第一篇：《創(chuàng)新實踐論》課程總結(jié)

《創(chuàng)新實踐論》課程總結(jié)

雖說課程總結(jié)是考題之一，但我卻不以為然，因為總結(jié)的過程讓我又重溫了筆記，又牢固了老師講的要點，比如說“行勝言，意在前”的家訓、“剝蔥頭”的創(chuàng)新方法、Cmn的創(chuàng)新公式以及what、why、how、who的3w1h法等等。我也曾用這些方法在日常生活中思考過、實踐過，確實獲益匪淺。

下面我就詳細列出課程所學內(nèi)容，以便今后更好的學習和應用。

第一講：主要講了創(chuàng)新實踐論的本質(zhì)，即創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行動相統(tǒng)一；以及自主創(chuàng)新的定義：創(chuàng)新項目自主規(guī)劃、創(chuàng)新過程自主控制、創(chuàng)新產(chǎn)權自主支配；還有創(chuàng)新型人才的定義等。

第二講：創(chuàng)新本質(zhì)論

包括創(chuàng)新現(xiàn)象論、創(chuàng)新本質(zhì)論、創(chuàng)新相對論和創(chuàng)新層次論。2創(chuàng)新本質(zhì)論的必要條件是：求異變，充分條件是：求發(fā)展。3創(chuàng)新相對論包括:無中生有、有中生無

4創(chuàng)新層次論：指創(chuàng)新成果的改進或原創(chuàng)，創(chuàng)新對象包括基礎、應用和技術，創(chuàng)新組織包括國際、國家、地方、行業(yè)、企業(yè)和民間。

第三講：創(chuàng)新活動論

2創(chuàng)新問題論：包括概念法和3w1h法 3變異思考論的目的條件和方法

4創(chuàng)新設想論的定義以及實驗的目的和功能

5創(chuàng)新成果論:創(chuàng)新成果的新穎性、先進性和實用性

第四講：創(chuàng)新思維論

包括創(chuàng)新意識論、創(chuàng)新思路論、創(chuàng)新思維方法論 1創(chuàng)新意識論：意識和創(chuàng)新意識的定義

2創(chuàng)新思路論包括：正向、反向、合向、橫向創(chuàng)新思路

3創(chuàng)新思維方法論包括：合向創(chuàng)新思路、輻射創(chuàng)新思路、聯(lián)想模擬法和創(chuàng)新直覺論

第五講：創(chuàng)新能力論

包括創(chuàng)新觀、創(chuàng)新動機論、創(chuàng)新知識論和創(chuàng)新技能論

1創(chuàng)新觀：包括自然觀、科學觀、技術觀、價值觀、社會觀和人生觀 2創(chuàng)新動機論：動機和創(chuàng)新動機的定義

3創(chuàng)新知識論：創(chuàng)新事實、創(chuàng)新原理、創(chuàng)新方法技能、創(chuàng)新人才知識 4創(chuàng)新技能論：運用創(chuàng)新理論和方法與創(chuàng)新實踐的能力

第六講：技術創(chuàng)新論

1技術創(chuàng)新的概念

2技術創(chuàng)新模式論：技術創(chuàng)新活動空間、技術創(chuàng)新過程的要素構成

3技術創(chuàng)新過程模式：創(chuàng)新設想---投融資---企業(yè)計劃---試制開發(fā)---生產(chǎn)營銷決策 4技術創(chuàng)新主體論：主題是企業(yè) 5技術創(chuàng)新動力論：生存競爭需要、政策導向、浮力效應、科學發(fā)展需要、市場需求推動和

主題創(chuàng)新偏好

6創(chuàng)新體系論：包括國家創(chuàng)新體系、企業(yè)創(chuàng)新體系和企業(yè)創(chuàng)新聯(lián)盟

第七講：創(chuàng)新人才論

1創(chuàng)新潛質(zhì)論

2創(chuàng)新效能論：行為函數(shù)和創(chuàng)新行為模型

3創(chuàng)新效能與個性品質(zhì)的關系：創(chuàng)新人才的標準 4創(chuàng)新素質(zhì)論：三大基礎和五種能力

第八講：團隊創(chuàng)新精神

1美國奧斯本的BS法：智慧場效應、兩個原則和實施過程 德國的635法：團隊組成--6人，每人提出創(chuàng)意--3個，規(guī)定完成時間--5分鐘 3美國的菲利普斯66法：6人團隊、6分鐘加上BS思考法 4英國博諾的六頂帽子思考法：白、黃、黑、紅、綠、藍

第九講：創(chuàng)新人才自我修煉

1企業(yè)創(chuàng)新型人才的充要條件

2創(chuàng)新型人才的知識構成：三個層面、三足鼎立

3創(chuàng)新型人才成長規(guī)律：經(jīng)驗積累型、環(huán)境歷練型、二次開發(fā)型、教育培養(yǎng)型、自我修煉型、范式效應型

4創(chuàng)新型人才的自我修煉：有欲則剛、事事思辨、拓展知識、勤于實踐和其他

以上便是《創(chuàng)新實踐論》這學期所學的內(nèi)容，但我認為，這不是創(chuàng)新的全部所在，創(chuàng)新的真正精華還在于我們?nèi)ビH身體驗、親自發(fā)現(xiàn)，還要將所學所講運用到日常生活中去。所謂“創(chuàng)新實踐論”，不只要創(chuàng)新，還要實踐，因為只有真正的付諸實踐，我們才會有所收獲，而不僅僅是空空的紙上談兵。

“創(chuàng)新是一個民族進步發(fā)展的靈魂，是一個國家經(jīng)濟發(fā)展的不竭動力”，所以我們更應該為了我們自己、為了中華民族、為了我們偉大的祖國，注重日常生活中的自我修煉，爭做優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才。

第二篇：創(chuàng)新實踐課程總結(jié)

創(chuàng)新實踐課程總結(jié)

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家發(fā)展的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉，而創(chuàng)新，來源于新時代的我們?！}記

我校今年10月份開展了大學生15屆“創(chuàng)新工程實踐公開課”，利用網(wǎng)絡公開課和公開見面會課程的學習傳授，了解創(chuàng)新，認可創(chuàng)新，希望讓我們在新的時代中適應科技進步帶來的發(fā)展。

創(chuàng)新實踐就是在傳統(tǒng)思維的基礎上運用各種技法進行創(chuàng)新 可以創(chuàng)新方法，在生活中去實踐。比如說在原來沒有的基礎上，在發(fā)明創(chuàng)立一些東西事物，叫做創(chuàng)新到生活中去做一些事情叫做實踐。

在學習的過程中，講課老師通過舉例子的方式向我們闡述了創(chuàng)新的起源，從一個可樂瓶游戲的開始，引領我們進入設計思維發(fā)展的歷史、設計思維的三大步驟和六大流程、創(chuàng)新設計思維的十大特征等等，為我們揭開了創(chuàng)新實踐的大門。魯迅先生說過；“沒有興趣的學習，無異于一種苦役；沒有興趣的地方，就沒有智慧和靈感?！迸d趣是創(chuàng)新的源泉、思維的動力，在教學活動中，如果把教學的知識放在一個主動，活潑的情境中去學習，更能激發(fā)學生創(chuàng)新的興趣，增強學生思維的內(nèi)驅(qū)力，所以講課老師利用生動的例子，對起源和發(fā)展娓娓訴來，開發(fā)了我們學習的興趣和欲望。

在學習中我們了解到，無論是創(chuàng)新還是實踐兩者密不可分，互聯(lián)網(wǎng)軟件的開發(fā)，需要實踐中的市場營銷技巧，而市場營銷的手段又要跟上商業(yè)模式的創(chuàng)新，這無時不刻的提醒著我們既要發(fā)展，又要學習，既要創(chuàng)新，也要實踐！把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結(jié)合起來，也是青年成長的正確道路。與實踐相結(jié)合、與人民群眾相結(jié)合，是青年一代健康成長的必由之路。青年理想信念的確立，思想觀念的成熟，學識的增進，技能的提高，都有賴于在實踐中鍛煉。創(chuàng)新思維與社會實踐緊密結(jié)合，社會實踐就將更加波瀾壯闊、豐富多彩，具有更大的活力與魅力，課程的最后是演講技巧的學習，無疑這是一神來之筆！對如今我們這些即將踏上社會的學子而言，面試的演講技巧十分重要，它關乎著我們的命運，是參加工作的考量線。盡管老師們講課的時間不算很長，卻還是讓我受益頗多，增加了我對演講的認知和思考。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！笨茖W研究表明，從不同的角度對同一個研究對象進行認識，往往會產(chǎn)生不一樣的、甚至是完全不一樣的結(jié)果。在很多情況下，對于這些不同的結(jié)果往往很難判斷誰是誰非，其關鍵在于每一種認識的自身必須能夠做到自圓其說和自成體系。只有這種自圓其說的系統(tǒng)認識，才可能形成知識或發(fā)展成學派。因此，作為祖國的未來我們應當清楚的認識到創(chuàng)造力對我們國家又多么的重要。其重要性不言而喻。創(chuàng)新的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)新的理論基礎就是創(chuàng)造學。所以不管如何，我們都應該拿出十分的激情去學習這們課程。

學習結(jié)束后，我總結(jié)了自己的學習體會：

一、要善于發(fā)現(xiàn)問題，增強觀察能力

二、要掌握正確的學習方法，進行系統(tǒng)的思考

三、要用于付諸實踐

四、要反思進取，不一昧盲同

把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結(jié)合起來，是胡錦濤總書記對青年健康成長的又一明確要求，也是新時期堅持中國青年運動正確方向的重要課題。要大力激發(fā)青年的創(chuàng)新精神，增強青年的創(chuàng)新能力，進而推進創(chuàng)新型國家的建設。

把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結(jié)合起來，也是青年成長的正確道路。與實踐相結(jié)合、與人民群眾相結(jié)合，是青年一代健康成長的必由之路。青年理想信念的確立，思想觀念的成熟，學識的增進，技能的提高，都有賴于在實踐中鍛煉。創(chuàng)新思維與社會實踐緊密結(jié)合，社會實踐就將更加波瀾壯闊、豐富多彩，具有更大的活力與魅力。

把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結(jié)合起來，要做到勤于學習、善于思考、勇于探索、敏于創(chuàng)新，激發(fā)求知欲和好奇心，在打好知識根基的前提下，提高創(chuàng)新思維能力，不斷認識和掌握真理。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家發(fā)展的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐育人的理論反映了馬克思主義的實踐觀在高等教育領域的直接運用。社會實踐是對大學生進行思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，又是大學生創(chuàng)新人才培養(yǎng)的平臺、載體和助力器。因此，只有不斷創(chuàng)新，解放思想，勤勞務實，勇于實踐，才能建設強大的中國夢，成就社會主義新建設！

班級： 15會電1班 33號

姓名：--

第三篇：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程總結(jié)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程總結(jié)

食品學院生物工程142班

王輝騰 5602214040

經(jīng)過一個學期的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課程學習，見識了一位又一位的在互聯(lián)網(wǎng)時代的大牛，自己也獲益良多。今天主要在兩方面做一個總結(jié)。

一、移動互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)心得

隨著科技的發(fā)展，手持設備逐步走入人們的生活，人們在日常生活中對手持設備的依賴性越來越強，這當然要歸功于設備上應用程序的多樣化。一些大中小型公司層出不窮的推出各類APP，當然，這些APP有好有壞，優(yōu)秀的APP成功的被推廣至市場，成為時下的流行，失敗的APP下載量一直出于低迷，不能被用戶所接受。那么是什么讓一款APP成功被用戶所接受，并且能夠長久的留住客戶呢？

從被下載至客戶端的那刻起，一款APP的誕生就是為了能夠服務其所對應的用戶群，能否長久的存在于設備上，并且被長期地使用，這決定于這款APP是否能否很好的服務于用戶群，滿足用戶的真正需求，可見用戶的需求是APP持久發(fā)展的動力來源，而留住用戶成了APP努力需要達到的最終目標。

深度挖掘用戶需求。通常設計師們會和用戶一起置身于典型情景中，觀察用戶的操作，并且不打斷用戶對于APP的使用，在這過程中最好進行拍攝和記錄，留意用戶在使用過程中的表情、行為方式、情緒等，等用戶結(jié)束了體驗，再對其進行訪談，讓其解答剛才行為的原因。由此在最終結(jié)論中，可以將用戶群細分出，知道對于每個用戶群可提供的服務是什么，他們需要的功能是什么，以此來滿足用戶。最后，可以針對每個用戶群設立1-2個用戶模型，并且設計師們可以將自身帶入情景中設想需求，這樣做出來的設計能更符合用戶的真正需求。

以用戶為中心進行設計。通過以上的用戶調(diào)研，分析調(diào)研結(jié)果，用數(shù)據(jù)說話，從數(shù)據(jù)中了解用戶的真正需求，對內(nèi)容、界面、交互進行設計。

內(nèi)容是APP的根基。APP的內(nèi)容必須有明確的定位，有明確的用戶群，針對這些用戶群提供他們所需要的內(nèi)容，而非硬塞給用戶他所不需要的一些東西。不需要的內(nèi)容就刪除，否則會吸引用戶注意力，并且給用戶雜亂無章的感覺。僅給用戶需要的。

在日常生活使用中無處不在，讓一款APP留住用戶，增加用戶的粘性，是非常重要的。只有不斷地從用戶角度出發(fā)，使APP更人性化更生活化并且緊跟用戶當前甚至是將來的步伐，才能讓APP長久地被用戶接受并使用。

二、人生規(guī)劃篇

大學生要做好職業(yè)生涯規(guī)劃就必須按照職業(yè)生涯設計的流程，認真做好每一個環(huán)節(jié)。職業(yè)生涯設計的具體步驟概括起來主要有以下幾個方面：

1、自我評價。也就是要全面了解自己。一個有效的職業(yè)生涯設計必須是在充分且正確認識自身條件與相關環(huán)境的基礎上進行的。要審視自己、認識自己、了解自己，做好自我評估，包括自己的興趣、特長、性格、學識、技能、智商、情商、思維方式等。即要弄清我想干什么、我能干什么、我應該干什么、在眾多的職業(yè)面前我會選擇什么等問題。

2、確立目標。確立目標是制定職業(yè)生涯規(guī)劃的關鍵，通常目標有短期目標、中期目標、長期目標和人生目標之分。長遠目標需要個人經(jīng)過長期艱苦努力、不懈奮斗才有可能實現(xiàn)，確立長遠目標時要立足現(xiàn)實、慎重選擇、全面考慮，使之既有現(xiàn)實性又有前瞻性。短期目標更具體，對人的影響也更直接，也是長遠目標的組成部分。

3、環(huán)境評價。職業(yè)生涯規(guī)劃還要充分認識與了解相關的環(huán)境，評估環(huán)境因素對自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響，分析環(huán)境條件的特點、發(fā)展變化情況，把握環(huán)境因素的優(yōu)勢與限制。了解本專業(yè)、本行業(yè)的地位、形勢以及發(fā)展趨勢。

4、職業(yè)定位。職業(yè)定位就是要為職業(yè)目標與自己的潛能以及主客觀條件謀求最佳匹配。良好的職業(yè)定位是以自己的最佳才能、最優(yōu)性格、最大興趣、最有利的環(huán)境等信息為依據(jù)的。職業(yè)定位過程中要考慮性格與職業(yè)的匹配、興趣與職業(yè)的匹配、特長與職業(yè)的匹配、專業(yè)與職業(yè)的匹配等。職業(yè)定位應注意：① 依據(jù)客觀現(xiàn)實，考慮個人與社會、單位的關系；② 比較鑒別，比較職業(yè)的條件、要求、性質(zhì)與自身條件的匹配情況，選擇條件更合適、更符合自己特長、更感興趣、經(jīng)過努力能很快勝任、有發(fā)展前途的職業(yè)；③ 揚長避短，看主要方面，不要追求十全十美的職業(yè)；④ 審時度勢，及時調(diào)整，要根據(jù)情況的變化及時調(diào)整擇業(yè)目標，不能固執(zhí)己見，一成不變。

5、實施策略。就是要制定實現(xiàn)職業(yè)生涯目標的行動方案，要有具體的行為措施來保證。沒有行動，職業(yè)目標只能是一種夢想。要制定周詳?shù)男袆臃桨?，更要注意去落實這一行動方案。

6、評估與反饋。整個職業(yè)生涯規(guī)劃要在實施中去檢驗，看效果如何，及時診斷生涯規(guī)劃各個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題，找出相應對策，對規(guī)劃進行調(diào)整與完善。

由此可以看出，整個規(guī)劃流程中正確的自我評價是最為基礎、最為核心的環(huán)節(jié)，這一環(huán)做不好或出現(xiàn)偏差，就會導致整個職業(yè)生涯規(guī)劃各個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題。

第四篇：實踐論

2011140713 潘小瓊

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。參考了 《馬克思恩格斯選集》 《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》 《論列寧主義基礎》 等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國的革命世界的基礎之上完成的，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。

（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。

實踐論具體地論述了在實踐基礎上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調(diào)指出，人的認識過程反復經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。

2012-11-30 2011140713 潘小瓊

《實踐論》對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強的指導作用。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，2012-11-30 2011140713 潘小瓊

而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

毛主席的《實踐論》，是一面鏡子，讓我們時刻看清楚自己的工作，生活，學習，如一盞明燈，使我們在摸索中不會迷失方向。知行統(tǒng)一，通過實踐，不斷地認識事物，在實踐中檢驗認識，不斷地總結(jié)實踐經(jīng)驗，發(fā)展新的認識，識認與實踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個合格的社會主義人才！

2012-11-30

第五篇：《實踐論》

讀《實踐論》有感

在高中學習思想政治的時候，實踐這一節(jié)是我最喜歡的。正如毛澤東曾經(jīng)說的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實踐的信條，任何知識，只有在生產(chǎn)或是生活的實踐中用的上，才算是“有用”的知識。毛澤東在1937年發(fā)表《實踐論》的目的就是告訴人們認識必須要和實踐相符。向黨內(nèi)同志警示看問題辦事情一定要做到理論與實踐的具體統(tǒng)一，更是為了反對和批判黨內(nèi)長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的錯誤和危害。

《實踐論》的出現(xiàn)不僅是對馬克思主義認識論深刻的闡述，更是對中國革命的經(jīng)驗總結(jié)和實踐指導。當然它最重要的意義就在于實踐指導作用。教條主義錯誤發(fā)生在第一次和第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，曾給中國革命造成了極大的危害。教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤緣于第一次和第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，以陳獨秀為代表的右傾機會主義和以王明為代表的“左”傾機會主義，給中國革命帶來了極大損失。王明等黨內(nèi)教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語，脫離中國實際。經(jīng)驗主義者則拘泥于自身經(jīng)驗，不理解理論對實踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國內(nèi)革命失敗的覆轍，讓黨內(nèi)同志認清理論的踐行必須要符合實際，故而寫作這篇《實踐論》，這篇著作在當時大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開展的整風運動奠定了理論基礎。

實踐論全篇共26個段落，按照內(nèi)容課劃分為三個部分：

一、實踐和認識(1-5段)什么是實踐？費爾巴哈的舊唯物論把實踐規(guī)定為消極的感性直觀，而不是感性活動。唯心主義認為實踐是“道德修養(yǎng)”“內(nèi)省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發(fā)，把實踐理解為變革和改造客觀世界的活動。實踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。

在馬克思這里，認識來源于實踐。毛澤東進一步對認識源于實踐做了深刻的論述：“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西?！薄叭祟惿鐣纳a(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”“ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！睂嵺`不僅是認識的來源、認識發(fā)展的動力還是檢驗真理的唯一標準。認識來源于實踐，那么正確的認識就是正確而又全面的反映了實踐活動的認識論。有時認識對實踐是不能如實的反映的。

中國人的“天朝”夢做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝。或許歷史上，我們曾經(jīng)在

11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁 軍事和經(jīng)濟實力上稱霸全球，可是自19世紀以來，中國就再也沒能實現(xiàn)這個天朝夢。在新中國成立65周年后的今天現(xiàn)實告訴我，我國的主要矛盾依舊是落后生產(chǎn)力同人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，我們的發(fā)展速度還是趕不上需要。近代以來，中國歷經(jīng)了太多苦楚，我們的天朝夢仍舊是一種脫離現(xiàn)實的形而上，于是乎 “天朝”夢漸漸的變成了一種國人的自嘲與痛楚。天朝夢的破碎正說明了認識一旦與實踐脫離，認識必將退出舞臺。

二、認識的辯證發(fā)展過程（6-19段）

第6-19段主要論述了認識發(fā)展的第一個過程：實踐—認識，這一過程中，又把它區(qū)分為既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個階段：感性認識和理性認識階段。

“原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。??延安這些個別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。”

在從實踐到認識的第一個階段，也就是從實踐到感性認識階段，人們對認識對象有了一個直觀的認識。外界事物在人們的實踐過程中作用于人們的感覺器官，在人們的頭腦中不斷地產(chǎn)生出許多感覺和印象，這些感覺和印象就是人們認識的量變階段，因此在這個階段我們只是感覺到了認識對象，還沒有形成深刻的概念，還沒有深刻的理解它。

“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。??循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段?！?/p>

第二個階段是人們對于一個事物形成概念、進行判斷推理的階段，也就是我們所說的理性認識階段。在理性認識階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系，人們對事物的認識實現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。

從實踐到感性認識再到理性認識?？v觀改革開放30年中國人的思想就是這樣逐步形成與進步的。1979年，伴隨著改革的一聲號角，人們在實踐中明白了改革開放讓我們的生活變得更好。這就是從實踐到感性認識。中國的開放浪潮來勢洶洶，憑借著中國人的勤勞，在 2

332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁 物質(zhì)積累方面，中國用30年走過了發(fā)達國家100多年的路程。但是，隨著國家實力的上升與個人信仰的迷失，不禁讓國人對今后的中國走向產(chǎn)生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領導人的上臺，中國夢一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國夢#的話題被幾千萬人熱議，國人開始思考 “中國是什么？”“我們?yōu)槭裁椿钪?？”“什么是中國人的夢想？”這些深刻的遠景問題，中國夢不僅包含了中國再次成為“天朝”的雄心，還包含著國人對人生目標的思考。不得不說中國夢的提出是有著深刻的社會現(xiàn)實根據(jù)的——中國正面臨機遇與挑戰(zhàn)。以3D打印技術為標志第三次工業(yè)革命的興起是中國面臨的機遇，危機主要指完成經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與保障平穩(wěn)增長的壓力。正是基于近年來的實踐經(jīng)驗和對改革開放的感性認識，中國夢完成了從感性認識到理性認識的上升。

第16-19段論述了認識—實踐的過程?！稗q證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”認識的目的是指導實踐。我們認識和掌握外部世界的規(guī)律并不是目的本身，認識世界是為了改造世界，只有將理性認識運用到實踐中并指導實踐，我們的認識才具有實際意義。中國夢的提出為中國的出路提供了思想指導，也為我們每個人的努力奮斗賦予了個人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會遇到的困惑，這是因為我們不知道我們奮斗努力的意義是什么。教科書中、新聞里反復強調(diào)“中國特色社會主義”是我們的共同目標和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國特色社會主義”、真正追求過“中國特色社會主義”。用現(xiàn)在流行的話來說中國夢比中國特色社會主義更接地氣，人人都有夢想，這就是“中國夢”一提出來就引發(fā)社會的廣泛共鳴的原因。所以“中國夢”就成為了一種淺顯易懂的價值觀在中國迅速蔓延開來，它讓我們有了堅定的信念，把我們每日每夜、每時每刻的奮斗跟我們精神層面的發(fā)展提升凝聚成統(tǒng)一的目標和意義。

4三、真理及其發(fā)展（20-26段）

真理是人的主觀對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識，真理不是一成不變的，真理具有反復性、無限性，真理不是一個靜態(tài)的結(jié)論，真理是一個辯證運動、永恒發(fā)展的過程。

“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有 4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁 相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真。客觀過程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展，人的認識運動的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的”

這段話說明了任何真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一。相對性是指真理是有條件的反復的，人類追求真理的過程并不是一帆風順，從認識主體來看，人們的認識總要受到實踐水平的限制，從認識主體來看，人們的認識總要受到實踐水平的限制，還會受到不同的思想、立場、文化素養(yǎng)和生理狀況的制約。統(tǒng)治了物理界300年的牛頓定律被相對論拉下了神壇，難道真理就會止步于愛因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴展，相對論的適用范圍變得狹隘，沒有哪個理論會一直成為普世真理。從認識的客體來看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對一個事物的認識總是要歷經(jīng)實踐到認識，認識再到實踐的循環(huán)往復才能完成。真理的絕對性是說真理具有無限性。真理的對象是無限變化的物質(zhì)世界，作為認識主體的人是代代相傳的，作為認識基礎的社會實踐也是不斷發(fā)展的，因此追求真理是一個永無止境的過程。

最后，再一次引用《實踐論》中的原文，來對認識發(fā)展的總規(guī)律的做一個總結(jié)： “通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?65 56毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第292頁 毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第296-297頁

參考文獻：

[1].實踐論、矛盾論導讀[M].中國民主法治出版社,2012 [2] 唐正東.馬克思恩格斯哲學原著選讀[M].北京師范大學出版社，2010 [3] 肖興燕.馬克思主義哲學經(jīng)典著作選解讀[M].西南交通大學出版社，2011