第一篇：我對文明的理解

我對文明的理解

城市是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，行政服務(wù)中心是城市的窗口，更是文明傳播的重要通道。生活在文明的今天卻很少對文明有深入的思考，總以為在窗口工作做到微笑服務(wù)，禮貌待人便是有了文明的姿態(tài)和素質(zhì)的體現(xiàn)，卻不知中國五千年的文化和世界歷史的發(fā)展使文明有著更為博大精深的內(nèi)涵。特別是通過創(chuàng)建文明城市活動，透過窗口工作看文明使我對文明有了新的理解。

文明，按書本的釋義，是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富。撇開抽象的說明，在我看來 ：

文明是一種思想。

在人類歷史的磅礴進(jìn)程中，往往伴隨著種種思想的產(chǎn)生，這些思想植根于物質(zhì)的基礎(chǔ)，卻高于物質(zhì)基礎(chǔ)并引領(lǐng)著社會不斷的向前發(fā)展，從而使文明由低層向高層推進(jìn)。公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類終極關(guān)切的問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，他們的智慧傳承千年，形成了不同的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)最終發(fā)展成為人類文明的重要精神財富。文明源于思想的影響和啟示，這些思想成為我們今天倡導(dǎo)文明的基礎(chǔ)。俗話說，相由心生，窗口接待，第一面的一個微笑何等重要，但一個微笑不能只是一個符號，沒有思想的微笑是僵硬的，做作的。我們欣賞蒙娜麗莎迷人的微笑，是因為那微笑中透著睿智，透著神秘，有著難以言表的豐富內(nèi)容。作為窗口的工作人員，我們的微笑不僅要傳達(dá)出一種尊重，一種善意，更應(yīng)是一種溫暖，一種智慧，一種能力，那么做一個有思想的人就顯得極其重要。我們要讓來中心的人感覺到，我們的工作不僅僅是為他們排難解憂，更是在傳導(dǎo)一種文明，詮釋社會的進(jìn)步。

文明是一種哲學(xué)。

哲學(xué)是探求事物本質(zhì)的科學(xué)，人們對事物的本質(zhì)認(rèn)識得越清楚，文明的程度就越高。宗教曾是文明發(fā)展的產(chǎn)物，也曾被利用為戰(zhàn)爭的借口，所謂的宗教不合，文明沖突只是丑惡的利益之爭。在中國，幾千年的儒教、道教、佛教長期共存，互為補(bǔ)充成為文明溶合的佐證。我們從源遠(yuǎn)流長的文化中感悟到了中華民族的智慧，我們以辯證思維看待眼前的困難。所謂制度不允許，政策不許可，法規(guī)無解釋，在一定范圍內(nèi)只是不作為的借口。行政服務(wù)需要我們創(chuàng)造條件為創(chuàng)業(yè)者保駕護(hù)航，文明使我們睿智，如哲學(xué)讓我們看清宇宙的奧秘一樣。只要我們想做事，就一定能做成事。

文明是一種力量。

“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！蛾套哟呵铩啡缡钦f。甘地說“我相信一個敢于手”無寸鐵直面死亡的人是最強(qiáng)的戰(zhàn)士。”而他正是用一種精神，一種“非暴力”的文明，為自己的國家擺脫英國殖民統(tǒng)治做出了不可磨滅的功績。一個文明的國家，不用自我標(biāo)榜強(qiáng)大就可讓世界各民族感受他的偉岸，一個民族也不用自我標(biāo)榜昌盛，他的文化自然傳遍每個角落，一個文明的人默默佇立眼前，世人為之敬仰備受鼓舞。文明的感染力和穿透力從來是不言而喻的，文明就是一種威嚴(yán)，一種力量，不因你視而不見，充耳不聞而忽視它的存在。做一個文明的人，不言而自威，以他默默的言行凈化著社會的污濁，讓世人感受他的芳澤。

文明是一種行為。當(dāng)先進(jìn)的文化和思想得以廣泛傳播，并獲得認(rèn)可，文明便會從行動中體現(xiàn)出來，那就是在路上相遇時一個不經(jīng)意的微笑，在路人有難時熱情無私的幫助；那就是小心將垃圾放入垃圾箱的一個細(xì)微動作，是烈日下即便大汗淋漓也不擅闖紅燈的自覺行為；那就是公交車上主動為老人讓座，公共場所輕聲細(xì)語的簡單意識……一個人的文明會傳遞并影響著另一個人，文明便如春風(fēng)一樣佛柳而過，留下一片綠色和陰涼。文明是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會少一些。當(dāng)文明的行為成為生活的習(xí)慣，道德和修養(yǎng)又登上一個高峰，我們的精神就更加充實。亙古相傳的以城市為標(biāo)志的文明就是這樣由我們每一個人的行為匯聚而成，文明原本是從我們身邊開始的，從我們服務(wù)的窗口開始，一步步的走向世界。

文明是一種環(huán)境。

偶然在《傳奇中國》中看到這樣一個片段：當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)慣在一個墻角堆放垃圾，后來有人貼了一張告示，請求居民不要在此丟放垃圾，沒有效果。接下來，有人在墻角用花盆圈起一個花壇，有人想丟垃圾，看到花壇猶豫了，最終再也沒人來丟垃圾。這是一個環(huán)境改變習(xí)慣促進(jìn)文明的測試案例。事實告訴我們，環(huán)境可以改變我們，但首先要靠我們用雙手來改變環(huán)境。如今，生態(tài)環(huán)境倍受關(guān)注，當(dāng)GDP與環(huán)境發(fā)生矛盾時，許多時候我們選擇了前者，我們渴望文明，卻又時時椽木求魚，追求文明之路曲折而又艱難。

今天，我們享受著前人創(chuàng)造的文明成果，這個成果來之不易，我們應(yīng)該想到：未來的文明，始于今日的保護(hù)、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。

第二篇：淺談我對文明月的思考

2010文明建設(shè)月總結(jié)

--淺談我對文明月的思考

劉躍旻

“文明月”對于我來說，已不是什么新鮮的詞匯，因為在大學(xué)中，舉辦文明月的活動儼然已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)了。每年的四五月份，各個院系各個部門就開始緊鑼密鼓的籌劃起來，各種宣傳的媒介也遍及學(xué)校各處。于是大家都知道，文明月來了。我們都經(jīng)歷過文明月的洗禮，我們也曾經(jīng)都是文明月建設(shè)大軍中普通一員，回過頭來想一想，文明月究竟給我們帶來了什么？恐怕很少人能說出個子丑寅卯來。在大家的印象中，文明月無非就是各個團(tuán)體活動的密集轟炸，和上級部門的頻繁檢查的時間載體。時間一到，那些換湯不換藥的活動就迅速粉墨登場，大家整天活在了預(yù)防領(lǐng)導(dǎo)下來檢查的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之中；一結(jié)束，校園里立刻又恢復(fù)往日的寧靜，同學(xué)們也都放下了一直懸著的那顆心，過上了真我本色的生活。這整個一來一去的過程，就如一場戲劇的幕起與幕落，相似的情節(jié)一次又一次的上演，年復(fù)一年。

然而，理想很難照進(jìn)現(xiàn)實，即使在建設(shè)文明的文明月里的也總存在著些不文明的污點，而且是那么的格格不入。就拿今年的文明月來說吧，今年的主題是“文明修身，尊師重教”，各個部門宣傳的力度著實不小，打著這個主題的海報充斥了校園的各個角落，一個個比賽、晚會也都如火如荼地搞起來了。但是，如果你稍微認(rèn)真的觀察一下，卻會發(fā)現(xiàn)和這個主題嚴(yán)重背離的現(xiàn)象隨處可見：說臟話的仍然肆無忌憚地說著；能夠靜下心來去讀幾本好書的同學(xué)寥若晨星；見到老師還是一如既往地視若無睹，連最簡單的問好都是奢侈的行動；課堂上的景象依舊慘不忍睹，曠課的曠課，遲到的遲到，玩手機(jī)的玩手機(jī)，睡覺的睡覺，老師的尊嚴(yán)何在？教育的尊嚴(yán)何在？我很難接受，上面的這些現(xiàn)象是出自于文明月的時間國度。同時，我也開始懷疑，這樣的文明建設(shè)月有何意義？我們的文明難道就體現(xiàn)在可以集合很多人的力量辦幾場晚會？再者可以在恰當(dāng)?shù)臅r刻把宿舍收拾得干干凈凈？最后可以把這些看似文明的事情寫進(jìn)材料？答案是肯定的：絕不是！

那么這就不得不讓我思考了，到底什么才是文明，怎樣才算文明呢？我覺得，文明更多的是一種內(nèi)在素質(zhì)，以及這種素質(zhì)在人們行為上的外在表現(xiàn)，這種文明不需要通過什么華麗的形式才能將之展示出來，它是人們在最普通最放松的時刻呈現(xiàn)出來的一種可貴的品質(zhì)。文明不是不是一天兩天的事，也不是一個月兩個月可以建設(shè)出來的，而是要靠我們在生活中一點一滴的去培養(yǎng)、去積淀，它是由內(nèi)而外散發(fā)出來的一種氣質(zhì)、一種涵養(yǎng)。最最重要的一點是，真正的文明最終體現(xiàn)在每個單獨的個體身上，只有每個人的素質(zhì)都提高了，一個學(xué)校，一個國家，一個社會，才算在文明的大道上有了進(jìn)步。

今年的五四青年節(jié)，溫家寶總理在北京大學(xué)對學(xué)子們說，我們大學(xué)生要有遠(yuǎn)大的理想、崇高的道德、淵博的知識、強(qiáng)健的體魄和完美的人格。我想這是對一個文明的大學(xué)生的更高的要求，這對于當(dāng)今很多高校的文明月建設(shè)模式來說是發(fā)人深省的?？偫磉€說，高校應(yīng)該讓懂教育的人來辦，我的理解是，因為只有懂教育的人，才會懂得什么是真正的文明，才知道如何去建設(shè)文明的校園，去培養(yǎng)文明的高素質(zhì)人才。

文明建設(shè)，我們所做的或許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們需要更多的思考。

第三篇：對文化人類學(xué)的看法

認(rèn)識社會學(xué)之根本——文化人類學(xué)

文化人類學(xué)（cultural anthropology）是人類學(xué)的一個分支學(xué)科。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。使用考古學(xué)、人種志、人種學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。這是文化人類學(xué)最根本的定義，也是我在學(xué)習(xí)文化人類學(xué)以前對于文化人類學(xué)的全部理解。簡單來說，在我看來文化人類學(xué)就是人類學(xué)的一個分支，或者說再大一點也可以算作社會學(xué)的一個分支。但是該怎么樣理解這門學(xué)科、如何去剖析這門學(xué)科與社會學(xué)內(nèi)在的聯(lián)系、學(xué)習(xí)這門學(xué)科能夠?qū)ξ覀兊纳鐣W(xué)學(xué)習(xí)提供怎樣的幫助、以及我們該如何學(xué)些這門學(xué)科，這些問題我都沒有真正思考過。

在上過文化人類學(xué)的課程，以及閱讀過課程教材和少量的相關(guān)書籍以后，我對文化人類學(xué)的認(rèn)識更加深入了。對于文化人類學(xué)這門學(xué)科，有課屬于自己的認(rèn)識，文化人類學(xué)是從“人的文化、文化的人”這個角度來探討人及其文化發(fā)展的脈絡(luò)、規(guī)律,研究人類在文明發(fā)展過程中人與自然、人與社會、人與人、群體與群體、人與自我之間的互動關(guān)系等課題的綜合性學(xué)科,是一個研究范圍極其廣泛的學(xué)科,用徐杰舜先生的說法,文化人類學(xué)就是一個“千手觀音”,也正因為如此,現(xiàn)在文化人類學(xué)的分支學(xué)科,越來越多,呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的景象,是當(dāng)今世界的一門顯學(xué).既然文化人類學(xué)是從“人的文化、文化的人”這個特殊角度來研究文化和人的學(xué)科,所以,我認(rèn)為,弄清楚到底什么是文化、什么是人,對于學(xué)習(xí)文化人類學(xué)的人以及文化人類學(xué)工作者來說,無疑都是很重要的,也是相當(dāng)基礎(chǔ)的問題。在文化人類學(xué)領(lǐng)域有考古學(xué)家、語言學(xué)家和民族學(xué)家?？脊艑W(xué)家通常從過去的文化出發(fā)研究物質(zhì)對象，試圖以此解釋人類行為；語言學(xué)家研究語言，文化借助語言得以維持并代代相傳；民族學(xué)家研究已觀察到、體驗到的文化，與他們想要了解其文化的那些人進(jìn)行討論。這決定了文化人類學(xué)這門學(xué)科是一門涵蓋了豐富的知識內(nèi)涵的綜合性學(xué)科，與我之前認(rèn)為的文化人類學(xué)就是照本宣科的講授、枯燥無味的學(xué)習(xí)有著明顯的差異，這也奠定了我現(xiàn)在對于文化人類學(xué)學(xué)習(xí)的全新態(tài)度。

所有文化歷時而變遷，有時因為他們應(yīng)付的環(huán)境已經(jīng)變化了，有時由于外人的入侵，或者因為文化內(nèi)部的價值已經(jīng)改變了。雖然文化必須變革以調(diào)適于新的環(huán)境，但是變革中未預(yù)見到的后果對社會來說有時是災(zāi)難性的。人類是社會成立之根本，而文化亦是名族得以延續(xù)傳承的之保障，將二者合而為一的文化人類學(xué)也是一門了解人類社會起源和發(fā)展歷程的一個基礎(chǔ)性的學(xué)科，這樣的課程的學(xué)習(xí)，更加傾向于拓展個人的視野，讓其能夠從更加寬廣的視角去看待社會學(xué)、學(xué)習(xí)社會學(xué)、研究社會學(xué)。社會學(xué)本身就是一種多元化的學(xué)科，這種學(xué)科的學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)者本身的知識積淀，以及其自身思考問題的寬度有很大的關(guān)系。這也進(jìn)一步肯定了文化人類學(xué)的學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)社會學(xué)的我們而言是十分有必要的。

撇開其與社會學(xué)的聯(lián)系不談，這門學(xué)科的研究給社會帶來的巨大好處也是值得肯定的。文化為生活所必需的物品和服務(wù)的生產(chǎn)及分配提供保證。它通過其成員的繁衍，為生物的延續(xù)提供保證。它使新成員濡化，這樣他們才能成為有用的成人。它維持其成員之間的秩序，以及他們與外人之間的秩序。它激發(fā)成員持續(xù)生存下去并參加持續(xù)生存所必需的各種活動。

在文化類學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們首先要理解這門學(xué)科的本質(zhì)。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點放在探索和把握各種行動和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對人格形成的影響。在此基礎(chǔ)之上，熟知文化人類學(xué)的各個方面的特征，集合特征學(xué)習(xí)文化人類學(xué)研究所用到的各種方法，也是學(xué)習(xí)文化人類學(xué)必須掌握的手段。工欲善其事必先利其器，只有用合適的方式去學(xué)習(xí)，才能取得最佳的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然還有一點值得注意的事，任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，都需要有一定的想象力，特別是與社會學(xué)相關(guān)的學(xué)習(xí)更是需要這種想象力。文化人類學(xué)涉及到很多文化和歷史類的研究，這些研究必然會存在很多的盲點，面對這樣的盲點，在合理的前提之下發(fā)揮我們的想象力，必然能得到很多意想不到的收獲。更重要的是，在學(xué)習(xí)任何學(xué)科的時候，豐富的想象力必然能讓學(xué)者本身的思想更加的豐滿，發(fā)現(xiàn)這門學(xué)習(xí)的志趣之所在，最終實現(xiàn)自我價值的升華。

第四篇：學(xué)習(xí)《如何對文學(xué)文本進(jìn)行研讀》后的體會

學(xué)習(xí)《如何對文學(xué)文本進(jìn)行研讀》后的體會

通過這次學(xué)習(xí)使我認(rèn)識到在文學(xué)專業(yè)開設(shè)“文學(xué)文本解讀”課程，主要是基于學(xué)生文藝學(xué)課程學(xué)習(xí)的實際需要。在教學(xué)實踐中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對文藝學(xué)課程的學(xué)習(xí)普遍感到難度很大。學(xué)生難以真正融會貫通地理解文藝學(xué)課程系統(tǒng)講授的基本原理，更難以順利地將文學(xué)理論與文學(xué)實踐聯(lián)系起來形成自己的獨立思考。這一方面自然與課程本身的內(nèi)容有關(guān)，但另一方面也與學(xué)生缺少對于文學(xué)實踐，特別是對于文學(xué)文本的感性體認(rèn)有關(guān)。學(xué)生普遍缺乏較好的文學(xué)文本的閱讀能力，部分學(xué)生甚至在學(xué)習(xí)了文學(xué)理論課程之后，面對具體的文學(xué)文本時仍會感到茫然，不知道怎樣進(jìn)行細(xì)致的解讀。同行間的交流告訴我們，這實際上是一個相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。究其原因，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，顯然與長期以來形成的，而且愈演愈烈的中學(xué)應(yīng)試教育造成的語文教學(xué)的模式化傾向有關(guān)。

我覺得文學(xué)作品在我現(xiàn)在看來分為三個層面。

1、情節(jié)。良好的故事情節(jié)是作品可讀性的基礎(chǔ)。好情節(jié)的構(gòu)思是考驗作者創(chuàng)造性的標(biāo)準(zhǔn)。

2、文筆。一個作者的文學(xué)積累程度可以從作品的字里行間體現(xiàn)出來。大量閱讀名家作品是提升自我文字駕馭能力的關(guān)鍵。

3、思想性。思想性放在最后是因為我認(rèn)為這是一部文學(xué)作品的靈魂所在。一部思想性強(qiáng)，靈氣充盈的作品才能成為經(jīng)典名著。你的思想有多深刻決定了你的作品會帶給他人多少啟示。達(dá)到這個境界必須需要完善自我人格。這是一條最漫漫無期的道路。對文學(xué)文本的閱讀分為以下三個方面： 一般性閱讀，細(xì)讀，批評性閱讀三方面。

一般性閱讀，理解文本的字面義；其次是細(xì)讀，結(jié)合具體語境，細(xì)致品味文本語言的引伸義、比喻義，體味文本韻味，深刻理解文本意蘊(yùn)；最后是批評性閱讀，結(jié)合更大的意義解讀系統(tǒng)，把握文本社會價值、審美價值。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為中學(xué)語文教學(xué)以應(yīng)試為目的，將文學(xué)作品作為語言材料加以處理的作法，使中學(xué)語文學(xué)習(xí)成為以語言文字的學(xué)習(xí)為主，不注重學(xué)生藝術(shù)感受力的培養(yǎng)，造成學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的弱化，這已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的問題。而隨著社會上文化消費(fèi)低俗化傾向的泛濫，學(xué)生接觸趣味低下的文化消費(fèi)品的機(jī)會大大增加，更造成一些欣賞的惡趣陋習(xí)，所以我們必須提高文學(xué)文本的閱讀能力。

第五篇：理解我的父母

理解我的父母

父母不但給予我們生命，哺育我們，更是用自己無限的關(guān)心鑄造了我們美好的生活，所以，我們應(yīng)懂得感恩父母，感謝他們給予我們的無私的愛。然而，生活中，由于我們的羞澀，由于我們的無知，我們常常將這些看做是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋挥械礁改格{鶴西去的時候才追悔莫及。而處于青春期的中學(xué)生，更是沉淀在自己的世界中不可自拔，全然忘了父母的辛勞。學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)習(xí)知識，而更重要的是學(xué)習(xí)做人的道理。古語有云：“百善孝為先”，理解父母、孝敬父母也就成為學(xué)習(xí)的一個非常重要的方面。

【活動日期】2010年12月21日

【活動形式】朗誦表演、學(xué)生討論分享、多媒體演示等

【活動時間】1個課時

【主持人】實習(xí)教師

【活動對象】全班同學(xué)（初二學(xué)生，50個人左右）

【活動前提】準(zhǔn)備朗誦節(jié)目、準(zhǔn)備多媒體材料

【活動過程】

1、由元旦的參演節(jié)目上臺表演（約6分鐘）。

2、引入主題，可用以下問題：（1）父母的生日是幾月幾日？

（2）父母的口頭禪？

（3）父母最大的心愿？

3、大家一起朗讀《弟子規(guī)》中的孝順篇。再由主持人介紹《弟子規(guī)》的由來及其用途。

《弟子規(guī)》是人們的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，教導(dǎo)學(xué)生為人處世的規(guī)范，做到與經(jīng)典同行為友?！兜茏右?guī)》是儒家的基礎(chǔ)，人性的基礎(chǔ)。“弟子”的意思有兩個：一是指孩子；一是指學(xué)生；“規(guī)”就是規(guī)范。

4、挑選《弟子規(guī)》中的兩到三個篇章，讓學(xué)生起來解讀。

5、聽歌《其實我想更懂你》，講解現(xiàn)在的父母觀，讓學(xué)生學(xué)會理解父母。要點有：父母也不是完美的，父母也是需要學(xué)習(xí)的；學(xué)會與父母分享自己生活中的事情；要幫父母做家務(wù)事；如何讓父母理解自己，對自己放心。

6、給學(xué)生看一段《小孩不笨1》的視頻，引出學(xué)生的感情。

7、請幾個學(xué)生分享生活中與父母的故事，開心、悲傷、感動??

8、學(xué)生討論：如何讓父母開心和放心。