第一篇：感受剪紙文化魅力

弘毅

博學(xué)

求真

至善

妙手生花，看剪紙文化的傳與承

——走進(jìn)中國(guó)剪紙第一街

弘毅

博學(xué)

求真

至善

目錄

序言··········································2 走進(jìn)中國(guó)剪紙第一街····························4 世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣················7 訪談錄——談?wù)劶艏埼幕ぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁぁ? 剪紙攝影圖集··································10 總結(jié)：剪紙文化充滿活力與希望··················11

弘毅

博學(xué)

求真

至善

習(xí)又提出來(lái)新的要求，不光是終身學(xué)習(xí)，還得時(shí)效性的學(xué)習(xí)。

我本人是我?！扒囫R工程”的第十五期學(xué)員，一方面，深入社會(huì)實(shí)踐是每一位青馬學(xué)員都應(yīng)做到的，另一方面，我也渴望能在實(shí)踐中接受“再教育”，檢驗(yàn)自己的多年來(lái)的學(xué)習(xí)是否能用于社會(huì)。同時(shí)也使自己度過(guò)一個(gè)快樂(lè)而充實(shí)的假期。于是有了這次文化之行。其中所學(xué)和感慨頗多，所以寫下這篇實(shí)踐報(bào)告，既是一種分享，也是一個(gè)自我的總結(jié)。

2016年2月

弘毅

博學(xué)

求真

至善

世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣

“世界剪紙看中國(guó)，中國(guó)剪紙看蔚縣”這是在雪絨花高速大道路牌上的標(biāo)語(yǔ)。多年以來(lái)，蔚縣剪紙因其獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格和卓越的藝術(shù)成就，為我們蔚縣贏得了多項(xiàng)榮譽(yù)。

1995年蔚縣被文化部授予“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)；

2003年8月被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”，掛牌“中國(guó)剪紙藝術(shù)研究基地”；

2006年5月，蔚縣剪紙被國(guó)務(wù)院列入首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；

2009年1月，蔚縣剪紙名列世界“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”；

2010年，蔚縣人民政府在首屆中國(guó)剪紙藝術(shù)節(jié)上獲得“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

弘毅

博學(xué)

求真

至善

俗剪紙、新式剪紙。

（三）步入新階段

A: 蔚縣剪紙緊跟時(shí)代的步伐，如今的剪紙已經(jīng)步入新的階段，其有哪些發(fā)展特點(diǎn)或者變化？

B: 如今蔚縣剪紙融入了更多的時(shí)代元素，外國(guó)友人說(shuō)：中國(guó)人在小小的紙片上創(chuàng)造了奇跡，中國(guó)人聰明，中國(guó)人偉大！

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙題材更加廣泛，重大事件，時(shí)代人物，旅游景點(diǎn)，鄉(xiāng)土生活，民風(fēng)民俗，政要人物，當(dāng)紅明星，外國(guó)吉祥物等都在表現(xiàn)之列。

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙變現(xiàn)形式更為多樣，剪紙畫、掛歷、賀年卡、旅游紀(jì)念品、慶典紀(jì)念饋贈(zèng)品等新的表現(xiàn)形式異彩紛呈。

進(jìn)入新階段的蔚縣剪紙邁入了技巧多方面兼容、點(diǎn)染不斷創(chuàng)新的多元并存時(shí)代。

弘毅

博學(xué)

求真

至善

剪紙文化，充滿活力與希望

蔚縣剪紙令人陶醉，人們陶醉在陶醉在剪紙的悠然清純中，陶醉在蔚縣剪紙的脫俗璀璨世界里。蔚縣剪紙迷人的詩(shī)意，在藝人手下的刀與紙之間流淌著。每一刀、每一刻都融進(jìn)了生活的氣息，都鐫刻進(jìn)人們對(duì)美好生活的記憶。

在蔚州這篇古老文明的土地上，長(zhǎng)時(shí)期活動(dòng)著不同時(shí)代、不同行業(yè)的能工巧匠和民間藝人。他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)，精心設(shè)計(jì)，巧奪天工，創(chuàng)造了蔚縣手工藝品的輝煌，被冠以“勤，能、智，勇”之美名。

蔚縣有成千上萬(wàn)個(gè)剪紙藝人，他們堪稱心應(yīng)手巧的民間創(chuàng)作藝人。剪紙藝人獨(dú)特的充滿好奇的藝術(shù)思維，會(huì)巧妙歸納出簡(jiǎn)單樸實(shí)的剪紙藝術(shù)體系和剪紙?jiān)煨腕w系，用待鄉(xiāng)土特色的剪紙藝術(shù)觀來(lái)指導(dǎo)自己的剪紙創(chuàng)作。這些民間藝人，不是簡(jiǎn)單地取法自然，簡(jiǎn)單粗放地追求剪紙形象的表達(dá)，進(jìn)行隨意的創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作與自然融為一體，與日常生活勞動(dòng)融為一體。他們滿懷追求藝術(shù)的熱情，又持有真誠(chéng)樸實(shí)的生活態(tài)度，積極主動(dòng)地進(jìn)入剪紙創(chuàng)作的藝術(shù)世界。

第二篇：品味文化感受魅力

品味文化感受魅力

——《胡同文化》教學(xué)反思

雙流中學(xué)賀學(xué)玉

《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點(diǎn)的角度揭示北京市民的文化心態(tài)即胡同文化的內(nèi)涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學(xué)生文化品位的典范，因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中力求渲染文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化求知欲，讓學(xué)生進(jìn)行一次文化的洗禮。

一、妙設(shè)導(dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)文化情景。

精妙的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)，可以烘托氣氛，創(chuàng)設(shè)一種與文本契合的情景，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當(dāng)然需要與之協(xié)調(diào)的導(dǎo)語(yǔ)來(lái)切入?？紤]到我的學(xué)生（身處西南地區(qū)）對(duì)北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學(xué)生對(duì)北京的胡同有種直觀的感知，就會(huì)一下子抓住學(xué)生的興趣，自然的引出對(duì)文本的解讀，繼而層層推進(jìn)，去領(lǐng)悟胡同文化的魅力。我在設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)時(shí)，拋開(kāi)了傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發(fā)黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學(xué)生們。歌曲一結(jié)束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術(shù)魅力，他們?cè)诮虒W(xué)的開(kāi)始就能受到如此的文化沖擊，我的教學(xué)初衷就達(dá)到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。

二、簡(jiǎn)介作家，張顯文化風(fēng)格。

汪曾祺老先生是我國(guó)著名的小說(shuō)家、散文家、戲劇家。代表作有《受戒》、《大淖紀(jì)事》等，也是著名的京劇《沙家浜》的主要執(zhí)筆人之一。他以散文筆調(diào)寫小說(shuō)，抒寫家鄉(xiāng)風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。師從于沈從文，有“短篇圣手”之美譽(yù)。在介紹作家時(shí)，適時(shí)的補(bǔ)充沈從文及其《邊城》，讓學(xué)生對(duì)我國(guó)著名的作家們初步的了解的同時(shí)，陡生高山仰止，景行行止的慨嘆，并激發(fā)學(xué)生傳承我國(guó)優(yōu)秀文化之責(zé)任感、自豪感。如此的教學(xué)，張顯了作家的文化風(fēng)格，也喚起了學(xué)生對(duì)民族文化的自覺(jué)維護(hù)之意識(shí)，讓學(xué)生在鋪天蓋地的快餐文化中，突出重圍，找到自己閱讀的最佳位置。

然后教師引出這一番話，自然的過(guò)渡到對(duì)胡同的解讀，對(duì)胡同文化的解讀：“汪曾祺是江蘇人，但他長(zhǎng)期生活在北京，生活在北京市民之中，加上他對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，所以他的小品文特別有京味兒?，F(xiàn)在就讓我們一起走進(jìn)北京胡同，感受胡同文化?！?/p>

三、解讀文本，沐浴文化陽(yáng)光。

胡同是北京市民特有的建筑風(fēng)格，一位大師說(shuō)過(guò)，建筑是凝固的音樂(lè)，石刻的歷史。透過(guò)建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。要領(lǐng)悟胡同文化的特色，首先是領(lǐng)略胡同的特點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)，層層剝筍般一步步揭開(kāi)北京胡同文化即市民文化的面紗。

首先，帶領(lǐng)學(xué)生從中心句入手，提綱挈領(lǐng)的梳理文脈，這也是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，即教會(huì)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學(xué)在追求人文性的同時(shí)，也兼顧了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。為此我設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的探究趣味。

1、課前同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)過(guò)了，各位能不能告訴我什么是‘胡同文化’？請(qǐng)引用書上的一句話回答。

明確：第5段：“我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化?！薄?反過(guò)來(lái)說(shuō)，“胡同文化就是北京的市民文化?！?/p>

2、那作者為什么用“胡同”做定語(yǔ)，而不用諸如“草原”“水鄉(xiāng)”之類的定語(yǔ)呢？請(qǐng)?jiān)僖帽径蔚脑捇卮稹?/p>

明確：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心態(tài)?！?/p>

3、那么北京的胡同到底有哪些特點(diǎn)呢？它怎么那么厲害，能夠左右了北京市民的文化形態(tài)呢？請(qǐng)大家引用1－5段中的關(guān)鍵句回答。閱讀的方法有很多，其中最主要的方法是——通過(guò)把握關(guān)鍵詞或者關(guān)鍵句，來(lái)概括要點(diǎn)，提取精要。比如主旨句、總括句、過(guò)渡句、含蓄的句子等。

明確：北京城像一塊大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各種來(lái)源（名稱來(lái)源——趣、俗）；大小數(shù)量——很多；（胡同環(huán)境——安靜）；（居住形式——與四合院一體）

在和學(xué)生共同探究胡同的特點(diǎn)時(shí)，適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┯哪谋本┓窖裕鎏碚n堂的京味兒氛圍，這也是對(duì)教師課堂語(yǔ)言的一個(gè)考驗(yàn)。

其次，引導(dǎo)學(xué)生探究胡同文化的內(nèi)涵。一方水土養(yǎng)一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問(wèn)題：從北京胡同的特點(diǎn)可以看出它有怎樣的文化內(nèi)涵？這些文化內(nèi)涵，你感受最深的是哪一個(gè)？自由發(fā)言，談?wù)勀愕母惺芎屠斫?。要求學(xué)生快速閱讀文章的第6——12段，運(yùn)用同樣的閱讀方法，概括要點(diǎn)，提取精要，找出體現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的關(guān)鍵句，并思考其內(nèi)涵的特點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)是最出彩的地方，學(xué)生們暢所欲言，有的聯(lián)系中國(guó)歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義；有的聯(lián)系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態(tài)，而是中國(guó)人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來(lái)的種種問(wèn)題；有的聯(lián)系時(shí)代精神，談到了知足常樂(lè)的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當(dāng)今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態(tài)，所有的這些都讓我為之自豪，因?yàn)殚_(kāi)放性的問(wèn)題設(shè)置，讓學(xué)生們有了說(shuō)話的權(quán)利和機(jī)會(huì)，也使課堂有了爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍，有了創(chuàng)造性的課堂生成。這無(wú)一不是文化的再現(xiàn)，無(wú)一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個(gè)學(xué)生談到“忍”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，最為精彩，茲摘錄要點(diǎn)如下：

現(xiàn)在，對(duì)于我們這一代人來(lái)說(shuō)，生活小事上應(yīng)提倡‘忍’，這樣人際（關(guān)系）才能和諧，社會(huì)才能和睦，因?yàn)樾〔蝗虅t亂大謀，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；但對(duì)于社會(huì)上的不良現(xiàn)象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會(huì)就沒(méi)有正氣。

在學(xué)生激烈的爭(zhēng)辯中，教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本本身進(jìn)行了深入細(xì)致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨(dú)具魅力的京味兒語(yǔ)言。讓學(xué)生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語(yǔ)言，或分角色朗讀《八月驕陽(yáng)》中的精彩對(duì)白，朗讀教學(xué)的方法，使學(xué)生在瑯瑯讀書聲中，進(jìn)行了文化的熏陶，進(jìn)行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內(nèi)涵。

再次，汪老先生不愧為語(yǔ)言大師，通俗質(zhì)樸的語(yǔ)言中，無(wú)不寄托著對(duì)胡同文化，傳統(tǒng)文化的深厚感情。因此，在爭(zhēng)鳴中以及爭(zhēng)鳴后，始終貫穿著作者對(duì)胡同文化甚至是中國(guó)的傳統(tǒng)文化的情感的揣摩，當(dāng)然作者情感的集中體現(xiàn)還是在文章的最后三段。有了對(duì)文本深入的解讀，有了對(duì)胡同文化內(nèi)涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環(huán)節(jié)主要是運(yùn)用了朗讀和比較的方法，讓學(xué)生區(qū)別了胡同文化和高樓文化的差異，認(rèn)識(shí)到胡同的衰敗必然導(dǎo)致胡同文化的沒(méi)落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長(zhǎng)大，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，對(duì)正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時(shí)清醒的意識(shí)到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無(wú)力抗?fàn)幍奈幕环N跟不上時(shí)代的文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無(wú)奈。但作者是達(dá)觀的，他以一種豁達(dá)的胸襟面對(duì)胡同的衰落，以積極樂(lè)觀超然的態(tài)度迎接新文化的到來(lái)。這就是全文的主旨所在，也是難點(diǎn)所在。

四、遷移拓展，引發(fā)文化反思。

這堂課，我們了解了北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵，感受到了汪老先生京味語(yǔ)言醇厚活潑的魅力，也體驗(yàn)到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實(shí)在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現(xiàn)象日益被人們關(guān)注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學(xué)生課后做一些研究和調(diào)查，寫一篇隨筆，反思中國(guó)的各種文化，感受中國(guó)多姿多彩的文化特色和魅力。

總之，本堂課努力遵循著從課本中來(lái)，到課本中去，再走出課本，走進(jìn)生活，走進(jìn)北京文化，走進(jìn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次文化的旅程，語(yǔ)文課堂，就該還它以文化的本色。原生態(tài)的文學(xué)課堂，是我一直的追求，不變的夢(mèng)想。

第三篇：感受許衡文化魅力

感受許衡文化魅力

稿件來(lái)源：焦作日?qǐng)?bào)作者：史 凱 許昭倫

焦作市古為懷慶府所在地，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)13世紀(jì)杰出的教育家、政治家、思想家和天文學(xué)家許衡的故里和省重點(diǎn)文物保護(hù)單位許衡墓就位于焦作市中站區(qū)。許衡后裔大部分居住在今焦作市及鄭州、洛陽(yáng)等周邊地區(qū)，近年來(lái)遷徙散居在全國(guó)各地的許衡后裔通過(guò)各種方式來(lái)焦作尋根問(wèn)祖，感受許衡文化的魅力。

近日，湖南化工研究院退休副總工程師、應(yīng)用化工研究所總工、研究員許長(zhǎng)連（譜名信之）先生委托筆者向許衡家譜編修小組饋贈(zèng)了一套兩冊(cè)印制精美的《云陽(yáng)許氏六修族譜》。

據(jù)許長(zhǎng)連先生提供的各個(gè)年代的《云陽(yáng)許氏族譜》記載，現(xiàn)居住在湖南茶陵、湘潭和安仁一帶的許瑞凝（穎振）后裔，是元朝大學(xué)者許衡第六個(gè)孫子許從宗的后代。許從宗，元順帝時(shí)人，是許衡的小孫子，即許衡第四子許師敬的第三子。許從宗，字希魯，元順帝元統(tǒng)二年（公元1334年）夏四月，元順帝為表彰許衡尤其是許師敬的治國(guó)安邦之功，特別錄取任用許從宗為章佩監(jiān)異珍庫(kù)提點(diǎn)，后許從宗又擔(dān)任工部侍郎、集賢學(xué)士、河南按察使、禮部尚書、正議大夫等，其夫人姚氏、劉氏卒后合葬在許衡墓前西側(cè)孫子輩的墓處，上書“正議大夫墓”。

《云陽(yáng)許氏族譜》記載，湖南茶陵（云陽(yáng)）許氏，堂號(hào)友讓，郡號(hào)高陽(yáng)，一世祖許瑞凝（穎振）是許從宗之子，明初許瑞凝創(chuàng)業(yè)茶陵七都，為云陽(yáng)開(kāi)基祖。瑞凝字穎振，元代元順帝至正四年（公元1344年）生，幼習(xí)武，后中武進(jìn)士，元末隨明太祖起壕梁，封為右府都督，鎮(zhèn)守潭州，由江西吉安府吉水縣棗子園，蒞任湘潭，次任茶陵，明成祖永樂(lè)十一年（公元1413年）卒，子三，長(zhǎng)子魁志居茶陵，次子魁文徙湘潭，三子魁時(shí)徙安仁。云陽(yáng)許氏從四世排行字輩世系為：“大廷朝賢才，安邦定國(guó)型(寧)。禮仁孝為本，信義忠守經(jīng)。宗功長(zhǎng)耀日，祖澤燦明星。萬(wàn)年存古族，仰祀惟德馨?！敝两裨S瑞凝后裔已傳到二十二世守字輩。

筆者又通過(guò)上海市公安局高級(jí)工程師許永康先生所提供的清朝道光四年的《許氏宗譜》“許氏重修家譜序”得知，在今上海、江西九江居住的一支許氏也是元朝大學(xué)者許衡第四子許師敬的后裔。序中稱，元末明初，戰(zhàn)亂頻仍，許氏家族多有逃散，至明朝建立時(shí)，許師敬的一支后裔許元崗,攜家?guī)Э谶w至現(xiàn)今江西省九江市，為避禍，對(duì)出身多加隱匿，秘而不傳。自此，許元崗后代居住于九江。

據(jù)《許氏宗譜》，自許元崗徙居九江始祖起，至今已傳至第十六代，許永康先生為許元崗第十四代孫。20世紀(jì)二三十年代，許元崗后裔開(kāi)始走出九江向各地發(fā)展，現(xiàn)在，東到上海，西至云南，南到海南、北到黑龍江，乃至寶島臺(tái)灣,甚至美國(guó)等地，都有許元崗后裔，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了一分力量。

另?yè)?jù)福建省晉江市政協(xié)吳綿普編寫的《晉江許姓源流》一文介紹，在今福建泉州有

“箴疏”許氏一支，也是許衡后裔。許衡第四子許師敬生許從宣。許從宣曾授亞中大夫、福建閩海道肅政廉訪使入閩，秩滿，遇劉福通之亂，居福州西門外洪塘鄉(xiāng)生許尚廉，尚廉徙泉州南俊巷，生許體靜，體靜居?xùn)|石大白山，體靜四子許文齋分居呂厝，呂厝原名品厝，土名三梳，故許文齋以“箴疏”自稱，許文齋后世移居鯉城湖壩，在清同統(tǒng)年間尚與太白山及石兜許氏連宗合修族譜。大白山許氏在清光緒年間成械斗，另建下厝許村，后并入許西坑四房。此外，通過(guò)福建湖南郴州許標(biāo)彪和四川許治強(qiáng)所提供的古籍資料，現(xiàn)居住在湖南郴州桂陽(yáng)、四川成都的許姓為許衡長(zhǎng)子許師可的后裔。

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，沒(méi)有文化就沒(méi)有社會(huì)，人類社會(huì)的發(fā)展史也是一部文化史。許衡及其在思想、教育、歷法、哲學(xué)、政治、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)、民俗等方面所形成的許衡文化，既給許氏家族留下了傳家之寶，又為中華民族聚集了珍貴財(cái)富，也使世界文化錦上添花。尋根問(wèn)祖是展示焦作厚重文化底蘊(yùn)、展示許衡文化魅力的一個(gè)重要方面。

第四篇：剪紙文化

中國(guó)民間剪紙技巧

剪紙?jiān)缭谖覈?guó)漢、唐時(shí)期就被用來(lái)作為裝飾品，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間裝飾藝術(shù)的一種。從題材上分，有人物、動(dòng)物、景物及花卉、組字等，既有展示歷史故事、神話傳說(shuō)的，也有反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活、風(fēng)俗民情的，涉及方方面面。從色彩上分，有單色、彩色、套色、襯色、拼色等若干種。從形式上分，有剪紙、刻紙、撕紙、燙紙和幾種形式相結(jié)合等，多姿多彩。作為一種充滿民族意識(shí)和人情味的文化現(xiàn)象，剪紙的魅力使無(wú)數(shù)人對(duì)它一往情深。它的歷史淵源，它的思想內(nèi)涵，它的美學(xué)價(jià)值，更是催人探索、領(lǐng)悟真趣。

應(yīng)該說(shuō)，剪紙的起源原本是極生活化的。漢、唐時(shí)期的民間婦女就曾以剪紙作頭飾為時(shí)尚。經(jīng)過(guò)千百年的歷史演變，剪紙一方面已改變了它的某些傳統(tǒng)功效，但它的那種能用簡(jiǎn)明線條將繁雜事物表現(xiàn)得淋漓盡致的特性，卻又以另一種怡情悅性的形式吸引著現(xiàn)代人，借用現(xiàn)代人的思想情感、物質(zhì)條件和新的藝術(shù)手段，給古老的民間藝術(shù)注入了新的生命。

由于全國(guó)各地的生活和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，剪紙的風(fēng)格也多種多樣，可以從中看出大家對(duì)美好生活的熱切向往，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智。從我的祖籍山西來(lái)說(shuō)，剪紙藝術(shù)的應(yīng)用，是伴隨著人的一生的。比如，小孩一出世，父母就要請(qǐng)村里慧心巧手的婦女剪紙祝賀，傳統(tǒng)的剪紙題材有“觀音送子”、“坐蓮?fù)尥蕖钡龋N在墻上，表示添喜、富貴。

孩子長(zhǎng)到十二歲時(shí)，父母要請(qǐng)親朋好友來(lái)慶賀一番，首當(dāng)其沖的項(xiàng)目是讓外祖母親手剪一套“長(zhǎng)命百歲圖”貼掛房間中央。到中午12點(diǎn)，由外祖母給外孫念“長(zhǎng)命百歲圖”的吉祥語(yǔ)：“九石榴，一佛手，守住親娘再不走；頭上頂金魚(yú)，懷里抱喜兔，歲數(shù)活個(gè)九十九?！爆F(xiàn)在人們看來(lái)似乎可笑，但卻是真誠(chéng)的祝福，是老人對(duì)晚輩的期望。

到成年辦婚事，更是人生最大的慶典。喜慶佳期，一張張?jiān)⒁庳S富的剪紙，把居室、小院裝點(diǎn)得紅紅火火，歡樂(lè)祥和。一進(jìn)大門，剪貼一對(duì)雙喜，上方飛一對(duì)喜鵲，下方是一對(duì)羊，寓意為喜氣洋洋。新房床上剪貼一對(duì)鴛鴦，寓意恩恩愛(ài)愛(ài)，永不分離。新房墻壁上剪貼圓形“龍鳳呈祥”、“蓮生貴子”，意味著圓滿祥和，家庭幸福。

到了七八十歲、兒孫滿堂時(shí)，祝壽的剪紙就占重要地位了，最常用的有“福祿壽喜”。用蝙蝠代表幸福，一只梅花鹿安排在下邊，厚重穩(wěn)當(dāng)，代表祿(巧用“鹿”的諧音)。桃子安排在畫面的中心部位，占去剪紙的主要畫面，形成了桃與鹿的不協(xié)調(diào)，這樣的夸張突出了桃在祝壽中的重要作用。桃子周圍長(zhǎng)滿了鮮嫩的葉子，以襯托桃子的強(qiáng)大生命力，含義雙重。上面裝飾一對(duì)喜鵲，代表喜，組合了一個(gè)完整的畫面“福祿壽喜”，以此來(lái)表示對(duì)老人的衷心祝福。

可以這樣講，喜樂(lè)、祥和是剪紙藝術(shù)的永恒的基調(diào)。在剪紙藝術(shù)的設(shè)色中，素有“紅紅綠綠圖個(gè)吉利”、“紅間綠，花簇簇”等設(shè)色要訣，使剪紙具有光明、希望、生命力等象征意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，剪紙不僅僅限于生活的實(shí)用性，它已成為人們雅俗共賞的藝術(shù)珍品，登上了高雅藝術(shù)殿堂，并被人們廣為收藏，或作為禮品饋贈(zèng)親朋好友，也是國(guó)際上進(jìn)行文化藝術(shù)交流的重要內(nèi)容之一。國(guó)家成立了中國(guó)剪紙研究會(huì)，經(jīng)常舉辦全國(guó)剪紙藝術(shù)展及文化交流活動(dòng)。近年來(lái)，許多剪紙作者應(yīng)邀到國(guó)外講學(xué)，傳播交流剪紙藝術(shù)。同時(shí)，剪紙也被社會(huì)廣泛應(yīng)用在電影、電視、報(bào)刊、雜志、書籍、郵票、商業(yè)廣告、壁畫裝飾等各個(gè)方面，其發(fā)展前景是非常廣闊的。

剪紙必備的材料和工具

常用的剪紙材料是紙，有單色紙、彩色紙、金箔紙、銀箔紙、絨紙、電光紙、薄紙、厚紙等等．特殊情況下，還有用錦帛的。初學(xué)者可先用一般單色紙，剪熟練了，搞創(chuàng)作了，再用貴重一些的好紙。

所用工具也很簡(jiǎn)單，主要是剪刀，要求鋒利有尖。其他如訂書器、橡皮、鉛筆和尺子等。在此基礎(chǔ)上，再逐步添置一些刻紙、燙紙和染色的工具，使司己的剪紙藝術(shù)發(fā)展更全面。

剪紙符號(hào)的識(shí)別剪制要領(lǐng)

大家知道，學(xué)習(xí)漢字書法，都是先從學(xué)習(xí)筆畫開(kāi)始的。而剪紙符號(hào)就如同書法中的筆畫，在剪紙中占有非常重要的位置。所以，在未剪紙之前，先要了解、識(shí)別每一個(gè)剪紙符號(hào)的形狀及用途(見(jiàn)圖1)。

圖1 剪紙符號(hào)

由圖得知，剪紙符號(hào)大致分為：小圓孔、月牙形、柳葉形、鋸齒形、花瓣形、逗號(hào)形、水滴形等等。一幅吉祥如意的團(tuán)花，或一只活潑可愛(ài)的小動(dòng)物等剪紙，都是由這些剪紙符號(hào)組合而成的。初學(xué)者，要仔細(xì)觀察、辨認(rèn)每一種符號(hào)的造型與區(qū)別，先默記，后臨摹，練熟了就能運(yùn)用自如，組合成變化萬(wàn)千的花樣。臨摹有兩種方法：一種是先畫再剪；另一種是不用畫稿直接下剪，這樣效果更好，只是難度大些。無(wú)論用哪一種方法，都要先簡(jiǎn)后繁、由淺入深、循序漸進(jìn)。下面，具體介紹幾種常用剪紙符號(hào)的剪制要領(lǐng)。

1．小圓孔

小圓孔在剪紙中是常見(jiàn)常用符號(hào)(圖2)，例如：人物、動(dòng)物的眼睛，花心、花瓣和浪花的水珠等。剪小圓孔時(shí)，首先對(duì)準(zhǔn)圓孔中心空白處輕輕扎一個(gè)眼，然后順著眼往邊沿剪，即逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)360度。線條要流暢圓滑，不留茬口(圖3—圖5)。

2．月牙形

形狀近似月牙(見(jiàn)圖6)，比較容易掌握。先從月牙中心空白處下剪刀，順著月牙的外輪廓線從左往右剪即可。常用于吉祥字中的眼、口、眉，人物及其他動(dòng)物的眼睛(見(jiàn)圖

7、圖

8、圖9)。

圖8 雙喜字的眼、口、眉

圖9 人物的眼、眉與四肢線條

3，柳葉形

柳葉形，顧名思義，其形狀像柳葉(見(jiàn)圖10)，剪時(shí)，從中間空白處下剪刀，自右往左剪，要求線條圓滑、簡(jiǎn)潔(見(jiàn)圖

11、圖12)。

4．鋸齒形

鋸齒形是剪紙中高難度的技法(見(jiàn)圖13)。先剪出一半圓線，順著半圓線右邊剪出一條弧線作為開(kāi)口處(不宜太大)，然后，讓剪刀在兩手之間平衡穩(wěn)當(dāng)，右手持的剪刀尖放在左手的食指上，大拇指把剪的花瓣部位壓牢，使它不容易錯(cuò)位。剪刀尖不離原處，左右移動(dòng)，一刀緊挨一刀，排列長(zhǎng)短、大小要均勻。兩手與剪刀協(xié)調(diào)配合，使鋸齒毛剪成自然圓形，陰與陽(yáng)、黑與白反差明顯，藝術(shù)感強(qiáng)。初學(xué)者在剪鋸齒形時(shí)，要先剪直線鋸齒形，然后剪弧線鋸齒形，進(jìn)一步再練習(xí)剪圓形鋸齒形，由粗到細(xì)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，最后把鋸齒形裝飾到各種剪紙畫面上。你如果要剪一只貓，貓身和外輪廓都要用精細(xì)的鋸齒形來(lái)表示貓的毛，表現(xiàn)花瓣的層次也如此，看上去要有毛絨絨的藝術(shù)效果(見(jiàn)圖

14、圖15)。

圖15 花瓣層次

剪紙的其他符號(hào)，大同小異，無(wú)論是柳葉形、花瓣形還是逗號(hào)形、水滴形等等，都是從中心空白處大的地方下剪刀，沿著線條從右往左或從下往上剪。總的來(lái)說(shuō)，先內(nèi)后外，先簡(jiǎn)單后復(fù)雜，要求線條圓如秋月，尖如麥芒，方如瓷磚，缺如鋸齒，線如胡須。水滴形如圖16及其應(yīng)用實(shí)例(見(jiàn)圖

17、圖18)。

圖18 貓的點(diǎn)綴花

剪紙的圖紋

圖紋是剪紙創(chuàng)作不可缺少的裝飾手法，主要用來(lái)表現(xiàn)作品的完美氣韻。就拿花邊來(lái)說(shuō)，無(wú)論窗花、喜花、景物、動(dòng)物，加上一條或一圈精美的花邊，常常會(huì)給人增添一種藝術(shù)的完美感?；ㄟ叺淖兓喾N多樣，有單面不對(duì)稱的，有對(duì)折的，有多折形的，有花紋、云紋、梅花紋、蝴蝶紋等。例如：圖19為對(duì)折花邊(一)、圖20為對(duì)折花邊(二)。

折疊剪紙技法

通常把一張紙對(duì)折或多折疊起，剪出的圖案叫折疊剪紙。一般折疊方法是：取一張正方形色紙，把帶顏色的一面向里對(duì)折，每折一次就隨即把折線壓平，用訂書器訂好。然后，在折疊好的紙面上畫好圖稿，再按畫好的線條剪去要剪的部分即成。常用的四瓣形折疊法見(jiàn)圖2l，實(shí)例使用見(jiàn)圖22～圖24。五瓣形折疊法見(jiàn)圖25，實(shí)例使用見(jiàn)圖

26、圖27。六瓣形折疊法見(jiàn)圖28，實(shí)例使用見(jiàn)圖

29、圖30。其余折疊法以此類推。一般創(chuàng)作，紙的層數(shù)不宜太多，以四層為佳。如果想多折幾次，最好選擇軟且薄的紙。

剪紙畫面的組合

畫面的組合是剪紙的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就像機(jī)器制造，各種零件都備齊了，最后工序就是組裝。剪紙符號(hào)、圖紋、對(duì)折方法和剪紙實(shí)例等，都臨摹熟練以后，就可以設(shè)計(jì)構(gòu)圖，組成完美的剪紙畫面(見(jiàn)圖31)。

剪紙的構(gòu)圖，突破了繪畫的比例、透視及近大遠(yuǎn)小的關(guān)系，形成一種特有的表現(xiàn)方法：形象夸張、簡(jiǎn)潔明快、圖幅飽滿、對(duì)稱平衡。要善于抓住物像的主要部分，大膽舍去次要部分，同時(shí)又要表現(xiàn)畫面組合與裝飾的自然美。例如，把天上的彩云、飛鳥(niǎo)與地上的人群、房屋組合在一個(gè)畫面上；把春夏秋冬安排在一個(gè)時(shí)間出現(xiàn)；把四季花果組合在一棵樹(shù)(藤)上等等，大膽組合，隨意夸張，形成了剪紙的獨(dú)特風(fēng)格。正所謂：“千剪不斷，萬(wàn)剪不亂”。學(xué)會(huì)了符號(hào)剪法，掌握了剪紙構(gòu)圖特點(diǎn)，就可以學(xué)習(xí)剪紙創(chuàng)作了。

剪紙創(chuàng)作的構(gòu)思與表現(xiàn)

剪紙同其他造型藝術(shù)一樣，創(chuàng)作時(shí)首先應(yīng)進(jìn)行巧妙的構(gòu)思，然后用恰當(dāng)?shù)氖址ū憩F(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)以7種類型的10幅剪紙作品為例，逐一進(jìn)行分析。

1．扭秧歌

用剪紙表現(xiàn)扭秧歌的場(chǎng)面，可采取橫隊(duì)式或縱列式排列組合，動(dòng)作多以平舉雙手舞動(dòng)彩綢為主。表現(xiàn)人物排列圖形時(shí)，因?yàn)閯?dòng)作基本一致，所以要在衣服、頭飾上做些變化，如加花、點(diǎn)、線作裝飾等(見(jiàn)圖32)，秧歌隊(duì)伍的后面?；瘖y表演老倆口，或化妝表演古時(shí)的判官，在行列中起逗笑作用，他們的動(dòng)作及手中拿的道具可與眾不同，比較自由些。這些構(gòu)圖中的判官，頭表現(xiàn)為正側(cè)面，帽子則表現(xiàn)為正立面，這也是民間藝術(shù)造型中特有的求全特性。

表現(xiàn)兩人對(duì)舞的形式，則采取對(duì)折剪法比較合適(見(jiàn)圖33)，舞者的發(fā)式采取花形裝飾，身體上以月牙紋、鋸齒形花紋及云勾等各種紋樣做陰剪點(diǎn)綴。這樣與流動(dòng)線條表現(xiàn)的陰剪綢帶形成對(duì)比，使畫面更加生動(dòng)活潑。

剪紙中人物的手腳，大多采取整體外形輪廓造型，不加或少加裝飾點(diǎn)綴，以突出要表現(xiàn)的主體部分。

2．豬

生活中最常見(jiàn)的豬，在十二生肖中是具有福氣的，吉祥語(yǔ)叫“福豬”。豬生性好靜，憨態(tài)可愛(ài)。為反映豬的習(xí)性、特征，則要夸張圓頭、圓身、小短腿，顯示肥壯富態(tài)。身體上，若整體突出大面積就顯得太死板，故應(yīng)加花草點(diǎn)綴，如用鋸齒形表現(xiàn)豬身上的毛，周圍也可隨意添加花紋、小鳥(niǎo)做裝飾(見(jiàn)圖34)。

3．鳳凰牡丹

鳳凰是東方傳說(shuō)中臆想造型的一種神鳥(niǎo)，羽毛美麗，為“百鳥(niǎo)之首”、“百鳥(niǎo)之王”。據(jù)說(shuō)它無(wú)寶不落，是祥瑞的象征。牡丹為“富貴花”，在萬(wàn)花叢中被稱為“花王”?！傍P凰戲牡丹”是民間最常見(jiàn)、最常用的一種剪紙形式。剪鳳凰應(yīng)突出雞頭、鶴翅、錦雞尾的特點(diǎn)，有序地排列好羽尾的舒展方向。鳳身多用鋸齒紋、花紋做裝飾，使整體形成優(yōu)美飄逸的曲線。鳳凰的周圍一般多用牡丹花及其他花草、飛鳥(niǎo)、祥云、太陽(yáng)做點(diǎn)綴，以豐富畫面，達(dá)到理想的藝術(shù)效果(見(jiàn)圖

35、圖36)。

4．坐福云紋

外形形狀如云，分成幾部分對(duì)稱排列，中心組成方形，可獨(dú)成一幅，又可與周圍呼應(yīng)。在剪紙中，用這種方法進(jìn)行組合、拼貼是常見(jiàn)的。這是一幅喜慶剪紙，畫面上方，剪一對(duì)柿子加如意，寓意“事事如意”；柿子上有一對(duì)飛鳥(niǎo)，又叫“好事成雙”，雙重意義；中間圖案蓮花和魚(yú)，寓意“連年有余”。畫面下方是老鼠和葡萄，左右是瓜蓮并蒂、茄子和谷穗紋樣，外緣圍繞有水滴紋花邊，使不同的多種圖形既有變化、又有統(tǒng)一。圖案主體中心部分，采取云紋加花點(diǎn)綴處理，巧妙地從外形的整體方形過(guò)渡到中心人物。整個(gè)畫面上下對(duì)稱、左右呼應(yīng)。人物設(shè)色是采取最亮麗的紅色，周圍是紫粉色、藍(lán)綠色等，形成了五彩繽紛的藝術(shù)效果(圖37)。

5．龍年福先到

整體采取書寫體，“福”字為外形，福字里面以桃子、佛手裝飾，寓意“幸福長(zhǎng)壽”。福字右邊，剪一條龍，既要保持字的原體，又要把龍的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。福字的四周要留一定的距離，并在中心作一些裝飾變化，使其達(dá)到完整的藝術(shù)效果。

福為“福祿壽喜”之首，實(shí)質(zhì)上已包含了后三個(gè)字的寓意，有了“福”則后三個(gè)字的寓意皆有，所以“?！弊衷谖覈?guó)人民生活中應(yīng)用最為廣泛，不論日常生活、婚慶、過(guò)節(jié)，家家都喜愛(ài)貼福箋、點(diǎn)福燈，相道祝福之意。因此，龍年剪一條龍，巧妙地盤臥在福字里面，既保全了字的整體，又表達(dá)了龍年祝福之意(圖38)。

圖38 龍年福先到

6．富貴滿堂

中國(guó)是禮儀之邦，歷來(lái)節(jié)日多，比如中秋節(jié)、春節(jié)，全家人團(tuán)聚，走親戚會(huì)朋友，常送吉利剪紙相互祝賀。剪紙形式以團(tuán)花為多，主題一般是“富貴滿堂”等(見(jiàn)圖

39、圖40)。把牡丹花放在中心，代表富貴?；ǖ谋憩F(xiàn)方法，一般采用線條、點(diǎn)、鋸齒形來(lái)表現(xiàn)陰陽(yáng)、黑白效果。牡丹花的周圍剪了石榴和梅花，石榴代表子孫興旺，梅花象征不畏嚴(yán)寒、生命力旺盛。整個(gè)畫面中心突出牡丹，用梅花、石榴紋做層次的鋪墊、裝飾，達(dá)到了預(yù)想的藝術(shù)效果。

7．吉祥如意

此作品運(yùn)用了“象”和“雞”的諧音。雞念為“吉”，象念作“祥”，組合為“吉祥如意”。剪紙“吉祥如意”，構(gòu)圖突出雞、象主題，利用象的體大飽滿、雞的小巧精干，進(jìn)行畫面組合，把雞放在大象背上，顯得平穩(wěn)、和諧。為了把畫面表現(xiàn)得喜慶，用夸張手法把大象的眼、眉剪成月牙形，象的鼻子上翹，口中銜一朵小花，生動(dòng)展現(xiàn)了象的喜悅表情(見(jiàn)圖41)。

剪紙基本紋樣

火紋指火苗、火星、火花、火焰?；鹈缢蒲恚S風(fēng)飄動(dòng)濺出的火點(diǎn)，小者象星，稍大象花?；馃犭S風(fēng)飄動(dòng)成火焰。還有火炬等。

建筑物、風(fēng)景、勞動(dòng)生產(chǎn)工具和日常生活用品的剪紙，都離不開(kāi)這些紋樣?？傊鼈兪歉爬Α⒀b飾性很強(qiáng)的紋樣。

云紋指云有行云、朵云、團(tuán)云、云氣等。行云是朵云、團(tuán)云被風(fēng)吹動(dòng)后才產(chǎn)生，有云頭云尾，云頭綿綣，云尾飄動(dòng)；朵云是比較靜的云熱；團(tuán)云的形狀是朵云行云的綜合形狀。

水紋多在配景或以景為主的剪紙中出現(xiàn)。水的形成很多，有平靜波紋、浪花、水珠等。水流動(dòng)產(chǎn)生水波，微波蕩漾，如游絲給人以波光閃閃的感覺(jué)，有時(shí)起起伏伏，波濤澎湃洶涌。為表現(xiàn)狂風(fēng)巨浪，把浪頭卷起回來(lái)，成為巨浪高聳，使人驚心動(dòng)魄。水旋以小卷為軸心連線成圈圈，層層放大。表現(xiàn)靜水要板滯，表現(xiàn)活水要活躍，總之簡(jiǎn)而不空，繁而不亂。

朵花紋是一種圖案式的小花頭，通常以梅花、桃花、菊花等。大一點(diǎn)的可按花瓣分層加以表現(xiàn)，小點(diǎn)的可三瓣五瓣，有的幾乎縮成一個(gè)點(diǎn)狀，多用在服飾和動(dòng)物身上，或環(huán)境花草上及固定的器物圖案上的點(diǎn)綴，是塑形象不可缺少的紋樣。

月牙紋是一種彎曲的寬窄、剛?cè)?、長(zhǎng)短不一的呈現(xiàn)月牙形的紋樣。一般都是陰剪，短而靈便的線條，用來(lái)表現(xiàn)整個(gè)事物的形象。如衣紋和運(yùn)動(dòng)感等，或用幾條交列的月牙紋，就顯得很有裝飾性，在剪制時(shí)要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)它來(lái)增強(qiáng)作品藝術(shù)。

鋸齒紋是指導(dǎo)兩條直線相交形成鋸齒狀紋樣，有長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、曲直、剛?cè)嶂?，用?jiān)硬長(zhǎng)短的鋸齒紋表現(xiàn)樹(shù)葉的邊角和莖的針刺，用柔和的鋸齒紋表現(xiàn)水靈靈的花與果；用剛健的鋸齒紋表現(xiàn)動(dòng)物的鬃毛，用圓實(shí)半弧形粗細(xì)的鋸齒紋表現(xiàn)禽、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)的羽毛和鱗甲，用靈活疏密的鋸齒紋表現(xiàn)人物的眉毛、胡湎、飄灑的頭發(fā)和服飾上的皺褶等。其剪法：如果在內(nèi)部，先在尖處開(kāi)一長(zhǎng)口，然后開(kāi)剪，剪時(shí)要注意根尖之間距離相等；如果在外部就隨著外形剪。

剪紙的基本刀法

剪紙時(shí)通常用紙對(duì)折來(lái)剪制，對(duì)折的痕稱為“折線”（也稱軸線）；剪刀剪出的線稱“剪線”。要表現(xiàn)各種形象，將內(nèi)部空白部位剪掉，稱為“鏤空”；有時(shí)要將某個(gè)部位剪一根線而不是鏤空，稱為“空刀”，其剪線稱為“隱線”。在剪制時(shí)，因線條組成復(fù)雜多變，所以在運(yùn)剪時(shí)，剪刀需要調(diào)整運(yùn)用，從紙上方剪入稱為“下剪”，從紙下方伸入稱為“上剪”，其裨是以剪刀代筆作畫。

剪紙的制作步驟

對(duì)于初學(xué)的人來(lái)說(shuō)，了解一下剪紙的制作步驟是非常有益的。

１、起稿：

構(gòu)思確定后，起稿布局，對(duì)畫面進(jìn)行具體的描繪，畫出黑白效果。修改部分可用白粉。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，稿子越細(xì)，刻起來(lái)越省事。若刻對(duì)稱的稿子，畫一半即可。

２、剪、刻：

如用刀子刻．須將畫面和紙用訂書機(jī)訂好，將四角固定在蠟盤上，為了保證形象的準(zhǔn)確，人物先刻五官部分，花鳥(niǎo)先刻細(xì)部或緊要處，再由中心慢慢向四周刻，刀的順序如同寫字一樣由上到下，由左到右，由小到大，由細(xì)到粗，由局部到整體。盡量避免重復(fù)刀，不要的部位必須刻斷，不能用手來(lái)撕，否則，剪紙會(huì)帶毛邊而影響美觀。

３、揭離：

剪刻完畢后需要把剪紙一張張揭開(kāi)，電光紙、絨面紙，因紙面光滑，比較容易揭開(kāi)，單宣紙和粉連紙，因紙質(zhì)輕薄，又經(jīng)悶潮和上色，容易互相粘連，較難揭開(kāi)，所以在揭離之前，必須先將刻好的紙板輕輕揉動(dòng)，使紙張互相脫離，然后先將第一張紙角輕輕揭起，一邊揭一邊用嘴吹，幫助揭開(kāi)。

４、粘貼：

揭離完畢后還需把成品粘貼起來(lái)，便于保存。方法有兩種，第一是把剪紙平放在托紙上，用毛筆或細(xì)木條蘸漿糊由里向外一點(diǎn)點(diǎn)粘住，這種方法不能使剪紙全部粘平，速度也比較慢，優(yōu)點(diǎn)是比較簡(jiǎn)便；第二是把剪紙反過(guò)來(lái)平放在紙上，然后用排筆蘸調(diào)稀了的漿糊，輕輕地平刷在要托的紙上，注意不要把紙刷皺起來(lái)，刷子上的漿糊一定要少，然后很快地把刷好漿糊的這一面扣合在剪紙的背面，用手輕輕壓平，使剪紙全部平粘在托紙上。輕輕揭起晾干夾平保存。粘劑除漿糊外，白乳膠也可以。

５、成品修改：

在剪刻時(shí)有時(shí)會(huì)走刀剪壞，特別是刻紙。如果屬大面積刻壞，就不易修好，如小面積刻壞，可把局部刻去，補(bǔ)上一塊重新刻。彩色剪紙染錯(cuò)了是不能覆蓋的，所以也只好將染壞部位刻去，重新補(bǔ)上一塊再染。修改時(shí)一定要做到心中有數(shù)后再下刀。

６、復(fù)制——薰樣——曬樣

復(fù)制的方法有兩種，一是將剪紙樣放在白紙上，一起平放在水中，待水浸透紙面，而又不含水珠時(shí)，將刻紙和白紙同時(shí)拉出水面，貼在木版上，然后將紙朝下放在油燈上蒸，但不要離燈頭太近以免燒焦。如果需要多量制作，可采取曬藍(lán)圖的方法：把原槁和刷好一層藥液（赤血鹽和水的溶液）的白紙，粘合在一起，用兩塊玻璃夾緊，放在陽(yáng)光下曬３一４個(gè)小時(shí)，待顯影后用清水洗凈紙上的藥液，即可復(fù)制。

剪紙材料

托紙：可選用與剪紙作品質(zhì)量相同的紙質(zhì)。白色，干凈。

絲帶：也稱作扎帶或畫帶，品種較多，以古銅色為雅。選購(gòu)時(shí)，以寬者為上。

軸頭：軸頭的品類有多種多樣，如象牙、玉石、青花瓷、紅木、檀木、黃楊木以及牛角等等。此類高檔軸頭貨源稀少且價(jià)格昂貴，一般剪紙作品裱件極少采用。用量最大的是普通木質(zhì)軸頭，其型號(hào)為1~4 號(hào)，比較常用的是3號(hào)和4號(hào)，色調(diào)以栗棕色為雅。

絲絳：也稱作畫繩。有占銅色、紫紅色、深綠色幾種。

天地桿：天桿的橫截面一般寬 1.3 ~ 1.5 厘米，厚 1.1 ~ 1.3 厘米。地桿直徑一般可取 3.5 ~ 4 厘米。其長(zhǎng)度可根據(jù)剪紙作品裱成的幅面寬度而定。規(guī)格較大的剪紙所用天地桿的長(zhǎng)度可相應(yīng)加大。比較常用的規(guī)格： 90 厘米、72 厘米、66 厘米、54 厘米和 45 厘米等，其中以 66 厘米和 54 厘米兩種規(guī)格最為常用。每種規(guī)格的天桿長(zhǎng)度可比地桿短 3 厘米左右。天桿要求規(guī)矩、不變形；地桿要求光、圓、直，并無(wú)疤、無(wú)朽、無(wú)蟲(chóng)蛀。取材以紅松、白松或鍛木為佳；柳木易生蟲(chóng)，戒用。

面粉：以精粉為佳，如能購(gòu)到小麥淀粉，使用更加方便，可免去洗粉之煩勞。

耿絹：多用于做剪紙作品裱件，也可做剪紙作品鑲料。糊制剪紙作品盒亦多以耿絹為襯里。

錦：可分為宋錦與新錦兩種，宋錦亦稱仿古錦。宋錦古色古香、厚重典雅；新錦色澤艷麗、美觀大方不論宋錦或新錦，都具古樸華貴、富麗堂皇之特點(diǎn)，是裝裱剪紙作品和制作剪紙作品盒不可缺少的材料。

錦綾：全稱交織錦綾，亦稱薄型錦。其質(zhì)地、厚薄和價(jià)格都介于錦與花綾之間，且花色品種甚多，幅面寬度為 90 厘米。是裝裱剪紙作品比較理想的新型材料。

花綾：浙江湖州的雙林花綾、含山花綾和江蘇蘇州花綾皆宜。除白花綾外，還有淡青色、米黃色、茶綠色、茶黃色、灰色、咖啡色、墨綠色、娃娃臉色和湖色等等。幅面寬度一般是 68 厘米，寬花綾80 厘米。都可適量選購(gòu)，以便在使用過(guò)程中有所選擇地配料，增加剪紙裱件的花色品種。

宣紙：一般多采用單宣。以安徽徑縣宣紙、云南騰沖宣紙、浙江富陽(yáng)宣紙、四川夾江宣紙、河北遷安宣紙和山東臨朐宣紙等為宜。

剪紙表現(xiàn)方法概述

剪紙的表現(xiàn)方法很多，這里重點(diǎn)歸納為單色和彩色兩種。

其中，單色剪紙包含：陽(yáng)刻剪紙、陰刻剪紙、陰陽(yáng)結(jié)合和剪影等；而彩色剪紙包含：套色剪紙、點(diǎn)色剪紙、襯色剪紙、填色剪紙和分色剪紙等。

１．陽(yáng)刻剪紙，通常是采用紅紙黑紙或其它顏色的材料剪刻出來(lái)的單色剪紙作品。陽(yáng)刻剪紙的特征是保留原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分。它的每一條線都是互相連接的，牽一發(fā)將動(dòng)全身。

２．陰刻剪紙，陰刻剪紙的特點(diǎn)與陽(yáng)刻剪紙恰恰相反，就是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分。所以陰刻

剪紙的特征是它的線條不一定是互連的，而作品的整體是塊狀的...剪紙種類

由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱為刻紙；但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱，為何刀刻就不能稱為剪紙呢？事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可通稱為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱為剪紙，于是剪紙分類上就有剪紙、刻紙之分了。

剪紙的紋樣大致可以分為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類，共計(jì)11類。

又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類。

有人認(rèn)為剪紙的分類應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：

（1）裝飾類：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花

（2）俗信類：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門神（3）稿模類：用于版模、印染的剪紙，如繡稿

（4）設(shè)計(jì)類：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭

另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類：

（1）凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿（花樣子），稱為剪紙。

（2）凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱為剪貼。

（3）凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱為剪畫。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類，何況剪而染色的作品將如何歸類，實(shí)待商榷。

還有以用紙及制作分類的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類七種：

第一類：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為

（1）折剪類，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。

（2）迭剪類，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。

第二類：復(fù)色剪紙，又稱為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：

（1）襯色類，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯

（2）套色類，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上；或?qū)嫺逅璧母魃?，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。

（3）拼色類，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。

（4）染色類，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色；或先將紙染色，再剪成形象。

（5）填色類，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。

至于兼用兩類方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類別。

第五篇：《感受荷文化魅力》作文課實(shí)錄

《感受荷文化魅力》作文課實(shí)錄

一、綜合性活動(dòng)，激發(fā)興趣

從古至今，荷花就是為中國(guó)人熟悉和喜愛(ài)的植物。蓮子和蓮藕是民間餐桌上的美味，蓮子是傳統(tǒng)中醫(yī)的一味良藥，荷葉除了餐桌上的用途外，還是孩子們?cè)谙娜绽镉螒蜴音[時(shí)的一把遮蔭碧傘。總之，荷花滲透在市井生活的方方面面。同時(shí)，它“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)又成為歷代文人墨客爭(zhēng)相歌詠的對(duì)象。作為一種尋常的植物，荷花遍布大江南北，為普通百姓所接近；但它不尋常的品格又令人肅然起敬。對(duì)于它，中國(guó)人有著特殊的理解與感情，是中華文化的典型符號(hào)之一。課前大家上網(wǎng)搜集有關(guān)荷的材料，利用多媒體技術(shù)，師生一起做校園荷文化網(wǎng)頁(yè)。學(xué)生能自主點(diǎn)擊進(jìn)入荷文化網(wǎng)頁(yè)，查閱有關(guān)荷的圖片、視頻、文本資料。

二、通過(guò)觀察，細(xì)致描繪

（一）賞荷

師：當(dāng)我們敞開(kāi)心扉，走近自然，與一花一草來(lái)個(gè)親密接觸時(shí)，常常對(duì)事物的形狀、形態(tài)、顏色等特征特別關(guān)注，這時(shí)仔細(xì)觀察，抓住特征來(lái)描寫，“物”的形象就鮮明了。讓我們一起欣賞荷花圖，感受荷花的魅力。

生1：你看她，上著素裝，白如雪，在墨綠的荷葉中，猶如一位身著羅裙的少女，微微提起衣角，在風(fēng)中翩翩起舞。

師：噢，你讓我們看到了荷花生命中青春的美。

生2：盛夏之時(shí)，放眼望去，方圓百里的荷塘：荷葉田田，層層疊疊；蓮花朵朵，窈窈窕窕。綠的宛若碧天，粉的宛若彩霞?；蛉缡缗畵伍_(kāi)翠傘，將自已的 1

嬌顏隱藏；或如曼舞的仙女，亭亭玉立，冰清玉潔。

師：你讓我們感受到絕塵脫俗的美。那是一種自然的美，只可遠(yuǎn)觀不可褻玩，難怪周敦頤贊蓮說(shuō)：“出于泥而不染，濯清漣而不妖”。

生3：她扎根民間，從容大度，不與群芳爭(zhēng)艷，也不盛氣凌人。在春花飄零之后，有一泓清水，一抔黑土的地方，就可以看到她挺立娉婷身姿，于山鄉(xiāng)村落間，綻放她的芬芳蓓蕾，散發(fā)她的一抹清香。葉捧水珠搖碎玉，花含雨露散幽香，我深深地為她高雅的氣質(zhì)所折服。

師：“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，好一個(gè)不卑不亢的花之君子，淑雅嫻靜。

生4：這是一幅“傲蓮圖”，沒(méi)有蓮獨(dú)有的甜美姿態(tài)，纖細(xì)的墨桿直挺挺地立著，怪異地將花骨朵高高托起，花朵竭力地向上仰起，昂著他高貴的頭顱，述說(shuō)著“貧賤不能移”的情懷。

師：“汲天地靈氣之精，擁瀟灑儒雅之神”，讓人嘆為觀止。

（二）話荷

師：荷花以它的實(shí)用性走進(jìn)人們的勞動(dòng)生活，同時(shí)，也憑借它艷麗的色彩，優(yōu)雅的風(fēng)姿深入到人們的精神世界。千百年來(lái)，詩(shī)人們對(duì)荷花情有獨(dú)鐘。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有關(guān)荷花的描述“山有扶蘇，隰有荷華”，“彼澤之陂，有蒲有荷”，同學(xué)們，你們還知道哪些描寫荷花的詩(shī)句嗎？

生1：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！?/p>

師：意境遼闊深遠(yuǎn)，大氣磅礴，蘊(yùn)涵著清風(fēng)朗月般的明凈與幽深。生2：我喜歡“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌 2

始覺(jué)有人來(lái)。”

師：荷葉田田、荷花艷艷，笑臉相迎、艷若荷花，一派少女采蓮歡快的勞動(dòng)生活。展現(xiàn)了獨(dú)具江南韻味的采蓮風(fēng)俗。

生3：“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”——喧聲、蓮動(dòng)、舟行，詩(shī)人妙筆生花，借“動(dòng)”顯“靜”，著力表現(xiàn)幽靜的意趣。

師：是啊，王維借蓮花營(yíng)造了一種和諧、恬靜、雅致的景象，寧?kù)o而歡愉。生4：李清照《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”借荷花訴盡了離愁別緒、相思之苦。

師：殘荷衰敗，凄婉動(dòng)人。像“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，敗荷給人帶來(lái)視覺(jué)上的頹廢，但是它若與作者心境結(jié)合，也是一種凄美，一種令人悸動(dòng)的美。

生5：蓮花還有高潔之氣的象征，屈原說(shuō)：“筑室兮水中，葺之以荷蓋”，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。

師：荷花入詩(shī)，情彩飛揚(yáng)，有人借荷花淡淡，抒發(fā)清閑散淡的情懷；有人借荷花艷艷，展示生命的意趣；有人借荷花生死，傾訴相思之苦；有人借荷花純潔，表達(dá)自己的高潔之志。下面就請(qǐng)大家以“荷”為話題，把你心中的荷花講給大家聽(tīng)。下面請(qǐng)大家圍繞話題，先給你的作文擬一個(gè)題目——好的題目，好比人有了一雙明亮的眼睛。

（三）寫荷

生1：我的題目叫“蓮角牽衣”。我想起了“荷絲傍繞腕，菱角遠(yuǎn)牽衣”，荷依人，人戀荷。依依之情，這讓我想到“我”小時(shí)候，媽媽帶我去看荷花，她在浙江打工，我非常想念她。

師：母親是我們永遠(yuǎn)的依靠，你這么懂事，她一定為你感到自豪。生2：我的題目是“隔云端”。因?yàn)槔畎自凇堕L(zhǎng)相思》中有一句：“美人如花隔云端”，如花美人似乎很近，近在眼前；卻到底很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)隔云端，與月兒一樣，可望而不可即。這很像蓮花“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。

師：嗯，李白也是寫荷高手，“清水出芙蓉，天然去雕飾”是蓮純潔高雅的寫照。

生3：我想到席慕容的《一個(gè)畫荷的下午》中：“我的一生/本來(lái)可以有/不同的遭逢/如果/在新雨的荷前/你只是靜靜地去過(guò)/在那個(gè)七月的午后/如果/如果你沒(méi)有/回頭?！绷魇诺臅r(shí)光不可再來(lái)，清而淡遠(yuǎn)，正如荷花一樣，我由此想到的題目是：戀念回首。

師：那你要采用倒敘的手法，在時(shí)間的回流中，在回首的一剎那間，把昨日的故事向人們細(xì)細(xì)述說(shuō)。

生4：我想寫一個(gè)兒時(shí)的朋友，她就叫蓮兒，她長(zhǎng)得就像蓮花一樣，那樣純凈、無(wú)瑕，看到白蓮，我就想起了她。在我們這個(gè)像花兒一般的年齡里，最純潔的莫過(guò)于朋友之間的友誼。我就用“蓮兒”作題目。

師：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道?！泵耖g很早就有秋天采蓮懷人的傳統(tǒng)，荷花本就是友誼的象征。我想蓮兒要是看到你寫的作文，一定會(huì)珍惜你們之間的友誼。

生5：我擬的題目是：芙蓉獨(dú)開(kāi)，我覺(jué)得中國(guó)古代四大美女之一王昭君，蓮一般的女子，就像天山的雪蓮，清雅、脫俗，花開(kāi)花落間，凌波翠蓋，清香遠(yuǎn)溢。

師：以花喻人，人比花更美。

生6：我的題目叫“蓮花心”，我聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事，一位寺廟的方丈臨終留下遺言說(shuō)：“這世上，沒(méi)有什么歧途不可以回頭，沒(méi)有什么錯(cuò)誤不可以改正。一個(gè)真心向善的念頭，是最罕有的奇跡，好像佛桌上開(kāi)出的蓮花。而讓奇跡隕滅的，不是錯(cuò)誤，是一顆冰冷的、不肯寬容、不肯相信的心?！蔽揖蛯懸粋€(gè)老師與學(xué)生的故事。

生7：我的題目叫“寒塘殘影，冷雨花魂”。師：一縷古典之風(fēng)，你想寫些什么？

生7：《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉稱贊李商隱“留得殘荷聽(tīng)雨聲”寫得好；再看林黛玉與史湘云在月下即景聯(lián)詩(shī)云：“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，心里總有一種失落、惆悵的。我就寫這位大家心目中最完美的芙蓉仙子。

師：看來(lái)你讀過(guò)不少課外書，可見(jiàn)課外閱讀真會(huì)讓我們的心變得豐盈起來(lái)了。生8：我的題目是“蓮女怨”，我解釋一下，古時(shí)女子盛行裹腳，三寸金蓮成了女人一生的痛苦，為了這畸形的美，多少女子付出了“大門不邁，二門不出”的代價(jià)，為爭(zhēng)取自由的權(quán)利，多少女子與命運(yùn)抗?fàn)?，譜寫了一曲曲生命戀歌。

師：你將蓮與女子的不幸命運(yùn)巧妙地結(jié)合在一起，有意思。

生9：我的題目叫“蓮愛(ài)·憐愛(ài)”。蓮象征純潔高貴，由此想用一個(gè)故事把蓮的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。用“蓮，花之君子者也”貫穿全文，母親的憐愛(ài)喚回一個(gè)“迷路”的男孩。

師：你的題目很別致，用上間隔號(hào)，借助諧音，意蘊(yùn)含蓄。老師提醒你作文時(shí)要注意前后文呼應(yīng)。

生10：我的題目叫“蓮花嫁衣”，相傳民間有女子嫁衣上繡蓮花的習(xí)俗。

生11：我的題目叫“與荷共舞”。見(jiàn)到荷花，我就有一種說(shuō)不出的愛(ài)戀，這種愛(ài)荷情愫可以追溯到很小的時(shí)候吧。那時(shí)候，我父親每周都要送我去少年宮學(xué)畫畫，那一年的夏天，老師帶我們?nèi)ス珗@寫生，我一眼就看到荷花，碧綠的荷葉中粉色的荷花婷婷玉立，小荷正露尖尖角，幾條小金魚(yú)在碧波中游弋，真是美極了。我至今還依稀記得，我當(dāng)時(shí)畫的那幅畫，還作為學(xué)期末優(yōu)秀作品進(jìn)行了展覽。所以，我特愛(ài)觀荷。我覺(jué)得荷好像就是我生命的一部分。

師：因?yàn)檫@張畫里包含著父親對(duì)你的深情厚愛(ài)和希望。愛(ài)花、愛(ài)畫、更愛(ài)父吧。

生12：我的題目叫“思蓮”，我看過(guò)《荷塘月色》，非常向往清華園。四川汶川大地震，死傷無(wú)數(shù)，在那里發(fā)生了許多感人的故事，我就用蓮花來(lái)寫一位母親的無(wú)私，寄托我們的哀思。

師：噢，你的思路很敏捷，馬上就能捕捉現(xiàn)實(shí)生活中的素材，太好了，那我們就等著拜讀佳作了。

生13：一直就想寫老師，他們普普通通，我有時(shí)還嫌他們嘮叨，可周末一個(gè)人在家里，又特別想學(xué)校的老師，平時(shí)就是不知道從哪里入手，今天賞荷時(shí)，我就想那位老師多像蓮花，給予的很多，要求的卻很少很少。我的題目叫“蓮蓬頭”，這是我曾給老師取的綽號(hào)，因?yàn)槔蠋熼L(zhǎng)得粗粗壯壯，蓮藕一般，頭發(fā)松松垮垮，仿佛就像一個(gè)倒掛的蓮蓬。你們知道我說(shuō)的是哪位老師了嗎？

師：你很可愛(ài)，老師為你的坦誠(chéng)與真誠(chéng)而感到驕傲。??

師：正如千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人一樣，我們對(duì)蓮花有一種先入為主的愛(ài)戀，用席 6

慕容的話來(lái)說(shuō)：“有那么多張美麗的畫，那么多首美麗的詩(shī)歌以及那么多篇美麗的文章告訴我們，應(yīng)該怎樣去熱愛(ài)蓮花，欣賞蓮花，贊美蓮花?！本妥屛覀?cè)俅未蜷_(kāi)電腦，感受荷文化的魅力，提起筆抒寫我們對(duì)“荷花”——一切美好事物的情意。

三、再賞詩(shī)文，完善構(gòu)思

自由到荷文化網(wǎng)頁(yè)上欣賞有關(guān)荷花的歌曲、詩(shī)文。

四、獨(dú)立作文，展示個(gè)性

一節(jié)課時(shí)間，自由寫作。

五、互評(píng)互改，小組交流（略）

六、展示習(xí)作，炫出精彩

蓮愛(ài)·憐愛(ài) 涂萌

“媽，你來(lái)了??”

一陣沉默，誰(shuí)也開(kāi)心不起來(lái)。

許久??

“兒子，看媽帶什么來(lái)了，”說(shuō)著，拿出一朵潔白的蓮花。

兒子望著它，那一朵被母親捧在手中的白蓮啊，多么無(wú)暇，多么令人憐愛(ài)呀，“媽，您買的？”

“咱家后院的?！?/p>

“那??不是早就??早就荒廢了嗎？”

“是呀，可自從你走以后，媽就自個(gè)兒重新照料起它們了，現(xiàn)在，又長(zhǎng)得 7

特好了?！?/p>

白蓮在兒子眼中模糊了，消融了，滴噠！一滴淚水正掉在從母親手中接過(guò)的白蓮上，那么晶瑩，此刻的蓮，像是有了靈魂一般??

兒時(shí)，家中后院有母親親手栽種的荷花，在那一片小池塘中擠得滿滿的，密不透風(fēng)，那么多的蓮，怎么就忘了呢？

兒時(shí)的記憶，忽而閃電似的復(fù)蘇過(guò)來(lái)。那年我是幾歲來(lái)著？—— “媽媽，這蓮花真白，真美呀！”

“是呀，兒子，他們就像仙子一樣，對(duì)吧！蓮花自古以來(lái)就是君子的象征呦！” “君子的象征？”

“對(duì)，蓮花是從池塘的泥巴中長(zhǎng)出來(lái)的，可是你瞧瞧，她身上一點(diǎn)泥巴也沒(méi)有，一塵不染，這就是君子，是圣潔的象征，你知道觀音是坐在什么東西上面的嗎？

”蓮，對(duì)吧？”

“嗯，那你也要像純潔的蓮一樣，做一個(gè)正人君子哦！” “媽，我要做正人君子！”

“做正人君子”這句話在孩子心中隨著荷塘的荒廢遠(yuǎn)去了。男孩自上中學(xué)后，隨那幫狐朋狗友，偷雞摸狗。而今入了監(jiān)獄，面對(duì)四周冰冷的墻，面對(duì)母親憐愛(ài)的目光，男孩知錯(cuò)了，后悔了，流淚了??

滴噠！又是一滴淚落下。男孩抬起頭，發(fā)現(xiàn)母親的頭發(fā)也白了，皺紋也增多了，可從母親眼里透出的神情卻未改變，母親的目光永遠(yuǎn)充滿著憐愛(ài)之意，仿佛自己永遠(yuǎn)是那個(gè)孩子——“媽，我要做正人君子！”

七、教學(xué)后記，共同成長(zhǎng)

這一堂作文課，出乎我的意料，學(xué)生特別能說(shuō)、能寫。為上此課，花了大量時(shí)間作網(wǎng)頁(yè)，似乎偏離了語(yǔ)文課堂，可課堂上，學(xué)生積極性特別高漲，我想前面所有的功夫都沒(méi)有白做。為寫作而寫作的苦差事，學(xué)生是永遠(yuǎn)不會(huì)愛(ài)上作文的，只有創(chuàng)設(shè)一個(gè)個(gè)語(yǔ)文活動(dòng)，在生活情境中，才會(huì)有才思泉涌的學(xué)生出現(xiàn)。

觀點(diǎn)闡釋

運(yùn)用多元智能理論激發(fā)學(xué)生作文潛能

1979年，美國(guó)哈佛大學(xué)研究生院一個(gè)研究小組承接了一項(xiàng)課題——研究人類的智力潛能及其開(kāi)發(fā)。4年后，心理學(xué)教授霍華德·加德納發(fā)表了《智力的結(jié)構(gòu)：多元智力理論》的著作。一經(jīng)發(fā)表，就在教育界引起了強(qiáng)烈反響，受到廣泛好評(píng)?；羧A德·加德納教授認(rèn)為：人的智力是由語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、數(shù)理邏輯智能，空間智能、運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)知智能、自然觀察者智能等8種智能構(gòu)成。能有效地“寫作”，具有致力于增強(qiáng)自己語(yǔ)言運(yùn)用能力特征的人是一個(gè)語(yǔ)言智能得到良好發(fā)展的人。因此，教師有必要在作文教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)作文的重要和價(jià)值；教給他們寫作方法，作好作文，領(lǐng)略成功的喜悅，從而產(chǎn)生一種動(dòng)力，把寫好文章轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在需要。

要激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲，教師就要深入學(xué)生當(dāng)中，了解孩子的內(nèi)心世界，有針對(duì)性引其“鳴發(fā)”，表其“感興”。多元智能理論認(rèn)為所有的學(xué)生在八項(xiàng)智能中有不同的傾向，所以對(duì)于語(yǔ)言智能較弱的學(xué)生，教師更應(yīng)順著“語(yǔ)言為要鳴發(fā)內(nèi)心 9 的感興”的傾向，了解他們的強(qiáng)項(xiàng)，充分利用其他智能，培養(yǎng)他們的情趣，把語(yǔ)言的訓(xùn)練與情感的表達(dá)緊密結(jié)合起來(lái)。

按照多元智能的理論，教育者應(yīng)該開(kāi)發(fā)受教育者的各種智能，通過(guò)教育途徑，使每個(gè)學(xué)生在八種智能都得到充分地協(xié)調(diào)發(fā)展。如何在課堂教學(xué)中開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的多元智能呢？我著重談一談在本次課上重視語(yǔ)言智能、自然觀察者智能、數(shù)理邏輯智能、空間智能、音樂(lè)智能的培養(yǎng)。將荷文化的種子播撒到學(xué)生心中，讓學(xué)生真切地感受荷花的美德，讓荷香飄滿課堂。

一、荷文化的魅力

荷用她的純潔端莊感化眾生，她的美包含著一種莊嚴(yán)。生于濁世，卻十分清高，有著幾許矜持。想想觀世音的蓮花座，與佛家的蓮宗，荷與佛有著不解的淵源。但荷卻不安逸于極樂(lè)的世界，她沐浴綿綿法雨，聆聽(tīng)梵音，卻躋身塵世，不以屈居于山野村陌而吝嗇她的芬芳，她將縷縷清香，隨悠悠清風(fēng)，飄進(jìn)了尋常百姓家?！昂缮铒L(fēng)水闊，雨過(guò)清香發(fā)”，荷的美在于她的博愛(ài)與仁茲，她昭然令人心悅誠(chéng)服的大家風(fēng)范，是人間游子的精神寄托。她那“超然世外的達(dá)觀，悲憫蒼生的情懷”滋潤(rùn)了一代代中國(guó)人的心。在物欲橫流的今天，腐敗之風(fēng)似有蔓延趨勢(shì)，人們?cè)陝?dòng)的心中缺了許荷花的美德——“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。因此，我們的課堂應(yīng)將這顆千年“荷花”的種子播撒到孩子的心田。

二、多元智能理論的運(yùn)用

（一）語(yǔ)言智能

語(yǔ)言智能就是個(gè)人身上所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)語(yǔ)言文字的掌握能力。我以為在本次作文課上，應(yīng)該加強(qiáng)積累語(yǔ)言、理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ) 10

言智能。通過(guò)有關(guān)“荷文化”話題的交流，切實(shí)體會(huì)荷對(duì)中國(guó)人內(nèi)在氣質(zhì)的影響。

（1）積累語(yǔ)言的訓(xùn)練

學(xué)生作文寫不好的一個(gè)重要原因是語(yǔ)言貧乏、材料不足。因此，讓學(xué)生大量收集有關(guān)荷花的詩(shī)文等材料，讓學(xué)生積累下來(lái)，課前讀一讀，讀得“瑯瑯于口，爛熟于心”，甚至脫口而出，那么，學(xué)生的語(yǔ)言水平就會(huì)在這日積月累中達(dá)到相當(dāng)程度，語(yǔ)言智能便能得到充分的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)。這方面，老師是最好的示范者。學(xué)生嘗到甜頭后，就會(huì)自覺(jué)養(yǎng)成閱讀課外書籍的習(xí)慣。

（2）理解語(yǔ)言的訓(xùn)練

理解語(yǔ)言的訓(xùn)練是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中占課時(shí)最多，又收效最低的一個(gè)環(huán)節(jié)。從學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，理解語(yǔ)言的訓(xùn)練應(yīng)該側(cè)重于理解遣詞造句和謀篇布局的規(guī)律，而作文時(shí)是最好的閱讀遷移實(shí)踐，將課堂上學(xué)到的規(guī)律用于作文中，極能檢驗(yàn)學(xué)生的語(yǔ)言理解能力。像在作文擬題這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生不由自主地從詩(shī)歌中引入話題，說(shuō)明這些詩(shī)文早已熟爛于心。

（3）運(yùn)用語(yǔ)言的訓(xùn)練

實(shí)際上，理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中兩個(gè)不同層次的水平級(jí)別，只能理解、不能運(yùn)用的詞匯是“消極詞匯”，而既能理解又能運(yùn)用的詞匯才是“積極詞匯”，作文課上通過(guò)個(gè)人發(fā)言的比較、體會(huì)以及模仿運(yùn)用，寫作能力就會(huì)自然而然地提高。調(diào)動(dòng)表達(dá)的主動(dòng)性，要切合學(xué)生的實(shí)際，與學(xué)生的生活結(jié)合起來(lái)，讓他們用自己的眼光、自己的語(yǔ)言傳遞自己的見(jiàn)聞，發(fā)表自己的見(jiàn)解，表白自己的心聲。

（二）自然觀察者智能

自然觀察者智能，這是指觀察自然界中的各種形態(tài)，對(duì)物體進(jìn)行辨認(rèn)和分類，能夠洞察自然的才能。在“賞荷”這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生仔細(xì)觀察蓮花的各種形態(tài)，使學(xué)生在觀察外形特征的同時(shí)，積極探究它的內(nèi)在蘊(yùn)含，找到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的依據(jù)，深刻地體會(huì)蓮的君子形象。

（三）數(shù)學(xué)邏輯智能

數(shù)理邏輯智能，即有效利用數(shù)字和邏輯推理的才能。數(shù)理邏輯智力特別發(fā)達(dá)的人對(duì)數(shù)字特別敏感，具有強(qiáng)烈的探求欲望，人們通常稱這種智力為科學(xué)思維。

在這堂作文課前，我召集那些平時(shí)喜歡擺弄電腦、上網(wǎng)沖浪的學(xué)生，成立開(kāi)發(fā)荷文化網(wǎng)頁(yè)小組，請(qǐng)計(jì)算機(jī)老師在活動(dòng)課時(shí)間教他們做網(wǎng)頁(yè)，上網(wǎng)收集材料，整理材料，整整半個(gè)月，十二個(gè)同學(xué)分組協(xié)作，與老師們一道共同完成了荷文化網(wǎng)頁(yè)制作。讓學(xué)生制定網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)時(shí)間安排表、網(wǎng)頁(yè)制作時(shí)間推進(jìn)表、網(wǎng)頁(yè)制作流程圖以及各小組完成任務(wù)進(jìn)程圖。讓這群學(xué)生運(yùn)用數(shù)理知識(shí)來(lái)統(tǒng)籌安排時(shí)間、設(shè)計(jì)流程，不讓一個(gè)人窩工而影響制作進(jìn)程，最后順利提前完成了網(wǎng)頁(yè)的制作，為課堂上全班同學(xué)上機(jī)查閱資料，順利開(kāi)展荷文化綜合性學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

（四）空間智能

空間智能又稱視覺(jué)—空間智能，這是一種在腦中形成一個(gè)外部空間世界的模式并能運(yùn)用和操作模式的能力。通過(guò)網(wǎng)頁(yè)美工設(shè)計(jì)，展示蓮花圖片，開(kāi)發(fā)了學(xué)生的空間智能。

（五）音樂(lè)智能

音樂(lè)智能是指感知、欣賞、創(chuàng)造音樂(lè)的能力。音樂(lè)是一種訴諸人的聽(tīng)覺(jué)，啟動(dòng)人的聯(lián)想和想象的一門藝術(shù)。音樂(lè)是最能調(diào)動(dòng)人的情感的。

課堂上通過(guò)聽(tīng)歌曲、詩(shī)文朗誦環(huán)節(jié)，營(yíng)造視聽(tīng)結(jié)合的氛圍，讓學(xué)生身臨其境，吸引他們的注意，以激發(fā)學(xué)生對(duì)荷文化的興趣。在情與境，人與歌高度融洽的最佳時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)入自由寫作環(huán)節(jié)、互評(píng)互改環(huán)節(jié)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，傾吐心聲。

總之，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題，自找答案，再經(jīng)過(guò)合作學(xué)習(xí)，活躍了學(xué)生思維，樹(shù)立了寫好作文的自信心，激發(fā)學(xué)生作文潛能，并使師生之間的感情更融洽，作文教學(xué)的效果也隨之而提高。

參考書目：

《智力的重構(gòu)——21世紀(jì)的多元智力》

加德納著

霍力巖等譯 《多元智能教與學(xué)的策略》

坎貝爾等著

王成全譯 《多元智能：理論、方法與實(shí)踐》

吳志宏等著 《中國(guó)荷文化》

李志炎等主編