第一篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

學(xué)了兩年的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強(qiáng)得以通過，但到頭來捫心自問：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？依然說不明，道不白。究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會(huì)實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對(duì)于我這樣的文化水平不高且不是直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人來說，顯得尤為重要。

說實(shí)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉敚S多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門；或者說，無法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。畢竟大多數(shù)人都不是專業(yè)搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，我們大家都有著繁重的工作和生活壓力，有點(diǎn)空閑還要看看電視、聽聽音樂放松休閑一下，能夠拿出來學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間和資源是很有限的，根本無暇去拜讀厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的皇冠。在大眾迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為經(jīng)濟(jì)學(xué)有了這么廣泛的接受對(duì)象提供了如此天賜良機(jī)的時(shí)候，這不能說不是一個(gè)遺憾。

這次參加中青班的學(xué)習(xí)，有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個(gè)閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書的讀者，都會(huì)佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個(gè)個(gè)日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機(jī)，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的術(shù)語。

比如，作者在書中談到通俗歌手的數(shù)量與高昂的門票價(jià)格，談到最先在成都出現(xiàn)的電影院5元票價(jià)的沖擊波，談到薄利多銷與谷賤傷農(nóng)，當(dāng)這些例子說完了，一個(gè)關(guān)于價(jià)格如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的問題，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常說起的一只看不見的手的作用就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是需求定理，什么是供給定理；也明白了均衡價(jià)格、均衡數(shù)量為何物；還懂得了需求彈性和供求彈性的作用。

再比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中談到曾經(jīng)在農(nóng)村風(fēng)行一時(shí)的養(yǎng)雞專業(yè)戶，談到農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜這個(gè)家喻戶曉的廣告，談到讓所有老百姓受益的彩電價(jià)格戰(zhàn)，這些例子講完了，關(guān)于企業(yè)市場(chǎng)競爭戰(zhàn)略的問題就講清楚了。從這里，我們既了解了市場(chǎng)的不同類型，即完全競爭、壟斷競爭、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價(jià)格，何為歧視價(jià)格；同時(shí)，對(duì)博弈論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用也略知了一二。

還比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些。例子講完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在一般人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以?！督?jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會(huì)覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。

有專家說，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當(dāng)一個(gè)猶太人參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。

我國正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到猶太人那樣的精明，但是，我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

那么，如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考呢？我以為要注意三個(gè)方面：

一是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。俗話說：工欲善其事，必先利其器，正確的思維方式要有豐富的知識(shí)做保障。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置和使用相對(duì)稀缺的資源，來滿足最大化需求的社會(huì)科學(xué)，即研究社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)人、企業(yè)、政府如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源使用方式的一門科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)極其豐富而有復(fù)雜，同時(shí)門類繁多，通過短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領(lǐng)略到了它的博大精深，如經(jīng)濟(jì)學(xué)可以細(xì)分為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，單就微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的研究，就有均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個(gè)方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中只是蜻蜓點(diǎn)水。所以，要學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實(shí)問題，從而有助于我們作出更加理性的決策。然而，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)這座科學(xué)圣殿的一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)入門，而現(xiàn)實(shí)問題往往又是十分復(fù)雜的，因此，要真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦啵嘧x一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和教材，多關(guān)心一些這方面的理論研究，扎扎實(shí)實(shí)地打好經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

二是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還必須經(jīng)常加以實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)世界的過程就是不斷地從實(shí)踐上升到理論，然后再把理論帶到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，并指導(dǎo)人們的實(shí)踐。要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也應(yīng)當(dāng)不斷地實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常喜歡說這么一句話：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能保證你不站到領(lǐng)取救濟(jì)金的隊(duì)伍里，但至少可以讓你懂得為什么失業(yè)?？梢娊?jīng)濟(jì)學(xué)這門知識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的重要性。正如約翰梅納德凱恩斯所說：經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是要用現(xiàn)成的理論去套現(xiàn)實(shí)問題，而是要學(xué)會(huì)一套分析這些問題的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能為所有問題都提供現(xiàn)成的答案，但能教會(huì)我們分析這些問題的方法。我覺得，通過學(xué)習(xí)，最大的收獲就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題又多了一種思考的方法，那就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去觀察、去分析、去判斷。尤其要從一些常見的、微不足道的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)更為深刻的內(nèi)涵，這方面，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在浙江圖書館作的一場(chǎng)題為誰妨礙了我們致富的演講，給我留下了深刻的印象。比如說，馬路上有人吵架，大家駐足觀看，必欲究其所以才肯走；紅燈搶行，十字路口亂作一團(tuán)，彼此擠得動(dòng)彈不得；開會(huì)時(shí)因某人未到，大家等上十幾分鐘這些現(xiàn)象我們已經(jīng)司空見慣了。但從茅于軾的眼光看來，這些現(xiàn)象是使中國成為窮國的根本原因。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)來看，窮是因?yàn)樵S多生產(chǎn)潛力不能發(fā)揮，因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)沒有用在生產(chǎn)上，甚至用在了抵消別人勞動(dòng)成果的努力上；更因?yàn)楦鞣N各樣的浪費(fèi)普遍存在，耗掉了社會(huì)巨大財(cái)富。只有老百姓們自己明白如何把自己弄窮的，才能改正，才有可能變富。誰妨礙了我們變富，答案可能就是我們自己。茅于軾認(rèn)為，要想把我們的國家變富，就要物盡其用，人盡其才。要讓資本和勞動(dòng)充分地就業(yè)，流動(dòng)到最適合他們的地方去，因此，交換能夠創(chuàng)造出額外的財(cái)富，任何有礙于自由交換的東西都有礙于財(cái)富的增加。閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》，尤其是幾堂經(jīng)濟(jì)學(xué)的輔導(dǎo)課下來，使我對(duì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注充滿了從未有過的熱情，比如在當(dāng)前防治非典的特殊時(shí)期，我除了關(guān)心非典的動(dòng)態(tài)情況外，非典對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的影響，口罩與GDP究竟有多大關(guān)系，這些成了我每天看報(bào)、上網(wǎng)的一個(gè)重點(diǎn)。我自信，我會(huì)更多地用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去思考現(xiàn)實(shí)問題，用成本、效益等經(jīng)濟(jì)學(xué)方法去安排和指導(dǎo)今后的工作和學(xué)習(xí)，一句話，像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

三是在學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考的同時(shí)，我們還要防止片面的思維方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究許多問題時(shí)，都假設(shè)處在社會(huì)中的每一個(gè)人都是理性經(jīng)濟(jì)人，他們都以追求各自利益的最大化為最終目的。許多定理、論斷都是在這樣的前提下得出的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中真的就是那么整齊劃一嗎？難道我們做每一件事，就都只僅僅考慮的是經(jīng)濟(jì)利益嗎？就拿《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中所舉的小王下海一事來說，小王下海一年賺了5萬元，而失去了機(jī)關(guān)工作總的損失是5.4萬元，即付出的機(jī)會(huì)成本是5.4萬元，由此經(jīng)濟(jì)學(xué)家就得出了由于機(jī)會(huì)成本大于所得利益，故結(jié)論是小王下海是得不償失。這種分析方法固然有其積極意義的一面，但是這僅僅是從經(jīng)濟(jì)利益角度來分析，假如說小王在機(jī)關(guān)里雖然清閑一點(diǎn)，但整日埋沒在文山會(huì)海、是非堆里，身心極度疲憊，一年下來絲毫沒有成就感。相反，雖然下海后付出了高額的機(jī)會(huì)成本，但小王卻學(xué)到了許多在原先機(jī)關(guān)里學(xué)不到的東西，短期看在經(jīng)濟(jì)上并不上算，但長遠(yuǎn)而論，卻可能會(huì)有大的發(fā)展前景，如若這樣，我覺得小王下海又未嘗不可。這里就有一個(gè)眼前利益與長遠(yuǎn)利益的比較，物質(zhì)利益（收入）與精神利益（愉悅）的比較。再比如，書中所舉硅谷離婚率低一事。按經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，由于離婚訴訟需要花費(fèi)很多時(shí)間，機(jī)會(huì)成本太高，所以導(dǎo)致離婚率低，那么倫理道德、法律秩序又該擺在何等地位？我們認(rèn)識(shí)任何事物，都應(yīng)當(dāng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)全面地去把握它。如果學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)，學(xué)歷史的只強(qiáng)調(diào)過去，而不愿關(guān)心與之緊密像聯(lián)系的政治、文化等等，不知道事物存在著相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的互動(dòng)關(guān)系，這樣的思維方式往往會(huì)走向片面的誤區(qū)。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有這么多的學(xué)派、觀點(diǎn)，我以為正是經(jīng)濟(jì)學(xué)全面、聯(lián)系地對(duì)待客觀事物的又一佐證。

總之，只要我們堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)去對(duì)待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)了我們又一種思維方式。

第二篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感（范文模版）

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？許多人都會(huì)問這個(gè)問題，而又有幾個(gè)人可以正確回答這個(gè)問題呢？究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會(huì)實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對(duì)于很多人來說很重要。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉敚S多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，許多并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏會(huì)帶來許多的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。

在經(jīng)濟(jì)類的書里漫無目的搜著，《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》吸引了我，所以有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個(gè)閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書的讀者，都會(huì)佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個(gè)個(gè)日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機(jī)，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的術(shù)語。

比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知

道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些?！崩又v完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在許多人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以。《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會(huì)覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。我國正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到像猶太人那樣，參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。但是我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

只要我們堅(jiān)持全面、發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)去對(duì)待每一事物，我們才能從真正的意義上做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，畢竟經(jīng)濟(jì)學(xué)教會(huì)了我們又一種思維方式。

第三篇：讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考

——讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

學(xué)了兩年的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強(qiáng)得以通過，但到頭來捫心自問：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？依然說不明，道不白。究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會(huì)實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對(duì)于我這樣的文化水平不高且不是直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人來說，顯得尤為重要。

說實(shí)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們?cè)缫讯炷茉?，許多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識(shí)到掌握一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門；或者說，無法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。畢竟大多數(shù)人都不是專業(yè)搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，我們大家都有著繁重的工作和生活壓力，有點(diǎn)空閑還要看看電視、聽聽音樂放松休閑一下，能夠拿出來學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間和資源是很有限的，根本無暇去拜讀厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬的術(shù)語、極為復(fù)雜而深?yuàn)W的數(shù)學(xué)模型，讓即使受過一般高等教育的讀者也敬而遠(yuǎn)之，退避三舍。經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成了少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家課堂上和書齋里的陽春白雪式的欣賞品，成為可望而不可即的“皇冠”。在大眾迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為經(jīng)濟(jì)學(xué)有了這么廣泛的接受對(duì)象提供了如此天賜良機(jī)的時(shí)候，這不能說不是一個(gè)遺憾。

這次參加中青班的學(xué)習(xí)，有幸拜讀了梁小民教授所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書，就好像交了一位好朋友，相信任何一個(gè)閱讀了《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書的讀者，都會(huì)佩服作者在書中表現(xiàn)出來的深入淺出、引人入勝的功夫。這本書，就好像有人用一個(gè)個(gè)日常生活的例子與你拉家常，雙方越談越投機(jī)，不知不覺中，你就了解并熟悉了那些經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的術(shù)語。

比如，作者在書中談到通俗歌手的數(shù)量與高昂的門票價(jià)格，談到最先在成都出現(xiàn)的電影院5元票價(jià)的沖擊波，談到薄利多銷與谷賤傷農(nóng)，當(dāng)這些例子說完了，一個(gè)關(guān)于價(jià)格如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的問題，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常說起的一只看不見的手的作用就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是需求定理，什么是供給定理；也明白了均衡價(jià)格、均衡數(shù)量為何物；還懂得了需求彈性和供求彈性的作用。

再比如，作者在書中談到一個(gè)人中彩票后的變化，談到及時(shí)行樂的觀念，談到吃第三個(gè)面包和第一個(gè)面包的不同感受，談到不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，這些例子說完了，家庭決策方面的問題就解釋清楚了。從這里，我們不僅知道了什么是效用；也明白了總效用和邊際效用為何物；還懂得了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者均衡意味著什么。

又比如，作者在書中談到曾經(jīng)在農(nóng)村風(fēng)行一時(shí)的養(yǎng)雞專業(yè)戶，談到“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”這個(gè)家喻戶曉的廣告，談到讓所有老百姓受益的彩電價(jià)格戰(zhàn)，這些例子講完了，關(guān)于企業(yè)市場(chǎng)競爭戰(zhàn)略的問題就講清楚了。從這里，我們既了解了市場(chǎng)的不同類型，即完全競爭、壟斷競爭、寡頭和壟斷；又懂得了什么叫單一價(jià)格，何為歧視價(jià)格；同時(shí)，對(duì)博弈論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用也略知了一二。

還比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些?！崩又v完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。

凡此種種，不一而足。

在一般人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以。《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會(huì)覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。

有專家說，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當(dāng)一個(gè)猶太人參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時(shí)會(huì)像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來了，并且，如果他有意與對(duì)方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。

我國正在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到猶太人那樣的精明，但是，我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

那么，如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考呢？我以為要注意三個(gè)方面：

一是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。俗話說：“工欲善其事，必先利其器”，正確的思維方式要有豐富的知識(shí)做保障。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置和使用相對(duì)稀缺的資源，來滿足最大化需求的社會(huì)科學(xué)，即研究社會(huì)活動(dòng)中的個(gè)人、企業(yè)、政府如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會(huì)資源使用方式的一門科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)極其豐富而有復(fù)雜，同時(shí)門類繁多，通過短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領(lǐng)略到了它的博大精深，如經(jīng)濟(jì)學(xué)可以細(xì)分為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，單就微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的研究，就有均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個(gè)方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中只是蜻蜓點(diǎn)水。所以，要學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學(xué)會(huì)像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實(shí)問題，從而有助于我們作出更加理性的決策。然而，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)這座科學(xué)圣殿的一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)入門，而現(xiàn)實(shí)問題往往又是十分復(fù)雜的，因此，要真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦?，多讀一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和教材，多關(guān)心一些這方面的理論研究，扎扎實(shí)實(shí)地打好經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。

第四篇：讀《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書有感---讀后感

讀《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》全書分十二篇，涵蓋了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整框架。其中前六篇是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈和特有思維方式、價(jià)格現(xiàn)象、消費(fèi)者和企業(yè)行為、商品市場(chǎng)、市場(chǎng)失靈和博弈論等；后六篇為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括金融、貨幣和財(cái)政政策、特殊的金融市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)增長、國際貿(mào)易和國際金融等。娓娓讀來，不會(huì)讓人有一份生澀、拗口，以散文般的語言，縱橫開闔，條分縷析，化深?yuàn)W艱澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為淺顯有趣的人文道理，筆觸輕松流暢，使人在享受閱讀樂趣的同時(shí)，可以最大限度的汲取知識(shí)的營養(yǎng)。

近一段時(shí)期以來，外界主流媒體和國際輿論對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)的關(guān)注持續(xù)升溫，在對(duì)中國經(jīng)濟(jì)競相解讀的言論中，存在著正反兩個(gè)方面的評(píng)論，其中不乏另類的聲音——即 “唱衰中國經(jīng)濟(jì)”和“中國經(jīng)濟(jì)崩潰論”之悖論，似乎一些西方媒體針對(duì)中國崛起的炒作從“中國威脅論”在向“唱衰中國經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟(jì)”并大肆渲染？是否又意味著“中國威脅論”的炒作將退出西方媒體和輿論界？顯然，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟(jì)”并非空穴來風(fēng)，需要我們深思和分析。

在1978年改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了奇跡般的增長，連續(xù)30年保9.9%的增長速度，經(jīng)濟(jì)總量增加20倍，超過了日本名列全球第二，人均GDP從200美元上升到 4900美元，進(jìn)入了中高收入國家的行列，這樣高的增長速度，持續(xù)如此長的時(shí)間，在世界發(fā)展史上創(chuàng)造了一個(gè)偉大的奇跡：中國奇跡。這是中國改革開放的結(jié)果，也是我黨對(duì)道路的正確選擇和堅(jiān)持，中國政府通過增量改革和漸進(jìn)調(diào)整的方式尋求適合自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，在積極穩(wěn)妥推進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，也逐漸打破了過去高度封閉的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，積極參與國際經(jīng)濟(jì)體系，深度融入經(jīng)濟(jì)全球化，形成了全面開放的格局。

然而，改革開放不是推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的根本動(dòng)因。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長具有追趕性質(zhì)，其根本動(dòng)因在于充分發(fā)揮了包括資本、勞動(dòng)、技術(shù)、制度、和結(jié)構(gòu)5個(gè)方面在內(nèi)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。雖然有人說中國經(jīng)濟(jì)還在發(fā)展中，還有不少問題需要解決，現(xiàn)在討論中國模式為時(shí)尚早，但是，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了持續(xù)三十多年的高速增長，使中國從一個(gè)低收入國家躍升到下中等收入國家，再跨入上中等收入國家的行列，如此巨大的經(jīng)濟(jì)成就值得總結(jié)和提煉，把這些成功的經(jīng)驗(yàn)上升到一般化的理論層面，就形成了一種模式，可以為其他發(fā)展中國家提供借鑒和參考。

中國作為一個(gè)信奉馬克思主義和堅(jiān)持社會(huì)主義道路的國家，不但要解決如何構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題，更要解決構(gòu)建何種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題。歷經(jīng)三十多年的改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為中國在實(shí)踐中得出的答案。正是這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得中國同時(shí)具備了市場(chǎng)和社會(huì)主義的雙重制度優(yōu)勢(shì)，保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和平穩(wěn)。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至今仍不完善，但它是創(chuàng)造中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的直接原因。無獨(dú)有偶，越南在實(shí)施了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極為相似的社會(huì)主義定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣表現(xiàn)出色，近年經(jīng)濟(jì)增長率在亞洲僅次于中國排名第二。

正如國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中所提到的：鞋子合不合腳穿著才知道，一個(gè)國家的發(fā)展道路，只有這個(gè)國家的人民才知道。

我們所有的人，都是生活在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體制之下，我們每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟(jì)知識(shí)來鞏固和固防我們的經(jīng)濟(jì)生活。我們的確是需要理性的思維去應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化，同時(shí)我們?nèi)匀恍枰詫?shí)際的眼光去處理生活的變化。《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是從每一點(diǎn)的細(xì)微處入手，讓我們產(chǎn)生“生活即學(xué)習(xí)”的親切感，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)，便不再那么蒼白無力，而是富有色彩的了。

第五篇：讀《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書有感 讀后感

選擇與堅(jiān)持

---讀《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書有感

可能是好奇心使然，越不明白的，就越想一窺究竟。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)的門外漢，我把《寫給中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一本書作為了我的閱讀首選。全書分十二篇，涵蓋了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整框架。其中前六篇是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈和特有思維方式、價(jià)格現(xiàn)象、消費(fèi)者和企業(yè)行為、商品市場(chǎng)、市場(chǎng)失靈和博弈論等；后六篇為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括金融、貨幣和財(cái)政政策、特殊的金融市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)增長、國際貿(mào)易和國際金融等。作者王福重，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國世界經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事，主要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)政策，是《上海證券報(bào)》、《FT中文網(wǎng)》等媒體專欄作家，中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、上海東方衛(wèi)視、中央人民廣播電臺(tái)、天津電視臺(tái)等財(cái)經(jīng)節(jié)目的嘉賓。作為一個(gè)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，本書并沒有被各種各樣晦澀、深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和理論所充斥，也沒有以一種高高在上的權(quán)威面目給我們這些經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢當(dāng)頭一棒，正如該書簡介所言“本書以中國的文化和經(jīng)濟(jì)為背景，用中國人熟悉的故事案例、文化元素、敘述方式，生動(dòng)準(zhǔn)確地講述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，勾勒出經(jīng)濟(jì)學(xué)的全貌，適合中國人思維方式和閱讀習(xí)慣，精彩有趣，明白曉暢，既容易理解又非常親切?！辨告缸x來，不會(huì)讓人有一份生澀、拗口，以散文般的語言，縱橫開闔，條分縷析，化深?yuàn)W艱澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為淺顯有趣的人文道理，筆觸輕松流暢，使人在享受閱讀樂趣的同時(shí)，可以最大限度的汲取知識(shí)的營養(yǎng)。

縱觀近幾年我國書籍市場(chǎng)，各種有關(guān)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述猶如雨后春筍，尤其是黨的十八大關(guān)于全面建成小康社會(huì)的表述，更是激起了國人對(duì)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)前所未有的關(guān)注。國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、貨幣政策的走向、股市的起伏、房價(jià)的漲落與每一個(gè)人息息相關(guān)，吳敬璉、厲以寧、郎咸平等諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也越來越多的出現(xiàn)的公眾視野里面，GDP、GNP、CPI等各種各樣的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)也開始讓人耳熟能詳，每一個(gè)人都渴望對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象能了解的多一點(diǎn)、再多一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也由原來一門深?yuàn)W的科學(xué)逐漸以一種輕松的面目走入尋常百姓家。

中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長而坎坷的歷程。最初，經(jīng)濟(jì)學(xué)是舶來品，1776年英國人亞當(dāng)?密斯發(fā)表了《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》既《國富論》和《道德情操論》，相繼當(dāng)時(shí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)?李嘉圖《賦稅原理》，卡爾?馬克思《資本論》；1890年英國新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》；1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》開創(chuàng)了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；到現(xiàn)在的新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，既新古典綜合派的學(xué)說，可以說是學(xué)派紛呈、百家爭鳴。在《國富論》中亞當(dāng)?密斯三次提到了中國，其中最著名的一段是“中國長期以來是世界上最富有的國家之一，也就是說中國是世界上土地最肥沃、土地耕作得最好、人民最勤勞、人口最多的國家之一。然而中國似乎長期停滯不發(fā)展了。五百多年前訪問過中國的馬可.波羅曾對(duì)它的耕作、制造業(yè)以及眾多的人口作過詳盡的描述。然而它們與今天到過中國的旅游者的描述還幾乎相同?！边@是18世紀(jì)后期英國人對(duì)中國的直接描述，當(dāng)時(shí)中國處于清朝統(tǒng)治的封建年代，如果倒退500年回到13世紀(jì)也就是元末明初時(shí)期，也就是說當(dāng)時(shí)歐洲正在經(jīng)歷一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的文化運(yùn)動(dòng)既文藝復(fù)興是一場(chǎng)反封建文化運(yùn)動(dòng)，解放了思想、提倡人文主義精神、提倡人性、反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福、倡導(dǎo)個(gè)性解放、反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。而中國在這期間幾乎停滯不前，這是多么可怕的事情，這也就是導(dǎo)致了中國人的思想受到封建思想的束縛，乃至當(dāng)時(shí)提出的解放思想都是形而上的東西，因此在19世紀(jì)末20世紀(jì)初孫中山、魯迅、周恩來、郭沫若、王國維、李叔同、郁達(dá)夫、秋瑾、陳獨(dú)秀、張聞天、夏衍、田漢、周作人等人都留學(xué)學(xué)習(xí)西方的舶來品?？戳诉@些也不難理解中國在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國民生活待遇等政策問題上在當(dāng)時(shí)歷經(jīng)了種種坎坷的道路，這些不可挽回地?fù)p害了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是有了這些前車之鑒，才促使我們后來人在經(jīng)濟(jì)方面有一個(gè)整體的、正確的認(rèn)識(shí)，不要只注意表面模仿，走上一條形而上學(xué)之路，要實(shí)實(shí)在在的有效提高社會(huì)福利，真正實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，也正是基于此，我們黨才提出了走一條真正具有中國特色的社會(huì)主義道路。

近一段時(shí)期以來，外界主流媒體和國際輿論對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)的關(guān)注持續(xù)升溫，在對(duì)中國經(jīng)濟(jì)競相解讀的言論中，存在著正反兩個(gè)方面的評(píng)論，其中不乏另類的聲音--—即 “唱衰中國經(jīng)濟(jì)”和 “中國經(jīng)濟(jì)崩潰論”之悖論，似乎一些西方媒體針對(duì)中國崛 起的炒作從“中國威脅論”在向“唱衰中國經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟(jì)”并大肆渲染? 是否又意味著“中國威脅論”的炒作將退出西方媒體和輿論界？顯然，一些西方媒體為何轉(zhuǎn)而“唱衰中國經(jīng)濟(jì)”并非空穴來風(fēng)，需要我們深思和分析。

在1978年改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了奇跡般的增長，連續(xù)30 年保9.9%的增長速度，經(jīng)濟(jì)總量增加了20 倍，超過了日本名列全球第二，人均 GDP從 200 美元上升到 4900 美元，進(jìn)入了中高收入國家的行列，這樣高的增長速度，持續(xù)如此長的時(shí)間，在世界發(fā)展史上創(chuàng)造了一個(gè)偉大的奇跡：中國奇跡。這是中國改革開放的結(jié)果，也是我黨對(duì)道路的正確選擇和堅(jiān)持，中國政府通過增量改革和漸進(jìn)調(diào)整的方式尋求適合自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，在積極穩(wěn)妥推進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，也逐漸打破了過去高度封閉的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，積極參與國際經(jīng)濟(jì)體系，深度融入經(jīng)濟(jì)全球化，形成了全面開放的格局。

然而，改革開放不是推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的根本動(dòng)因。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長具有追趕性質(zhì)，其根本動(dòng)因在于充分發(fā)揮了包括資本、勞動(dòng)、技術(shù)、制度、和結(jié)構(gòu)5 個(gè)方面在內(nèi)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，改革開放只是這些后發(fā)優(yōu)勢(shì)的潛力得以實(shí)現(xiàn)的觸發(fā)器，沒有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，中國不會(huì)出現(xiàn)遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國家的高速增長，但另一方面，沒有改革開放，中國的后發(fā)優(yōu)勢(shì)就不可能充分發(fā)揮出來，中國的高速增長的成就也就不可能取得 但是，如何發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，采取什么樣的發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略最能發(fā)揮中國的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，是值得我們認(rèn)真探討的。雖然有人說中國經(jīng)濟(jì)還在發(fā)展中，還有不少問題需要解決，現(xiàn)在討論中國模式為時(shí)尚早，但是，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了持續(xù)三十多年的高速增長，使中國從一個(gè)低收入國家躍升到下中等收入國家，再跨入上中等收入國家的行列，如此巨大的經(jīng)濟(jì)成就值得總結(jié)和提煉，把這些成功的經(jīng)驗(yàn)上升到一般化的理論層面，就形成了一種模式，可以為其他發(fā)展中國家提供借鑒和參考。

中國作為一個(gè)信奉馬克思主義和堅(jiān)持社會(huì)主義道路的國家，不但要解決如何構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題，更要解決構(gòu)建何種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問題。歷經(jīng)三十多年的改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為中國在實(shí)踐中得出的答案。正是這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得中國同時(shí)具備了市場(chǎng)和社會(huì)主義的雙重制度優(yōu)勢(shì)，保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和平穩(wěn)。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至今仍不完善，但它是創(chuàng)造中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的直接原因。無獨(dú)有偶，越南在實(shí)施了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極為相似的社會(huì)主義定向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣表現(xiàn)出色，近年經(jīng)濟(jì)增長率在亞洲僅次于中國排名第二。

資本主義制度的積極和消極因素已經(jīng)清晰的呈現(xiàn)，隨著資本主義制度趨于成熟，其弊病會(huì)越來越顯著。非保守派的經(jīng)濟(jì)學(xué)也意識(shí)到了資本主義制度的自身問題，從不同角度對(duì)資本主義的永久性提出質(zhì)疑，如熊彼特就指責(zé)現(xiàn)今的資本主義已經(jīng)使資本家不再關(guān)注家庭，私有制的存在基礎(chǔ)被摧毀，企業(yè)家越來越短視。如果認(rèn)為資本主義制度必然衰敗，則社會(huì)主義便成為公認(rèn)的解決問題的藥方。但是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義成為了困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)者的難題，上個(gè)世紀(jì)影響最廣泛的社會(huì)主義浪潮已經(jīng)失敗，大部分社會(huì)主義國家轉(zhuǎn)型為資本主義國家。但是即使重回資本主義也沒能解決存在的問題，轉(zhuǎn)型國家沒有取得預(yù)想中的發(fā)展，陷入了兩難境地。而中國則是一個(gè)特例，它經(jīng)過自身的實(shí)踐和探索，走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，取得了轉(zhuǎn)型國家，乃至發(fā)展中國家中最為杰出的經(jīng)濟(jì)成就，這其中的關(guān)鍵就是道路選擇的正確性。

正如國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中所提到的：鞋子合不合腳穿著才知道，一個(gè)國家的發(fā)展道路，只有這個(gè)國家的人民才知道。

黨的十八大報(bào)告指出：“實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國。”這一重要論斷，深刻揭示了當(dāng)代中國走向光明未來的正確道路，深刻揭示了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家、富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福的根本途徑，對(duì)于我們黨帶領(lǐng)人民在全面建成小康社會(huì)的決定性階段繼往開來、開拓奮進(jìn)，具有十分重大的意義。我們可以從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)方面來理解這一重要論斷。

中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，這是總結(jié)歷史得出的重要結(jié)論。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就一直致力于探索國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的根本道路，90多年來，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，勝利完成了新民主主義革命、社會(huì)主義革命，勝利進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，經(jīng)過長期奮斗、創(chuàng)造、積累，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論，確立了中國特色社會(huì)主義制度，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。中國特色社會(huì)主義道路是歷史發(fā)展的必然選擇，是中國人民的正確選擇。

中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，這是改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功實(shí)踐所證實(shí)的結(jié)論。30年前，黨的十二大提出了 “建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的重大時(shí)代命題。30年來，在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟的指引下，我們黨帶領(lǐng)人民通過中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，創(chuàng)造了中國歷史乃至世界歷史上的發(fā)展奇跡，使我們國家快速發(fā)展起來、國力壯大起來、人民生活水平迅速提高起來，使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流，迎來了偉大復(fù)興的光明前景，為世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。實(shí)踐充分證明，在當(dāng)代中國，只有中國特色社會(huì)主義而沒有別的什么主義能夠發(fā)展中國、造福人民，推動(dòng)民族復(fù)興；只有中國特色社會(huì)主義能夠有效解決我國發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；只有中國特色社會(huì)主義這面?zhèn)ゴ笃鞄媚軌蚰埸h心軍心民心，萬眾一心，共同奮斗，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，堅(jiān)持這個(gè)根本方向，是我們面向未來，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧社會(huì)主義現(xiàn)代化國家宏偉目標(biāo)的根本保證。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步明確了今后的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè) “一定能”：“一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)”，“一定能在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”。順利實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)宏偉目標(biāo)靠什么？必須靠堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義這個(gè)根本方向。為什么堅(jiān)信 “一定能” 實(shí)現(xiàn)目標(biāo)？就是因?yàn)槲覀冇兄袊厣鐣?huì)主義這面旗幟的凝聚，有中國特色社會(huì)主義道路的方向，有中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)，有中國特色社會(huì)主義制度的保障，使得我們對(duì)實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)、創(chuàng)造美好未來充滿了道路自信、理論自信、制度自信。中國特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，深深植根于億萬中國人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，體現(xiàn)人民共同愿望，具有鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，因而能夠始終保持蓬勃生機(jī)和旺盛活力，始終指引著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向。

我們所有的人，都是生活在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體制之下，我們每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟(jì)知識(shí)來鞏固和固防我們的經(jīng)濟(jì)生活。我們的確是需要理性的思維去應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化，同時(shí)我們?nèi)匀恍枰詫?shí)際的眼光去處理生活的變化?！秾懡o中國人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是從每一點(diǎn)的細(xì)微處入手，讓我們產(chǎn)生“生活即學(xué)習(xí)”的親切感，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)，便不再那么蒼白無力，而是富有色彩的了。這本書給我以感悟，也希望能給大家以感悟。

謝謝，我的發(fā)言完了。