱讀的習慣，我們的人生之旅自然會更加充實和豐富。

第二篇：讀戈爾曼《情商》有感

讀戈爾曼《情商》有感

許多人都對情商的理解存在誤區(qū),他們以為情商是指在職場、官場上對上級的溜須拍馬、圓滑世故；對下級的冷漠麻木；對同事的爾虞我詐、勾心斗角等。而戈爾曼的《情商》，講的則是我們對于自身情緒的管理——情緒智商。而管理好自己的情緒也成為決定人生成敗的關鍵因素之一。

戈爾曼認為：情商是一種識別自我和他人感受、自我激勵并管理自己在處理人際關系過程中情緒表現(xiàn)的能力。其包括：自我意識（正確認識自己的情緒）、自我控制（能控制破壞性情感與沖動）、自我激勵（始終保持樂觀的態(tài)度）、移情能力（即換位思考，能覺察他人情感，關注他人利益）、社交技能（友善、包容）。前三項是有關自我管理情緒的技能，后兩項則是有關一個人如何處理與別人關系的能力。這五要素都與工作直接相關，且可成就領導魅力，在這五方面具備卓越的能力，才有可能成為一名優(yōu)秀的領導者。

“一頭綿羊帶領一群獅子，敵不過一頭獅子帶領的一群綿羊?！闭f的是領導者的領導力如何對組織生存與發(fā)展至關重要。管理科學之父彼得·德魯克認為：領導者的唯一定義是其后面有追隨者。要有追隨者，那么領導者就不得不時刻保持自己最佳的人格魅力，而情商的高低正是對一個領導者來說至關重要，它對領導者能力的展現(xiàn)、領導藝術的培養(yǎng)、工作效率的提高，都起著關鍵性的作用。

領導者理應有意識、有目的的培養(yǎng)和提高自己的情商，并在此基礎上更好的關注企業(yè)員工的情緒管理，營造和諧的企業(yè)文化，否則就無法帶動一支充滿活力和戰(zhàn)斗力的團隊。擁有高情商，可以讓領導者具有更好的親和力、影響力和人格魅力，以把握人與人和諧相處的要領：恰當?shù)馁澝篮臀⑿Α⒄嬲\的關心他人、巧妙的指出錯誤、保持自己積極快樂的心態(tài)。

對團隊而言，情商對管理層的重要性隨著其級別的提高而呈遞增趨勢，一個人擔負的職務越高，其情商能力在績效中所起作用就越大。高情商的人最適合管理團隊，因為他們能夠清楚地了解自己，善于體察別人的感受，富于同情心，對人體貼、關懷。能有效控制自己的負面情緒，不讓心里的惡魔傷害到別人。而在自己遇到困難和挫折時不僅不會長久的沉浸在沮喪的情緒中，還會義無反顧的率領大家走出困境。不管在哪個環(huán)境中，他們都能脫穎而出成為對別人擁有巨大影響力的人。綜上所述，領導者要提高自身帶領團隊的人格魅力，首先應該開放思想、更新觀念，用現(xiàn)代的情商理論武裝自己，在此基礎上要時不時監(jiān)控自己的情感導向，調(diào)整自己情緒狀態(tài)并進一步達到一種內(nèi)部的和諧，培養(yǎng)良好的穩(wěn)定的情感。

第三篇：讀《管理學》一書有感

讀《管理學》心得

管理，既是一門科學，也是一門藝術。讀了《管理學》這本書之后，讓我有了更深的體會。

管理的職能相信大家都比較知悉。計劃、組織、領導、協(xié)調(diào)與控制。但是怎么樣將這幾個方面發(fā)揮到極致，確實對領導者提出了很高的要求。有些人在技術水平上無人能及，但是真正讓他去管理一家公司，結(jié)果可能是不堪入目。相反，一個在技術上不占有優(yōu)勢的人，可能會將一家公司管理的很出色。

書中提到了很多的管理學派，雖然各個學派各執(zhí)己見，但是又都有自己的道理。像泰勒的科學管理理論，在當時就得到了很大范圍的應用。泰勒將工作中的每一個細節(jié)都精細化，都數(shù)字化，這樣在很大的程度上提高了工作的效率，為公司創(chuàng)造了更大的利益。由此泰勒還被稱為“管理科學之父”。但是也有一些人持不同的觀點，認為這樣會將人的行為僵化，讓員工一直處在一種高壓下。在現(xiàn)代這種注重員工幸福感的情況下，會激起員工的強烈的不滿，不利于公司的長遠發(fā)展與穩(wěn)定。所以，書中就提到了非常著名的西蒙的梅奧實驗。這個實驗主要目的就是找出影響員工效率的主客觀因素，旨在可以在實踐中提高員工的工作環(huán)境，讓員工有一種很好的工作心態(tài)，讓員工有歸屬感，這樣也可以在很大的程度上提高整體的工作效率。其中一些因素就包括燈的照明強度和時間，職工的福利與工作時間長短，領導的關心程度等。

由此可知，管理學家為管理實踐工作作出了很大的貢獻?？赡苡腥藭J為書中講的都是純粹的理論，與現(xiàn)實的世界有很大的出入，其實不然。

管理中的領導者有很多的角色，具有不同性格特征的領導者一般會充當不同的角色。如果你是一個擅長社交的人，與人溝通的能力很強，那么你就適合做一個概念性的領導者。此時你就充當著一個紐帶的作用，將企業(yè)與外界聯(lián)系起來，將企業(yè)內(nèi)部不同崗位的員工聯(lián)系起來，讓溝通無處不在，讓企業(yè)充滿著活力。不是每一個人都適合做概念性的領導者。有人適合做決策性領導者，有人適合做執(zhí)行性領導者。找準自己的定位才會事半功倍。向諸葛亮那樣事必躬親的領導者，沒有幾個人干的來，而且結(jié)果也是讓人不敢恭維。這就又涉及到書中提到的集權與分權的問題。到底是集權好還是分權好，沒有人能夠給出一個確定的答案，這取決于公司的規(guī)模，公司的管理體制，公司領導者個人的性格特征。合理把握那

個度才是管理成功的關鍵。太過于集權，員工的發(fā)展空間很受限，這樣容易導致優(yōu)秀的人才流失；但是太過于分權，又會威脅到自身的領導地位，會面臨很大的管理風險。這就體現(xiàn)管理的藝術性。

除了領導者之外，公司的管理模式也會有很大的不同。不同的行業(yè)，同行業(yè)中不同企業(yè)，同企業(yè)不同的地區(qū)，這些差異就要求企業(yè)根據(jù)實際的情況來組織具體的管理體制。有的適合于直線制，有的適合于事業(yè)部制，有的適合于矩陣制。作為領導者，不能簡單的照搬別人的管理方式，需要再借鑒別人的成功的管理方式上有自己獨到的地方。沃爾瑪，作為零售業(yè)的巨頭，其管理方式肯定是成功的，但是其管理方式不一定就適合于家樂福。在喬布斯的帶領下，蘋果取得了很大的成績，但是如果喬布斯把管理蘋果的理念用來管理一個房地產(chǎn)企業(yè)，其管理業(yè)績就不能肯定是成功的。這就更加體現(xiàn)出管理的靈活性。這本書就充分說明了這樣一點。

由此，管理確實是一門很深的學問。它滲透在生活和工作的每一個角落，但是又不是每一個人都能很好的把握它。在借鑒這本書的理論知識的同時，我們需要結(jié)合自己的生活經(jīng)歷來將理論與實踐融合起來，讓自己成為一個出色的管理者。同時，一個出色的領導者，必須對很多方面的知識有一個比較系統(tǒng)的認識。如果不要求對某個領域的知識有很深入的認識，但是起碼要對這個領域有所懂。一個公司的CEO需要處理公司各方面的問題，如果掌握的知識有限的話，那么他所做出的決策也會很有限。但是如果這個CEO自己不懂，他聘請別人幫他完成這樣的一項工作，這首先就要求他聘請的這個人確實是個人才，能夠處理這個問題，其次就要求這個人才對公司是非常忠實的，能夠足夠的加以信任，能夠充分的放手。所以，要想成為一個出色的領導者，需要不斷的提升自己。

第四篇：讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感（范文模版）

讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感

什么是經(jīng)濟學？許多人都會問這個問題，而又有幾個人可以正確回答這個問題呢？究其原因，固然有學習與考試兩張皮的問題，這個暫且不提。還有一個原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會實際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟學基礎性讀本，這一點，對于很多人來說很重要。

經(jīng)濟學這個名詞我們早已耳熟能詳，許多在市場經(jīng)濟中拼搏的人都意識到掌握一些市場經(jīng)濟規(guī)律、了解一些經(jīng)濟學知識的重要性，許多并非直接從事經(jīng)濟工作的人也都深深感到，經(jīng)濟學知識的匱乏會帶來許多的不利。然而現(xiàn)實的問題是，不是我們不想學習經(jīng)濟學，而是無學習經(jīng)濟學之門。況且，如今的經(jīng)濟學已經(jīng)不是誰想學就可以學的了的，它那些陌生而又生硬的術語、極為復雜而深奧的數(shù)學模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠之，退避三舍。經(jīng)濟學因此成了少數(shù)經(jīng)濟學家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。

在經(jīng)濟類的書里漫無目的搜著，《經(jīng)濟學是什么》吸引了我，所以有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟學是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個閱讀了《經(jīng)濟學是什么》這本書的讀者，都會佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個個日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟學家口中蹦出來的術語。

比如，作者在書中談到一個人中彩票后的變化，談到及時行樂的觀念，談到吃第三個面包和第一個面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知

道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實現(xiàn)消費者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些?！崩又v完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在許多人的印象中，經(jīng)濟學是一門高深莫測的學問，從經(jīng)濟學家口中蹦出來的各種術語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以?！督?jīng)濟學是什么》這本書，把經(jīng)濟學和非經(jīng)濟學專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會覺得經(jīng)濟學術語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些術語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關。我國正在進行市場經(jīng)濟建設，市場經(jīng)濟的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達不到像猶太人那樣，參觀一家企業(yè)的時候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時會像計算機一樣高速運轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計算出來了，并且，如果他有意與對方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。但是我們應該向這個方向努力，正如《經(jīng)濟學是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟學家一樣思考。

只要我們堅持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點去對待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟學家一樣思考，畢竟經(jīng)濟學教會了我們又一種思維方式。

第五篇：讀《干法》一書有感

讀《干法》一書有感

《干法》是我這個月要讀的一本書，剛拿上這本書的時候，覺得日本的作品會有多好，可是看完以后發(fā)現(xiàn)稻盛和夫的這本書真的很好，這本書中所提到的工作觀讓我深有感觸。誰來拯救我們的工作？本書前言中所提到的幸福工作法，稻盛和夫是把工作當成一件幸福的事情，工作中的思考和體驗，給他帶來了巨大的收獲。

首先，《干法》不是教你怎么干，而是告訴你為什么要“干”和“干”對于生命的意義。我們知道勞動“創(chuàng)造”了人類，勞動創(chuàng)造了歷史，勞動改變著現(xiàn)在影響著未來。而現(xiàn)在的很多人尤其是年輕人討厭勞動，討厭工作，那么既然如此我們?yōu)槭裁催€要工作呢？這個問題在稻盛和夫看來，答案其實很簡單——因為工作能夠鍛煉人性、磨礪心志，工作是人生最尊貴、最重要、最有價值的行為。我們?nèi)諒鸵蝗眨陱鸵荒?，不辭辛苦的工作不只是為了滿足物質(zhì)上的需要，更是為了磨礪個人心志，完善自己的內(nèi)心，進而提升個人境界。也許人們在遇到困難的時候，會選擇逃避或另辟新徑，但稻盛和夫卻并不那么消極。在一家連年虧損的公司，在同伴都陸續(xù)選擇離開公司的這種情況下，在被分配到一個冷門部門后，他并沒有抱怨，而是選擇了主動面對，于是他抓住了機會，通過勤奮的工作發(fā)明了一種新型絕緣體，這個制造電視機顯像管必不可少的部件，從而獲得松下公司的大訂單使所在企業(yè)起死回生。正是因為如此，他自己的命運也同時被改變了。

如何才能讓工作做出成績？在稻盛和夫看來，首先就是運用自己堅強的意志去喜歡我們的工作，熱愛我們的工作，把工作當成我們的愛人一樣去呵護。正如我們不能輕易地拋棄我們的愛人一樣，我們也不能輕易對我們現(xiàn)有的工作說“不”，所以我們就能長期堅持艱苦的工作。做到像上述的那樣，當然不是一件容易的事情，尤其在遇到一些我們不能控制的外力的影響下，我們很難用我們自身的力量去完成。

因此當我們工作遇到挫折的時候，我們一定不能放棄；當工

作進展順利時，就要直率地表達出工作中體驗到的快樂；當工作成果受到別人的褒獎時，就要誠摯地表示感謝。繼而將這種快樂和感動當做精神食糧，然后繼續(xù)投入艱苦的工作中去。把工作當成是有生命的小東西，傾聽來自工作的聲音，和工作談心，對工作進行仔細的審視和思考就能自然而然地明白問題的所在，從而找到問題的解決方法。

合書關上，自省吾身。自認為“干”的意義領悟到了，這么

多年確實不自覺在這樣做。但“努力地干”還得加強，這方面只能打個70分，“拼命地干”就不用說了，需要反省，需要更加努力?！俺掷m(xù)地努力地工作”是我們應有的素養(yǎng)，不管你在哪干？都應該自覺地自然地“持續(xù)努力地工作”。當看到我們的公司一天天壯大，一天天越發(fā)輝煌，那是因有我們自己的一份汗水，我們也會覺得驕傲！

所謂人生，歸根到底，就是“一瞬間、一瞬間持續(xù)的積累”,如此而已。每一瞄準的積累成為今天這一天；每一天的積累陳偉一周、一月、一年，乃至人的一生。也就是說，“我想要這樣”、“我想要這種狀態(tài)”---描述你心中夢想的目標，然后乘上噴氣式飛機，頃刻之間飛躍千里，馬上到達目的地---世上沒有這樣高超的方法。不管多么偉大的理想，都要靠一步一個腳印，孜孜不倦、持續(xù)地努力才能實現(xiàn)。

正如托馬斯.愛迪生所驗，成功中“天分”所占的比例不過只

有1%，剩下的99%都是勤奮和汗水。在熱愛自己工作的同時，還必須持有明確的目標，因為成就某項事業(yè)，就必須成為能夠自我燃燒的人，你的能量永遠來自于你自己本身。

把整本書讀完，給我體會最深的就是做一件事情心態(tài)很重要，事業(yè)不分大小，能夠用心把每一件事做好，這就是成功。