第一篇：暑期實(shí)踐個人總結(jié)新農(nóng)村文化建設(shè)背景下——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

暑期實(shí)踐個人總結(jié)

——新農(nóng)村文化建設(shè)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

2010年上海世博會的召開再一次將世界的目光聚焦中國。世博園內(nèi)，一個高達(dá)3米的皮影豎立在寶鋼大舞臺供游客欣賞；陜西館內(nèi)，剪紙藝人李福愛靈巧的雙手左右轉(zhuǎn)動，銀剪上下翻飛，紅色的紙屑悠悠地飄落，不到5分鐘，一個活靈活現(xiàn)的人物剪紙便出現(xiàn)了；寶鋼大舞臺上，4米高木制提花織機(jī)旁，兩位技師指間絲絲延展的織物燦若云霞，一天不過能織五六厘米，這是“寸錦寸金”的南京云錦；浙江周活動中，蕭山手繡花邊技藝傳承人將手繡花邊的理、拼、鑲、吊等多道工序，錘煉得近乎完美。不光是展示，世博特許商品中，皮影人物個個有了名字，“躍”上了老百姓的撲克牌；剪紙不但有了海寶的模樣，還變身金色書簽 它們都是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化而來的創(chuàng)意產(chǎn)品。上海世博對非遺技藝的重視又一次將非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的存亡與發(fā)展提上日程。

中華民族是一個擁有五千年光輝歷史和燦爛文化的偉大民族，中華民族五千年的文明史，先輩們給我們留下了許多彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的“文化基因”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題逐漸顯現(xiàn)出來，尤其是優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題尤為突出。為此，安徽大學(xué)校學(xué)生會宣傳一部在暑假組成團(tuán)隊前往安徽省歙縣進(jìn)行暑期社會實(shí)踐，調(diào)查新農(nóng)村文化建設(shè)背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，以弘揚(yáng)徽州文化，助力非遺傳承。

實(shí)踐期間，我們走訪了安徽省黃山市文化局，聽取他們關(guān)于徽州文化的介紹，從決策層的角度了解政府在農(nóng)村文化建設(shè)方面和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所作出的具體舉措和相關(guān)政策以及對未來農(nóng)村文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)劃。參觀了中國徽州文化博物館，了解徽州傳統(tǒng)文化風(fēng)貌和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況。走進(jìn)老胡開文墨廠，親身體驗(yàn)了徽墨、歙硯的制作技藝，采訪了歙硯傳承藝人對歙硯發(fā)展的前景看法及相關(guān)建議。深入各村調(diào)查村民對農(nóng)村文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解情況。短短幾天下來，我們感受頗多，在此僅寫下我的拙見，希望對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承盡一份綿薄之力。首先，什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？比較官方的解釋為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間(指集中開展民眾傳統(tǒng)文化活動的地點(diǎn)，或定期展現(xiàn)特定事件的時間)。它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。它包括民間傳說、習(xí)俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等。

關(guān)于中國徽州文化博物館。首先，整個博物館以主題分管，把整個館分為建筑、藝術(shù)、教育等，主題明確，使人參觀時一目了然，利于系統(tǒng)、全面的了解徽州文化。其次，館內(nèi)構(gòu)造獨(dú)特新穎。該館摒棄了以往老博物館方正、直來直去的構(gòu)造風(fēng)格，采用迂回曲折的設(shè)計，很有曲徑通幽、山重水復(fù)之感，不易于使人產(chǎn)生疲憊心理。再次，館內(nèi)在實(shí)物展示時有的地方采用壁畫做背景及裝飾，渾然天成，極大的節(jié)省了建館成本。還有，不得不說的是現(xiàn)代科技的力量。該館每個小館內(nèi)都擺放了一個觸屏顯示儀及大屏幕解說，它融合了圖像、聲音、文字及視頻，參觀者可以通過觸屏方式來更詳盡的了解徽州文化。這應(yīng)該是該博物館的一大進(jìn)步與特色吧，為以后新建的展館提供了范例。最后，該館承辦了“舞動的天使”為主題的大型蝴蝶展，我認(rèn)為這點(diǎn)很值得發(fā)揚(yáng)與借鑒。因?yàn)樵谌找婕涌斓某鞘谢^程中，除了要加強(qiáng)對某一個“文化點(diǎn)”或者“文化人”的保護(hù)之外，還應(yīng)樹立動態(tài)的、立體的保護(hù)理念。回顧近年來，各地相關(guān)部門大力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在各種節(jié)日活動，比如各地的趕街、廟會、匯演中亮相，慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)也成為彰顯民族文化魅力的契機(jī)，觀眾在欣賞各種技藝的展示和表演的同時，就可以感受傳統(tǒng)、繼承民俗。

非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是世界文化的重要組成部分，他不僅具有欣賞、歷史等文化價值，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的現(xiàn)代化社會，它的經(jīng)濟(jì)價值也顯得逐漸上升。在該館中，此價值表現(xiàn)為藝術(shù)品商店、徽文化書店、徽州茶藝館等，這些館里，每一件物品都不是單純的藝術(shù)品而是商品，并標(biāo)以不菲的價格。這不由讓我產(chǎn)生一個問題：“文化與經(jīng)濟(jì)直接掛鉤是否為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的一種有效形式？是否值得提倡？”在我看來，任何文化本身的文化價值都遠(yuǎn)大于它的經(jīng)濟(jì)價值，將文化品作為商品出售只能吸引一部分人(基本上是對此感興趣的人)的重視，并不能產(chǎn)生普遍、持久效應(yīng)。所以，怎樣更好地保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，還有待于相關(guān)專家和部門的進(jìn)一步研究。

我們在墨廠的小同志的帶領(lǐng)下參觀了徽墨、歙硯成品、制墨制硯操作車間。在制硯車間，我們有幸采訪了歙硯傳承藝人曹先生。他從事制硯四十多年了，很感謝他通過自己的親身體驗(yàn)及感悟回答了我們的問題。曹先生詳細(xì)全面地們講述了硯的產(chǎn)生與發(fā)展及目前的發(fā)展現(xiàn)狀。關(guān)于國家政策相關(guān)方面，他肯定了國家設(shè)立文化傳承人這一政策，也提出了一些好的建議。另一方面，國家還應(yīng)該在稅收方面大力扶持。從歙硯的市場來看，目前還是比較樂觀，但由于原材料的開墾殆盡，使得墨硯的大規(guī)模開發(fā)受到極大限制，這或許會是徽墨、歙硯今后持續(xù)發(fā)展的一個瓶頸。其實(shí)，最重要的問題是，現(xiàn)代年輕人不愿意從事這項(xiàng)工作。原因很簡單：既臟又累賺錢少。這或許與年輕人該方面的意識有關(guān)，所以培養(yǎng)下一代在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的素質(zhì)勢在必行。據(jù)此，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的很有必要和重大意義，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的“活化石”，他們對非遺的意見和建議對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有針對性、可行性，經(jīng)常和他們交流對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有可操作性的重大意義！所以，確定必須搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其代表性傳承人，并幫助他們收徒傳藝，培養(yǎng)文化生態(tài)，并營造保護(hù)文化空間是當(dāng)前的首要任務(wù)。

保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府各相關(guān)部門的作用更為重要。歙硯傳承人曹先生特別強(qiáng)調(diào)要在學(xué)校內(nèi)系統(tǒng)規(guī)范地培養(yǎng)相關(guān)人才。為培養(yǎng)雕刻人才，傳承徽派藝術(shù)，2007年12月，全國首家徽雕藝術(shù)學(xué)?！h徽雕藝術(shù)學(xué)校由教育主管部門正式批準(zhǔn)在安徽省行知學(xué)校成立，標(biāo)志著徽派藝術(shù)的傳承由師傅帶徒弟作坊模式向?qū)W校正規(guī)化規(guī)?；囵B(yǎng)的歷史性轉(zhuǎn)變。教育部日前作出決定，從2008年3月到2009年7月，在北京等10省市開展試點(diǎn)工作，在音樂課程中增加京劇內(nèi)容，并在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上逐步向全國推開。這種在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的自覺意識，一方面可以增加音樂課對孩子們的吸引力，另一方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以起到個體無法起到的普及性作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的無形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實(shí)力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識，保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對建設(shè)社會主義核心價值體系具有重要的作用。記得國外有句諺語：埋在地下的金子只有在太陽下才會發(fā)光。的確，如果埋在地下的金子如果永遠(yuǎn)不能被人所發(fā)現(xiàn)，那么它就永遠(yuǎn)不能發(fā)揮出自己的價值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其自身特點(diǎn)以及時代發(fā)展的因素，開始逐步淡出人們的視野甚至開始被人們所遺忘而成了“地下的金子”。因此對于這些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性的發(fā)掘和整理就顯得尤為迫切，而做好普查工作，對自己非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“家底”做到心中有數(shù)則是整個保護(hù)工作的第一步。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財富。發(fā)掘它、傳承它、保護(hù)它不但體現(xiàn)著現(xiàn)代人類對于自己祖先的尊重，也更體現(xiàn)著對于我們自己歷史的善待。

中華民族是一個擁有五千年光輝歷史和燦爛文化的偉大民族，中華文化在五千年的歷史長河中從未間斷的傳承在世界文化史上更是獨(dú)一無二的!隨著我國綜合國力的提高和民族意識的理性回歸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到了前所未有的高度重視，為此我國政府還將每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”，這一切都是值得讓人欣慰與鼓舞的。但是如前所述，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，保護(hù)體系尚不完善，廣大文化工作者需要做的事情還有許多，甚至是千頭萬緒，但是只要有了“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的膽魄與決心，我們一定會把具有中國特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系建設(shè)好、運(yùn)行好!

第二篇：傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源/作者：乳源縣文體旅游局

2013-04-1

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)是一個長期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，對推動文化認(rèn)同、文化記憶和活態(tài)文化傳統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國、越南等東南亞國家以及美國、法國等歐美過山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。近年來，該縣高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作，采取多項(xiàng)有效措施，成效顯著。

一是樹立“抓文化就是抓發(fā)展”的理念。該縣積極轉(zhuǎn)變思維，解放思想，將文化遺產(chǎn)保護(hù)提升到新的高度，化被動為主動，通過深化傳承與保護(hù)的對接，將項(xiàng)目的傳承保護(hù)與帶動經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出結(jié)合起來，突出資源優(yōu)勢，打破資金瓶頸，使申遺工作取得了顯著成效，《拜盤王》、《瑤族刺繡》列入國家級名錄，《乳源瑤歌》、《乳源瑤族傳統(tǒng)醫(yī)藥》、《乳源過山瑤服飾》列入省、市級名錄。

二是建立健全傳承和保護(hù)機(jī)制。建立健全非遺聯(lián)席會議機(jī)制，成立瑤繡研究所、瑤繡協(xié)會等，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)“五納入”，使非遺傳承有機(jī)構(gòu)、有組織、有保障。將非遺的傳承和保護(hù)與人們生活無縫聯(lián)接起來，關(guān)愛項(xiàng)目傳承人，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)瑤繡、瑤歌校園教學(xué)常規(guī)化，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面擴(kuò)展到最大，通過各種媒體廣泛宣傳營造氛圍，最大限度地調(diào)動人們關(guān)注、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的積極性。

三是強(qiáng)化民族文化交流和研究。邀請?zhí)K繡工藝大師顧金珍在乳源設(shè)立工作室，開設(shè)瑤繡培訓(xùn)班；組織瑤族繡娘赴廣州學(xué)習(xí)粵繡技法，加快刺繡技藝提升；舉辦瑤繡藝術(shù)節(jié)，邀請省內(nèi)外繡娘進(jìn)行技藝比拼，交流、學(xué)習(xí)刺繡技藝。在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，編撰出版了《瑤繡》、《拜盤王》、《乳源瑤族山歌選編》、《過山瑤的鄉(xiāng)源》等30多冊書籍，為傳承和弘揚(yáng)民族文化提供了珍貴的文字材料。

四是著力打造文化產(chǎn)業(yè)基地。突出瑤繡、瑤歌、瑤舞的品牌引領(lǐng)作用，著力張揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶文化，延伸并挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生出的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，使其反饋并促進(jìn)新的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。通過積極的示范引領(lǐng)和交流展示，引進(jìn)廣州番禺壹雅工藝、中山博愛名城、深圳福德公司等企業(yè)，從事瑤族節(jié)慶文化、瑤繡工藝、瑤族服飾等產(chǎn)品開發(fā)經(jīng)營，積極打造集瑤繡文化研究、人才培訓(xùn)、工藝營銷等于一體的瑤繡產(chǎn)業(yè)基地，帶動3000多瑤族群眾從事瑤繡生產(chǎn)經(jīng)營。

五是大力實(shí)施文化精品工程。目前，瑤繡、瑤歌、瑤舞成為提升瑤族文化吸引力和影響力的重要載體，瑤族“盤王節(jié)”、“十月朝”特色文化節(jié)慶成為促進(jìn)文化交流與融合、整合民族文化資源的重要紐帶。瑤文化特質(zhì)更加突出，“瑤繡”參展上海世博會、深圳文博會；“瑤歌”走入全國青年歌手電視大獎賽；該縣民族藝術(shù)團(tuán)成為廣東省民族藝術(shù)團(tuán)分團(tuán)，并與乳源東陽光公司聯(lián)合打造東陽光民族藝術(shù)團(tuán)。2010年底，乳源榮獲“中國瑤繡之都”稱號。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐個人總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)人

大學(xué)的最后一個暑期即將過去，在這個暑假也參與了最后一次暑期社會實(shí)踐，與?？茀f(xié)的同學(xué)們從六月三十號正式開始到七月四號加上六月十三號的浦口文化館授彰儀式為期六天的非物質(zhì)遺產(chǎn)暑期社會實(shí)踐讓我收獲頗豐。

在此之前我也參加過一會團(tuán)體的暑期社會實(shí)踐，但是這一次讓我感覺完全不同，大伙的熱情深深的感動了我，腳踏實(shí)地的把這次社會實(shí)踐走下來，是十分難能可貴的，在他們的身上讓我重新找到了以前在大一是立志考研的信心和決心。

在浦口文化館、云錦博物館、民俗博物館和南京工藝美術(shù)總公司，那里的展品讓我嘆為觀止，尤其是在浦口文化館，“種子畫”、“手獅舞”和“葫蘆畫”等等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，十足的吸引了我的眼球，為中國擁有這些充滿魅力的藝術(shù)深深的感到興奮。

在民俗博物館里有幸認(rèn)識到剪紙大師張方林前輩，是我這次暑期社會實(shí)踐中不小的驚喜和收獲，其作品充滿生機(jī)活力，不得讓人為此而折服。在云錦博物館里，得以了解到南京云錦制作的全過程，我才深深的體會到在美麗的云錦背后是有那么多人的汗水和心血的注入，才會讓云錦變得如此的艷麗動人，成為公認(rèn)的“東方瑰寶”和“中華一絕”。

雖然我們在工藝美術(shù)總公司里，欣慰的看到江蘇的重要文化遺產(chǎn)得到比較好的保護(hù)以及有效的繼承、開發(fā)和市場接軌。但整個調(diào)查下來，還是有許多讓人堪憂的地方，就南京云錦來說，了解云錦的人很少，即使是南京人亦是如此，所以對于傳承和發(fā)揚(yáng)這樣的傳統(tǒng)工藝是需要大家共同的努力才可以將其長期發(fā)展的。不僅僅南京云錦面臨這這樣的問題，還有許多的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)都面臨這滅絕的險境。根據(jù)南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的結(jié)果可以看出：南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，南京地區(qū)原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大半失傳或消亡，60%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于瀕危狀態(tài)，只有40%的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚在傳承，其主要原因包括一下幾點(diǎn)：

1、市民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏自覺性。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境惡化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和消亡有其適宜的土壤和相應(yīng)的人文環(huán)境，社會大環(huán)境對其存廢有一定的阻礙或促進(jìn)作用。南京市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源大多數(shù)分散存留或流傳于民間，由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少強(qiáng)有力的管理手段、缺少經(jīng)費(fèi)的支撐，使得南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的流失愈演愈烈。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承缺乏后人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。南京掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事已高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼缺人。

4、南京對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不大。

5、南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和地位沒有完全被社會認(rèn)同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護(hù)；同時也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅停留在保護(hù)層面，應(yīng)當(dāng)與利用、開發(fā)有機(jī)的結(jié)合起來，在城市中發(fā)揮它的文化功能，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可持續(xù)性”保護(hù)。保護(hù)南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該時刻遵循苑利所提出的十大原則：

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“物質(zhì)化”原則。

2、以人為本原則。

3、整體保護(hù)原則。

4、活態(tài)保護(hù)原則。

5、民間事民間辦與多方參與原則。

6、原真性保護(hù)原則。

7、多樣性保護(hù)原則。

8、精品保護(hù)原則。

9、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則。

10、保護(hù)與開發(fā)并重原則。此外還要遵循兼顧各方利益原則，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的原則和教育系統(tǒng)保護(hù)原則。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)綜合性活動，應(yīng)該集合多分建議，廣開言路，從而提出合理的保護(hù)措施和手段，有效保護(hù)南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們每個人都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)人，爭取不讓每一項(xiàng)前人留下的寶貴遺產(chǎn)在我們的手上消失，成為現(xiàn)在，甚至以后無法彌補(bǔ)的遺憾。

第四篇：試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

描述：我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識薄弱等原因，導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻 不容緩。因此必須通過完善相關(guān)法律法規(guī)，合理制定保護(hù)措施，并...摘 要：我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但由于法規(guī)的不完善及人們的保護(hù)意識薄弱等原因，導(dǎo)致我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻 不容緩。因此必須通過完善相關(guān)法律法規(guī)，合理制定保護(hù)措施，并利用各種途徑進(jìn)行文化傳承，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳。

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對自然環(huán)境的矛盾越來越深，為使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在社會和諧的背景下進(jìn)行，就必須重視和諧文化的建設(shè)，其中非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的現(xiàn)實(shí)意義和悠久的文化底蘊(yùn)，是和諧文化不可或缺的一部分，因此，通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但能構(gòu)建和諧社會，還能刺激社會經(jīng)濟(jì)的發(fā) 展，從而出現(xiàn)雙贏的局面。

一、建立完善的“非遺”保護(hù)體系

建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是整個保護(hù)工作的重中之重，要以黨的十八大精神為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)保護(hù)體系，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)構(gòu)建社會主義和諧社會不可替代的作用。建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 機(jī)制、工作機(jī)制，切實(shí)執(zhí)行落實(shí)“非遺法”，設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)資金，納入到政府財政預(yù)算，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，制定傳承人保護(hù)計劃，完善四級名錄保護(hù) 體系，加強(qiáng)普查成果的研究整理與保存。加強(qiáng)“非遺”保護(hù)工作隊伍建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專業(yè)性很強(qiáng)，涉及范圍廣，要取得卓有成效的“非遺”保護(hù)，就 必須努力建立起一支真正素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的優(yōu)秀人才隊伍。要以保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保 護(hù)的真實(shí)性和完整性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會 中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

二、重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)

明確“非遺”重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)，是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保護(hù)的切入點(diǎn)。重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)，主要是針對地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)的論證和 劃分，既要客觀又要有重點(diǎn)和分級，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整的特定區(qū)域，應(yīng)當(dāng)制定重點(diǎn)保護(hù)規(guī)劃，實(shí)行區(qū)域性整體保 護(hù)，對具有重大歷史價值、文化價值、科學(xué)價值、瀕臨滅絕、亟待搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行重點(diǎn)優(yōu)先保護(hù)，采取圖像錄制、圖片采集、文字記錄、實(shí)物收集等一切 有效手段進(jìn)行收集并建立數(shù)據(jù)庫，經(jīng)論證后，按級別積極申報進(jìn)入名錄保護(hù)體系，對重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行深入發(fā)掘、整理和研究，扶持鼓勵重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承和傳播，采取展 示、展演、宣傳和推廣等積極措施，加大對重點(diǎn)項(xiàng)目的保護(hù)力度，使一批優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救保護(hù)。

三、“活態(tài)”傳承是非遺保護(hù)最有效的方法

我國的傳統(tǒng)文化是傳承的文化、是傳人的文化，代代相傳、口傳心授是其獨(dú)特的傳播延續(xù)方式。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要關(guān)鍵在于人，尤其是針 對文化遺產(chǎn)代表性傳承人的積極有效保護(hù)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)才得以保存，得以流傳至今。因此，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，最理想的方式就是“活態(tài)”傳 承。

（一）名錄項(xiàng)目保護(hù)

建立本地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。對那些確有歷史價值、文學(xué)價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取項(xiàng)目保護(hù)，要鼓勵積極申報國 家級、省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、調(diào)查工作，摸清家底，建立起四級名錄保護(hù)體系。

（二）傳承保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是人的存在，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是以人為載體的知識和技藝的保護(hù)與傳承。要健全傳 承制度，加大對代表性傳承人、學(xué)藝者的培養(yǎng)和扶持，提供必要的傳承場所，建立傳承人檔案，提高他們的社會地位、經(jīng)濟(jì)保障，政府要大力支持和鼓勵傳承我國優(yōu) 秀的傳統(tǒng)文化，提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動，做好非遺知識普及教育，加強(qiáng)對熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝技能藝人的跟蹤調(diào)查，有針對性 地進(jìn)行有效保護(hù)，支持和提供其參與社會公益性活動，把“活態(tài)”保護(hù)和傳承保護(hù)結(jié)合起來。

（三）節(jié)會保護(hù)

利用“文化遺產(chǎn)日”、宣傳民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，擴(kuò)大知名度，提高影響力，充分展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。舉辦各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示活 動，搭設(shè)傳統(tǒng)手工技藝展示平臺，期刊征文以豐富多彩、形式多樣的展覽、展演、講座等宣傳展示活動，積極培育傳統(tǒng)表演藝術(shù)精品項(xiàng)目，促進(jìn)優(yōu)秀文化傳播和弘揚(yáng)，讓人民 群眾共享非遺保護(hù)成果，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族民間傳統(tǒng)節(jié)會中復(fù)活。

（四）基地保護(hù)

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非遺”傳承基地和生態(tài)保護(hù)區(qū)等各類載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通過本真的形式再現(xiàn)給世人，讓人們感受到傳統(tǒng)文化的無限魅力和原汁原味的民風(fēng)民俗，使民間習(xí)俗、絕技、絕藝在基地保護(hù)中得以存活、傳承，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會、融入生活，促進(jìn)當(dāng) 地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，將基地保護(hù)和活動保護(hù)結(jié)合起來。

四、非遺與旅游發(fā)展有機(jī)結(jié)合

非遺與旅游、與文化發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的一種常見模式。發(fā)掘、搶救一個“非遺”項(xiàng)目，不是要把它們放入博物館，而是要拓展非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性文化空間，充分展示傳統(tǒng)文化的豐富性和獨(dú)特性，讓人們通過旅游，真實(shí)地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在我們的身邊，使民眾有一種認(rèn)同感、歷 史感和歸屬感，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，讓文化旅游成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

五、創(chuàng)新宣傳機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的特殊文化形式，物質(zhì)生活的極大豐富也催生了人們對更高精神文化的需求，在非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)這個當(dāng)今熱門詞語下，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感心理日益強(qiáng)烈，人們越來越意識到，那些涵蓋在民族民間習(xí)俗內(nèi)的古老傳統(tǒng)的智慧與價值所在。要 積極運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)傳播平臺，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效利用和宣傳展示，不僅要靠廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒體宣傳，更重要的是注重傳統(tǒng)文化的教育，要 讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)園，讓青少年了解和感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力和精神，利用一切宣傳手段，營造良好氛圍，凝聚全社會有識之士共同參與、形成合力，弘 揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

六、正確處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、發(fā)展的關(guān)系

在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中，要正確處理好保護(hù)與傳承、傳承與發(fā)展的關(guān)系，要認(rèn)真貫徹?fù)尵鹊谝?、保護(hù)為主、合理利用的方針，要正確 理解合理利用傳承發(fā)展的原則。保護(hù)和傳承我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，傳承是發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，而發(fā)展和合理利用又是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動力，發(fā)展是為了更好的保護(hù) 和傳承，它們又是緊密相連、缺一不可的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，將其中的優(yōu)良基因延續(xù)不斷地傳承下去，并在傳承的過程加以發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)行 活態(tài)保護(hù)和活態(tài)繁衍，在繁衍中得到發(fā)展壯大，為人類服務(wù)、為社會服務(wù)，為建設(shè)先進(jìn)的社會主義文化服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)前，轟轟烈烈的“非遺”保護(hù)，已成為全社會普遍話題，它承載著中華民族五千年勞動人民的智慧，反映了時代烙印，見證了中華文明歷史發(fā)展與輝 煌，是研究我國歷史延續(xù)，促進(jìn)社會發(fā)展的重要支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史文化的結(jié)晶，包含了人類歷史長河中遺留的文化精粹，是一個民族精神風(fēng)貌的集中 體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標(biāo)志，內(nèi)涵民族特有的思維方式、想象力和文化意識。近年來，在黨中央、國務(wù)院的高度重視下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)，發(fā)展有序，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系已經(jīng)建立，代表性傳承人保護(hù)取得新的進(jìn)展，生態(tài)文化保護(hù)區(qū)初步形成，在新的歷史條件下得到有效保 護(hù)、傳承和發(fā)展。

七、結(jié)語

綜上所述，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)極其艱巨，只有充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對自己民族文化建設(shè)的重大意義，再切實(shí)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，才能在真正意義上傳承民族文化思想。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文：Intangible Cultural Heritage；中文又譯無形文化遺產(chǎn)），根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含內(nèi)容

根據(jù)公約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下5個方面：

? 口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； ? 表演藝術(shù)；

? 社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； ? 有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐； ? 傳統(tǒng)的手工藝技能。

3、中國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：

2001年（1項(xiàng)）： 昆曲

2003年（1項(xiàng)）： 中國古琴藝術(shù) 2005年（2項(xiàng)）：

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）2009年（22項(xiàng)）： 中國蠶桑絲織技藝 福建南音 南京云錦 安徽宣紙 貴州侗族大歌 廣東粵劇

《格薩爾》史詩 浙江龍泉青瓷 青海熱貢藝術(shù) 藏戲

新疆《瑪納斯》 蒙古族呼麥 甘肅花兒 西安鼓樂 朝鮮族農(nóng)樂舞 書法、篆刻 剪紙 雕版印刷

傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝 端午節(jié) 媽祖信俗 2010 京劇

中醫(yī)針灸 2011 皮影戲

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，指為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過申報、審批而確定的名錄。聯(lián)合國教科文組織分別于2001年、2003年、2005年、2009年命名了四批世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，其中中國涉及26項(xiàng)。為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，2006年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。此后，2008年6月又出臺第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計510項(xiàng)）和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（共計147項(xiàng)）。2011年6月10日出臺第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共計191項(xiàng)）。而各省區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。聯(lián)合國有《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，前者管“非物質(zhì)”，后者管“物質(zhì)”?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》生效之前,作為試驗(yàn)，中國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。

為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國家 + 省 + 市 + 縣”共4級保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。按照國家文化部規(guī)劃建立的“國家+省+市+縣”共4級保護(hù)體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并逐步向市/縣擴(kuò)展。

5、傳承與保護(hù)

(一)開展深入調(diào)查，建立較為完善的檔案和數(shù)據(jù)庫

通過開展深入的調(diào)查，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目目前的生存狀況、分布區(qū)域、傳承人、相關(guān)場所、實(shí)物資料、相關(guān)民俗活動、保護(hù)情況等，全面掌握其現(xiàn)狀及存在的問題。要運(yùn)用文字、圖片、音像以及數(shù)字多媒體技術(shù)，對這些項(xiàng)目進(jìn)行全面系統(tǒng)地記錄、整理，收集相關(guān)代表性實(shí)物，予以妥善保存，并建立檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。

(二)分類指導(dǎo)，科學(xué)保護(hù)

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、特征各異，目前國家級名錄項(xiàng)目共分十個大類，包括民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與競技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。因此，應(yīng)根據(jù)分類指導(dǎo)的原則，針對不同項(xiàng)目類別的不同特點(diǎn)，因地制宜地開展保護(hù)工作。

一是要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個類別項(xiàng)目的不同特點(diǎn)，制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，落實(shí)有針對性的保護(hù)措施。例如對傳統(tǒng)表演藝術(shù)類的項(xiàng)目，要注重傳統(tǒng)劇節(jié)目及其文獻(xiàn)資料的挖掘和整理，及時搶救記錄老藝人及其代表性劇節(jié)目；對傳統(tǒng)技藝類的項(xiàng)目，要注重代表性傳承人的技藝及原材料保護(hù)和原料基地建設(shè)，注重代表性傳承人主要代表作品的征集和保存；對民俗類的項(xiàng)目，要注重在相關(guān)社區(qū)的宣傳、教育，注重與民俗活動的結(jié)合，促進(jìn)群體傳承。

二是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目與其文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)。不僅要保護(hù)每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的主要表現(xiàn)形態(tài)，而且要保護(hù)與它相關(guān)的自然環(huán)境和人文社會環(huán)境。例如傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目要保護(hù)其原材料及其產(chǎn)地，還要適應(yīng)當(dāng)代群眾的精神文化需求；傳統(tǒng)表演藝術(shù)類項(xiàng)目的保護(hù)要與其相關(guān)的民俗活動緊密結(jié)合。有條件的地方可探索文化生態(tài)保護(hù)的方式。

(三)加強(qiáng)對代表性傳承人的保護(hù)，建立有效的傳承機(jī)制

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載著和傳承者，加強(qiáng)對傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。因此，我們要繼續(xù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定、命名，不僅要為其出書立傳，而且要為其開展傳習(xí)活動提供必要的傳承場所，資助其開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動，對傳承工作有突出貢獻(xiàn)的代表性傳承人給予表彰、獎勵。同時對學(xué)藝者采取助學(xué)、獎學(xué)的鼓勵方式，以培養(yǎng)更多的后繼人才。

與教育部門合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)知識納入大中小學(xué)相關(guān)課程或教學(xué)內(nèi)容，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園。利用公共文化設(shè)施，開展講座、培訓(xùn)等活動，對社會公眾開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會教育。

(四)加大投入力度，提供資金保障

落實(shí)資金是開展保護(hù)工作的重要保障。從2004年開始，中央財政已專門設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金，支持國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的保護(hù)工作。目前，各地財政大多也設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但支持力度有待加強(qiáng)。我們要繼續(xù)加大中央專項(xiàng)資金對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及其傳承人的資助力度，并將入選聯(lián)合國名錄項(xiàng)目作為重點(diǎn)資助對象，盡快產(chǎn)生成效，取得保護(hù)成果，為其他項(xiàng)目的保護(hù)工作起到示范作用。同時，要督促各地落實(shí)相應(yīng)的配套資金，確保保護(hù)經(jīng)費(fèi)落實(shí)到位。此外，也要擴(kuò)大投入渠道，積極吸納社會力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

(五)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵興建展示傳習(xí)場所

我們要求各地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的展示與傳習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入公共文化服務(wù)體系建設(shè)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會發(fā)展規(guī)劃，納入“十二五”規(guī)劃。爭取在“十二五”期間，在地市級以上城市建設(shè)一批綜合性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，并為列入聯(lián)合國教科文組織名錄的項(xiàng)目建立專題展示館和傳習(xí)所。在現(xiàn)有的博物館、文化館等公共文化設(shè)施中，設(shè)立專門的展廳、展室。鼓勵企事業(yè)組織、社會團(tuán)體以及其他組織和個人設(shè)立相關(guān)的專題博物館、傳習(xí)所。通過加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一方面展示相關(guān)的實(shí)物資料，另一方面也為代表性傳承人開展活態(tài)展示和組織傳習(xí)活動提供場所，增強(qiáng)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，使這些專題博物館或傳習(xí)所成為對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。

(六)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，促進(jìn)傳承發(fā)展

我們要對有開發(fā)潛質(zhì)的傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目可采用生產(chǎn)性保護(hù)，例如書法、篆刻、中國桑蠶絲織技藝、南京云錦、安徽宣紙、龍泉青瓷、雕版印刷等項(xiàng)目，在保持這些項(xiàng)目本真特點(diǎn)和核心技藝的前提下，積極促進(jìn)其資源的合理開發(fā)和利用，推動這些項(xiàng)目的傳承發(fā)展。我們將配合有關(guān)部門加緊研究有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，制定融資、稅收等方面優(yōu)惠政策，鼓勵和支持各地對合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)等經(jīng)營單位予以扶持，并積極探索文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展、與社會主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合的途徑，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)和利用，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

(七)開展科研教育，加強(qiáng)人才培訓(xùn)

我們將積極鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有關(guān)的科學(xué)、技術(shù)研究和保護(hù)方法研究，充分發(fā)揮有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和大專院校的作用，鼓勵建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)或社會團(tuán)體，命名一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，利用國內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會、交流會等方式，推動相關(guān)理論研究和政策研究的深入。

通過組織培訓(xùn)班、現(xiàn)場考察學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流等方式，經(jīng)常對現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和工作能力；同時，委托相關(guān)大專院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一批高層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)人才。

(八)推進(jìn)立法進(jìn)程，制定相應(yīng)保護(hù)政策

目前，中國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已列入國務(wù)院立法計劃。我們將積極推動《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的立法進(jìn)程和地方性法規(guī)的建設(shè)，爭取《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》早日出臺，并鼓勵有關(guān)省區(qū)出臺相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例或?qū)ｍ?xiàng)保護(hù)法規(guī)，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供法律保障。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和各地區(qū)的具體情況，有針對性地制定出臺相應(yīng)的保護(hù)扶持政策，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入持續(xù)地開展。

(九)廣泛開展宣傳展示活動，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和弘揚(yáng)

通過廣播影視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，積極報道宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；鼓勵各種傳播機(jī)構(gòu)拍攝制作相關(guān)的視聽節(jié)目或音像制品，組織相關(guān)保護(hù)成果的出版；鼓勵圖書館、文化館、博物館、科技館、檔案館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、宣傳、展示活動和學(xué)術(shù)交流活動。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展健康有益的民俗活動和群眾文化活動，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，增強(qiáng)全社會保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營造良好的社會氛圍。

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅對培育中華民族精神、弘揚(yáng)中華文明、建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義，而且對于保持世界文化多樣性、促進(jìn)國際社會文明對話、實(shí)現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們每個人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。讓我們攜起手來，共同努力，為保護(hù)和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動文化大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，做出更大的貢獻(xiàn)。

另一個角度的思考： “非遺不是死去的歷史”——博物館和市場都要進(jìn)

“我們奉行保護(hù)為主、搶救第一的方針,但非遺不是死去的歷史,不是放進(jìn)博物館保護(hù)起來就夠了,它的非物質(zhì)性決定了它是在歷史中流傳發(fā)展的,應(yīng)當(dāng)在生活土壤中恢復(fù)生命力?！敝袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任鄭長鈴說。他認(rèn)為,搶救保存是非遺保護(hù)初始階段的首要任務(wù),在文化空前繁榮、文化多樣性日益顯現(xiàn)的今天,傳承與發(fā)展已成為新的時代命題。

鄭長鈴介紹了非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”——通過生產(chǎn)銷售等方式,將非遺轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,使其在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù),實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會的良性互動。這一概念得到了廣泛贊同。

既然能夠生產(chǎn)流通,就具備了發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的可能性。中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長范周指出,產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營能夠克服家庭作坊式生產(chǎn)的弊病,增加經(jīng)濟(jì)收益,壯大非遺的生命力。中國藝術(shù)研究院研究員李榮啟也表示,開發(fā)非遺文化產(chǎn)業(yè)既可實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的造血功能,彌補(bǔ)保護(hù)資金的不足,也可通過擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模使更多人參與其中,增加傳承人數(shù)量。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員劉藩?dú)w納了利用非遺資源實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的三種途徑:將原生態(tài)的非遺項(xiàng)目搬上舞臺;請受眾參與表演、制作,親身體驗(yàn);吸納非遺藝術(shù)元素二度創(chuàng)作,采用綜合手段提高產(chǎn)品文化附加值。

值得注意的是,“產(chǎn)業(yè)化可以成為某些非遺項(xiàng)目的發(fā)展模式,但非遺保護(hù)絕不能以產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向”。鄭長鈴強(qiáng)調(diào),產(chǎn)業(yè)化是以市場為導(dǎo)向,以利益為中心,而生產(chǎn)性保護(hù)是以保持非遺文化內(nèi)涵為主旨,借助市場手段激活非遺內(nèi)在生命力。因此,對非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)要具體問題具體分析。

這一觀點(diǎn)得到了中國戲曲學(xué)院研究所所長傅謹(jǐn)?shù)暮魬?yīng)——開發(fā)利用是有益探索,但“博物館保護(hù)”同樣不可偏廢?！耙詰騽槔?像京劇、越劇等劇種完全可以產(chǎn)業(yè)開發(fā),但一些更古老或傳播范圍很小的劇種,應(yīng)當(dāng)像對待文物一樣去保護(hù)?！敝袊鴤髅酱髮W(xué)副教授陳小申強(qiáng)調(diào),對待非遺要有科學(xué)的態(tài)度,建立一套具有可操作性的指標(biāo)體系,實(shí)施嚴(yán)格的價值鑒定和評估,對于兼?zhèn)湮幕瘍r值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛質(zhì)的,走生產(chǎn)性保護(hù)之路;對于已經(jīng)失去了生存環(huán)境的,應(yīng)收入博物館妥善保存。

李榮啟補(bǔ)充,要避免混亂無序的損毀式開發(fā)——“例如少林功夫,這是國家級保護(hù)項(xiàng)目,但現(xiàn)在很多商業(yè)項(xiàng)目都打出了少林的牌子,卻傳授些魚龍混雜的武功,這種現(xiàn)象亟待規(guī)范?！?/p>

“傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以契合”——保持和創(chuàng)新都要抓

讓非遺走進(jìn)現(xiàn)實(shí)甚至走進(jìn)市場,必須解決一個首要問題:是一成不變地忠實(shí)于原生態(tài),還是跟隨時代做必要的革新?鄭長鈴認(rèn)為,兩者均不可取其極,尊重非遺真實(shí)面貌固然是第一要義,但原生態(tài)也是隨著歷史演進(jìn)而變化的。因此,“傳統(tǒng)和現(xiàn)代可以在一定程度上達(dá)成契合?！?/p>

“考證歷史就會發(fā)現(xiàn),原生態(tài)的‘原’是相對的,昨天是今天的‘原’,前天是昨天的‘原’?！焙颖睅煼洞髮W(xué)教授、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會委員魏力群以皮影戲?yàn)槔f明:“民國之前影戲靠油燈照明,到了解放初逐漸使用電燈。皮影人的大小從開始的一尺發(fā)展到三尺,再到現(xiàn)在的各種尺寸,一直在變,所以適當(dāng)改良是歷史的選擇?！?/p>

中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊則認(rèn)為,尊重傳統(tǒng),其實(shí)質(zhì)是尊重傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與內(nèi)核,而非拘泥于表面?！拔覀儾辉摪褌鹘y(tǒng)文化永遠(yuǎn)留給過去的時代,而應(yīng)把這種文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化?！?/p>

以不失其本真為度,在原生態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸性創(chuàng)新,李榮啟的觀點(diǎn)頗具代表性?！扒啻喊妗赌档ねぁ返某晒κ莻€啟示。它對原劇的舞美、唱本等都進(jìn)行了創(chuàng)新,吸引了大批年輕觀眾,提高了昆曲的熱度?！崩顦s啟說,這樣的創(chuàng)新在現(xiàn)實(shí)中并不鮮見,比如山西剪紙、廣西對歌,都由群眾自發(fā)地創(chuàng)新形式、拓展內(nèi)容,從而為古老藝術(shù)加入了濃郁的生活氣息和時代感。

創(chuàng)新是發(fā)展之必需,那么如何創(chuàng)新,由誰創(chuàng)新?對此,傅謹(jǐn)感觸頗深。他認(rèn)為,有資格和權(quán)力決定創(chuàng)新的是非遺項(xiàng)目的傳承人,而非學(xué)者和官員?！皩I(yè)知識和鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)是有距離的,所謂專業(yè)人士指導(dǎo)下的改造,很多時候是一種善良的破壞?！备抵?jǐn)坦言,從上世紀(jì)50年代開始,我國對傳統(tǒng)藝術(shù)做了大量整理工作,可很多地方的文化主管部門采集了民間原生態(tài)藝術(shù)后,進(jìn)行了自以為是的加工和整理,失去了民間原有的東西。因此,對民間藝人的藝術(shù)判斷要抱以尊敬之心,他們的探索在某種程度上更符合文化藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。“比如民間戲曲班的樂隊,有的開始加入西方大提琴。我開始很反感,可慢慢深入現(xiàn)實(shí)才明白,大提琴的加入是為了代替已經(jīng)消失的一種民間低音樂器,從而再現(xiàn)原有的藝術(shù)效果。這就是藝術(shù)演進(jìn)中自然發(fā)生的變化,是僅憑教條難以想象的。”傅謹(jǐn)說。

由此,傅謹(jǐn)呼吁,對待民間藝術(shù),政府的態(tài)度應(yīng)是“最大限度的支持,最小限度的干預(yù)”,支持主要體現(xiàn)在建立相關(guān)政策法規(guī)和管理體制,設(shè)立非遺專項(xiàng)資金扶持項(xiàng)目開發(fā),作好知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面。