第一篇：品味對聯(lián)的文化魅力（最終版）

一、課題題目

本組課題為：品味對聯(lián)的文化魅力

組長：許曉雄

指導(dǎo)老師：李林娟

成員：吳縉、林儀、陳勝倩、李余慧、許婷婷

二、背景

對聯(lián)是中華民族的常青之樹，從古至今，對聯(lián)是最為人們所熟知的，每逢過年過節(jié)，家家戶戶“總把新桃換舊符”，以此來增添喜慶的氛圍。而當(dāng)今社會，對聯(lián)已不僅僅是增添氣氛的工具，更是人們表達(dá)情意的媒介，它蘊(yùn)藏著豐富而深刻的內(nèi)涵。為了弘揚(yáng)對聯(lián)文化，全國各地楹聯(lián)學(xué)會如雨后春筍，楹聯(lián)愛好者越來越多，各地楹聯(lián)大賽和征聯(lián)活動紛紛舉辦。作為中學(xué)生，我們也深深地喜歡上它，并以此活動來讓它發(fā)揚(yáng)光大。

三、課題研究目的

加強(qiáng)對對聯(lián)的起源與發(fā)展過程的了解。了解對聯(lián)的形式以及文字表達(dá)中的更深刻的內(nèi)涵。傳播相關(guān)知識，使更多的人了解重活5000年的優(yōu)秀文化，傳承這一古老的常青之樹。

四、研究過程

在此次研究性學(xué)習(xí)中，我們分四個(gè)階段進(jìn)行，并分兩學(xué)期完成。

在高二上學(xué)期，我們有兩個(gè)階段的任務(wù)。第一階段在6——10周實(shí)施，即各成員收集春聯(lián)并進(jìn)行整理，通過查資料了解對聯(lián)的起源、發(fā)展過程及文字變大形勢和如何創(chuàng)作對聯(lián)。第二階段時(shí)間為15——18周，在此期間，我們通過對學(xué)校學(xué)生及鄉(xiāng)村居民的問卷調(diào)查，大

致上了解了人們對對聯(lián)文化知識的掌握情況，為下學(xué)期弘揚(yáng)對聯(lián)文化做鋪墊。

為完成上述活動，我們進(jìn)行了七次活動。

但人們對對聯(lián)還是存在很大興趣，并且大多數(shù)人表示愿意接受對聯(lián)列入語文教程以及

以創(chuàng)新的姓氏來增強(qiáng)自己對對聯(lián)的了解。這也為我們下階段進(jìn)行宣傳以及普及對聯(lián)文化知識提供了很好的依據(jù)。

在高二下學(xué)期，我們的任務(wù)氛圍第三、第四階段，在第3——6周實(shí)施，其主要內(nèi)容為：將我們在上學(xué)期遇到的難題與老師及專家探討，從而獲得對對聯(lián)更加深刻的了解，也幫我們提高了活動的效率；第四階段實(shí)施時(shí)間為7——9周，我們各自書寫對此次轟動的感想文章，并進(jìn)行宣傳，然后總結(jié)這次活動。

在下學(xué)期中，我們進(jìn)行了六次活動。

五、研究成果

1、精美春聯(lián)以及圖片

2、對聯(lián)起源發(fā)展及文字表達(dá)形式等資料

3、六篇感想文章（屬于各成員真實(shí)體會）

4、多份問卷調(diào)查表及其分析表，專家訪談記錄表等

六、心得體會

此次研究性學(xué)習(xí)使我們收益匪淺，一方面，我們認(rèn)識到對聯(lián)不僅有營造氛圍的作用，還能表達(dá)人們思想感情及有著其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，了解了對聯(lián)的基本形式，發(fā)展歷程及其深刻內(nèi)涵，使我們的文學(xué)功底大大提升；另一方面，這次活動也教會了我們很多道理，如“精確的分工是做好每一件事的關(guān)鍵”、“團(tuán)結(jié)力量大”、“尺有所成寸有所短，要取長補(bǔ)短”、“有志者，事竟成”、“禮貌使詢問變得簡單”等等，加深了與老師同學(xué)間的友誼，更深入的了解社會，有利于我們以后在社會中獨(dú)立。

七、建議或倡議

通過此次活動，我們有三點(diǎn)建議：①可以考慮將對聯(lián)納入語文教學(xué)中；②各地應(yīng)多舉辦一些有關(guān)對聯(lián)文化的活動，如征文、對聯(lián)競賽；③多向鄉(xiāng)村居民宣傳對聯(lián)的文化內(nèi)涵。

第二篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學(xué)反思

雙流中學(xué)賀學(xué)玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點(diǎn)的角度揭示北京市民的文化心態(tài)即胡同文化的內(nèi)涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國傳統(tǒng)文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學(xué)生文化品位的典范，因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中力求渲染文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化求知欲，讓學(xué)生進(jìn)行一次文化的洗禮。

一、妙設(shè)導(dǎo)語，創(chuàng)設(shè)文化情景。

精妙的導(dǎo)語設(shè)計(jì)，可以烘托氣氛，創(chuàng)設(shè)一種與文本契合的情景，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當(dāng)然需要與之協(xié)調(diào)的導(dǎo)語來切入?？紤]到我的學(xué)生（身處西南地區(qū)）對北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學(xué)生對北京的胡同有種直觀的感知，就會一下子抓住學(xué)生的興趣，自然的引出對文本的解讀，繼而層層推進(jìn)，去領(lǐng)悟胡同文化的魅力。我在設(shè)計(jì)導(dǎo)語時(shí)，拋開了傳統(tǒng)的語言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發(fā)黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學(xué)生們。歌曲一結(jié)束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術(shù)魅力，他們在教學(xué)的開始就能受到如此的文化沖擊，我的教學(xué)初衷就達(dá)到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡介作家，張顯文化風(fēng)格。

汪曾祺老先生是我國著名的小說家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀(jì)事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執(zhí)筆人之一。他以散文筆調(diào)寫小說，抒寫家鄉(xiāng)風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽(yù)。在介紹作家時(shí)，適時(shí)的補(bǔ)充沈從文及其《邊城》，讓學(xué)生對我國著名的作家們初步的了解的同時(shí)，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發(fā)學(xué)生傳承我國優(yōu)秀文化之責(zé)任感、自豪感。如此的教學(xué)，張顯了作家的文化風(fēng)格，也喚起了學(xué)生對民族文化的自覺維護(hù)之意識，讓學(xué)生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過渡到對胡同的解讀，對胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，所以他的小品文特別有京味兒?，F(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)北京胡同，感受胡同文化?！?/p>

三、解讀文本，沐浴文化陽光。

胡同是北京市民特有的建筑風(fēng)格，一位大師說過，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。透過建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。要領(lǐng)悟胡同文化的特色，首先是領(lǐng)略胡同的特點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)，層層剝筍般一步步揭開北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領(lǐng)學(xué)生從中心句入手，提綱挈領(lǐng)的梳理文脈，這也是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，即教會學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學(xué)在追求人文性的同時(shí)，也兼顧了語文學(xué)科的工具性。為此我設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問題，激發(fā)學(xué)生對文本內(nèi)容的探究趣味。

1、課前同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)過了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請引用書上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化?！薄?反過來說，“胡同文化就是北京的市民文化?！?/p>

2、那作者為什么用“胡同”做定語，而不用諸如“草原”“水鄉(xiāng)”之類的定語呢？請?jiān)僖帽径蔚脑捇卮稹?/p>

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態(tài)。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特點(diǎn)呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態(tài)呢？請大家引用1－5段中的關(guān)鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過把握關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵句，來概括要點(diǎn)，提取精要。比如主旨句、總括句、過渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來源（名稱來源——趣、俗）；大小數(shù)量——很多；（胡同環(huán)境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學(xué)生共同探究胡同的特點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┯哪谋本┓窖?，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對教師課堂語言的一個(gè)考驗(yàn)。

其次，引導(dǎo)學(xué)生探究胡同文化的內(nèi)涵。一方水土養(yǎng)一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問題：從北京胡同的特點(diǎn)可以看出它有怎樣的文化內(nèi)涵？這些文化內(nèi)涵，你感受最深的是哪一個(gè)？自由發(fā)言，談?wù)勀愕母惺芎屠斫?。要求學(xué)生快速閱讀文章的第6——12段，運(yùn)用同樣的閱讀方法，概括要點(diǎn)，提取精要，找出體現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的關(guān)鍵句，并思考其內(nèi)涵的特點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)是最出彩的地方，學(xué)生們暢所欲言，有的聯(lián)系中國歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義；有的聯(lián)系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態(tài)，而是中國人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來的種種問題；有的聯(lián)系時(shí)代精神，談到了知足常樂的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當(dāng)今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態(tài)，所有的這些都讓我為之自豪，因?yàn)殚_放性的問題設(shè)置，讓學(xué)生們有了說話的權(quán)利和機(jī)會，也使課堂有了爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，有了創(chuàng)造性的課堂生成。這無一不是文化的再現(xiàn)，無一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個(gè)學(xué)生談到“忍”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，最為精彩，茲摘錄要點(diǎn)如下：

現(xiàn)在，對于我們這一代人來說，生活小事上應(yīng)提倡‘忍’，這樣人際（關(guān)系）才能和諧，社會才能和睦，因?yàn)樾〔蝗虅t亂大謀，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；但對于社會上的不良現(xiàn)象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會就沒有正氣。

在學(xué)生激烈的爭辯中，教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對文本本身進(jìn)行了深入細(xì)致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨(dú)具魅力的京味兒語言。讓學(xué)生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語言，或分角色朗讀《八月驕陽》中的精彩對白，朗讀教學(xué)的方法，使學(xué)生在瑯瑯讀書聲中，進(jìn)行了文化的熏陶，進(jìn)行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內(nèi)涵。

再次，汪老先生不愧為語言大師，通俗質(zhì)樸的語言中，無不寄托著對胡同文化，傳統(tǒng)文化的深厚感情。因此，在爭鳴中以及爭鳴后，始終貫穿著作者對胡同文化甚至是中國的傳統(tǒng)文化的情感的揣摩，當(dāng)然作者情感的集中體現(xiàn)還是在文章的最后三段。有了對文本深入的解讀，有了對胡同文化內(nèi)涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環(huán)節(jié)主要是運(yùn)用了朗讀和比較的方法，讓學(xué)生區(qū)別了胡同文化和高樓文化的差異，認(rèn)識到胡同的衰敗必然導(dǎo)致胡同文化的沒落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長大，他對中國的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時(shí)清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗?fàn)幍奈幕?，一種跟不上時(shí)代的文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。但作者是達(dá)觀的，他以一種豁達(dá)的胸襟面對胡同的衰落，以積極樂觀超然的態(tài)度迎接新文化的到來。這就是全文的主旨所在，也是難點(diǎn)所在。

四、遷移拓展，引發(fā)文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵，感受到了汪老先生京味語言醇厚活潑的魅力，也體驗(yàn)到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實(shí)在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現(xiàn)象日益被人們關(guān)注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學(xué)生課后做一些研究和調(diào)查，寫一篇隨筆，反思中國的各種文化，感受中國多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來，到課本中去，再走出課本，走進(jìn)生活，走進(jìn)北京文化，走進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次文化的旅程，語文課堂，就該還它以文化的本色。原生態(tài)的文學(xué)課堂，是我一直的追求，不變的夢想。

第三篇：品味對聯(lián)

奇妙的對聯(lián)

一、（一）關(guān)于“對聯(lián)常識”

1能夠簡單說出對對子的方法即可，如對仗、平仄等方面的要求。2（1）名詞對得工整，以胡對孫，有諧“猢猻”之妙，“適”對“行”，“之”對“者”工整?？忌茏嬷儗Φ摹昂m之”，得了該題的滿分。（2）名詞對得工整，以祖對孫，有合“祖孫”之妙。梁羽生在《名聯(lián)談趣》中認(rèn)為“祖沖之”對“孫行者”最佳，乃天造地設(shè)。（3）動詞對得工整，以“退”對“行”。退之，是唐代韓愈的字。蘇軾詩云：“前生恐是盧行者，后學(xué)過呼韓退之?！保?）王引之是清代乾嘉年間的著名學(xué)者，高郵人。繼承其父王念孫的音韻訓(xùn)詁學(xué)，世稱高郵王氏父子。

3子夜、春蠶

(二)關(guān)于“對聯(lián)欣賞” 1

（1）博學(xué)于文；行己有恥。（陳澧題鐘山書院聯(lián)）

（2）得英才而教育；以山水為性情。（信江書院聯(lián)）

（3）學(xué)者當(dāng)以天下國家為己任；我能拔爾抑塞磊落之奇才。（張百熙題京師大學(xué)堂聯(lián)）（4）何事關(guān)心，二月杏花八月桂；是誰催我，三更燈火五更雞。（玉屏?xí)海?/p>

（5）匯人間群書博覽者，何其好也；集天下英才教育之，不亦樂乎。（船山學(xué)社）（6）理本精深，看階前雙水合流，尋到源頭方悟澈；學(xué)無止境，想宇后孤峰獨(dú)秀，登來巔頂莫辭勞。（桂山書院）

2（1）眉山縣三蘇祠，蘇洵、蘇軾、蘇轍；（2）韓城司馬遷祠，司馬遷。此外，還可以欣賞以下名聯(lián)：（1）韓潮學(xué)派百川會；公起文章八代衰。（衡陽韓文公祠聯(lián)，韓愈）（2）門前學(xué)種先生柳；嶺上長留處士墳。（唐陶山題九江陶淵明祠聯(lián)，陶淵明）

（3）千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。（采石磯太白樓聯(lián)，李白）

（4）楓葉四泣秋，棖觸天涯千滴淚；潯陽千尺水，句留江上別離情。（九江白太傅祠聯(lián)，白居易）

3（1）生死一知己；存亡兩婦人。（山西霍縣韓信祠聯(lián)，韓信）（2）千秋冤案莫須有；百戰(zhàn)忠魂歸去來。（吳云樵題湯陰縣岳飛墓，岳飛）4（1）白云黃鶴傳千古；漢水長江會一樓。（賀捷題武昌黃鶴樓聯(lián)）

（2）鐵板銅琶，大江東去；月明星稀，烏鵲南飛。（黃州赤壁聯(lián)）

（3）村舍儼然，笑漁人迷不得路；水源宛在，偕太守常來問津。（曾昭寅題桃花源聯(lián)）（4）江楓漁火，勝地重來，與國清寺并起宗風(fēng)，依舊鐘聲聞夜半；木屐樺冠，仰天狂笑，有寒山集獨(dú)參妙諦，長留詩句在吳中。（蘇州寒山寺聯(lián)）(三)關(guān)于“對聯(lián)作法” 1絕對，一般指只有一個(gè)好的出句或?qū)?，而缺少另外和它對仗的一句。絕對也必須存在著對應(yīng)的邏輯事物，才能對出。紀(jì)昀曾煞費(fèi)苦心也沒能對出其妻所出的絕對“月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮”。后來有人為增加此聯(lián)的難度和情趣，又在句首添一“明”字，遂使之成為歷經(jīng)二百余年而未獲佳偶的名副其實(shí)的絕對。1984年兩位澳門楹聯(lián)學(xué)會會員聯(lián)合懸獎六千港元，為絕對求偶，盡管應(yīng)征踴躍，但未發(fā)現(xiàn)匹配的妙對。獲“鼓勵(lì)獎”的有：“直臣罹鐵網(wǎng)，官官子直令狐绹”“德門傳禮記，篇篇敬德尉遲恭”等?！敖袷肋M(jìn)士，盡是近視”中“今世”“進(jìn)士”“盡是”“近視”都為同音。沈善增對下聯(lián)：“往時(shí)王室，枉使忘食?！币馑际钦f過去時(shí)代的王室，白白地讓他們耗費(fèi)民脂民膏。

2“一條大路通南北；兩邊小店賣東西?！笔乔宕娙怂蜗嫠鳎瑩?jù)說他在路過一個(gè)小鎮(zhèn)時(shí)，在十字街的墻上題出上聯(lián)：“一條大路通南北”。走后數(shù)日，仍無人能對，他便自己又對出了下聯(lián)。作對聯(lián)時(shí)，要注意對仗、平仄，書寫與張貼時(shí)要按照傳統(tǒng)和習(xí)慣去做。

(四)關(guān)于“課外延伸” 古詩文妙聯(lián)選： 敏而好學(xué)；樂以忘憂。（聯(lián)出《論語?公冶長》）實(shí)迷途其未遠(yuǎn)；覺今是而昨非。（聯(lián)出陶淵明《歸去來兮辭》）

會當(dāng)凌絕頂；一覽眾山小。（聯(lián)出杜甫《望岳》）

海內(nèi)存知己；天涯若比鄰。（聯(lián)出王勃《送杜少府之任蜀州》）欲窮千里目；更上一層樓。（聯(lián)出王之渙《登鸛雀樓》）

先生抱才終大用；男兒立身須自強(qiáng)。（上聯(lián)出韓愈《寄盧仝》，下聯(lián)出李頎《緩歌行》）淡泊以明志；寧靜而致遠(yuǎn)。（《三國演義》第37回）

醉里乾坤大；壺中日月長。（《水滸傳》第29回）

二、關(guān)于對聯(lián)的具體分類

《中國對聯(lián)大辭典》把對聯(lián)分為：白話聯(lián)、文言聯(lián)、短聯(lián)、一字聯(lián)、長聯(lián)、名勝聯(lián)、勝跡聯(lián)、山水聯(lián)、廟聯(lián)、祠聯(lián)、寺觀聯(lián)、庭宇聯(lián)、廨宇聯(lián)、衙署聯(lián)、試院聯(lián)、會館聯(lián)、學(xué)校聯(lián)、戲臺聯(lián)、居室聯(lián)、喜聯(lián)、賀聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、春聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、祝聯(lián)、自壽聯(lián)、挽聯(lián)、他挽聯(lián)、自挽聯(lián)、墓聯(lián)、歲時(shí)聯(lián)、干支聯(lián)、元旦聯(lián)、元宵聯(lián)、端午聯(lián)、七夕聯(lián)、中秋聯(lián)、重陽聯(lián)、故事聯(lián)、本事聯(lián)、諧趣聯(lián)、題贈聯(lián)、格言聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、商業(yè)聯(lián)、雜題聯(lián)、一般聯(lián)、御題聯(lián)、御聯(lián)、應(yīng)制聯(lián)、時(shí)事聯(lián)、文藝聯(lián)、謎聯(lián)、節(jié)氣聯(lián)、迎春聯(lián)、述事聯(lián)、抒情聯(lián)、狀景聯(lián)、哲理聯(lián)、評論聯(lián)、裝飾聯(lián)、交際聯(lián)、宣傳聯(lián)、會場聯(lián)、廣告聯(lián)、游戲聯(lián)、巧妙聯(lián)、通用聯(lián)、專用聯(lián)等。

三、關(guān)于對聯(lián)常識 楹聯(lián)

游覽我國的名勝古跡，人們會在各種殿堂廟宇和亭臺樓閣的楹柱上看到左右兩邊字?jǐn)?shù)相等、工整對仗的詞句，這就是中國著名的楹聯(lián)，又叫楹帖，俗稱對聯(lián)、對子。由于這些楹聯(lián)寫景狀物生動帖切，抒情敘事寓意深遠(yuǎn)，往往給游客增添許多興味。

楹聯(lián)是中國特有的文學(xué)形式。它起源于繁榮發(fā)達(dá)的唐詩之后，相傳是由五代時(shí)的后蜀皇帝孟昶首創(chuàng)的。當(dāng)時(shí)有在門口掛桃符板壓邪驅(qū)妖的風(fēng)氣，孟昶就在一年除夕把兩句詩題寫在桃符上，叫“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，故稱“題桃符”，因是春節(jié)所題，后來又叫做“春聯(lián)”。到了宋代，楹聯(lián)已經(jīng)盛行起來，文人學(xué)者紛紛以題聯(lián)為趣。比如南宋學(xué)者朱熹不僅在自己的住所和讀書處，而且在許多地方的府學(xué)、縣學(xué)甚至個(gè)人住宅題聯(lián)。他贈給漳州的一個(gè)讀書人一副對聯(lián)： 東墻倒，西墻倒，唯見家室之好； 前巷深，后巷深，不聞車馬之音。

宋代還有個(gè)叫葉洪俞的文人，考中進(jìn)士后，曾上書揭露官場腐敗作風(fēng)，上自宰相下至縣官他都罵到了，文中句式相同，末尾都用“而已”二字，以表示他對腐敗現(xiàn)象的鄙視，其中有“今之宰相，招權(quán)納賄倚勢作威而已”，宰相因此大怒，十年不肯提升他，為此他自題對聯(lián)一副：

未得“之乎”一字力； 只因“而已”十年間。

明太祖朱元璋喜歡舞文弄墨，常常自作春聯(lián)。一年除夕，他突然下令南京城家家戶戶門前必須掛一副春聯(lián)，并且微服察訪，看看有哪一戶不掛。在他的帶動下，明代題聯(lián)之風(fēng)更加盛行。清康熙、乾隆年間，這種風(fēng)習(xí)達(dá)于極盛。凡遇大典，楹聯(lián)如林。如康熙皇帝六十壽辰，從大內(nèi)(今故宮)經(jīng)西直門至西苑路，搭起許多牌樓壇宇，每座都掛著為他歌功頌德的楹聯(lián)。

楹聯(lián)內(nèi)容大體分寫景、言志、記事三類。一般來說，山水名勝之地，寫景楹聯(lián)居多；住宅書房之處，以言志楹聯(lián)為主，目的是表達(dá)主人的某種志向或愿望；宮殿祠廟和牌樓壇宇之所，則以記事楹聯(lián)為多，其中又多歌功頌德之詞。焦山自然庵風(fēng)光秀麗，清代“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋曾為之題聯(lián)云： 山光撲面經(jīng)新雨； 江水回頭為晚潮。

明代東林黨人曾在他們講學(xué)的東林書院用一副對聯(lián)表達(dá)其憂國憂民的心情： 風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳； 家事、國事、天下事，事事關(guān)心。

至于記事楹聯(lián)，或歌頌主人品格，或贊揚(yáng)他的功績，杭州岳飛廟前有一聯(lián)云：

岳軍振難撼威名，掃敵在指顧間，奉詔班師成遺恨；

秦賊施摧殘毒計(jì)，加罪以莫須有，盡忠報(bào)國復(fù)何人!楹聯(lián)的寫法，格式繁多，主要有疊字、集句、問答、變音等。疊字格如蘇州網(wǎng)師園一聯(lián)： 風(fēng)風(fēng)雨雨，暖暖寒寒，處處尋尋覓覓； 鶯鶯燕燕，花花葉葉，卿卿暮暮朝朝。集句格是集前人詩詞文賦之句成聯(lián)，如揚(yáng)州平山堂楹聯(lián)：

銜遠(yuǎn)山，吞長江，其西南諸峰林壑尤美； 送夕陽，迎素月，當(dāng)春夏之交草木際天。上聯(lián)前二句，為范仲淹《岳陽樓記》句，后一句為歐陽修《醉翁亭記》句；下聯(lián)前二句，為王禹偁《黃岡竹樓記》句，后一句為蘇軾《放鶴亭記》句。問答格或上聯(lián)問下聯(lián)答，或上下兩聯(lián)皆問，或上下兩聯(lián)中各有問答，湖南岳陽樓有一聯(lián)甚妙：

一樓何奇：杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下；

諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道巖疆。渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會得來？

變音格是利用漢字多音的特點(diǎn)造成同一個(gè)字在一聯(lián)中的音調(diào)變化，如秦皇島市姜女廟對聯(lián)：

cháozhaozhaocháo

zhaocháozhao海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；

浮云長，長長長，長長長消。

上聯(lián)三、六、八字讀cháo，四、五、七、九字讀zhāo；下聯(lián)三、六、八字讀zhǎng，四、五、七、九字讀cháng。

楹聯(lián)的字?jǐn)?shù)，向無一定，從兩個(gè)字到幾百字的都有。但以七字至十五字的居多。清代以來興長聯(lián)之風(fēng)，最長的當(dāng)數(shù)四川江津縣城樓現(xiàn)存的一副長聯(lián)，多達(dá)1612字。現(xiàn)存著名長聯(lián)是孫髯翁為昆明大觀樓寫的，共182字。（選自《祖國文化》，人民日報(bào)出版社1984年版）

四、參考書目

谷向陽主編《中國楹聯(lián)大典》，吉林教育出版社1994年版

蒼舒《中國對聯(lián)藝術(shù)》，山西教育出版社2002年版

榮斌主編《中國名聯(lián)辭典》，山東大學(xué)出版社2000年版 梁羽生著《名聯(lián)談趣》，上海古籍出版社1999年版

嚴(yán)昌選編《名勝楹聯(lián)集錦》，岳麓書社2003年版

梁申威主編《中國書院對聯(lián)》，山西教育出版社2002年版

孫保龍編《古今對聯(lián)叢談》，江蘇古籍出版社1984年版

楊光治、李經(jīng)綸編著《過目難忘對聯(lián)》，花城出版社1999年版 甘桁編著《奇聯(lián)妙對》，上海書店出版社2000年版

張器友、許厚今編著《千古名聯(lián)》，安徽文藝出版社2003年版

張魯光編《中國名聯(lián)選》，吉林文史出版社1992年版

廖福招、柳景瑞編著《名趣聯(lián)欣賞與評點(diǎn)》，新華出版社2002年版 尹賢著《對聯(lián)寫作指導(dǎo)》，花城出版社2001年版

第四篇：對聯(lián)文化

春聯(lián)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時(shí)開始，明清兩代尤為興盛，發(fā)展到今天已經(jīng)有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習(xí)俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗延續(xù)了一千多年。到了五代，人們才開始把聯(lián)語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據(jù)歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”是我國最早的一副春聯(lián)。

宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時(shí)春聯(lián)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯(lián)。他在金陵（現(xiàn)在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯(lián)貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當(dāng)時(shí)的文人也把題聯(lián)作對當(dāng)成文雅的樂事，寫春聯(lián)便成為一時(shí)的社會風(fēng)尚。

(春聯(lián)俗稱“門對對聯(lián)”“對子”，雅稱“楹聯(lián)”。它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，為春節(jié)增加喜慶氣氛。)

梨花院落溶溶月, 柳絮池塘淡淡風(fēng)。

雪里江山美 花間歲月新 橫批;紅梅報(bào)春 爆竹聲聲辭舊歲 紅梅朵朵迎新春

東風(fēng)吹出千山綠 春雨灑來萬象新 生意興隆通四海 財(cái)源茂盛達(dá)三江 山清水秀風(fēng)光好 人壽年豐喜事多 和風(fēng)吹綠柳 時(shí)雨潤春苗 冬去山明水秀 春來鳥語花香 四面荷花三面柳 一城山色半城湖 一家和睦一家福 四季平安四季春 樓外春陰鳩喚雨 庭前日暖蝶翻風(fēng) 人勤三春昌 地肥五谷豐 一年春作首；六畜豬為先。人開致富路；豬拱發(fā)財(cái)門。義犬守門戶；良豕報(bào)歲華。巳呼迎盛世；亥算得高年。

天狗歸仙界；亥豬拱福門。

天狗驅(qū)寒盡；寶豬帶暖春。六畜豬為寶；四時(shí)春最新。生財(cái)豬拱戶；致富燕迎春。亥時(shí)春入戶；豬歲喜盈門。農(nóng)戶百豬樂；神州萬象新。守家勞玉狗；致富有金豕。守家夸玉犬；致富贊金豬。陽春臻六順；豬歲報(bào)三多。財(cái)神隨歲至；豕崽拱門來。狗守太平歲；豬牽富裕年。

辛福吉祥；花開富貴。

和順一門有百福平安二字值千金 橫批：萬象更新 一年四季春常在 萬紫千紅永開花 橫批：喜迎新春 春滿人間百花吐艷 福臨小院四季常安 橫批：歡度春節(jié) 百世歲月當(dāng)代好 千古江山今朝新 橫批：萬象更新 喜居寶地千年旺 福照家門萬事興 橫批：喜迎新春 一帆風(fēng)順年年好 萬事如意步步高 橫批：吉星高照 百年天地回元?dú)?一統(tǒng)山河際太平橫批：國泰民安 春雨絲絲潤萬物 紅梅點(diǎn)點(diǎn)繡千山 橫批：春意盎然 一干二凈除舊習(xí)五講四美樹新風(fēng) 橫批：辭舊迎春 五湖四海皆春色 萬水千山盡得輝 橫批：萬象更新 雪里江山美 花間歲月新 橫批;紅梅報(bào)春 07年春節(jié)晚會對聯(lián) 和睦

上聯(lián)：二十四時(shí)節(jié)氣，乾坤競秀 下聯(lián)：五十六朵奇葩，和睦同春 橫批：天人合一 和美

上聯(lián)：天和、地和、人和，和融華夏

下聯(lián)：歌美、舞美、花美，美在今宵 橫批：新春大吉 和順

上聯(lián)：和和順順千家樂 下聯(lián)：月月年年百姓福 橫批：國泰民安 和諧

上聯(lián)：黨心、民心、萬眾一心，科學(xué)發(fā)展春風(fēng)起

下聯(lián)：國運(yùn)、家運(yùn)、宏圖大運(yùn)，社會和諧旭日升

橫批：萬象更新

一帆風(fēng)順吉星到 萬事如意福臨門 橫批：財(cái)源廣進(jìn) 一帆風(fēng)順年年好 萬事如意步步高 橫批：吉星高照 一干二凈除舊習(xí)五講四美樹新風(fēng) 橫批：辭舊迎春 一年好運(yùn)隨春到 四季彩云滾滾來 橫批：萬事如意 一年四季春常在 萬紫千紅永開花 橫批：喜迎新春 一年四季行好運(yùn) 八方財(cái)寶進(jìn)家門 橫批：家和萬事興

剪刀裁出春夏秋冬四季文章，笑臉迎來五湖四海九洲賓朋 橫批：生意興隆 08五字春聯(lián)

碧野青蛙叫；黃山松鼠鳴。丙輝覘瑞應(yīng)；子庶慶豐登。丙輝騰瑞氣；子庶樂豐年。蒼松隨歲古；子鼠與年新。春潮傳喜訊；鼠歲報(bào)佳音。春風(fēng)拂綠柳；靈鼠跳松青。春燕鳴暖樹；金鼠跳青松。鵲語紅梅放；鼠年喜氣濃。人歡為體??；鼠碩因年豐。豕去呈豐稔；鼠來報(bào)吉祥。豕去春無限；鼠來歲有余。鼠來豕去遠(yuǎn)；春到景更新。鼠為生肖首；春乃歲時(shí)先。鼠至調(diào)新律；雞鳴早報(bào)春。欣有鼠須筆；喜題燕尾書。新妝鼠嫁女；美景艷迎春。子年春到戶；鼠歲喜臨門。子時(shí)春意鬧；鼠歲笑聲甜。子時(shí)歲交替；鼠節(jié)春更新。子為地支首；鼠乃生肖先。子夜松濤勁；鼠年鵲語香。子夜鐘聲響；鼠年爆竹喧。百年推甲子；福地在春申。豬守太平歲；鼠牽富裕年。天豬歸仙界；子鼠拱福門。天豬驅(qū)寒盡；寶鼠帶暖春。爆竹傳吉語；臘梅報(bào)新春。08七字春聯(lián)

萬千禽獸尊為子；十二生肖獨(dú)占先。

甲第宏開他造府；子年遍地祝豐收。歲月崢嶗逢子鼠；江山錦繡傾甲年。銀花萬簇迎金鼠；火樹千株展玉龍。銀花火樹迎金鼠；海味山珍列玉盤。鶯歌燕舞春添喜；松韻清流慶子年。子來亥去年更歲；斗換星移日轉(zhuǎn)輪。宰掉肥豬開美宴；迎來金鼠慶新春。春光曙色兆甲歲；子年遍地祝豐收。子夜鐘聲燃爆竹；鼠年吉語化春聯(lián)。子夜鼠歡爆竹樂；門庭燕舞笑聲喧。子歲人奔新富路；鼠歲三春報(bào)好音?；ㄏ泺B語山村好；雨順風(fēng)調(diào)鼠歲豐。亥歲祝福歌九曲；子年盡興飲三杯。祖國健兒興駿業(yè)；鼠須彩筆繪宏圖。丙年有慶豬辭歲；子夜無聲鼠報(bào)春。丙夜未眠思國計(jì)；子時(shí)早起訝春光。子年大有山河壯；甲歲豐盈日月新。才見肥豬財(cái)拱戶；又迎金鼠福臨門。窗花巧剪吉祥鼠；科技尊稱致富神。春鼓頻敲鼠嫁女；秧歌競扭喜盈門。稻菽千重金浪起；春風(fēng)萬里玉梅開?；饦溷y花迎玉鼠；山珍海味列金盤。吉祥鼠報(bào)豐收歲；科技花開富裕家。甲兵永戢書康樂；子庶同歌世共和。甲第連云欣發(fā)展；子年遍地祝豐收。甲乙科名佳話在；子孫孝友古風(fēng)存。甲子迎春多瑞靄；文明建國遍春風(fēng)。嫁女畫圖呈喜慶；迎春燕子舞祥和。跳舞唱歌慶子歲；題詩作對頌甲年。老鼠娶親成故事；雄雞迎日報(bào)新春。老鼠娶親鳴鼓樂；羊毫蘸墨寫春聯(lián)。麟角鳳毛增國譽(yù)；鼠須妙筆點(diǎn)春光。靈鼠跳枝月影晃；春牛耕地谷香飄。靈鼠迎春春色好；金雞報(bào)曉曉光新。龍國群英興偉業(yè)；鼠須彩筆繪藍(lán)圖。年畫喜人鼠嫁女；紅梅傲雪鵲鳴春。鵲喳梅放春迎戶；鼠報(bào)年來福滿門。

壬遇深恩心謝黨；子圖大業(yè)力描春。

豕去鼠來新?lián)Q舊；星移斗轉(zhuǎn)臘迎春。鼠懷不可告人事；年到非常吉慶時(shí)。鼠女出嫁千里外；鐘聲敲響兩年間。鼠無大小名稱老；年接尾頭歲更新。鼠穎描春成畫稿；羊毫觸墨舞龍蛇。肅貪懲治官倉鼠；正本當(dāng)糾裙帶風(fēng)。萬千氣象開新景；一代風(fēng)流壯鼠年。鳩婦雨添正月翠；鼠姑風(fēng)裹一庭香。務(wù)本神農(nóng)播百谷；刺貪碩鼠吟三章。丙丁烈焰開新宇；子丑銀花兆豐年。丙輝耀福騰淑氣；子舍承歡聚太和。人逢盛世情無限；鼠拱華門歲有余。吉日生財(cái)鼠拱戶；新春納福鵲登梅。名題雁塔登金榜；鼠拱華門報(bào)吉祥。戌年引導(dǎo)小康路；亥歲迎來錦繡春。孟春之月方營室；寶蓋進(jìn)豕恰是家。國泰民安戌歲樂；糧豐財(cái)茂亥春興。

第五篇：品味家鄉(xiāng)文化

品味家鄉(xiāng)文化

----太谷秧歌

教材分析：

太谷秧歌流行于晉中、呂梁、太原等地區(qū)，距今已有百余年的歷史，內(nèi)容大多是反映農(nóng)村勞動人民生活，基本上是一戲一調(diào)，節(jié)奏明快，易于上口，深受城鄉(xiāng)大眾喜愛。

太谷秧歌是晉中盆地，以祁縣、太谷為軸心，輻射周邊10余縣的鄉(xiāng)土小戲，是民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術(shù)。它以農(nóng)村生活故事、民間習(xí)俗、傳聞軼事等為題材，以優(yōu)美的曲調(diào)和表演形式，真實(shí)地反映人民生活。因此，深受廣大人民的喜愛。它是我省戲曲花籃中一支絢麗多彩的奇葩，應(yīng)該深入研究，很好繼承發(fā)展，使它更加繁榮興盛，積極為四化建設(shè)服務(wù)。

目標(biāo)：

1.通過資料和圖片，了解太谷秧歌的相關(guān)知識。2.了解太谷秧歌的過程中，品味家鄉(xiāng)文化，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。

3.熱愛家鄉(xiāng)，有為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)自己一份力的決心。

重點(diǎn)：了解太谷秧歌的相關(guān)知識，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。難點(diǎn)：了解太谷秧歌，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。過程：

一、起源初考

明代正統(tǒng)到崇禎年間，是小曲（亦稱時(shí)曲或俗曲）廣泛傳播的時(shí)期。當(dāng)時(shí)晉中一帶，已流行著當(dāng)?shù)孛耖g藝人傳唱的小曲曲。太谷縣文化館曾搜集抄錄了不少古代小曲曲，如：《編根羅》（夸耀長袍）、《并蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20余首曲詞。它們大都是反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g生活故事的，從中可以看出端倪。據(jù)明英宗朝廷禁唱?妻上夫墳曲?條令稱：正統(tǒng)間，北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……（亦稱《小寡婦上墳》曲）祁太秧歌中亦有此曲?！额櫱s言》云：嘉靖、隆慶年間，?乃興 《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……?等曲，與太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小異。

明代萬歷刊本，《玉谷調(diào)簧》里，有詠私情的問答體小曲，同太谷秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似。可見明代小曲盛行之時(shí)，晉中平原的小曲亦在廣泛流行。

每逢元宵節(jié)鬧紅火時(shí)，各地大搞龍燈、旱船、背棍、高曉 以及鼓樂歡奏等活動，大大小小的舞隊(duì)極其普遍。其中的扮演者，在舞蹈間歇唱支小曲，渲染氣氛，載歌載舞，歌舞結(jié)合，這種形式就是太谷秧歌的起源。

二、發(fā)展簡況

踩街秧歌的由來

據(jù)《祁縣志》康熙四年版載：?臵里鎮(zhèn)臵市集奠民居而通民財(cái)也。??縣市奇曰各街輪開自辰至午。十五日為上元節(jié)祭天地，設(shè)鱉山，懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象。?可見，當(dāng)時(shí)太谷縣經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一派繁榮景象，民間文藝也比較活躍，走村串鄉(xiāng)的藝人來往不斷。據(jù)清代《欽定吏部處分則例卷四十五刑雜犯》法令：?民間如女中有一等秧歌腳惰民婆，及土妓流唱、女戲游唱之人，無論在京在外，該地方官務(wù)盡驅(qū)回籍……?康熙 十年，禁唱秧歌妞女條：?凡唱秧歌婦女及惰民婆，令五城司坊等官，盡行驅(qū)逐回籍，毋令潛住京城……?當(dāng)時(shí)太谷縣一帶經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕，交通暢達(dá)，賣藝求生的?鳳陽花鼓?藝人，來到這里學(xué)唱流行的秧歌，以演唱為生計(jì)。這說明秧歌較早就見于文字記載了。

清康熙四十七年，孔尚任《平陽竹枝詞》第一首?踏歌詞?有：?鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉(xiāng)。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸?。從詞中可以看出鳳陽少女在平陽（今臨汾）表演鳳陽花鼓踏歌的情景。太谷秧歌歌舞節(jié)目《打花鼓》中亦有：?說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱洪武，十年倒有九年荒。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆）大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎，花鼓夫妻沒得賣，身背花鼓走四方（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆），南京收了走南京，北京收了到北京，南北二京全不收，黃河兩岸度春秋。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆嗆！嗆得隆咚嗆！嗆得隆咚嗆嗆嗆！嗆得隆咚嗆！）又《綴白裘》中多處談到鳳陽花鼓，如：《鬧燈》中有：?鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男人跟著跑?之句?？梢婙P陽花鼓于清初就流行到了山西南部、中部一帶。

《平陽竹技詞》第二首中的。?踏歌詞??蹴鞠場中不用球，輕輕對踢眼斜瞅，分明學(xué)得秦樓舞，五彩裙邊露鳳頭。?描繪了兩個(gè)秀麗女子表演踢球游戲的情景。太谷秧歌中的《踢僦球》，又名《踢繡球》，也是姐妹二人表演踢球。唱詞是：?二月里來龍?zhí)ь^，姐妹三人踢蹴球，大姐姐踢了個(gè)龍擺尾，二小妹妹來接球。走三走，扭一扭，踢了個(gè)獅子滾繡球，哎咳哎咳，踢得咱家姐妹二人，兩鬃間兒、水汗珠兒，滴淋淋淋往下流，吼吼吼!?兩者對照，充分說明《踢蹬球》確是鳳陽花鼓藝人所傳播：又如《采花》、《采蓮》、《珍珠倒卷簾》、《十二月對花》、《榮莉花》、《小放?！返纫慌?jié)目，也是當(dāng)時(shí)流傳到晉中一帶的歌舞節(jié)目。

鳳陽花鼓藝人的活動形式是：每到一地，由二人打鼓敲鑼、引來了觀眾，先唱?鳳陽歌?、?廣東調(diào)?、?滿江紅?等小曲。接著表演歌舞節(jié)目?踏歌?等，有時(shí)也唱幾段北方流行的秧歌曲調(diào)，以迎合當(dāng)?shù)赜^眾的喜好。這種活動形式，被晉中民間藝人吸收、溶化，逐漸發(fā)展成了踩街秧歌隊(duì)。

踩街秧歌隊(duì)的表演形式，是由俊扮和丑扮兩個(gè)公子相配，手持折扇領(lǐng)頭，帶領(lǐng)身背花鼓的女角色和拍小釵、敲小鑼的男角色共二三十人，分兩行沿街行進(jìn)表演，炮聲響處，走至迎接的戶主門口，由領(lǐng)隊(duì)公子詠頌，如：?男人種地女織布，和和氣氣鬧家務(wù)，指望今年收成好，兒孫滿堂全家福。?之類的即興順口 溜，朗誦完畢，兩三個(gè)演員進(jìn)入場地中央，邊舞邊唱小曲，表演歌舞

小戲。之后繼續(xù)前進(jìn)，直至踩遍各街為止。所表演的節(jié)目，如：《寫十字》、《十把扇》、《游社社》、《看畫兒》、《四保兒上工》等。其中，有第一人稱的歌舞小戲，也有第三人稱橫排式的歌舞節(jié)目，他們唱見聞、數(shù)典故、敘景致、表古人，故事情節(jié)均較簡單。歌舞時(shí)沒有弦樂伴奏，只是輕敲鼓邊輕擊鑼釵，掌握節(jié)奏。舞蹈動作也較簡單，但卻是歌中帶舞，歌舞結(jié)合，這是太谷秧歌發(fā)展歷程中的重大突破。踩街秧歌活動的時(shí)間較長，一直延到民國初年，才逐漸消失。

戲曲化的形式與演變

清乾隆六十年刊印的《霓裳續(xù)譜》云：?[秧歌]鳳陽鼓、鳳陽鑼，鳳陽姐兒們唱秧歌。?太鼓秧歌《打花鼓》中也有：?夫妻雙雙出府門，海走天涯唱秧歌。?唱鳳陽花鼓藝人到了北方，也隨著北方的風(fēng)俗習(xí)慣唱秧歌了。雖然鳳陽歌與秧歌的曲調(diào)，在調(diào)式、調(diào)性、音韻等方面不盡相同，但互相吸收、溶化，逐步成了一體，統(tǒng)稱秧歌，而風(fēng)陽歌的名稱在北方也逐漸消失了。另外，還吸收了?蓮花落?的格調(diào)，按《津門雜記》云：?北方之唱‘蓮花落’者，謂之‘落子’，即如南方之花鼓戲也。?又云：?后有人改名太平歌詞云?。?蓮花落?是夾說夾唱的一種說唱藝術(shù)，用竹板打節(jié)拍，每段常以?蓮花落、落蓮花?一類 的句子做襯腔或尾聲。太谷秧歌《烙碗計(jì)》劇中，丑角學(xué)唱 ?蓮花落?詞：?呱噠兒呱，呱噠兒呱，花鼓漢子把話明，再把妻兒叫一聲。?這是以?蓮花落?形式唱《打花鼓》中的唱句。又如《小放?！?/p>

唱詞：?打個(gè)什么鑼？打個(gè)太平鑼；打個(gè)什么鼓？打個(gè)鳳陽鼓。?念白中有：?口兒里唱的都是蓮花落吆降呀咳。?又唱，?一噴一朵蓮花，花開一朵美。?又《打花鼓》中唱，?轉(zhuǎn)過這條臭胡同，咱們再唱蓮花落。?這說明鳳陽花鼓藝人流串到北方后也唱?蓮花落?。這都對太谷秧歌的豐富、發(fā)展，起了很大的促進(jìn)作用。從此，太谷秧歌曲調(diào)增多了，劇目也豐富了，并且增加了數(shù)板與念白和唱完有說，說完再唱的節(jié)目。當(dāng)?shù)厮嚾艘簿幊霾簧賱”?，如：《割田》、《大挑菜》等，還有另一種形式，丑角上場先說一段與劇情無關(guān)的雜說，如：《雙喚妹》、《碾糕面》等。這種有歌有舞有說的三結(jié)合節(jié)目出現(xiàn)后，對太谷秧歌又是一個(gè)大的發(fā)展，而且孕育了戲曲化的胚胎。

清嘉慶、道光年間，太谷、平遙、祁縣等縣的商業(yè)蓬勃興起，商人四處經(jīng)商，外地商人也頻繁來這里通商。商業(yè)的發(fā)達(dá)也促進(jìn)了文化的廣泛交流傳播。當(dāng)時(shí)人們對時(shí)興小曲，流行珍戲倍感興趣。如：《走西口》、《金全賣妻》、《小上墳》（是水秀的故事）、《放風(fēng)箏》等劇目，都是這一時(shí)期由外地傳來的。在這些劇目的影響下，啟發(fā)了民間藝人編唱反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活的口頭劇目，如《割田》、《回家》、《柚筒記》、《當(dāng)板箱》等。這說明秧歌戲曲中的條件，已經(jīng)具備了。

道光年間，晉中平原農(nóng)村，成立了許多?自樂班?組織；據(jù)晉劇票社活動家郭少仙（已故）講，他在太谷韓村時(shí)曾看到該村?自樂班?的一只衣箱，上寫：?道光十九年立?等字祥。又據(jù)

老藝人大四兒旦[已古]談：?自樂班的組織，最遲是在清朝中葉，即太谷商業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)就有了?、當(dāng)時(shí)農(nóng)村一般是踩街秧歌活動，后即登上臺子演出。臺后設(shè)一卯桌，上插?同樂班?、?喜樂社?等產(chǎn)類的慢簾。節(jié)目有小曲曲、歌舞小戲、雜說、秧歌等。不過秧歌戲是占主導(dǎo)地位的，并有武場配合，如《埋兒》、《巫神》、《勸女》、《縫袍子》、《罵雞》、《賣豆腐》等。從此，秧歌戲的胎兒產(chǎn)生了，這也是太谷秧歌的發(fā)展，由漸變到突變的重要標(biāo)志。秧歌藝人登臺演出后，起初在本村演出，后出村出縣演出。據(jù)晉中地方志辦劉俊禮同志從清徐縣堯城村見到舞臺墻壁上記錄有光緒二十二年的演出劇目：?五月初七日，太谷德勝社，首日《吃油漠》、《采茶》。午《換碗》、《求妻》、《哭五更》。晚《翠屏山》、《火算命》、《賣豆腐》。?太谷德勝社，據(jù)說是由太谷縣名藝人?老雙龍?、?四桿旗?兩師傅組織的半職業(yè)性班社。這類班社的出現(xiàn)，說明太谷秧歌的發(fā)展又前進(jìn)了一步。

民國15年前后，太谷秧歌藝人，根據(jù)當(dāng)?shù)卣嫒苏媸戮幊隽艘慌衣懂?dāng)時(shí)社會黑暗生活的秧歌戲，并創(chuàng)作出一些新曲調(diào)，一直流傳至今。如：《喚小姨兒》、《做小衫衫》、《十家排》、《送櫻桃》、《跟大嫂頂工》等曲調(diào)。但其中的一些劇目，有淫蕩低級下流的內(nèi)容和表演動作。如?鉆幌帳?、?脫褲子?等，這是太谷秧歌發(fā)展中出現(xiàn)的一股逆流，它敗壞了太谷秧歌的聲譽(yù)。

在這一時(shí)期，有些晉劇藝人，曾與秧歌藝人合作，改編和創(chuàng)作過不少優(yōu)秀秧歌戲。最早創(chuàng)辦太谷秧歌劇團(tuán)的是賈堡人高保昌

他對太谷秧歌情有獨(dú)鐘。常常和喜愛太谷秧歌的人們聚會，邀請晉劇名旦?二蠻旦?創(chuàng)辦了?武秧歌?采用老西調(diào)演出《殺嫂》等劇目在當(dāng)時(shí)很有名。涌現(xiàn)出了一大批秧歌愛好者，在音樂和唱腔方面，也大有改進(jìn)，戲曲韻味也濃，是太谷秧歌中的優(yōu)秀節(jié)目?，F(xiàn)在除《惡家庭》外，其余節(jié)目，仍流行演出。晉劇和秧歌，這兩種姐妹藝術(shù)的藝人，還一起組織?風(fēng)攪雪?班子，同臺演戲，既演晉劇，也演秧歌。

晉劇藝人在表演、化妝、服裝等方面，給秧歌以重大影響，對提高秧歌藝術(shù)，起到了重大的作用。晉劇和秧歌藝人，互相配合，共同創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格的太谷秧歌劇種，很快推廣到了晉中10多個(gè)縣，它在群眾中的聲譽(yù)，也越來越高。

三、建國后發(fā)展?fàn)顩r

新中國成立初期，太谷縣共有業(yè)余秧歌劇一百多個(gè)[幾乎是村村有劇團(tuán)]，藝人12000余人。從舊社會遺留下來的秧歌，精華與糟粕并存。在表演上既有從生活中提煉出來的精華藝術(shù)，也有攝取的生活中丑惡淫穢的渣滓。1951年 5月 9日政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于戲曲改革工代的指示》后，各級領(lǐng)導(dǎo)和文化工作者，明確了既要繼承遺產(chǎn)，又要改革創(chuàng)新，反對保守思想，反對亂加干涉和如何使秧歌藝力發(fā)展前進(jìn)的方向。于是，便著手開展搜集整理工作，教育團(tuán)結(jié)藝人，提高自身素質(zhì)，為改革創(chuàng)新創(chuàng)造條件。

同年11月間，榆次專署文教局，組織太谷、文水、交城、祁縣4縣的名老藝人和文藝工作者，在演出改革方面，做了大量?推

陳出新?的工作。從而，剔除了不健康的東西，整理改編了《新打花鼓》、《緝草帽》、《五禿嫂逃婚》、《下山》、《三十勸勸》等一批傳統(tǒng)秧歌劇目，移植上演了《挑女婿》、《送嫁妝》等現(xiàn)代功，并在聲腔、音樂方面，加強(qiáng)了節(jié)奏性，豐富了鑼鼓點(diǎn)。有的劇目，還配以弦樂伴奏。從此，太谷秧歌逐步走向健康發(fā)展的道路。

太谷秧歌劇種名稱的誕生，是繼晉中秧歌之后的又一次改革。民國20年前后，太谷縣的秧歌藝人，創(chuàng)作演出的劇目與曲調(diào)，曾轟動一時(shí)，傳布甚廣。因此，太谷秧歌名稱的誕生是符合上述實(shí)際情況的。另從地域上看，晉中范圍內(nèi)，除有太谷秧歌外，還有介休的干板秧歌，汾孝地秧歌，晉源秧歌（太原南郊區(qū)），祁縣溫曲武秧歌等。如果將太谷秧歌仍稱晉中秧歌，就不切合上述實(shí)際情況了。因而，改革為太谷秧歌，是比較恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)的稱謂。再次，從沿革上看，太谷秧歌自清康熙十年至抗戰(zhàn)時(shí)期，由秧歌改稱晉中秧歌，直到解放后的1951年改稱太谷秧歌，而流傳至今，再別無他名。

1955年，榆次縣成立了第一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)：?榆次縣秧歌劇團(tuán)?。演出了很多移植現(xiàn)代戲。如《朝陽溝》、《李雙雙》、《李二嫂改嫁》、《三換肩》等。也改編了不少傳統(tǒng)戲，如《偷南瓜》、《當(dāng)板箱》、《賣高底》、《賣豆腐》、《繡花燈》等，均受到觀眾的贊揚(yáng)，以邱金蘭為代表的第一代優(yōu)秀女演員，出現(xiàn)在舞臺上，這是太谷秧歌的新發(fā)展，尤其是出現(xiàn)了男演男、女演女的情

況，男演女的歷史開始改變。同時(shí)，全部劇目增加了弦樂伴奏，豐富和發(fā)展了擊樂鑼鼓點(diǎn)；改一劇一曲為一劇多曲。在表演、導(dǎo)演、舞臺美術(shù)等方面，也有了很大改進(jìn)。從此，太谷秧歌走上了一條完善而又不失泥土氣息、改革而又不變其特色的新型戲曲化道路，這是發(fā)展過程中的又一個(gè)飛躍。

1964年?四清運(yùn)動?中，在?左?的思想影響下，文水工作隊(duì)的某些人，寫出《必須使太谷秧歌獲得新生》的文章，其基本精神是全盤否定，把秧歌說得一無是處。這對各縣秧歌的演出，大受影響。有的只演出移植的現(xiàn)代戲，形成了一條腿走路。

十年**中，太谷秧歌橫遭禍害，全部被扼殺。榆次縣秧歌劇切被解散；農(nóng)村業(yè)余劇切也銷聲匿跡了。直到1978年，黨中央提出了撥亂反正，太谷縣成立了?太谷秧歌劇切?。在名演員王效端（香忙旦）培訓(xùn)下，培養(yǎng)了一批青年演員，演出節(jié)目有：《逼婚記》《西廂記》《王老虎搶親》等。1982年，晉中地區(qū)戲劇會演時(shí)，青年演員劉丁英、籍紅玉獲優(yōu)秀演員稱號。此后，太谷秧歌開始恢復(fù)上演。

黨的十一屆三中全會以來，農(nóng)村體制改革，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入逐年增長，生活越來越好。農(nóng)民在物質(zhì)生活提高的同時(shí)，渴求豐富精神文化生活，這就為發(fā)展太谷秧歌，提供了有利條件。太谷秧歌藝人，為適應(yīng)這一大好形勢，努力地進(jìn)行改革前進(jìn)，如在體制方面，變官辦為自愿組合，10余個(gè)業(yè)余班、社，自負(fù)盈虧，進(jìn)行演出。在訓(xùn)練演員方面，采用自辦、自育和師帶徒的辦法，幾

年來已培養(yǎng)出一批又一批新秀和拔尖演員，活躍于舞臺上。不少班、社，演出效益很好，收入頗豐，觀眾反映熱烈。

四、小結(jié)

太谷秧歌有著旺盛的藝術(shù)生命力。歷史上，太谷秧歌曾多次被政府禁演，很多劇本被毀，影響和制約了太谷秧歌的發(fā)展。許多民間藝人也都已垂垂老矣。現(xiàn)在太谷秧歌正努力發(fā)展，以延續(xù)往日的繁榮。就讓我們也為家鄉(xiāng)文化----太谷秧歌貢獻(xiàn)自己的一份力量吧！