第一篇：讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感

讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感

像經(jīng)濟學家一樣思考

——讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感

學了兩年的經(jīng)濟管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強得以通過，但到頭來捫心自問：什么是經(jīng)濟學？依然說不明，道不白。究其原因，固然有學習與考試兩張皮的問題，這個暫且不提。還有一個原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會實際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟學基礎性讀本，這一點，對于我這樣的文化水平不高且不是直接從事經(jīng)濟工作的人來說，顯得尤為重要。

說實在，經(jīng)濟學這個名詞我們早已耳熟能詳，許多在市場經(jīng)濟中拼搏的人都意識到掌握一些市場經(jīng)濟規(guī)律、了解一些經(jīng)濟學知識的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟工作的人也都深深感到，經(jīng)濟學知識的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來的不利。然而現(xiàn)實的問題是，不是我們不想學習經(jīng)濟學，而是無學習經(jīng)濟學之門；或者說，無法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟學的知識。畢竟大多數(shù)人都不是專業(yè)搞經(jīng)濟學的，我們大家都有著繁重的工作和生活壓力，有點空閑還要看看電視、聽聽音樂放松休閑一下，能夠拿出來學習經(jīng)濟學的時間和資源是很有限的，根本無暇去拜讀厚重的經(jīng)濟學經(jīng)典。況且，如今的經(jīng)濟學已經(jīng)不是誰想學就可以學的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語、極為復雜而深奧的數(shù)學模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠之，退避三舍。經(jīng)濟學因此成了少數(shù)經(jīng)濟學家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。在大眾迫切需要經(jīng)濟學知識，市場經(jīng)濟的發(fā)展又為經(jīng)濟學有了這么廣泛的接受對象提供了如此天賜良機的時候，這不能說不是一個遺憾。

這次參加中青班的學習，有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟學是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個閱讀了《經(jīng)濟學是什么》這本書的讀者，都會佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個個日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟學家口中蹦出來的術(shù)語。

比如，作者在書中談到通俗歌手的數(shù)量與高昂的門票價格，談到最先在成都出現(xiàn)的電影院5元票價的沖擊波，談到薄利多銷與谷賤傷農(nóng)，當這些例子說完了，一個關(guān)于價格如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟的問題，即經(jīng)濟學家常常說起的一只看不見的手的作用就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是需求定理，什么是供給定理；也明白了均衡價格、均衡數(shù)量為何物；還懂得了需求彈性和供求彈性的作用。

再比如，作者在書中談到一個人中彩票后的變化，談到及時行樂的觀念，談到吃第三個面包和第一個面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實現(xiàn)消費者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中談到曾經(jīng)在農(nóng)村風行一時的養(yǎng)雞專業(yè)戶，談到“農(nóng)夫山泉有點甜”這個家喻戶曉的廣告，談到讓所有老百姓受益的彩電價格戰(zhàn)，這些例子講完了，關(guān)于企業(yè)市場競爭戰(zhàn)略的問題就講清楚了。從這里，我們既了解了市場的不同類型，即完全競爭、壟斷競爭、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價格，何為歧視價格；同時，對博弈論在市場經(jīng)濟中的作用也略知了一二。

還比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些?！崩又v完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在一般人的印象中，經(jīng)濟學是一門高深莫測的學問，從經(jīng)濟學家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以?！督?jīng)濟學是什么》這本書，把經(jīng)濟學和非經(jīng)濟學專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會覺得經(jīng)濟學術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。

有專家說，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當一個猶太人參觀一家企業(yè)的時候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時會像計算機一樣高速運轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計算出來了，并且，如果他有意與對方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。

我國正在進行市場經(jīng)濟建設，市場經(jīng)濟的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達不到猶太人那樣的精明，但是，我們應該向這個方向努力，正如《經(jīng)濟學是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟學家一樣思考。

那么，如何像經(jīng)濟學家一樣思考呢？我以為要注意三個方面：

一是要做到像經(jīng)濟學家一樣思考，首先必須學好經(jīng)濟學這門課。俗話說：“工欲善其事，必先利其器”，正確的思維方式要有豐富的知識做保障。經(jīng)濟學是研究如何配置和使用相對稀缺的資源，來滿足最大化需求的社會科學，即研究社會活動中的個人、企業(yè)、政府如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源使用方式的一門科學。經(jīng)濟學的構(gòu)成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。經(jīng)濟學方面的知識極其豐富而有復雜，同時門類繁多，通過短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領略到了它的博大精深，如經(jīng)濟學可以細分為信息經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學等等，單就微觀經(jīng)濟學對市場價格機制的研究，就有均衡價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟學是什么》一書中只是蜻蜓點水。所以，要學會像經(jīng)濟學家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學會像經(jīng)濟學家一樣思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實問題，從而有助于我們作出更加理性的決策。然而，我們也應當清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進入經(jīng)濟學這座科學圣殿的一個起點，一個入門，而現(xiàn)實問題往往又是十分復雜的，因此，要真正像經(jīng)濟學家一樣思考，還需要我們在今后的工作之余，多讀一些經(jīng)濟學著作和教材，多關(guān)心一些這方面的理論研究，扎扎實實地打好經(jīng)濟學的理論基礎，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟學家一樣思考。

第二篇：讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感（范文模版）

讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感

什么是經(jīng)濟學？許多人都會問這個問題，而又有幾個人可以正確回答這個問題呢？究其原因，固然有學習與考試兩張皮的問題，這個暫且不提。還有一個原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會實際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟學基礎性讀本，這一點，對于很多人來說很重要。

經(jīng)濟學這個名詞我們早已耳熟能詳，許多在市場經(jīng)濟中拼搏的人都意識到掌握一些市場經(jīng)濟規(guī)律、了解一些經(jīng)濟學知識的重要性，許多并非直接從事經(jīng)濟工作的人也都深深感到，經(jīng)濟學知識的匱乏會帶來許多的不利。然而現(xiàn)實的問題是，不是我們不想學習經(jīng)濟學，而是無學習經(jīng)濟學之門。況且，如今的經(jīng)濟學已經(jīng)不是誰想學就可以學的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語、極為復雜而深奧的數(shù)學模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠之，退避三舍。經(jīng)濟學因此成了少數(shù)經(jīng)濟學家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。

在經(jīng)濟類的書里漫無目的搜著，《經(jīng)濟學是什么》吸引了我，所以有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟學是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個閱讀了《經(jīng)濟學是什么》這本書的讀者，都會佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個個日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟學家口中蹦出來的術(shù)語。

比如，作者在書中談到一個人中彩票后的變化，談到及時行樂的觀念，談到吃第三個面包和第一個面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知

道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實現(xiàn)消費者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些?！崩又v完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在許多人的印象中，經(jīng)濟學是一門高深莫測的學問，從經(jīng)濟學家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以?！督?jīng)濟學是什么》這本書，把經(jīng)濟學和非經(jīng)濟學專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會覺得經(jīng)濟學術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。我國正在進行市場經(jīng)濟建設，市場經(jīng)濟的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達不到像猶太人那樣，參觀一家企業(yè)的時候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時會像計算機一樣高速運轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計算出來了，并且，如果他有意與對方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。但是我們應該向這個方向努力，正如《經(jīng)濟學是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟學家一樣思考。

只要我們堅持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點去對待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟學家一樣思考，畢竟經(jīng)濟學教會了我們又一種思維方式。

第三篇：讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感

讀《經(jīng)濟學是什么》一書有感

學了兩年的經(jīng)濟管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強得以通過，但到頭來捫心自問：什么是經(jīng)濟學？依然說不明，道不白。究其原因，固然有學習與考試兩張皮的問題，這個暫且不提。還有一個原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會實際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟學基礎性讀本，這一點，對于我這樣的文化水平不高且不是直接從事經(jīng)濟工作的人來說，顯得尤為重要。

說實在，經(jīng)濟學這個名詞我們早已耳熟能詳，許多在市場經(jīng)濟中拼搏的人都意識到掌握一些市場經(jīng)濟規(guī)律、了解一些經(jīng)濟學知識的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟工作的人也都深深感到，經(jīng)濟學知識的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來的不利。然而現(xiàn)實的問題是，不是我們不想學習經(jīng)濟學，而是無學習經(jīng)濟學之門；或者說，無法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟學的知識。畢竟大多數(shù)人都不是專業(yè)搞經(jīng)濟學的，我們大家都有著繁重的工作和生活壓力，有點空閑還要看看電視、聽聽音樂放松休閑一下，能夠拿出來學習經(jīng)濟學的時間和資源是很有限的，根本無暇去拜讀厚重的經(jīng)濟學經(jīng)典。況且，如今的經(jīng)濟學已經(jīng)不是誰想學就可以學的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語、極為復雜而深奧的數(shù)學模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠之，退避三舍。經(jīng)濟學因此成了少數(shù)經(jīng)濟學家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的皇冠。在大眾迫切需要經(jīng)濟學知識，市場經(jīng)濟的發(fā)展又為經(jīng)濟學有了這么廣泛的接受對象提供了如此天賜良機的時候，這不能說不是一個遺憾。

這次參加中青班的學習，有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟學是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個閱讀了《經(jīng)濟學是什么》這本書的讀者，都會佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個個日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟學家口中蹦出來的術(shù)語。

比如，作者在書中談到通俗歌手的數(shù)量與高昂的門票價格，談到最先在成都出現(xiàn)的電影院5元票價的沖擊波，談到薄利多銷與谷賤傷農(nóng)，當這些例子說完了，一個關(guān)于價格如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟的問題，即經(jīng)濟學家常常說起的一只看不見的手的作用就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是需求定理，什么是供給定理；也明白了均衡價格、均衡數(shù)量為何物；還懂得了需求彈性和供求彈性的作用。

再比如，作者在書中談到一個人中彩票后的變化，談到及時行樂的觀念，談到吃第三個面包和第一個面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實現(xiàn)消費者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中談到曾經(jīng)在農(nóng)村風行一時的養(yǎng)雞專業(yè)戶，談到農(nóng)夫山泉有點甜這個家喻戶曉的廣告，談到讓所有老百姓受益的彩電價格戰(zhàn)，這些例子講完了，關(guān)于企業(yè)市場競爭戰(zhàn)略的問題就講清楚了。從這里，我們既了解了市場的不同類型，即完全競爭、壟斷競爭、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價格，何為歧視價格；同時，對博弈論在市場經(jīng)濟中的作用也略知了一二。

還比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些。例子講完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在一般人的印象中，經(jīng)濟學是一門高深莫測的學問，從經(jīng)濟學家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以?！督?jīng)濟學是什么》這本書，把經(jīng)濟學和非經(jīng)濟學專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會覺得經(jīng)濟學術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。

有專家說，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當一個猶太人參觀一家企業(yè)的時候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時會像計算機一樣高速運轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計算出來了，并且，如果他有意與對方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。

我國正在進行市場經(jīng)濟建設，市場經(jīng)濟的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達不到猶太人那樣的精明，但是，我們應該向這個方向努力，正如《經(jīng)濟學是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟學家一樣思考。

那么，如何像經(jīng)濟學家一樣思考呢？我以為要注意三個方面：

一是要做到像經(jīng)濟學家一樣思考，首先必須學好經(jīng)濟學這門課。俗話說：工欲善其事，必先利其器，正確的思維方式要有豐富的知識做保障。經(jīng)濟學是研究如何配置和使用相對稀缺的資源，來滿足最大化需求的社會科學，即研究社會活動中的個人、企業(yè)、政府如何進行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源使用方式的一門科學。經(jīng)濟學的構(gòu)成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。經(jīng)濟學方面的知識極其豐富而有復雜，同時門類繁多，通過短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領略到了它的博大精深，如經(jīng)濟學可以細分為信息經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學等等，單就微觀經(jīng)濟學對市場價格機制的研究，就有均衡價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟學是什么》一書中只是蜻蜓點水。所以，要學會像經(jīng)濟學家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學會像經(jīng)濟學家一樣思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實問題，從而有助于我們作出更加理性的決策。然而，我們也應當清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進入經(jīng)濟學這座科學圣殿的一個起點，一個入門，而現(xiàn)實問題往往又是十分復雜的，因此，要真正像經(jīng)濟學家一樣思考，還需要我們在今后的工作之余，多讀一些經(jīng)濟學著作和教材，多關(guān)心一些這方面的理論研究，扎扎實實地打好經(jīng)濟學的理論基礎，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟學家一樣思考。

二是要做到像經(jīng)濟學家一樣思考，還必須經(jīng)常加以實踐。人們認識世界的過程就是不斷地從實踐上升到理論，然后再把理論帶到實踐中去檢驗，并指導人們的實踐。要像經(jīng)濟學家一樣思考，也應當不斷地實踐。經(jīng)濟學家常常喜歡說這么一句話：學習經(jīng)濟學并不能保證你不站到領取救濟金的隊伍里，但至少可以讓你懂得為什么失業(yè)。可見經(jīng)濟學這門知識對于認識事物的重要性。正如約翰梅納德凱恩斯所說：經(jīng)濟學理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。我們學習經(jīng)濟學并不是要用現(xiàn)成的理論去套現(xiàn)實問題，而是要學會一套分析這些問題的方法。經(jīng)濟學不可能為所有問題都提供現(xiàn)成的答案，但能教會我們分析這些問題的方法。我覺得，通過學習，最大的收獲就是對于現(xiàn)實問題又多了一種思考的方法，那就是從經(jīng)濟學的角度去觀察、去分析、去判斷。尤其要從一些常見的、微不足道的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)更為深刻的內(nèi)涵，這方面，著名經(jīng)濟學家茅于軾在浙江圖書館作的一場題為誰妨礙了我們致富的演講，給我留下了深刻的印象。比如說，馬路上有人吵架，大家駐足觀看，必欲究其所以才肯走；紅燈搶行，十字路口亂作一團，彼此擠得動彈不得；開會時因某人未到，大家等上十幾分鐘這些現(xiàn)象我們已經(jīng)司空見慣了。但從茅于軾的眼光看來，這些現(xiàn)象是使中國成為窮國的根本原因。以經(jīng)濟學的基本觀點來看，窮是因為許多生產(chǎn)潛力不能發(fā)揮，因為人們的勞動沒有用在生產(chǎn)上，甚至用在了抵消別人勞動成果的努力上；更因為各種各樣的浪費普遍存在，耗掉了社會巨大財富。只有老百姓們自己明白如何把自己弄窮的，才能改正，才有可能變富。誰妨礙了我們變富，答案可能就是我們自己。茅于軾認為，要想把我們的國家變富，就要物盡其用，人盡其才。要讓資本和勞動充分地就業(yè)，流動到最適合他們的地方去，因此，交換能夠創(chuàng)造出額外的財富，任何有礙于自由交換的東西都有礙于財富的增加。閱讀了《經(jīng)濟學是什么》，尤其是幾堂經(jīng)濟學的輔導課下來，使我對經(jīng)濟的關(guān)注充滿了從未有過的熱情，比如在當前防治非典的特殊時期，我除了關(guān)心非典的動態(tài)情況外，非典對我國經(jīng)濟的影響，口罩與GDP究竟有多大關(guān)系，這些成了我每天看報、上網(wǎng)的一個重點。我自信，我會更多地用經(jīng)濟學的角度去思考現(xiàn)實問題，用成本、效益等經(jīng)濟學方法去安排和指導今后的工作和學習，一句話，像經(jīng)濟學家一樣思考。

三是在學會像經(jīng)濟學家一樣思考的同時，我們還要防止片面的思維方式。經(jīng)濟學家在研究許多問題時，都假設處在社會中的每一個人都是理性經(jīng)濟人，他們都以追求各自利益的最大化為最終目的。許多定理、論斷都是在這樣的前提下得出的。然而，現(xiàn)實生活中真的就是那么整齊劃一嗎？難道我們做每一件事，就都只僅僅考慮的是經(jīng)濟利益嗎？就拿《經(jīng)濟學是什么》一書中所舉的小王下海一事來說，小王下海一年賺了5萬元，而失去了機關(guān)工作總的損失是5.4萬元，即付出的機會成本是5.4萬元，由此經(jīng)濟學家就得出了由于機會成本大于所得利益，故結(jié)論是小王下海是得不償失。這種分析方法固然有其積極意義的一面，但是這僅僅是從經(jīng)濟利益角度來分析，假如說小王在機關(guān)里雖然清閑一點，但整日埋沒在文山會海、是非堆里，身心極度疲憊，一年下來絲毫沒有成就感。相反，雖然下海后付出了高額的機會成本，但小王卻學到了許多在原先機關(guān)里學不到的東西，短期看在經(jīng)濟上并不上算，但長遠而論，卻可能會有大的發(fā)展前景，如若這樣，我覺得小王下海又未嘗不可。這里就有一個眼前利益與長遠利益的比較，物質(zhì)利益（收入）與精神利益（愉悅）的比較。再比如，書中所舉硅谷離婚率低一事。按經(jīng)濟學家的看法，由于離婚訴訟需要花費很多時間，機會成本太高，所以導致離婚率低，那么倫理道德、法律秩序又該擺在何等地位？我們認識任何事物，都應當用聯(lián)系的觀點全面地去把握它。如果學經(jīng)濟學的只強調(diào)經(jīng)濟，學歷史的只強調(diào)過去，而不愿關(guān)心與之緊密像聯(lián)系的政治、文化等等，不知道事物存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的互動關(guān)系，這樣的思維方式往往會走向片面的誤區(qū)。經(jīng)濟學之所以有這么多的學派、觀點，我以為正是經(jīng)濟學全面、聯(lián)系地對待客觀事物的又一佐證。

總之，只要我們堅持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點去對待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟學家一樣思考，畢竟經(jīng)濟學教會了我們又一種思維方式。

第四篇：讀《寫給中國人的經(jīng)濟學》一書有感---讀后感

讀《寫給中國人的經(jīng)濟學》有感

《寫給中國人的經(jīng)濟學》全書分十二篇，涵蓋了整個經(jīng)濟學的完整框架。其中前六篇是微觀經(jīng)濟學，包括經(jīng)濟學的來龍去脈和特有思維方式、價格現(xiàn)象、消費者和企業(yè)行為、商品市場、市場失靈和博弈論等；后六篇為宏觀經(jīng)濟學，包括金融、貨幣和財政政策、特殊的金融市場、經(jīng)濟增長、國際貿(mào)易和國際金融等。娓娓讀來，不會讓人有一份生澀、拗口，以散文般的語言，縱橫開闔，條分縷析，化深奧艱澀的經(jīng)濟學理論為淺顯有趣的人文道理，筆觸輕松流暢，使人在享受閱讀樂趣的同時，可以最大限度的汲取知識的營養(yǎng)。

近一段時期以來，外界主流媒體和國際輿論對于中國經(jīng)濟的關(guān)注持續(xù)升溫，在對中國經(jīng)濟競相解讀的言論中，存在著正反兩個方面的評論，其中不乏另類的聲音——即 “唱衰中國經(jīng)濟”和“中國經(jīng)濟崩潰論”之悖論，似乎一些西方媒體針對中國崛起的炒作從“中國威脅論”在向“唱衰中國經(jīng)濟”轉(zhuǎn)換。當前，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟”并大肆渲染？是否又意味著“中國威脅論”的炒作將退出西方媒體和輿論界？顯然，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟”并非空穴來風，需要我們深思和分析。

在1978年改革開放以來，中國經(jīng)濟經(jīng)歷了奇跡般的增長，連續(xù)30年保9.9%的增長速度，經(jīng)濟總量增加20倍，超過了日本名列全球第二，人均GDP從200美元上升到 4900美元，進入了中高收入國家的行列，這樣高的增長速度，持續(xù)如此長的時間，在世界發(fā)展史上創(chuàng)造了一個偉大的奇跡：中國奇跡。這是中國改革開放的結(jié)果，也是我黨對道路的正確選擇和堅持，中國政府通過增量改革和漸進調(diào)整的方式尋求適合自身的經(jīng)濟發(fā)展道路，在積極穩(wěn)妥推進國內(nèi)經(jīng)濟體制改革的同時，也逐漸打破了過去高度封閉的經(jīng)濟狀態(tài)，積極參與國際經(jīng)濟體系，深度融入經(jīng)濟全球化，形成了全面開放的格局。

然而，改革開放不是推動中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長的根本動因。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長具有追趕性質(zhì)，其根本動因在于充分發(fā)揮了包括資本、勞動、技術(shù)、制度、和結(jié)構(gòu)5個方面在內(nèi)的后發(fā)優(yōu)勢。雖然有人說中國經(jīng)濟還在發(fā)展中，還有不少問題需要解決，現(xiàn)在討論中國模式為時尚早，但是，中國經(jīng)濟經(jīng)歷了持續(xù)三十多年的高速增長，使中國從一個低收入國家躍升到下中等收入國家，再跨入上中等收入國家的行列，如此巨大的經(jīng)濟成就值得總結(jié)和提煉，把這些成功的經(jīng)驗上升到一般化的理論層面，就形成了一種模式，可以為其他發(fā)展中國家提供借鑒和參考。

中國作為一個信奉馬克思主義和堅持社會主義道路的國家，不但要解決如何構(gòu)建市場經(jīng)濟的問題，更要解決構(gòu)建何種市場經(jīng)濟的問題。歷經(jīng)三十多年的改革，建立社會主義市場經(jīng)濟成為中國在實踐中得出的答案。正是這種市場經(jīng)濟，使得中國同時具備了市場和社會主義的雙重制度優(yōu)勢，保證了經(jīng)濟發(fā)展的活力和平穩(wěn)。雖然社會主義市場經(jīng)濟至今仍不完善，但它是創(chuàng)造中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡的直接原因。無獨有偶，越南在實施了與社會主義市場經(jīng)濟極為相似的社會主義定向市場經(jīng)濟之后，經(jīng)濟發(fā)展同樣表現(xiàn)出色，近年經(jīng)濟增長率在亞洲僅次于中國排名第二。

正如國家主席習近平在莫斯科國際關(guān)系學院演講中所提到的：鞋子合不合腳穿著才知道，一個國家的發(fā)展道路，只有這個國家的人民才知道。

我們所有的人，都是生活在復雜的經(jīng)濟體制之下，我們每個人都需要學習一些經(jīng)濟知識來鞏固和固防我們的經(jīng)濟生活。我們的確是需要理性的思維去應對經(jīng)濟活動的變化，同時我們?nèi)匀恍枰詫嶋H的眼光去處理生活的變化。《寫給中國人的經(jīng)濟學》就是從每一點的細微處入手，讓我們產(chǎn)生“生活即學習”的親切感，于是，經(jīng)濟學，便不再那么蒼白無力，而是富有色彩的了。

第五篇：讀《寫給中國人的經(jīng)濟學》一書有感 讀后感

選擇與堅持

---讀《寫給中國人的經(jīng)濟學》一書有感

可能是好奇心使然，越不明白的，就越想一窺究竟。作為一個經(jīng)濟的門外漢，我把《寫給中國人的經(jīng)濟學》這一本書作為了我的閱讀首選。全書分十二篇，涵蓋了整個經(jīng)濟學的完整框架。其中前六篇是微觀經(jīng)濟學，包括經(jīng)濟學的來龍去脈和特有思維方式、價格現(xiàn)象、消費者和企業(yè)行為、商品市場、市場失靈和博弈論等；后六篇為宏觀經(jīng)濟學，包括金融、貨幣和財政政策、特殊的金融市場、經(jīng)濟增長、國際貿(mào)易和國際金融等。作者王福重，著名經(jīng)濟學家，中國世界經(jīng)濟學會理事，主要研究經(jīng)濟學基礎理論和宏觀經(jīng)濟政策，是《上海證券報》、《FT中文網(wǎng)》等媒體專欄作家，中央電視臺、鳳凰衛(wèi)視、上海東方衛(wèi)視、中央人民廣播電臺、天津電視臺等財經(jīng)節(jié)目的嘉賓。作為一個著名經(jīng)濟學家，本書并沒有被各種各樣晦澀、深奧的經(jīng)濟學概念和理論所充斥，也沒有以一種高高在上的權(quán)威面目給我們這些經(jīng)濟學門外漢當頭一棒，正如該書簡介所言“本書以中國的文化和經(jīng)濟為背景，用中國人熟悉的故事案例、文化元素、敘述方式，生動準確地講述了經(jīng)濟學的原理，勾勒出經(jīng)濟學的全貌，適合中國人思維方式和閱讀習慣，精彩有趣，明白曉暢，既容易理解又非常親切?！辨告缸x來，不會讓人有一份生澀、拗口，以散文般的語言，縱橫開闔，條分縷析，化深奧艱澀的經(jīng)濟學理論為淺顯有趣的人文道理，筆觸輕松流暢，使人在享受閱讀樂趣的同時，可以最大限度的汲取知識的營養(yǎng)。

縱觀近幾年我國書籍市場，各種有關(guān)經(jīng)濟和經(jīng)濟學的著述猶如雨后春筍，尤其是黨的十八大關(guān)于全面建成小康社會的表述，更是激起了國人對經(jīng)濟和經(jīng)濟學前所未有的關(guān)注。國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、貨幣政策的走向、股市的起伏、房價的漲落與每一個人息息相關(guān)，吳敬璉、厲以寧、郎咸平等諸多經(jīng)濟學家也越來越多的出現(xiàn)的公眾視野里面，GDP、GNP、CPI等各種各樣的經(jīng)濟數(shù)據(jù)也開始讓人耳熟能詳，每一個人都渴望對經(jīng)濟學、經(jīng)濟現(xiàn)象能了解的多一點、再多一點，經(jīng)濟學也由原來一門深奧的科學逐漸以一種輕松的面目走入尋常百姓家。

中國的經(jīng)濟學發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長而坎坷的歷程。最初，經(jīng)濟學是舶來品，1776年英國人亞當?密斯發(fā)表了《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》既《國富論》和《道德情操論》，相繼當時的古典經(jīng)濟學家大衛(wèi)?李嘉圖《賦稅原理》，卡爾?馬克思《資本論》；1890年英國新古典經(jīng)濟學家馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》；1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》開創(chuàng)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學；到現(xiàn)在的新凱恩斯主義經(jīng)濟學，既新古典綜合派的學說，可以說是學派紛呈、百家爭鳴。在《國富論》中亞當?密斯三次提到了中國，其中最著名的一段是“中國長期以來是世界上最富有的國家之一，也就是說中國是世界上土地最肥沃、土地耕作得最好、人民最勤勞、人口最多的國家之一。然而中國似乎長期停滯不發(fā)展了。五百多年前訪問過中國的馬可.波羅曾對它的耕作、制造業(yè)以及眾多的人口作過詳盡的描述。然而它們與今天到過中國的旅游者的描述還幾乎相同。”這是18世紀后期英國人對中國的直接描述，當時中國處于清朝統(tǒng)治的封建年代，如果倒退500年回到13世紀也就是元末明初時期，也就是說當時歐洲正在經(jīng)歷一場發(fā)生在14世紀至17世紀的文化運動既文藝復興是一場反封建文化運動，解放了思想、提倡人文主義精神、提倡人性、反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福、倡導個性解放、反對愚昧迷信的神學思想。而中國在這期間幾乎停滯不前，這是多么可怕的事情，這也就是導致了中國人的思想受到封建思想的束縛，乃至當時提出的解放思想都是形而上的東西，因此在19世紀末20世紀初孫中山、魯迅、周恩來、郭沫若、王國維、李叔同、郁達夫、秋瑾、陳獨秀、張聞天、夏衍、田漢、周作人等人都留學學習西方的舶來品。看了這些也不難理解中國在解決經(jīng)濟發(fā)展、國民生活待遇等政策問題上在當時歷經(jīng)了種種坎坷的道路，這些不可挽回地損害了中國經(jīng)濟發(fā)展。正是有了這些前車之鑒，才促使我們后來人在經(jīng)濟方面有一個整體的、正確的認識，不要只注意表面模仿，走上一條形而上學之路，要實實在在的有效提高社會福利，真正實現(xiàn)國富民強，也正是基于此，我們黨才提出了走一條真正具有中國特色的社會主義道路。

近一段時期以來，外界主流媒體和國際輿論對于中國經(jīng)濟的關(guān)注持續(xù)升溫，在對中國經(jīng)濟競相解讀的言論中，存在著正反兩個方面的評論，其中不乏另類的聲音--—即 “唱衰中國經(jīng)濟”和 “中國經(jīng)濟崩潰論”之悖論，似乎一些西方媒體針對中國崛 起的炒作從“中國威脅論”在向“唱衰中國經(jīng)濟”轉(zhuǎn)換。當前，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟”并大肆渲染? 是否又意味著“中國威脅論”的炒作將退出西方媒體和輿論界？顯然，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟”并非空穴來風，需要我們深思和分析。

在1978年改革開放以來，中國經(jīng)濟經(jīng)歷了奇跡般的增長，連續(xù)30 年保9.9%的增長速度，經(jīng)濟總量增加了20 倍，超過了日本名列全球第二，人均 GDP從 200 美元上升到 4900 美元，進入了中高收入國家的行列，這樣高的增長速度，持續(xù)如此長的時間，在世界發(fā)展史上創(chuàng)造了一個偉大的奇跡：中國奇跡。這是中國改革開放的結(jié)果，也是我黨對道路的正確選擇和堅持，中國政府通過增量改革和漸進調(diào)整的方式尋求適合自身的經(jīng)濟發(fā)展道路，在積極穩(wěn)妥推進國內(nèi)經(jīng)濟體制改革的同時，也逐漸打破了過去高度封閉的經(jīng)濟狀態(tài)，積極參與國際經(jīng)濟體系，深度融入經(jīng)濟全球化，形成了全面開放的格局。

然而，改革開放不是推動中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長的根本動因。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長具有追趕性質(zhì)，其根本動因在于充分發(fā)揮了包括資本、勞動、技術(shù)、制度、和結(jié)構(gòu)5 個方面在內(nèi)的后發(fā)優(yōu)勢，改革開放只是這些后發(fā)優(yōu)勢的潛力得以實現(xiàn)的觸發(fā)器，沒有后發(fā)優(yōu)勢，中國不會出現(xiàn)遠高于發(fā)達國家的高速增長，但另一方面，沒有改革開放，中國的后發(fā)優(yōu)勢就不可能充分發(fā)揮出來，中國的高速增長的成就也就不可能取得 但是，如何發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，采取什么樣的發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略最能發(fā)揮中國的后發(fā)優(yōu)勢，是值得我們認真探討的。雖然有人說中國經(jīng)濟還在發(fā)展中，還有不少問題需要解決，現(xiàn)在討論中國模式為時尚早，但是，中國經(jīng)濟經(jīng)歷了持續(xù)三十多年的高速增長，使中國從一個低收入國家躍升到下中等收入國家，再跨入上中等收入國家的行列，如此巨大的經(jīng)濟成就值得總結(jié)和提煉，把這些成功的經(jīng)驗上升到一般化的理論層面，就形成了一種模式，可以為其他發(fā)展中國家提供借鑒和參考。

中國作為一個信奉馬克思主義和堅持社會主義道路的國家，不但要解決如何構(gòu)建市場經(jīng)濟的問題，更要解決構(gòu)建何種市場經(jīng)濟的問題。歷經(jīng)三十多年的改革，建立社會主義市場經(jīng)濟成為中國在實踐中得出的答案。正是這種市場經(jīng)濟，使得中國同時具備了市場和社會主義的雙重制度優(yōu)勢，保證了經(jīng)濟發(fā)展的活力和平穩(wěn)。雖然社會主義市場經(jīng)濟至今仍不完善，但它是創(chuàng)造中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡的直接原因。無獨有偶，越南在實施了與社會主義市場經(jīng)濟極為相似的社會主義定向市場經(jīng)濟之后，經(jīng)濟發(fā)展同樣表現(xiàn)出色，近年經(jīng)濟增長率在亞洲僅次于中國排名第二。

資本主義制度的積極和消極因素已經(jīng)清晰的呈現(xiàn)，隨著資本主義制度趨于成熟，其弊病會越來越顯著。非保守派的經(jīng)濟學也意識到了資本主義制度的自身問題，從不同角度對資本主義的永久性提出質(zhì)疑，如熊彼特就指責現(xiàn)今的資本主義已經(jīng)使資本家不再關(guān)注家庭，私有制的存在基礎被摧毀，企業(yè)家越來越短視。如果認為資本主義制度必然衰敗，則社會主義便成為公認的解決問題的藥方。但是如何實現(xiàn)社會主義成為了困擾經(jīng)濟學者的難題，上個世紀影響最廣泛的社會主義浪潮已經(jīng)失敗，大部分社會主義國家轉(zhuǎn)型為資本主義國家。但是即使重回資本主義也沒能解決存在的問題，轉(zhuǎn)型國家沒有取得預想中的發(fā)展，陷入了兩難境地。而中國則是一個特例，它經(jīng)過自身的實踐和探索，走上了社會主義市場經(jīng)濟的道路，取得了轉(zhuǎn)型國家，乃至發(fā)展中國家中最為杰出的經(jīng)濟成就，這其中的關(guān)鍵就是道路選擇的正確性。

正如國家主席習近平在莫斯科國際關(guān)系學院演講中所提到的：鞋子合不合腳穿著才知道，一個國家的發(fā)展道路，只有這個國家的人民才知道。

黨的十八大報告指出：“實踐充分證明，中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。”這一重要論斷，深刻揭示了當代中國走向光明未來的正確道路，深刻揭示了實現(xiàn)民族復興、國家、富強、社會和諧、人民幸福的根本途徑，對于我們黨帶領人民在全面建成小康社會的決定性階段繼往開來、開拓奮進，具有十分重大的意義。我們可以從歷史、現(xiàn)實、未來三個方面來理解這一重要論斷。

中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，這是總結(jié)歷史得出的重要結(jié)論。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就一直致力于探索國家富強、民族復興的根本道路，90多年來，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價，勝利完成了新民主主義革命、社會主義革命，勝利進行了改革開放新的偉大革命，經(jīng)過長期奮斗、創(chuàng)造、積累，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論，確立了中國特色社會主義制度，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運。中國特色社會主義道路是歷史發(fā)展的必然選擇，是中國人民的正確選擇。

中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，這是改革開放以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展進步的成功實踐所證實的結(jié)論。30年前，黨的十二大提出了 “建設有中國特色的社會主義”的重大時代命題。30年來，在中國特色社會主義偉大旗幟的指引下，我們黨帶領人民通過中國特色社會主義的偉大實踐，創(chuàng)造了中國歷史乃至世界歷史上的發(fā)展奇跡，使我們國家快速發(fā)展起來、國力壯大起來、人民生活水平迅速提高起來，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流，迎來了偉大復興的光明前景，為世界和平發(fā)展和人類文明進步作出了重大貢獻。實踐充分證明，在當代中國，只有中國特色社會主義而沒有別的什么主義能夠發(fā)展中國、造福人民，推動民族復興；只有中國特色社會主義能夠有效解決我國發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，推動經(jīng)濟社會實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；只有中國特色社會主義這面?zhèn)ゴ笃鞄媚軌蚰埸h心軍心民心，萬眾一心，共同奮斗，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展。

中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，堅持這個根本方向，是我們面向未來，實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧社會主義現(xiàn)代化國家宏偉目標的根本保證。黨的十八大報告進一步明確了今后的奮斗目標，強調(diào)了兩個 “一定能”：“一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會”，“一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。順利實現(xiàn)這兩個宏偉目標靠什么？必須靠堅持中國特色社會主義這個根本方向。為什么堅信 “一定能” 實現(xiàn)目標？就是因為我們有中國特色社會主義這面旗幟的凝聚，有中國特色社會主義道路的方向，有中國特色社會主義理論體系的指導，有中國特色社會主義制度的保障，使得我們對實現(xiàn)奮斗目標、創(chuàng)造美好未來充滿了道路自信、理論自信、制度自信。中國特色社會主義既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。中國特色社會主義道路、理論體系和制度，深深植根于億萬中國人民的創(chuàng)造性實踐中，順應時代發(fā)展要求，體現(xiàn)人民共同愿望，具有鮮明的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色，因而能夠始終保持蓬勃生機和旺盛活力，始終指引著當代中國發(fā)展進步的根本方向。

我們所有的人，都是生活在復雜的經(jīng)濟體制之下，我們每個人都需要學習一些經(jīng)濟知識來鞏固和固防我們的經(jīng)濟生活。我們的確是需要理性的思維去應對經(jīng)濟活動的變化，同時我們?nèi)匀恍枰詫嶋H的眼光去處理生活的變化。《寫給中國人的經(jīng)濟學》就是從每一點的細微處入手，讓我們產(chǎn)生“生活即學習”的親切感，于是，經(jīng)濟學，便不再那么蒼白無力，而是富有色彩的了。這本書給我以感悟，也希望能給大家以感悟。

謝謝，我的發(fā)言完了。