第一篇：感受數(shù)學(xué)魅力 品味數(shù)學(xué)思想 2

感受數(shù)學(xué)魅力 品味數(shù)學(xué)思想

在華東六省一市第十四屆小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)觀摩研討會的會場上，我沉浸在全省各地教師們一節(jié)節(jié)精心準備的課中，領(lǐng)略著他們對教材的深刻解讀，感受著他們對學(xué)生的密切關(guān)注。每一位教師都以自己的特色詮釋著數(shù)學(xué)課堂中生命的對話，展示著自己的教學(xué)風(fēng)格，演繹著自己對數(shù)學(xué)的理解。感觸最深的當(dāng)屬12位教師12節(jié)課卻不約而同的滲透著數(shù)學(xué)思想，“英雄所見略同”。比如數(shù)形結(jié)合的思想、化歸思想、符合思想、分類思想。

數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)方法的靈魂，著名的數(shù)學(xué)教育家米山國藏教授指出：“學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的數(shù)學(xué)知識，在進入社會后，幾乎沒有機會應(yīng)用，因而這種作為知識的數(shù)學(xué)，通常在出校門后不到一兩年就忘掉，然而不管他們從事什么工作，那種銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法，卻長期地在他們的生活和工作中發(fā)揮著重要作用，使其終身受益”。因此，我們在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，圍繞如何更好的體現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法開展，關(guān)注不同學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需求，有彈性地、多層次地滲透數(shù)學(xué)思想方法，以利于學(xué)生不斷加深對數(shù)學(xué)思想方法的理解，進而在數(shù)學(xué)思考、思維能力方面得到提高和發(fā)展。

1．化歸思想方法

數(shù)學(xué)研究中，解決數(shù)學(xué)問題，往往不是直接解決原問題的，而是將問題進行變換，使其轉(zhuǎn)化為一個或幾個已經(jīng)能夠解決的問題，這樣的思想方法叫做化歸思想方法。利用化歸法轉(zhuǎn)化而得到的新問題與原問題相比較，應(yīng)該為已解決的或較容易解決的。所以，化歸的方向應(yīng)該是化隱為顯，化繁為簡、化難為易和化未知為已知。

2．符號思想方法 用符號化的語言（包括字母、數(shù)字、圖形和各種特定的符號）來描述數(shù)學(xué)的內(nèi)容，這就是符號思想方法。在數(shù)學(xué)中各種量的關(guān)系，量的變化以及量與量之間進行推導(dǎo)和演算，都是用小小的字母表示數(shù)，以符號的濃縮形式來表達大量的信息，把復(fù)雜的語言文字敘述用簡潔明了的字母公式表示出來，便于記憶，便于運用，正如華羅庚所說的“數(shù)學(xué)的特點是抽象，正因為如此，用符號表示就更具有廣泛的應(yīng)用性與優(yōu)越性”。這種用符號來體現(xiàn)的數(shù)學(xué)語言是世界性語言，是一個人數(shù)學(xué)素養(yǎng)的綜合反映。

3．類比思想方法

數(shù)學(xué)上的類比思想方法是指依據(jù)兩類數(shù)學(xué)對象的相似性，有可能將已知的一類數(shù)學(xué)對象的性質(zhì)遷移到另一類數(shù)學(xué)對象上去的思想，它能夠解決一些表面上看似復(fù)雜困難的問題。就遷移過程來分，有些類比十分明顯、直接、比較簡單，如由加法交換律a+b=b+a的學(xué)習(xí)遷移到乘法交換律a×b=b×a的學(xué)習(xí)；而有些類比需在建立抽象分析的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，比較復(fù)雜。

4．分類思想方法

數(shù)學(xué)中每一個概念都有其特有的本質(zhì)特征，它又是按照一定的規(guī)律擴展變化的，它們之間都存在著質(zhì)變到量變的關(guān)系。要正確的認識這些概念，就需要具體的概念依據(jù)具體的標(biāo)準具體分析，這就是數(shù)學(xué)的分類思想方法，即指按某種標(biāo)準，將研究的數(shù)學(xué)對象分成若干部分進行分析研究。一般我們分類時要求滿足互斥，無遺漏、最簡便的原則。

5．建模思想方法 所謂數(shù)學(xué)模型是對于現(xiàn)實世界的某一特定研究對象，為了某個目的，在作了一些必要的簡化和假設(shè)之后運用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具，并通過數(shù)學(xué)語言表達出來的一個數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。而數(shù)學(xué)建模思想方法就是把現(xiàn)實世界中有待解決或未解決的問題，從數(shù)學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、理解問題，通過轉(zhuǎn)化過程，歸結(jié)為一類已經(jīng)解決或較易解決的問題中去，并綜合運用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識與技能求得解決的一種數(shù)學(xué)思想方法。如握手的次數(shù)、打乒乓球的次數(shù)問題可以通過建模成組合的問題等。

一、挖掘教材中蘊含的數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)概念、法則、公式、性質(zhì)等知識，是有“形”的，而數(shù)學(xué)思想方法卻隱含在數(shù)學(xué)知識體系里，是無“形”的，呈隱蔽形式。并且不成體系地散見于教材各部分內(nèi)容中。滲透在學(xué)生獲得知識和解決問題的過程中，如果能有效地引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識形成過程，讓學(xué)生在觀察實驗分析、抽象、概括的過程中，看到知識背后負載的方法，蘊含的思想，那么，學(xué)生掌握知識才是鮮活的，可遷移的，學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)才得到質(zhì)的飛躍。

只有系統(tǒng)地掌握教材中的暗線，掌握其規(guī)律，才能得心應(yīng)手以教材進行再創(chuàng)造，才能根據(jù)學(xué)生的年齡特點、教材的內(nèi)容，從易到難、循序漸進，有計劃、有目標(biāo)、恰當(dāng)?shù)貪B透上述一些基本的數(shù)學(xué)思想方法，避免了由于盲目性，生硬地、雜亂地、無深無淺地滲透，造成了學(xué)生不但沒有掌握，而且還擾亂了正常的教學(xué)程序，干擾了學(xué)生的思維，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)上的難度。為教學(xué)過程中有效地滲透數(shù)學(xué)思想方法奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、在課堂教學(xué)過程中，滲透數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)必須通過具體的教學(xué)過程加以實現(xiàn)，因此，必須把握好教學(xué)過程中進行數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)的契機——概念形成的過程，結(jié)論推導(dǎo)的過程，方法思想、思路探索的過程，規(guī)律揭示的過程等。同時，教學(xué)中要相機滲透，要有意識地潛移默化地啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會蘊含于數(shù)學(xué)知識之中的種種數(shù)學(xué)思想方法，防止生搬硬套，脫離實際，明明白白告訴學(xué)生（這是什么）數(shù)學(xué)思想方法，造成學(xué)生學(xué)習(xí)上的被動接受。

（一）概念形成過程滲透

概念是指客觀事物在人們頭腦中概括的、間接的反映。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的概念，因受學(xué)生年齡、知識、認知水平等因素的制約，大多數(shù)要領(lǐng)的引進都采用描述性的方法，這樣就缺乏概念的完整性，即缺乏完整的內(nèi)涵和外延。因此，我在教學(xué)過程中善于把握教材，在挖掘教材中蘊含的數(shù)學(xué)思想方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)思想方法的高度來認識概念和掌握概念。

這樣，在數(shù)學(xué)概念的形成中，從全面性、整體性、發(fā)展性的高度來認識數(shù)學(xué)概念，對一些描述性概念盡可能運用具體，形象的感性材料，借助各種教學(xué)手段，不斷充實內(nèi)涵，擴展外延，滲透數(shù)學(xué)思想方法，真正揭示概念的本質(zhì)、屬性，從而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。

（二）結(jié)論推導(dǎo)的過程中滲透 在結(jié)論推導(dǎo)的過程中，滲透數(shù)學(xué)思想方法時，不能直接點明所應(yīng)用的數(shù)學(xué)思想方法，而是通過精心設(shè)計的教學(xué)過程，讓學(xué)生在探索知識的發(fā)生、形成的過程中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生潛移默化地領(lǐng)會蘊含其中的數(shù)學(xué)思想方法。

整個課堂充滿著觀察、猜測、實踐、操作、驗證、合作、交流等探索活動，學(xué)生在經(jīng)歷、體驗著類似于歷史上創(chuàng)造平行四邊形面積公式的整個過程中，領(lǐng)悟到了“求一個新圖形的面積可以轉(zhuǎn)化成已學(xué)過的圖形來解決”的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化思想方法。這樣，讓數(shù)學(xué)思想方法在與知識能力形成的過程中共同生成。

這種做法，實際上我們用了數(shù)學(xué)中很重要的思想方法——轉(zhuǎn)化方法思想，是我們這節(jié)數(shù)學(xué)課的根本，同學(xué)們的積極性、創(chuàng)造的潛能被開發(fā)、挖掘出來了。

（三）問題解決的過程中滲透

解決問題教學(xué)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要組成內(nèi)容和環(huán)節(jié)。通過問題解決訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的思維，更重要的是還可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，達到提高學(xué)生解決問題和創(chuàng)造性解決問題的能力。因此，我抓住有利時機，精心、巧妙地設(shè)計安排教學(xué)，突出和強化數(shù)學(xué)思想方法對解題的指導(dǎo)作用，加強數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，鼓勵學(xué)生運用數(shù)學(xué)知識去分析、解決生活中實際問題，引導(dǎo)學(xué)生抽象、概括、建立數(shù)學(xué)模型，探求問題解決的方法，使學(xué)生把實際問題抽象成數(shù)學(xué)問題，在應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的過程中進一步領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想方法。

現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想方法的內(nèi)涵極為豐富，諸如還有數(shù)形結(jié)合思想方法、有序的思想方法、對應(yīng)思想方法、假設(shè)思想方法、集合思想方法、優(yōu)化思想方法、極限思想方法等等。但數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)是循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過程，往往是幾種數(shù)學(xué)思想方法交織在一起，在教學(xué)過程中依據(jù)具體情況在一段時間內(nèi)突出滲透與明確一種數(shù)學(xué)思想或方法，效果將更好些。

第二篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學(xué)反思

雙流中學(xué)賀學(xué)玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點的角度揭示北京市民的文化心態(tài)即胡同文化的內(nèi)涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國傳統(tǒng)文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學(xué)生文化品位的典范，因此，在教學(xué)設(shè)計中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊，在教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中力求渲染文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生強烈的文化求知欲，讓學(xué)生進行一次文化的洗禮。

一、妙設(shè)導(dǎo)語，創(chuàng)設(shè)文化情景。

精妙的導(dǎo)語設(shè)計，可以烘托氣氛，創(chuàng)設(shè)一種與文本契合的情景，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當(dāng)然需要與之協(xié)調(diào)的導(dǎo)語來切入?？紤]到我的學(xué)生（身處西南地區(qū)）對北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學(xué)生對北京的胡同有種直觀的感知，就會一下子抓住學(xué)生的興趣，自然的引出對文本的解讀，繼而層層推進，去領(lǐng)悟胡同文化的魅力。我在設(shè)計導(dǎo)語時，拋開了傳統(tǒng)的語言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發(fā)黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學(xué)生們。歌曲一結(jié)束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術(shù)魅力，他們在教學(xué)的開始就能受到如此的文化沖擊，我的教學(xué)初衷就達到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡介作家，張顯文化風(fēng)格。

汪曾祺老先生是我國著名的小說家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執(zhí)筆人之一。他以散文筆調(diào)寫小說，抒寫家鄉(xiāng)風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠，風(fēng)致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽。在介紹作家時，適時的補充沈從文及其《邊城》，讓學(xué)生對我國著名的作家們初步的了解的同時，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發(fā)學(xué)生傳承我國優(yōu)秀文化之責(zé)任感、自豪感。如此的教學(xué)，張顯了作家的文化風(fēng)格，也喚起了學(xué)生對民族文化的自覺維護之意識，讓學(xué)生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過渡到對胡同的解讀，對胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對傳統(tǒng)文化情有獨鐘，所以他的小品文特別有京味兒。現(xiàn)在就讓我們一起走進北京胡同，感受胡同文化。”

三、解讀文本，沐浴文化陽光。

胡同是北京市民特有的建筑風(fēng)格，一位大師說過，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。透過建筑，我們可以看到歷史，走進人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。要領(lǐng)悟胡同文化的特色，首先是領(lǐng)略胡同的特點，因此設(shè)計了三個環(huán)節(jié)，層層剝筍般一步步揭開北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領(lǐng)學(xué)生從中心句入手，提綱挈領(lǐng)的梳理文脈，這也是本單元教學(xué)的一個重點，即教會學(xué)生概括要點、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學(xué)在追求人文性的同時，也兼顧了語文學(xué)科的工具性。為此我設(shè)計了這樣兩個問題，激發(fā)學(xué)生對文本內(nèi)容的探究趣味。

1、課前同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)過了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請引用書上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化?！薄?反過來說，“胡同文化就是北京的市民文化?！?/p>

2、那作者為什么用“胡同”做定語，而不用諸如“草原”“水鄉(xiāng)”之類的定語呢？請再引用本段的話回答。

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態(tài)。”

3、那么北京的胡同到底有哪些特點呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態(tài)呢？請大家引用1－5段中的關(guān)鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過把握關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵句，來概括要點，提取精要。比如主旨句、總括句、過渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來源（名稱來源——趣、俗）；大小數(shù)量——很多；（胡同環(huán)境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學(xué)生共同探究胡同的特點時，適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┯哪谋本┓窖?，增添課堂的京味兒氛圍，這也是對教師課堂語言的一個考驗。

其次，引導(dǎo)學(xué)生探究胡同文化的內(nèi)涵。一方水土養(yǎng)一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問題：從北京胡同的特點可以看出它有怎樣的文化內(nèi)涵？這些文化內(nèi)涵，你感受最深的是哪一個？自由發(fā)言，談?wù)勀愕母惺芎屠斫?。要求學(xué)生快速閱讀文章的第6——12段，運用同樣的閱讀方法，概括要點，提取精要，找出體現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的關(guān)鍵句，并思考其內(nèi)涵的特點。

這一環(huán)節(jié)是最出彩的地方，學(xué)生們暢所欲言，有的聯(lián)系中國歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點聯(lián)系現(xiàn)實生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價值觀的現(xiàn)實意義；有的聯(lián)系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態(tài)，而是中國人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來的種種問題；有的聯(lián)系時代精神，談到了知足常樂的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當(dāng)今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態(tài)，所有的這些都讓我為之自豪，因為開放性的問題設(shè)置，讓學(xué)生們有了說話的權(quán)利和機會，也使課堂有了爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，有了創(chuàng)造性的課堂生成。這無一不是文化的再現(xiàn)，無一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個學(xué)生談到“忍”的現(xiàn)實意義時，最為精彩，茲摘錄要點如下：

現(xiàn)在，對于我們這一代人來說，生活小事上應(yīng)提倡‘忍’，這樣人際（關(guān)系）才能和諧，社會才能和睦，因為小不忍則亂大謀，忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；但對于社會上的不良現(xiàn)象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會就沒有正氣。

在學(xué)生激烈的爭辯中，教師適時引導(dǎo)學(xué)生對文本本身進行了深入細致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨具魅力的京味兒語言。讓學(xué)生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語言，或分角色朗讀《八月驕陽》中的精彩對白，朗讀教學(xué)的方法，使學(xué)生在瑯瑯讀書聲中，進行了文化的熏陶，進行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內(nèi)涵。

再次，汪老先生不愧為語言大師，通俗質(zhì)樸的語言中，無不寄托著對胡同文化，傳統(tǒng)文化的深厚感情。因此，在爭鳴中以及爭鳴后，始終貫穿著作者對胡同文化甚至是中國的傳統(tǒng)文化的情感的揣摩，當(dāng)然作者情感的集中體現(xiàn)還是在文章的最后三段。有了對文本深入的解讀，有了對胡同文化內(nèi)涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環(huán)節(jié)主要是運用了朗讀和比較的方法，讓學(xué)生區(qū)別了胡同文化和高樓文化的差異，認識到胡同的衰敗必然導(dǎo)致胡同文化的沒落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長大，他對中國的傳統(tǒng)文化情有獨鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗?fàn)幍奈幕?，一種跟不上時代的文化。隨著時代的發(fā)展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。但作者是達觀的，他以一種豁達的胸襟面對胡同的衰落，以積極樂觀超然的態(tài)度迎接新文化的到來。這就是全文的主旨所在，也是難點所在。

四、遷移拓展，引發(fā)文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點和胡同文化的內(nèi)涵，感受到了汪老先生京味語言醇厚活潑的魅力，也體驗到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現(xiàn)象日益被人們關(guān)注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學(xué)生課后做一些研究和調(diào)查，寫一篇隨筆，反思中國的各種文化，感受中國多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來，到課本中去，再走出課本，走進生活，走進北京文化，走進中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次文化的旅程，語文課堂，就該還它以文化的本色。原生態(tài)的文學(xué)課堂，是我一直的追求，不變的夢想。

第三篇：寓教于樂 感受數(shù)學(xué)魅力

寓教于樂

感悟數(shù)學(xué)的魅力

龍山高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園安家莊小學(xué)小學(xué)

許麗麗 張洪遠

總結(jié)多年教低年級數(shù)學(xué)的經(jīng)驗，我覺得老師首先應(yīng)該寓教于樂，帶領(lǐng)孩子走進數(shù)學(xué)王國樂園，讓他們自己感受數(shù)學(xué)的魅力。

1、在數(shù)學(xué)故事中增長智慧

數(shù)學(xué)課堂嚴肅、枯燥，學(xué)生提不起興趣。這是擺在每位數(shù)學(xué)教師面前的一大難題，既然數(shù)學(xué)是如此的嚴肅，最好盡量把數(shù)學(xué)課弄得有點趣味化，這是我多年的夢想。課堂上能不能借助一些故事入手，將學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程變得盡可能的輕松。例如，“0”的認識這一課可以上成一節(jié)故事課。以小兔采蘑菇、拔蘿卜為線索，先由老師講，然后可引導(dǎo)學(xué)生看圖續(xù)講，為學(xué)生提供說話的機會并訓(xùn)練他們的看圖說話能力和想象能力。在教認識方向時，我講了指南針的故事。指南針是我國古代四大發(fā)明之一，它的出現(xiàn)為人類文明與進步做出了巨大貢獻。當(dāng)學(xué)生聽著老師在數(shù)學(xué)課上講述著這些數(shù)學(xué)背景知識時，不知不覺中了解了歷史，更增強了學(xué)生的民族自豪感。通過這樣的方式來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，學(xué)生很容易接受，也易于幫助學(xué)生理解所學(xué)知識

2、創(chuàng)設(shè)生動有趣的學(xué)習(xí)情境

“玩”是孩子的天性，怎樣才能讓孩子在玩中獲得知識呢？我針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，編排設(shè)計了很多不同的游戲......如：在上“認識物體和圖形”一課時，我讓孩子帶來了許多物體和圖形，先讓他們以小組為單位介紹自己帶來的物品，后放到一起數(shù)一數(shù)，看看每種物體、圖形各有幾個。然后通過擺一擺，滾一滾等活動，讓學(xué)生體驗到了各種圖形的特征。這樣不僅使學(xué)生認識了數(shù)，還培養(yǎng)了孩子的合作學(xué)習(xí)習(xí)慣，真正使學(xué)生在“玩”中獲得了知識。

3、培養(yǎng)孩子的動手實踐能力

數(shù)學(xué)如果不能與生活有效地聯(lián)系起來，那就失去了它本身的意義。所以，在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)孩子的生活實踐能力也是至關(guān)重要的。如：上完《分類》課以后，布置學(xué)生到書店、超市等地方進行調(diào)查，看看它們是按什么規(guī)律把物品進行歸類的，之后又讓學(xué)生帶來了各種不同的東西，叫學(xué)生扮演“商場小經(jīng)理”把各種物品按自己的想法進行歸類，這樣，學(xué)生不但鞏固了所學(xué)的知識，而且在實踐中得到了鍛煉，真正培養(yǎng)了學(xué)生的實踐應(yīng)用能力。

4、和諧師生關(guān)系，打造溫馨課堂

低年級教師尤其要注意“為人師表”，這一年齡的兒童非常的天真可愛，他們一般都以老師為中心，我們應(yīng)該付出全部的熱情，去愛每一個學(xué)生。既要做教師，又要做學(xué)生的知心朋友，要用微笑的臉蛋，期待的神情，溫和的語言創(chuàng)造活躍民主的課堂氣氛不能動不動訓(xùn)斥學(xué)生，特別是差生，更要加倍愛護，平時要及時給予表揚，不能對他們而言相向，諷刺嘲笑，要懂得保護學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性。

5、投其所好，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

這一年齡的兒童大多數(shù)都喜歡講故事、做游戲、唱歌、跳舞??那么我們在設(shè)計教案時就可根據(jù)他們的這一特點將他們感興趣的事物引進課堂以培養(yǎng)他們對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。例如，“10”的認識這一課可以把全班所有學(xué)生分成幾組或同桌小朋友合作，看誰先把10根小棒數(shù)出來并且用線綁好。當(dāng)然，為了是全體學(xué)生都投入到活動中來，可以采取一些獎勵措施。競賽是激發(fā)學(xué)生競爭意識，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)習(xí)成績的一種有效手段，在競賽過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和克服困難的毅力增強，學(xué)習(xí)和效率一般也都有很大的提高。

著名的心理學(xué)家皮亞杰認為：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件?！倍荒昙壍膬和瘎t對“玩”比較感興趣，一切以快樂為本，一片天真爛漫，無憂無慮。捷克教育家夸美紐斯認為：“興趣是創(chuàng)造一個快樂和光明的教育環(huán)境的主要途徑之一?！笨傊?，我們要盡自己所能，寓教于樂，讓孩子們感受到數(shù)學(xué)的無窮魅力。

第四篇：感受“數(shù)學(xué)的魅力”

感受“數(shù)學(xué)的魅力”

譚娟

本學(xué)期我承擔(dān)的“數(shù)學(xué)的魅力”這一校本課程屬于學(xué)科型校本課程，它以生活問題、數(shù)學(xué)問題為課程開發(fā)對象，是對課程資源的一個擴展與延伸。通過對校本課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和價值，體驗到數(shù)學(xué)的魅力，從而幫助學(xué)生通過對數(shù)學(xué)校本課程的學(xué)習(xí)提高用數(shù)學(xué)思想分析問題和解決實際問題的能力；

例如“求盡可能大的鐵盒的體積”這節(jié)課，通過對“這只無蓋長方體鐵盒盡可能大的體積是多少”這個問題的探討，可以加深學(xué)生對由平面圖形到立體圖形的轉(zhuǎn)化的空間構(gòu)建理解。問題中的“盡可能大”是一個不確定的問題，在日常的教學(xué)中，此類問題的設(shè)計要盡可能地要避免，但它卻能導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)空間的不斷擴大。在教學(xué)中，我沒有提示如何設(shè)計這只鐵皮盒，而是讓學(xué)生自己探索和合作交流，因而，它是現(xiàn)實的，有趣的、富有挑戰(zhàn)的，有利于學(xué)生的思維的開放與深入。在探索過程中，學(xué)生們經(jīng)過一次又一次的努力，得到了一個又一個的結(jié)論，學(xué)生享受了一次又一次的參與的快樂，學(xué)生在學(xué)習(xí)空間逐步擴大的過程中經(jīng)歷了一個自主探索、合作交流以及創(chuàng)新的過程，由在四個角上切下小正方形，得到體積為1500立方厘米的鐵盒，到如果不浪費鐵皮的情況下，改變制作方式體積會更大的結(jié)論，這時學(xué)生的聰明才智得到充分展示，學(xué)生的思維的空間也得到了進一步的發(fā)展。

總之，校本課程的教材內(nèi)容和呈現(xiàn)方式著力于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感體驗，讓學(xué)生在校本課堂里欣賞數(shù)學(xué)之美，體會數(shù)學(xué)的樂趣，感悟數(shù)學(xué)的價值，讓數(shù)學(xué)教學(xué)充滿智慧與激情，使數(shù)學(xué)課堂更具魅力，使原本看似枯燥無味的數(shù)學(xué)知識變得生動有趣，寓教于樂，拓寬學(xué)生的數(shù)學(xué)視野，從真正意義上達到“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”，并能從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中獲得自信和終身學(xué)習(xí)的方法。

第五篇：感受數(shù)學(xué)課堂的魅力

感受數(shù)學(xué)課堂的魅力

課堂是實施新課程的主戰(zhàn)場，是全面推進素質(zhì)教育的前沿陣地。課堂，是一個平常、普通而又神秘的地方，是一個賦予沒有生命的知識以生命活力、給予不太成熟的孩子以成熟魅力、讓孩子動起來，讓知識活起來、讓生命放光彩的場所。隨著課程改革的不斷深入，新課程理念與課堂教學(xué)實踐正在逐步融合，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革給當(dāng)今的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)帶來了生機與活力。無論課程改革如何進行，構(gòu)建有效的課堂應(yīng)該成為教師永恒的工作追求。什么樣的課堂才是理想的課堂？如果用一句話來概括，那就是：煥發(fā)出生命活力的課堂才是理想的課堂。

我們所生活的世界，包括我們?nèi)祟愖陨恚瑹o非是質(zhì)與量兩個方面。數(shù)學(xué)就是從量的角度把握和解釋世界的一種努力，所以數(shù)學(xué)是一種思想，一種解釋世界的方式，一種精密的語言系統(tǒng)。數(shù)學(xué)是對現(xiàn)實世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式的概括和反映。數(shù)學(xué)知識源于生活，但并不等于生活本身的摹本，它是對生活中的數(shù)量關(guān)系與空間形式的提煉，因此，它高于生活、概括生活、具有高度的抽象性?！皵?shù)學(xué)，作為人類思維的表達形式，反映了人們積極進取的意志、慎密周詳?shù)耐评恚约皩ν昝谰辰绲淖非??！?/p>

教學(xué)藝術(shù)是教師教學(xué)主體性和創(chuàng)造性的最好確證，沒有對教學(xué)模式的創(chuàng)造性運用，教師的上課就容易成為“教教案”“教教材”，而不是“教學(xué)生”，教學(xué)就難以避免封閉性、機械性、刻板與程式化，就難以避免教師唱獨角戲，就不可能顧及到學(xué)生獨特的生命表現(xiàn)和學(xué)生提出的非常個性化的問題，學(xué)生在課堂上的豐富的精神生活、自主交往和個性展示都會受到很大的局限。優(yōu)質(zhì)的數(shù)學(xué)教學(xué)，一定緣于對于數(shù)學(xué)的豐富而準確的理解。數(shù)學(xué)，作為人類智慧的偉大結(jié)晶，受到了普遍的尊敬和敬仰。數(shù)學(xué)是訓(xùn)練客觀且精確的判斷力的基本因素之一，數(shù)學(xué)尤其需要積極的思維活動及對結(jié)果的驗證，而這會對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)（在智力上和道德上）產(chǎn)生影響。正如美國數(shù)學(xué)史家M·克萊因所說的那樣，“任何時候，誰想找一個推理的必然性和準確性的例子，一定會想到數(shù)學(xué)。”完美的教學(xué)一定能使學(xué)生感受到人性之美、人倫之美、人道之美，感受到理性之美、科學(xué)之美、智慧之美，感受到人類心靈的博大與深邃，感受到人類所創(chuàng)造文化的燦爛與輝煌，能夠喚起學(xué)生對于生活的熱愛與柔情，喚起學(xué)生對未來生活的熱烈憧憬和樂觀、光明、正直的期待，能夠使學(xué)生以新的眼光審視生活、洞察人生。