第一篇：心得之七 人生之道

心得之七 人生之道

孔夫子將他的一生概括為六個(gè)階段，他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來(lái)使自己的人生更富有效率和價(jià)值。

古往今來(lái)，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。

這種感慨在《論語(yǔ)》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語(yǔ)·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？

大家知道，著名的天下第一長(zhǎng)聯(lián)上聯(lián)一開始就說(shuō)：“五百里滇池，奔來(lái)眼底”。下聯(lián)的對(duì)句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。

哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。

杜甫說(shuō)，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說(shuō)，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強(qiáng)烈的反差，足以帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。

難怪唐代詩(shī)人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無(wú)端之問(wèn)：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！?/p>

在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人都是一個(gè)渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當(dāng)然，這種規(guī)劃是艱難的，因?yàn)橐?guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。

就在孔夫子看著流水興嘆的同時(shí)，他也對(duì)自己，同時(shí)給他的學(xué)生，也給千年萬(wàn)代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論語(yǔ)·為政》）

這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這個(gè)坐標(biāo)上，有幾個(gè)重要階段被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。讓我們看一看圣人所描繪的這個(gè)人生坐標(biāo)，看它對(duì)我們今天還有什么樣的借鑒意義。

其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。

每一個(gè)人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會(huì)化進(jìn)程開始。從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子自己經(jīng)常說(shuō)，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》）。他說(shuō)自己不是生下來(lái)就了解很多事情，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。

今天我們要建立一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？

國(guó)際上有一個(gè)通行的說(shuō)法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過(guò)去的認(rèn)識(shí)。一直以來(lái)，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)理論，哪怕一個(gè)道聽途說(shuō)的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。

在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會(huì)背圓周率，能夠背到小數(shù)點(diǎn)后很多很多位；有的孩子能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對(duì)他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？

在我們這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

“過(guò)猶不及”，這是孔子的觀點(diǎn)。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命。

孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語(yǔ)·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們非常好的啟發(fā)。

經(jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。

“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個(gè)人到了這個(gè)年紀(jì)，都會(huì)捫心自問(wèn)：我“立”起來(lái)了嗎？

那么怎樣才算立起來(lái)了？是否只要有車，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢？而立之年對(duì)于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？

三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，在這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個(gè)人在這個(gè)世界上是否“立”起來(lái)了呢？對(duì)于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)呢？

大家知道，黑格爾提出了“正反和”三段論。人最早接受的教育一般都是正的，比如在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，他相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿溫情的，王子和公主最終是可以在一起的，生活中是沒(méi)有憂傷的。其實(shí)這就是正的結(jié)果。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的逆反心理，二十多歲剛剛步入社會(huì)時(shí)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡人意，覺(jué)得成人世界欺騙了自己，覺(jué)得生活中滿是丑陋、猥瑣、卑鄙和欺詐。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“小憤青”。這個(gè)時(shí)候，青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，人必然表現(xiàn)出一種反彈。那么走到三十歲，應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十來(lái)歲時(shí)覺(jué)得眼前一片光明，也不像二十多歲時(shí)覺(jué)得一片慘淡。

三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。

從內(nèi)在的心靈獨(dú)立這個(gè)意義上來(lái)講，真正好的學(xué)習(xí)，是把一切學(xué)習(xí)用于自我，讓學(xué)到的東西為我所用。這是中國(guó)文化要求的一種學(xué)習(xí)方式。

人如何達(dá)到這樣一種一切為我所用的融合境界呢？

中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是“我注六經(jīng)”，另外一種是“六經(jīng)注我”。

前一種方式需要皓首窮經(jīng)，等頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，才可以去給經(jīng)典作注解。

而后一種方式是更高境界的學(xué)習(xí)。所謂“六經(jīng)注我”，就是學(xué)習(xí)的目的是以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命。

三十歲這個(gè)年紀(jì)，是一個(gè)建立心靈自信的年紀(jì)。這種自信不是與很多外在的事物形成對(duì)立，而是形成一種融合與相互提升。這就像泰山上的一副對(duì)聯(lián)，叫作“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的不是征服，而是山川對(duì)自我的提升。就像大海到了盡頭，以蒼天為岸，對(duì)自己是一種拓展；人登上山巒的頂峰，并不是說(shuō)我把高山踩在腳下，而是說(shuō)我站在山頂，高山提升了我的高度。

其實(shí)這就是六經(jīng)注我的一種境界。

孔子一直在教學(xué)生一種樸素的簡(jiǎn)約的生活方式，先把眼前的事情做好，很多東西不該操心的不去操心。

我們知道，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃又圆辉敢馓峒吧?、鬼這些東西，其實(shí)也是他著眼于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。

比如子路問(wèn)鬼神之事，孔子淡淡地對(duì)他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你還沒(méi)弄明白，怎么先想著去侍奉死人？就是說(shuō)，學(xué)習(xí)還是要先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，別去考慮虛無(wú)玄遠(yuǎn)的東西。

子路不甘心，說(shuō)：“敢問(wèn)死?！彼劳鍪窃趺椿厥?？

老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死。”連生的道理還不明白，怎么能夠懂得死？

孔子的這個(gè)態(tài)度對(duì)我們今天仍很有啟發(fā)，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，先要把我們生命中能夠把握的東西盡可能掌握，先不要超越年齡去考慮那些遙不可及或者玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡才真正可以立起來(lái)。

所以“三十而立”，我的理解并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功，而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。

超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是“立”的一種見證。

柳宗元筆下的蓑笠翁，在嚴(yán)冬時(shí)節(jié)“獨(dú)釣寒江雪”，完全是為了垂釣而垂釣；晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友戴逵，到了朋友的門前不敲門就轉(zhuǎn)身走了。為什么？他因?yàn)橄肽钸@個(gè)朋友，乘興而來(lái)；到了朋友門前，興盡而返。這就是“雪夜訪戴”的故事。這些古人，都忠于自己的心靈，心靈的指向決定著行為的方向。

從三十到四十，人們就從“而立”之年步入了孔夫子所說(shuō)的“不惑”之年。這應(yīng)當(dāng)是人生最好的一段時(shí)光。

但每個(gè)人到四十歲時(shí)都能做到不惑嗎？在現(xiàn)代社會(huì)，四十歲上下的中年人，上有老下有小，工作上已經(jīng)成為骨干、壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，怎樣才能做到內(nèi)心不惶惑呢？

關(guān)于“惑”這個(gè)概念，《論語(yǔ)》中有過(guò)多次闡述。人怎么樣才能夠真正做到內(nèi)心不惶惑？這需要大智慧。

從而立到不惑，這是人生最好的光陰。一個(gè)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他所需要的東西，比如經(jīng)驗(yàn)，財(cái)富，情感，名譽(yù)，等等。但是，物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。

三十歲以后，就要開始學(xué)著用減法生活了，也就是要學(xué)會(huì)舍棄那些不是你心靈真正需要的東西。

我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想著要把所有的家具和裝飾擺在里面，結(jié)果到最后發(fā)現(xiàn)這個(gè)家擺得像胡同一樣，反而沒(méi)有地方放自己了。這就被物質(zhì)的東西奴役了。

而學(xué)做減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒絕了，不想掙的錢不要了。當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。

那么什么叫做不惑？就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正，打擊，缺憾，你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。

“中庸”，是中國(guó)古代一個(gè)至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，它是哲學(xué)上講的那個(gè)最合適的“度”。但現(xiàn)在往往被大家理解為平庸和圓滑，認(rèn)為中庸之道就是和稀泥。

其實(shí)，對(duì)于一種行事方法的判斷，無(wú)所謂什么是正確的方法，只有什么是合適的方法，而合適往往不是走到極端的?！八臅崩锩嬗小吨杏埂愤@本書，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也?！本褪钦f(shuō)，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬(wàn)物各安其位。

著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?。它的特點(diǎn)正如中國(guó)古人所說(shuō)，是“絢爛之極而歸于平淡”，在你二十歲、三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)；走到不惑的時(shí)候，才表現(xiàn)為淡定而從容。而當(dāng)走到這樣一個(gè)階段的時(shí)候，人的很多標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)發(fā)生變化。那么，再過(guò)十年，等到五十歲的時(shí)候，又會(huì)發(fā)生新的變化。

孔子所說(shuō)的知天命，是指的什么呢？是人們常說(shuō)的“命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”嗎？是一個(gè)人到了五十歲，就應(yīng)該聽天由命了嗎？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要明白孔子所說(shuō)的“知天命”究竟是什么意思。

孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢姡爸烀标P(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。

“不怨天，不尤人”，是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話，但這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易做到嗎？一個(gè)人不去抱怨，就意味著他硬生生地把很多可以宣泄出去的怨氣、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦铮辉傧蛩送菩兜耐瑫r(shí)就意味著給自己少了很多開脫的理由。這多么難啊！

那么孔子為什么可以做到呢？就是因?yàn)樵谒约嚎磥?lái)，一個(gè)人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個(gè)社會(huì)應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多。

孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，而君子則更看重在自己的內(nèi)心建立一種對(duì)大道的信仰和追求，這個(gè)大道就是孔子所說(shuō)的天命?？鬃诱f(shuō)：“不知命,無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）

知命，知禮，知言，這三個(gè)境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個(gè)社會(huì)，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會(huì)上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會(huì)少一分抱怨。更高的一個(gè)層次是知命。知命就達(dá)到了孔子所說(shuō)的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去應(yīng)對(duì)外界。

五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。

莊子的《逍遙游》中也有類似的一個(gè)表述，它說(shuō)“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。

就是說(shuō)，當(dāng)全世界的人都在夸贊你的時(shí)候，你不會(huì)因?yàn)檫@種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全世界都在指責(zé)你，都在非難你，都在說(shuō)你做錯(cuò)的時(shí)候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會(huì)堅(jiān)持你認(rèn)定的想法。這樣才叫做認(rèn)清了“內(nèi)”與“外”，明白了“榮”與“辱”。

所以，所謂成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。

我們談?wù)摗爸烀边@個(gè)境界的時(shí)候，很自然會(huì)聯(lián)想起金庸武俠小說(shuō)中寫到的獨(dú)孤求敗的境界。

在中國(guó)的武俠小說(shuō)中，一個(gè)少年劍俠初出道之時(shí)，往往用的是一口天下無(wú)雙、鋒利無(wú)比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動(dòng)的風(fēng)采真是絢爛之極；等到他武藝精進(jìn)，真正安身立命，成為一個(gè)門派的掌門人，或者在江湖上成為一個(gè)有名的劍客的時(shí)候，這個(gè)人用的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚；等到這個(gè)人已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的大俠，他的武功已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派劃分而出于其上的時(shí)候，這個(gè)人可能只用一根木棍。就是說(shuō)，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，他的手里只要隨便拿個(gè)東西就夠了；而等他真正走到至高的境界，也就是獨(dú)孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個(gè)時(shí)候他的手中是沒(méi)有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會(huì)貫通在他的內(nèi)心里。此時(shí)敵人已經(jīng)不能和他對(duì)招，因他已經(jīng)到了“無(wú)招”的境界，因?yàn)樗臒o(wú)招，故而對(duì)手不能破解。

融會(huì)貫通的境界，一直是中國(guó)文化所崇尚的最高的境界?？鬃铀^的“知天命”，其實(shí)就是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達(dá)到了一種融會(huì)和提升。到了這個(gè)境界以后，就該進(jìn)入孔子所說(shuō)的“耳順”的境界了。

耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀?/p>

在對(duì)天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說(shuō)，“六十而耳順”。此時(shí)，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個(gè)事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。

這種境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點(diǎn)的前提下，實(shí)現(xiàn)理解和包容。

也就是說(shuō)，當(dāng)以自己的價(jià)值體系去看待其他許多人的生活方式時(shí)，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個(gè)體系能夠進(jìn)入到他的體系，也許就會(huì)多了一些諒解。

有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。

其實(shí)耳順之人是什么呢？就是不管這個(gè)云在五千米還是五百米，他總能感知到這個(gè)高度。這就是孔夫子面對(duì)那么多不同的學(xué)生都能夠因材施教的道理。

一個(gè)人要想做到耳順，就要使自己無(wú)比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)守在某一個(gè)高度。

用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。中庸其實(shí)是學(xué)習(xí)了所有外在知識(shí)之后，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的陶冶與熔鑄，達(dá)到的一個(gè)融會(huì)貫通的境界。

這就好像我們小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)：老師給一支鉛筆，一個(gè)圓，將圓畫成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉(zhuǎn)，結(jié)果呈現(xiàn)的是白色。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。

孔子“耳順”的境界，其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲而不逾矩”。

當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕纳牧?xí)慣時(shí)，你就能夠做到從心所欲，這可以說(shuō)是每一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界。但是這樣的一個(gè)境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事：

在一座佛寺里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。

終于有一天，這些臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議說(shuō)，你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？你有什么了不起?。?/p>

那個(gè)佛像淡淡地對(duì)它們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛。

我們看孔子所描述的人生境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，而在這從容之前，其實(shí)是要經(jīng)歷千錘百煉的。

孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)從十五到七十的人生歷程，對(duì)于我們來(lái)講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過(guò)它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。

同時(shí)還要看到，在當(dāng)今這樣一個(gè)加速發(fā)展的社會(huì)里，我們需要更加有效率的生活。

其實(shí)人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會(huì)年齡。如果我們?cè)诙畾q、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容??那么我們說(shuō)，這樣的生命，才是有效率的生命。

英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。

這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。

最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。

當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！

這是一個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)?？其?shí)就是一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)，這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。

在當(dāng)今社會(huì)這樣的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭(zhēng)朝夕”這句話用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。

第二篇：人生之道崗前培訓(xùn)心得

人生之道

2009年崗前培訓(xùn)心得體會(huì)尊敬的各位老師：

當(dāng)我邁開人生第一步時(shí)，喜悅和憂慮相互依存，在面對(duì)即將步入社會(huì)和工作崗位之前，喜悅的是我將珍惜這次難得的機(jī)遇，其中有艱辛、有付出。同時(shí)能走上工作崗位將為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，為自己有一個(gè)美好的將來(lái)而自豪，相反，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)、壓力、挑戰(zhàn)無(wú)處不在，適者生存，不適者淘汰，仍是我們青年挑戰(zhàn)的課題，這就需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高自己，首先就要把自己的主體亮出來(lái)，根據(jù)自己的主題需要去學(xué)習(xí)，我們知道，醫(yī)生不會(huì)將同一種維生素開給所有的人，因?yàn)橛械娜鄙龠@種維生素，有的缺少那種維生素。每個(gè)人都是針對(duì)自己所缺的部分去進(jìn)行有機(jī)的補(bǔ)充。

憂慮的是自己不能了解別人，不能了解社會(huì)，不同的人，不同的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，都需要揚(yáng)長(zhǎng)避短，從某種意義上講，我們完成的是長(zhǎng)處與短處的匹配和和蘅，就是在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們能夠?qū)W到太多深深淺淺的知識(shí)和感語(yǔ)，可是，人這一生為什么要學(xué)習(xí)呢？就是要學(xué)以致用，做一個(gè)行動(dòng)著的知識(shí)分子，也就是說(shuō)，我們的世界一直改變著，知識(shí)分子在這個(gè)世界上的使命是什么/就是在這種改變中去承擔(dān)一些責(zé)任，現(xiàn)在有很多學(xué)生可能學(xué)富五車，可能拿到很高的文憑，但是如果沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的話，有時(shí)候?qū)W習(xí)就不能真正被激活，今天的社會(huì)已是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)了，但是，我們學(xué)沒(méi)學(xué)的真東西呢？很多的時(shí)候，雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未

1必能深入到自己的生命中，我們應(yīng)給怎樣建立自己的價(jià)值體系？學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件僵死的事情，既然沒(méi)有常師，既然無(wú)處不學(xué)，既然死記硬背這種呆板的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)被拋棄了，那么，我們就要對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行一番認(rèn)真的思索，從兒開始真正的學(xué)習(xí)，站在通權(quán)達(dá)變的大智慧上，那我相信，古往今來(lái)所有的知識(shí)都會(huì)活在我們的經(jīng)驗(yàn)體系里。

成信是中國(guó)儒家思想中最核心的理念之一，作為做人的前提，人生的基礎(chǔ)，一個(gè)要是沒(méi)有信譽(yù)的話，那真不知道他在這個(gè)世界上怎樣度過(guò)一生？這就好象大車沒(méi)有倪，小車沒(méi)有輒一樣，它靠什么走起來(lái)呢？對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，信譽(yù)是什么？是你行走于世界最基礎(chǔ)的哪個(gè)保障，也就是說(shuō)：只有靠信譽(yù)，才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來(lái)，在今天的這個(gè)社會(huì)中，信譽(yù)對(duì)每個(gè)人來(lái)講是一張無(wú)形的通行證，也許信譽(yù)并不直接寫在你的檔案里，但是，信譽(yù)是一個(gè)人的口碑，一個(gè)人做事如何，為人如何，這都會(huì)反映在口碑中，所以每個(gè)人都可以在心中掂出信譽(yù)的分量，真正的誠(chéng)信是每個(gè)普通人都可以做到的，一個(gè)人接受自己的現(xiàn)實(shí)，真誠(chéng)面對(duì)自己，這是信譽(yù)的起點(diǎn)，誠(chéng)信是試金石，驗(yàn)證著人品的高下，有道德的人一定不會(huì)孤獨(dú)，從我們一個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)出發(fā)，建立和首位信譽(yù)，就一定會(huì)建立起一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。

仁者愛人，就是用一種發(fā)自內(nèi)心的善意去對(duì)人好，你克制自己不好的地方，你的心就會(huì)平和下來(lái)，一旦平和了，仁愛就會(huì)流露，當(dāng)一個(gè)人過(guò)那么多坦怨，自己還欲壑難平，他怎么可能去愛別人呢？所以，把這寫東西去掉，首先是讓人放低自己的姿態(tài)，咽喉才能與人和諧相處，他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子。你和顏悅色，別人對(duì)比

就笑語(yǔ)春風(fēng)，你怒目相向，別人對(duì)你就怒氣沖沖，那么仁愛是怎樣得來(lái)的呢？《論語(yǔ)》告訴我們，它是通過(guò)學(xué)習(xí)得到的，我門說(shuō)，仁愛是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的力量，它能影響別人，也能影響自己，我們知道，它可以通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)，那么，仁愛會(huì)給我們自身帶來(lái)什么呢？仁愛最終會(huì)給我們的生命帶來(lái)溫和，雍容，大氣的狀態(tài)，有一個(gè)著名的寓言，同樣的一鍋沸水，你投進(jìn)三樣?xùn)|西會(huì)產(chǎn)生三種不同的結(jié)果，仍進(jìn)去一個(gè)雞蛋，雞蛋里面是流質(zhì)的，煮啊、煮啊、煮出來(lái)，最后生雞蛋變成硬的了，這是一種狀態(tài)，柔軟的心被世界磨礪得粗糙僵硬，最后變的毫無(wú)知覺(jué)，很遲鈍了，第二種，是把一跟堅(jiān)硬的胡蘿卜仍進(jìn)去，著啊、著啊、最后撈出來(lái)的是軟塌塌的熟蘿卜，這是兩種狀態(tài)，人心原來(lái)是剛強(qiáng)的，青澀的，有夢(mèng)想的，最后妥協(xié)了，化在熱水里，失去自我了，第三種，是把茶葉投進(jìn)去，茶葉在滾水中著啊、著啊、最后水不是水了，茶葉也不是茶葉了，而成一鍋茶水，你跟世界之間生成一種全新的價(jià)值，所以在我們工作的時(shí)候做儒家，做人的時(shí)候?qū)W道家。

已所不欲，勿施于人，你自己不喜歡的東西，不需要強(qiáng)加的。一個(gè)人里面一定要有原則，內(nèi)方外方也不好，內(nèi)圓外圓更不好，外圓內(nèi)方的人才是可貴的，人應(yīng)該只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，我們做人做事的動(dòng)機(jī)要很純真，人一旦開始有了成功的感覺(jué)，往往就開始自滿，一自滿，講話就會(huì)傷人，傷人的話很快會(huì)傳出去，最后只會(huì)傷害自己，每一個(gè)人的性格都不一樣，應(yīng)該根據(jù)自己不同的性格特點(diǎn)，扮演不同的社會(huì)角色，我的性格不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，那我好好的去配合家人總可以吧，例如，下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)上級(jí)的配合，要想做好配合工作，第一不就是要有高度的警覺(jué)性，見微知變，踩到霜就要想的堅(jiān)冰將至，從而做好抗寒的準(zhǔn)備的工作，第二，要去支撐你的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，不要老去支撐傍邊人，有搞清楚自己的任務(wù)和職責(zé)是什么？當(dāng)你有了成就的時(shí)候，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而是要認(rèn)識(shí)到，配合上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)做好工作就是你的本分，在做事的時(shí)候，即要謙虛謹(jǐn)慎，也要盡心盡力，無(wú)掄取得多么大的成績(jī)，都不可以以功勞，只有明白自己的位，守住自己的分，才可以把事情做的有始有終，任何事情都有主角和配角之分，不可能大家都當(dāng)主角，該你當(dāng)主角的是候你不要推遲，該你當(dāng)配角的時(shí)候，也要心安理得，所以，很多事情要從兩面來(lái)講，一個(gè)叫做刺激，一個(gè)叫做回應(yīng)，在學(xué)校成績(jī)很好的學(xué)生，到了社會(huì)，其實(shí)都沒(méi)有太好的表現(xiàn)，因?yàn)樗茉缇徒?jīng)常受到很多的贊譽(yù)，心里自滿了，然后眼睛長(zhǎng)到腦門甚至頭頂上，誰(shuí)也看不起，也看不到應(yīng)該看到的了，所以贊美和夸獎(jiǎng)都是假的，我們還要繼續(xù)不斷地充實(shí)自己，準(zhǔn)備走更遠(yuǎn)的路。

第三篇：論語(yǔ)心得之人生之道

論語(yǔ)心得之人生之道

光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時(shí)捧讀《論語(yǔ)》，細(xì)細(xì)品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。

——題記

子在川上曰：“逝者如斯夫。”孔子關(guān)于人生的思考。首先是有價(jià)值訴求的。在他看來(lái)，人生是豐富的，多層次的。

一．正直

孔子認(rèn)為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過(guò)一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠(chéng)；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。

正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來(lái)處理周圍的事。孔子強(qiáng)調(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個(gè)正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂(lè)的。

二．君子

孔子認(rèn)為，君子應(yīng)是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！币粋€(gè)君子既要有“質(zhì)”也要有“文”?！百|(zhì)”是通過(guò)自我修身獲得到的升華和人格完善?！拔摹笔峭ㄟ^(guò)好學(xué)來(lái)獲得真才實(shí)學(xué)和知識(shí)能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這就是說(shuō)，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。

三．學(xué)習(xí)

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是形成良好的個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能讓自己靜下心來(lái)專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時(shí)習(xí)之”，更加考驗(yàn)一個(gè)人的毅力、耐心?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！倍俭w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是廣義上的，永遠(yuǎn)都保持謙虛地學(xué)知識(shí)，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。

四．理想

孔子認(rèn)為，志向并不是越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這句話在中國(guó)的民間流傳的很廣，也就是說(shuō)一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的成績(jī)更加重要。

孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達(dá)觀進(jìn)取的人生，也是謹(jǐn)慎戒懼的人生。兩千多年來(lái)這些人生思想孕育了無(wú)數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實(shí)意義。

——后記

雷紫光

2012年元月

第四篇：人生方圓之道

方圓之道

古時(shí)候人們認(rèn)為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說(shuō)。而人立于天地之間，人道的玄機(jī)也就隱藏在這方圓之間。我們使用了兩千多年的外圓內(nèi)方的銅錢貨幣似乎早已闡釋了其中的道理。貨幣代表利益，我們生存所必須的衣食住行等都離不開利益。只有擁有它我們才才立于天地之間，才能得以生存發(fā)展。什么是圓，圓是圓滿，是通暢，沒(méi)有棱角的就是圓；什么是方，方是原則，是規(guī)律，是法則，四方四正就的方。做人要內(nèi)方外圓這個(gè)觀念似乎現(xiàn)在已經(jīng)是婦孺皆知了，可是看看自己再看看周圍的人有幾個(gè)能做到呢。不用擔(dān)心，其實(shí)做不到并不是你的錯(cuò)，所謂方圓之道本身就不是內(nèi)方外圓這么簡(jiǎn)單。任何一個(gè)事物任何一個(gè)人都有個(gè)體差異，別人的心思和自己的想法永遠(yuǎn)都不可能完全相同。做什么事都會(huì)有人支持也會(huì)有人反對(duì)；發(fā)表什么言論都會(huì)有人辱罵也會(huì)有人贊揚(yáng)，所以有時(shí)候真的要做到穿自己的鞋走自己的路讓別人去說(shuō)吧是境界?！兜赖陆?jīng)》開篇就講，一切可以用語(yǔ)言和文字形容的道，都不是恒長(zhǎng)的大道。就像做人要內(nèi)方外圓一樣，這句話雖然有一定的道理，但是我們一定不能找到一條規(guī)律就蒙頭睡大覺(jué)。世事隨時(shí)在變遷環(huán)境隨時(shí)在變化，要在該方的時(shí)候方該圓的時(shí)候圓。該堅(jiān)持的時(shí)候堅(jiān)持，該放棄的時(shí)候放棄。這并不是什么?；^，而是本來(lái)如此。就像做生意一樣，做生意的目的當(dāng)然是為了盈利這是最基本的原則，但是當(dāng)遇到麻煩的時(shí)候就不得不破財(cái)消災(zāi)了，要拿錢去疏通。做人處事力求圓滿左右逢源想不到的好處自然而然的會(huì)隨之而來(lái)。外面的世界到處都是棱角，我們往往無(wú)可奈何，那就從自己的內(nèi)心做起，里面圓了外面自然也就圓了。不了解方與圓的根本和之間的區(qū)別與關(guān)系而一味的內(nèi)方外圓那豈不是虛偽豈不是勉強(qiáng)。搞得自己疲憊不堪不說(shuō)還不一定會(huì)有好的效果。只有掌握了方與圓之間的變化之道才能真正做到大方無(wú)隅、大象無(wú)形。人脈等于錢脈關(guān)系就是實(shí)力，這個(gè)道理自古就是如此?？上У氖呛芏嗟览矶家词潜晃覀?nèi)沼枚恢?，要么就是只知道是個(gè)道理,而不知道其為什么會(huì)是個(gè)道理。不能了解和體會(huì)一個(gè)道理的根源和其中深刻的內(nèi)涵，無(wú)疑只能再其表面盤旋，常常與真理擦肩而過(guò)，甚至被誤導(dǎo)。真法難求啊，當(dāng)了解了一個(gè)道理的根源和精髓,才能隨心所欲，很自然而且能收到好的效果。------------------------論方圓處世之道

論方圓之道

方、圓是中國(guó)文化常見的一對(duì)概念，一般地說(shuō)，“圓”有動(dòng)態(tài)、整體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對(duì)地具有靜態(tài)、部分、規(guī)則，原則性等含義。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質(zhì)，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現(xiàn)象和應(yīng)用，是具體的，分化的。

從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機(jī)應(yīng)變，為具體問(wèn)題具體分析；方為原則性，為堅(jiān)守一定之規(guī)，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

人的智慧應(yīng)當(dāng)圓融無(wú)礙，但人生活在具體的社會(huì)歷史環(huán)境之中，在語(yǔ)言和行為上卻不能沒(méi)有原則和規(guī)矩，不能模棱兩可。否則，從大的方面講，社會(huì)的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方面講，個(gè)人也不能在社會(huì)之中真正站起來(lái)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，相比較而言，儒家主要講規(guī)矩、法則、禮儀、應(yīng)用，是“方”的；道家則主要講自然、無(wú)為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會(huì)和人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。而道家則反對(duì)仁、義、禮、智、信的立名，反對(duì)儒家提倡禮教。

從事物的”體“即本質(zhì)層次上講，世界上本無(wú)絕對(duì)美丑善惡，沒(méi)有絕對(duì)的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為制造出來(lái)的觀念。而什么是美與丑，什么是善與惡，什么是仁、義、禮、智。不同的國(guó)家、不同的民族、不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)和答案。因此，從”智圓“的角度講，老子的觀點(diǎn)是正確的，是圓融的；而儒家的觀點(diǎn)則是局限的是方的。

然而，從古到今，任何一個(gè)國(guó)家、民族，都有自己具體的善惡，美丑的觀念，并在此基礎(chǔ)上建立自己的道德觀念，法律制度和文化思想。

一個(gè)國(guó)家有自己的法律制度；一個(gè)軍隊(duì)有自己的紀(jì)律條令；一個(gè)企業(yè)有自己的規(guī)章制度；一個(gè)家庭有自己的規(guī)矩習(xí)慣；一個(gè)人有自己的主張和原則——這些都是”方“。這種“方”猶如一個(gè)大廈的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)和一個(gè)人的骨絡(luò)，是大廈和身體賴以存在、支撐和站立的基礎(chǔ)，這就是“有圓無(wú)方則不立”。

從靈活性與原則性的角度講，一個(gè)民族為人處事，只有圓，沒(méi)有方，處處“打太極拳”，講話態(tài)度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺(jué)得過(guò)于圓滑，沒(méi)有個(gè)性或缺少魄力，也很難得到別人內(nèi)心真正的尊敬，同時(shí)也很難真正在社會(huì)上面成就一種事業(yè)。為什么當(dāng)今中國(guó)在世界上沒(méi)有真正的朋友？其根本原因就是只有圓，講和諧，沒(méi)有方講原則，一個(gè)失去道義準(zhǔn)則的國(guó)家世界人民怎么可能追隨你，所以“有圓無(wú)方就不可能立”。

反過(guò)來(lái)，只有方，沒(méi)有圓，為人處事之死守著一些規(guī)矩和原則，毫無(wú)變通之處，不懂得根據(jù)具體情況靈活把握，則流于呆滯和拘泥，就會(huì)走向另一個(gè)極端。

比如，古代成語(yǔ)中有“鄭人買履的故事，古代鄭國(guó)有個(gè)人鞋壞了，想買一雙新鞋，便量了自己的腳，記下了尺碼。上市場(chǎng)，卻忘記帶尺碼。別人告訴他：“用你腳量一下不就可以了？”鄭國(guó)人很嚴(yán)肅地?fù)u搖頭，執(zhí)意回家拿尺碼，只知道量好的尺碼，卻不知道尺碼是從腳上量出來(lái)的，只知道條條框框卻不知道犯了拘泥刻板的毛病。如此之人是多么可悲。

古代思想僵化，意識(shí)封閉，尚且沒(méi)有前車之鑒，然而當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，思想活躍，信息暢通，不是土鱉碩士就是洋鱉博士，也犯鄭國(guó)人之錯(cuò)，那就讓人哭笑不得滑天下之大稽。當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，只知道貨幣投放拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，卻不知道4萬(wàn)億貨幣泛濫引發(fā)通脹，難道通過(guò)稅收不可以調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)嗎？其實(shí)方法很多，也可以通過(guò)世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)正好進(jìn)口大宗商品，解決資源短缺問(wèn)題，降低國(guó)內(nèi)通脹。再則，只知道買美債購(gòu)黃金是保值方法。卻不知道它不是唯一保值方法，這就是有方無(wú)圓之金典實(shí)例。關(guān)鍵是4萬(wàn)億投資付面效應(yīng)，需要老百姓付出幾年時(shí)間為國(guó)家買單——那就是逐年攀升的高物價(jià)，即一個(gè)饅頭一塊錢的日子為期不遠(yuǎn)了。與其煤礦開采賠錢，怎么就不采取停產(chǎn)保護(hù)資源，利用世界煤價(jià)低廉之際大量進(jìn)口煤炭呢？一方面，通過(guò)國(guó)家補(bǔ)助煤礦職工保護(hù)資源，另外利用國(guó)外煤炭?jī)r(jià)格低，進(jìn)口煤炭可以降低企業(yè)成本，一舉兩得何樂(lè)而不為？如果把以上做法看成是有方無(wú)圓，那是百姓之大幸。其實(shí)他們既明白圓的道理又懂得方的法則。只是對(duì)既得利者要“圓”，對(duì)老百姓要“方”而已。

從文化思想上，“有圓無(wú)方則不立”，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，必須提倡真善美，反對(duì)假丑惡，必須分清是非，獎(jiǎng)勵(lì)賢能。換言之，必須有方?？墒?，當(dāng)今德才兼?zhèn)渲嗽谀睦?？，其?shí)千里馬很多，只可惜大批優(yōu)秀人才，國(guó)外苦苦掙扎國(guó)內(nèi)默默流淚。由于規(guī)章制度及法規(guī)之方，是權(quán)貴的尺度標(biāo)志，是百姓之衡量利劍。有識(shí)之士只能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)或隱姓埋名。如果只對(duì)權(quán)貴“和諧'圓,卻對(duì)百姓“河蟹”方的用人制度不改變，中國(guó)未來(lái)毫無(wú)希望可言。

但另一方面，也應(yīng)該注意到“有方無(wú)圓則滯泥”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代的變化隨時(shí)調(diào)整，否則就會(huì)落后于時(shí)代，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)年馬克思主義與毛澤東思想相結(jié)合在中國(guó)的實(shí)踐，就是一個(gè)很好成功范例。如今是打著社會(huì)主義旗幟，走著資本正義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)路子，其結(jié)果風(fēng)馬牛不相及，只能是政府主導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，掛著羊頭有賣狗肉。既不能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)條件下自我調(diào)節(jié)快速發(fā)展又約束社會(huì)生產(chǎn)力全面提高。每天用資本主義丟下的垃圾GDP——及所謂經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在欺騙自己。美國(guó)、日本GDP的構(gòu)成是高科技、航空航天、信息產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等構(gòu)成?？勘├@取世界人民的血汗錢，然后轉(zhuǎn)化成軍事實(shí)力，繼續(xù)掠奪世界人民的財(cái)富，使國(guó)家變的更加強(qiáng)大。而中國(guó)GDP 構(gòu)成是各級(jí)政府賣地、房地產(chǎn)、賣資源獲得GDP，看起來(lái)似乎數(shù)字很大，最終經(jīng)濟(jì)無(wú)法持續(xù)發(fā)展，造成資源枯竭，環(huán)境惡化。既不能賺世界人民的錢，又用自己血汗錢買來(lái)一大堆廢物和美債，因此只能說(shuō)是假大空，泡沫經(jīng)濟(jì)。中國(guó)想走向富強(qiáng)的唯一方法：自力更生，走尖端科技民族工業(yè)為主，高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展為本的社會(huì)主義道路，否則死路一條。

從為人處事上講，有圓無(wú)方失之于圓滑，過(guò)于講原則，過(guò)于直率，不講情面，過(guò)于拘泥于仁、義、禮、忠、孝、節(jié)這些規(guī)矩禮法，也容易走向事物的反面。道家老子主張絕仁棄智，西方現(xiàn)代文化思想中的反對(duì)異化，都是針對(duì)這種弊病提出的。

古人說(shuō)：“智欲圓而行欲方”，人的智慧要圓融無(wú)礙。不僅要看到事物靜止的、不變得一面，還要看到事物運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的一面；不僅要看到事物的整體和共性，不僅要看到事物的具體現(xiàn)象和應(yīng)用，還要看到事物的本質(zhì)；不僅能夠堅(jiān)守原則，不變應(yīng)萬(wàn)變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時(shí)、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從智圓的角度來(lái)講。但是具體的作為上卻不能模棱兩可，而必須遵守一定的法度和規(guī)則，以便立足于社會(huì)之中，這就是“行欲方”的含義。

總之，能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來(lái)，做到該方則方，該圓則圓，恰到好處，左右逢源，就是古人說(shuō)的中庸，就能秉承天下的大公，居處天下之大善，就能服天下千萬(wàn)大眾，就能夠成就天下的大事，就能急流勇退，就能方，就能圓。中國(guó)就能在世界民族之林立于不敗之地。

-------------------------論方圓處世之道

人生方圓之道

人生在世，當(dāng)懂得方圓之道。方，即尊嚴(yán)；圓，系處世之法。方主內(nèi)，圓主外。方為剛，圓為柔。亦即外柔內(nèi)剛。人的尊嚴(yán)不容扭曲踐踏，就像一正方形，橫平豎直，有邊有角，是一個(gè)結(jié)構(gòu)端正牢固的個(gè)體，無(wú)法隨意改變。而待人處事要圓潤(rùn)，便如一圓形，無(wú)棱無(wú)角，即便受到任何外力，形狀可以發(fā)生凸凹變化，但外力一消，立即又恢復(fù)渾圓之形，自身不受任何傷害，也不輕易傷人。此是為內(nèi)方外圓，剛?cè)岵?jì)。

方是體，圓是用；先有體，后為用。人，不論何時(shí)，當(dāng)把尊嚴(yán)放至首位，如此才能具有極高的人格魅力，受人尊重。在此前提下，處世圓潤(rùn)，便是立身之要法。正如一太極高手，先要懂得如何剛猛，才能學(xué)習(xí)怎樣柔弱，進(jìn)而方可以柔克剛。倘若一味求剛，遇敵不免兩敗俱傷；而一意求柔，沒(méi)有剛為基礎(chǔ)，也勢(shì)必四兩難以撥千斤。故而剛為根本，柔為升華。

方圓之道，不可混淆。倘內(nèi)外皆圓，則做人毫無(wú)尊嚴(yán)可談，雖不易受到傷損，卻亦得不到尊重；如內(nèi)外皆方，不免周身棱角，四處磕碰，最終必定遍體鱗傷，即傷人，又自傷；若外方內(nèi)圓，只不過(guò)是虛有其表，一擊而潰罷了。故唯外圓內(nèi)方才是正道。方圓之道，即為人之道。----------------

方圓之道

方，是規(guī)矩，是框架，是做人之本；圓，是圓融，是老練，是處世之道。無(wú)方，世界沒(méi)有了規(guī)矩，便無(wú)約束；無(wú)圓，世界負(fù)荷太重，將不能自理。

為人處世，當(dāng)方則方，該圓就圓。方外有圓，圓中有方，方圓相濟(jì)，社會(huì)才會(huì)和諧。

人生自在方圓中，是本書的統(tǒng)領(lǐng)全篇的主題，說(shuō)明人生的巧妙就在于方圓合一的道理。方，是為人之本，做人不能失去了基本的準(zhǔn)則，書中用做人要方的事例，講述了做人不能丟失應(yīng)有的方正和根本的道理。然后,用大量的篇幅，從處世、人際、愛情、家庭、職場(chǎng)、商場(chǎng)以及人的心靈等生活的方方面面，強(qiáng)調(diào)了方圓結(jié)合用人生處世的大智慧。論方圓處世之道

第一章

方圓有道――人生自在方圓中

和諧人生靠中庸

當(dāng)方則方，該圓就圓

可方可圓，中庸之道

有所為有所不為

能屈能伸，剛?cè)嵯酀?jì)

方圓處世，和而不同

剛?cè)岵?jì)，恩威并施

外圓內(nèi)方，善于融通

屈伸有度是生活的智慧

方圓處世，和而不同

方圓有度，進(jìn)退自如

遇強(qiáng)示弱，遇弱示強(qiáng)

聰明人不傻裝傻

能舍才有得，有得也要能舍

提得起，放得下

換個(gè)角度看人生

變換角度，另辟蹊徑

換一種思維方式

幸?？梢詮牧硪粋€(gè)角度看

生活沒(méi)有固定模式

何處有障礙

第二章

做人要方――掌握成功人生的主動(dòng)權(quán)

方正做人是根本

方是做人之本

有規(guī)矩才成方圓

做人要講誠(chéng)信

做人要有志氣

維護(hù)人性的高貴

尊嚴(yán)不容輕侮

保持人格的尊嚴(yán)

人是平等的 活出真我

張揚(yáng)你的個(gè)性

做自己就好

過(guò)自己想要的生活

保持一份野性

做自己命運(yùn)的設(shè)計(jì)師

做自己的CEO

把握時(shí)代脈搏

自己規(guī)劃自己的生活

野心拉近你與成功的距離

人可以被毀滅，但不可以被打倒

第三章

處世要圓――贏得最廣闊的生存空間

靈活處世，平和待人

善于趨福避禍

讓沉默變成金

糊涂是入生的一種大智慧

喜怒不形于色

得意不要忘形

圓是處世妙方

會(huì)聽弦外之音

方正做人，圓融處世

以退為進(jìn)，以忍為謀

得理也饒人

得理也要饒人

得饒人處且饒人

藏起你的鋒芒

不可鋒芒畢露

為人切莫太聰明

大智若愚，韜光養(yǎng)晦

匍匐前進(jìn)，你會(huì)更安全

第四章

處世方圓――人際關(guān)系中的安全帶

給別人面子，給自己退路

遞一把梯子給對(duì)方

識(shí)破別點(diǎn)破，面子上好過(guò)

給別人留個(gè)臺(tái)階下

做人低調(diào)一些

低調(diào)可以保全自己

智者做人貴在不顯不露

彎腰不會(huì)影響你的身高

得到必先付出

悄悄為他人做點(diǎn)好事

勿以善小而不為

給自己買份保險(xiǎn)

學(xué)會(huì)成全別人

成全別人的自尊

善待別人的尷尬

適當(dāng)滿足別人的虛榮心

做一個(gè)好的傾聽者

成全一份善良

不卑不亢處世

你不比別人卑微

忍讓要有度

學(xué)會(huì)平視權(quán)威

生存最重要

學(xué)會(huì)保護(hù)自己

給自己留條退路

留得青山在，不怕沒(méi)柴燒

精神上絕不能失望

不要將錯(cuò)就錯(cuò)

不妨拿自己開個(gè)玩笑

勇于嘲笑自己的失敗

有話不妨繞著說(shuō)

顧左右而言他

第五章

社交方圓――自立于社會(huì)的法寶

天時(shí)地利不如人緣

人緣是最好的存折

好機(jī)會(huì)不如好人緣

朋友多，路好走

助人就是助己

結(jié)交“伯樂(lè)”

要積極求同

有善心才能結(jié)善緣

做點(diǎn)兒感情投資

做點(diǎn)兒感情投資

幫助別人也是一種投資

幫朋友要雪中送炭

用你的熱情感染別人

學(xué)會(huì)贊美別人

贊美的力量

多給別人一點(diǎn)鼓勵(lì)

用贊美去改變別人

牢記別人的名字

用口才征服別人

善于制造愉快的談話氣氛

尋找別人感興趣的話題

學(xué)會(huì)說(shuō)善意的謊言

三思而后言

適其境而動(dòng)其舌

該出口時(shí)才出口

第六章

愛情方圓――讓愛情之花常開不敗

找到幸福人生的另一半

在愛面前別猶豫

好馬也吃回頭草

愛他就愛他的一切

合適你的就是最好的 讓愛情充滿芳香

自然就是魅力

幸福來(lái)自自己的感覺(jué)

愛是幸福的源泉

感受愛的味道

留一種愛的味道

愛是一種永久的承諾

愛是無(wú)言的關(guān)懷

用“我”的眼睛去看世界

愛需要經(jīng)營(yíng)

婚姻不是愛情的墳?zāi)?/p>

別冷落了你的另一半

給愛一個(gè)自由的空間

讓他做你情感的俘虜

猜疑是婚姻的大敵

喋喋不休是幸福的致命殺手

第七章

家庭方圓――營(yíng)造幸福家庭的良方

家是幸福的港灣

家和萬(wàn)事興

幸福沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案

給他一個(gè)美麗的家

關(guān)愛你的父母

愛父母，不需要理由

向父母說(shuō)出你的愛

讓愛生愛

換一種方式去愛

密切親子關(guān)系

成為孩子的朋友

做孩子的表率

母親是孩子的第一任老師

第八章

職場(chǎng)方圓――行走職場(chǎng)必備的真經(jīng)

給自己一個(gè)合理的定位

選擇適合自己的職業(yè)

做自己喜歡的事

做個(gè)自薦的毛遂

抓住機(jī)會(huì)推銷自己

游刃職場(chǎng)每一天

對(duì)事業(yè)全身心地投入

凡事認(rèn)真

欲做事先做人

做事要有主次之分

為更高的目標(biāo)工作

成事靠謀，做事靠勤

工作勤懇主動(dòng)

永遠(yuǎn)追求完善

知不足然后學(xué)

成功需要教練

挫折是一種修煉

把羞辱當(dāng)做動(dòng)力

學(xué)會(huì)控制住自己

切忌反復(fù)盲目地跳槽

跌倒的地方也有風(fēng)景

與同事相處有道

向同事問(wèn)聲“早上好！”

與世無(wú)爭(zhēng)實(shí)為大爭(zhēng)

提攜下屬

讓上司賞識(shí)你

把自己的意見變?yōu)樯纤镜囊庖?/p>

讓上司放心

“低頭”認(rèn)錯(cuò)不為低

主動(dòng)溝通

第九章

商戰(zhàn)方圓――開拓商場(chǎng)疆域的殺手锏

愛拼才會(huì)贏

把握趨勢(shì)的變遷

想成功就要敢闖

敢于向自己宣戰(zhàn)

勇于超越自己

永遠(yuǎn)領(lǐng)先一步

具有超前意識(shí)

把握時(shí)代的脈搏

敢于超越自己

打破思維定式

打破習(xí)慣的束縛

試著打破常規(guī)

學(xué)會(huì)獨(dú)立思考

敢于打破教條

怎樣淘到你的金子

沒(méi)有賣不出去的豆子

重視每一位客戶

欲擒故縱，看時(shí)機(jī)行事

釜底抽薪，反敗為勝

方法更重要

謀求最佳合作

君子善假于物

摘下對(duì)方警戒的面具

從對(duì)方角度考慮

成功緣于你的發(fā)現(xiàn)

以“和”為貴，聚財(cái)有方

當(dāng)眾擁抱你的“對(duì)手”

以德報(bào)怨，化敵為友

和氣才能生財(cái)

吃小虧，占大便宜

別讓錢眼卡住自己

不要跟熟人做生意

每次都是第一次

妥協(xié)不是軟弱

別讓錢眼卡住自己

該放手就放手

見好就要收

第十章

心靈方圓――自得其樂(lè)的生存境界

修煉一副好心性

自信的人最美

常懷感恩心

善于為別人鼓掌

把不快記在沙灘上

解除你的心理枷鎖

最可怕的枷鎖在自己心里

叫你倒下的是你自己

成功就是戰(zhàn)勝自己

讓人生充滿快樂(lè)

微笑是最美的花瓣

讓快樂(lè)成為一種習(xí)慣

每個(gè)人的天空都是晴朗的 心底無(wú)私天地寬

忍一時(shí)風(fēng)平浪靜

學(xué)會(huì)寬容別人

用高尚取代低劣

讓心靈喘口氣

放下就是快樂(lè)

享受眼下生活

成功是自己下的一種定義

相信自己

以己之長(zhǎng)比人之短

快樂(lè)無(wú)須盡善盡美

成功是自己下的一種定義 精彩書摘

和諧人生靠中庸

“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極?！敝杏怪溃w現(xiàn)在為人處世上，就是要把圓和方的智慧結(jié)合起來(lái)，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源。當(dāng)方則方，該圓就圓

先說(shuō)方，做事要方正，便是說(shuō)做事要遵循規(guī)矩、遵循法則，絕不可亂來(lái)，這個(gè)道理在中國(guó)已流傳了幾千年。中國(guó)人常說(shuō)的“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個(gè)道理。每一個(gè)行當(dāng)都有自己不可逾越的行規(guī)。做官就要奉守清廉的原則，從一開始就要做好承受清貧的思想準(zhǔn)備，如果做官開始的動(dòng)機(jī)就不純或慢慢變質(zhì)，企圖以權(quán)謀私或權(quán)錢演變，那這個(gè)官就絕對(duì)當(dāng)不好。

為商要奉行的金科玉律是一個(gè)“誠(chéng)”字。真正的大商人必定以誠(chéng)行天下，以誠(chéng)求發(fā)展，絕不會(huì)行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。韓國(guó)因商業(yè)樓倒塌而產(chǎn)生的震驚世界的慘案，便是因?yàn)轫n國(guó)的建筑承包商在建造大樓時(shí)偷工減料；中國(guó)生產(chǎn)鱉精廠家被曝光，就是因?yàn)樯a(chǎn)鱉精的廠家生產(chǎn)的竟是沒(méi)有鱉的鱉精，他們都犯了行商的大忌。再說(shuō)圓，做人要圓融。這個(gè)圓融絕不是圓滑世故，更不是平庸無(wú)能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融通，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之后心智的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，任何時(shí)候也不會(huì)因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何情況下都不會(huì)隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會(huì)讓人感到是強(qiáng)加于人??這需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。

方圓之道蘊(yùn)藏了成功之道，掌握了做事為人的方圓之道，成功離我們就很近了?？煞娇蓤A，中庸之道

人生的價(jià)值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以萬(wàn)變應(yīng)不變，才能無(wú)往而不利，才能容得萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)也能為萬(wàn)事萬(wàn)物所容。

人生就像大海，處處有風(fēng)浪，時(shí)時(shí)有阻力。船頭之所以造成尖形或圓形，是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。處處摩擦、事事計(jì)較者，哪怕壯志凌云，聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。絢麗的人生，少不了痛苦的妥協(xié)。

可方可圓，能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來(lái)，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說(shuō)的“中和”、“中庸”。

中庸二字，并不難理解。一個(gè)圓的“中”是它的圓心；一個(gè)四邊形的“中”是對(duì)角線的交叉點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)生活中，中庸要比這更復(fù)雜。

中國(guó)古代圣賢大都推行中庸之道，他們之所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關(guān)。

孔子是一個(gè)處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權(quán)達(dá)變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和?？鬃与m不具備他們各人的長(zhǎng)處，但是避免了他們的短處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。荀子也深知方圓之道，他說(shuō)，對(duì)血?dú)夥絼偟娜耍褪顾叫撵o氣；對(duì)勇敢兇暴的人，就使他循規(guī)蹈矩；對(duì)心胸狹隘的人，就擴(kuò)大他的胸襟；對(duì)思想卑下的人，就激發(fā)他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則下之?？傊?，一切以中和為尺度。

“取象于錢，外圓內(nèi)方”是近代職業(yè)教育家、中國(guó)民主同盟領(lǐng)袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在1946年調(diào)解國(guó)共沖突時(shí)，委曲求全，從未與蔣介石拉下臉，而當(dāng)蔣以“教育部部長(zhǎng)”許愿企圖將他誘入偽“國(guó)大”泥淖時(shí)，黃卻不為所動(dòng),回絕道：“我不能自毀人格”，維護(hù)了政治氣節(jié)。只圓不方，是一個(gè)八面玲瓏、滾來(lái)滾去的“球”，就失之方正。方，是人格的自立，自我價(jià)值的體現(xiàn)，是對(duì)人類文明的孜孜以求，是對(duì)美好理想的堅(jiān)定信奉。有所為有所不為 方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，就是處世老練、圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就可以想辦法繞過(guò)去。一個(gè)人如果過(guò)分方方正正,就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個(gè)人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，就會(huì)人緣盡失。做人必須方外有圓，圓中有方,“外圓內(nèi)方”的確應(yīng)該成為我們每一個(gè)人的人生座右銘。大丈夫有所不為，有所必為?！胺健钡拇_是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒(méi)有“方”之靈魂的人，有悖于社會(huì)倫理，只會(huì)遭到大眾的唾棄，永遠(yuǎn)無(wú)法取得最輝煌的成功。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說(shuō)話等技巧，才能無(wú)往不利。但單純的技巧是低級(jí)的，一個(gè)人如果只是盲目地學(xué)習(xí)技巧，而不去努力升華品質(zhì)，這個(gè)人也是低級(jí)的。學(xué)習(xí)技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質(zhì)。人的外在是內(nèi)在的一種反映。內(nèi)心沒(méi)有的東西，外表就無(wú)法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會(huì)美好。人的氣質(zhì)、能力在很大程度上正是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定的。對(duì)人生而言，技巧只是方法和手段,而決定人生成敗的卻是品質(zhì)。李白說(shuō)：“天生我才必有用”。這個(gè)“才”，不是才華，而是品質(zhì)。一個(gè)具備優(yōu)秀品質(zhì)的人，無(wú)論在何種環(huán)境、條件下，都最終會(huì)超越他周圍的人。環(huán)境、條件只能制約成功的大小，但絕無(wú)法阻止他最終取得成功。

一個(gè)人要于出一番事業(yè)，要真正懂得為人處世，要獲得快樂(lè)的生活，最重要的，就是首先要具備優(yōu)秀的品質(zhì)。有了優(yōu)秀的品質(zhì)，你的人生就達(dá)到了圣境，不論在何時(shí)、何地，你都會(huì)擁有一個(gè)和諧的人生。有如此智慧,不求身價(jià)百倍,也會(huì)好評(píng)如潮,好事多多。

第五篇：尊師孝親人生之道

尊師孝親人生之道

曾幾何時(shí)，當(dāng)我們翻開塵封的記憶，會(huì)看到我們昔日的笑臉，曾經(jīng)的快樂(lè)，而在幸福的背后，老師與父母的恩情我們又記錄了多少。一個(gè)人無(wú)論地位有多高，成就有多大，都不可以忘記老師與父母在自己成長(zhǎng)道路上所花費(fèi)的心思。飲水要思源，常懷感恩。——題記

尊師

中國(guó)自古就有“尊師”的傳統(tǒng)?；突褪窌卸嗌訇P(guān)于尊師重教的記載，列列青卷，更有數(shù)不清的尊師傳說(shuō)。“程門立雪”的堅(jiān)韌，“二十四孝”之事的感動(dòng)，李密寫《陳情表》的眼淚，會(huì)同張良在月影下的身影，這一切已深深植根于中華傳統(tǒng)之中。隨時(shí)光的流逝，而今的我們究竟從傳統(tǒng)中繼承了多少？“尊師”的血液還在我們的內(nèi)心流淌嗎？

我們?cè)恢挂淮蔚谋г惯^(guò)老師又給我們留了一堆永遠(yuǎn)做不完的作業(yè)，又開始全方位的提問(wèn)了，又和父母說(shuō)我的壞話···這討厭的老師。當(dāng)我們抱怨老師的不好時(shí)，可曾想到過(guò)，那雙沾滿粉沫的雙手，那些慈善的諄諄教誨，還有那無(wú)奈的良苦用心。

一時(shí)的迷茫絕不代表一世的沉淪，雖然我們?cè)?jīng)讓您頭痛，讓您擔(dān)憂，但是，您知道嗎，昔日您和風(fēng)細(xì)雨般得話語(yǔ)，浩蕩東風(fēng)的叮嚀，已經(jīng)蕩滌了我們心靈上的沉泥，您在我們心田播下的知識(shí)種子已經(jīng)在我們身上散發(fā)出智慧的光芒，閃爍著您當(dāng)年點(diǎn)燃的火花。終于明白，您如父母一直給著我們特別的愛。

春雨，染綠了世界，而自己卻無(wú)聲地消失在泥土之中。老師，您就是我們心田的春雨，默默地把自己的一生托付給光輝的事業(yè)——教書育人。師德昭昭恰如耿介拔俗，明月獨(dú)舉，高霞孤影，潤(rùn)物無(wú)聲，干青云而直上。奪白雪以高潔。如此偉大的老師，難道不值得我們尊敬 嗎？

春蠶一生沒(méi)有說(shuō)過(guò)自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價(jià)值的尺子。敬愛的老師，您從未在別人面前炫耀過(guò)，但那盛開的桃李，就是對(duì)您最高的評(píng)價(jià)，對(duì)您的教誨我們無(wú)比感激，更銘記于心。

天涯海角有盡處，只有師恩無(wú)窮期，感謝您，老師！

孝親

世上有一種給予最無(wú)私，向你傾盡所有；世上有一種關(guān)懷最溫暖，你的一生都要從這里開始；世上有一種付出最高尚，從不要回報(bào)；世上有一種真情最純潔，不會(huì)摻入半點(diǎn)瑕疵，這就?！@就是父母的愛

轉(zhuǎn)身回望，我們?cè)趤?lái)到這世間的一剎那就注定于那兩位雖然滿身疲憊但仍然歡欣雀躍的人血脈相連，從此，我們的生命就傾注了他們無(wú)盡的愛與祝福。也許他們給不了我們奢華的生活，但是他們給了我們一生中不可替代的——生命！然而這兩位給了我們生命，給了我們?nèi)康摹八麄儭北闶俏覀兛蓯鄣母改浮?/p>

俗話說(shuō)：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，更何況父母為了我們傾盡了所有的心血與精力，這不是“一滴水”，而是“一片汪洋大海才對(duì)”。我們可曾想過(guò)要用什么回報(bào)我們的父母，可曾問(wèn)過(guò)自己是否記得父母的生日？是否在他們生病的時(shí)候，守候在他們的身邊噓寒問(wèn)暖、端湯送藥？是否在他們勞累一天后遞上一杯暖茶？是否在他們失落的時(shí)候奉上一番問(wèn)候于安慰？

也許會(huì)有人說(shuō)，等我有錢了，我在孝順我的父母，我會(huì)讓他們坐在錢堆里隨便花，全世

界隨便玩，或許你真的會(huì)成為有錢人，但那時(shí)父母的牙還能啃的動(dòng)玉米嗎？父母的腳還能走的動(dòng)路嗎？孝敬父母敬如天豈可等待，孝心也不是用錢能夠表達(dá)全部的。他們吃不了多少，穿不了多少，他們所缺的是口渴時(shí)的茶水、寂寞時(shí)的陪伴、生病時(shí)的問(wèn)候···這些才是父母內(nèi)心所渴望的！

“孝悌也者，其為仁之本也”，對(duì)于養(yǎng)育我們二十余年的父母，我們又何止是虧欠，我們忽略了太多細(xì)節(jié)，往往給他們帶去傷害也渾然不知，直至追悔莫及。那是因?yàn)槲覀冎恢馈靶㈨槨倍衷趺磳憛s不能認(rèn)識(shí)到它的真正含義。其實(shí)，我們的父母很容易滿足。我記得有這樣一片感人的廣告：一個(gè)大眼睛的小男孩，搖搖晃晃的端著一盆水，天真的對(duì)媽媽說(shuō)：媽媽洗腳！就這樣一條簡(jiǎn)單的廣告時(shí)至今日仍在熱播，動(dòng)人的原因不是演員的當(dāng)紅，而是它的感情動(dòng)人心肺。很多人為其流淚，不止未可愛的小男孩，更是為了那一份至深的愛和發(fā)自內(nèi)心的感恩。就這樣的事，每個(gè)人都能夠做到，卻不愿去做，試問(wèn)：“我們的孝心在哪里？”

孝順父母是發(fā)自內(nèi)心的，需要我們用心去體會(huì)，用心去報(bào)答，盡管我們年齡還小，還不能承擔(dān)家庭重任，但是我們可以為父母做一些力所能及的事情，分擔(dān)他們的憂勞。讓父母從心中感受我們的關(guān)愛，我們的孝心。

文化的血液永不會(huì)斷絕，經(jīng)典的光輝亦不泯滅，“尊師孝親”的血液定會(huì)在一代又一代的人們心中流淌。而現(xiàn)在的我們應(yīng)該像白云奉獻(xiàn)給藍(lán)天、江湖奉獻(xiàn)給海洋、小草奉獻(xiàn)給大地那樣，用我們的愛心、勤奮、勇敢、樂(lè)觀···編織成最美麗的花朵奉獻(xiàn)給我們的老師，奉獻(xiàn)給我們的父母？我相信，只要我們有一顆虔誠(chéng)而真摯的心，一雙善于觀察的眼，一雙體貼而堅(jiān)定的手，對(duì)于老師，對(duì)于父母，我們都可以做得更好。而我們自己也將從“尊師孝親”的具體行動(dòng)中，感悟那人生之道。善意、理解、尊重、寬容、感恩，這一切將為我們的人生指明道路。