第一篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感《《共產(chǎn)黨許宣言》與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生》

《共產(chǎn)黨許宣言》與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生

1848 年出版的由馬克思和恩格斯合著的具有劃時(shí)代意義的歷史著作《共產(chǎn)黨宣言》, 是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的具有普世永恒的價(jià)值經(jīng)典名著。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái),作為當(dāng)代的大學(xué)生該如何理解、感悟《共產(chǎn)黨宣言》,并能把它運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展中來(lái), 這是當(dāng)代中國(guó)每一個(gè)大學(xué)生甚至每一個(gè)中國(guó)人都值得思考的問(wèn)題。作為當(dāng)代社會(huì)最青春也最具有影響力的大學(xué)生，是否對(duì)這一歷史著作深刻理解也將影響我國(guó)未來(lái)道路的發(fā)展。

從接受學(xué)校布置我們閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)之后開始，同學(xué)中很多人覺(jué)得它過(guò)時(shí)，于是一時(shí)間流行起了一股否定《共產(chǎn)黨宣言》的風(fēng)。討論中大家或多或少地人為《共產(chǎn)黨宣言》的是一種臨時(shí)的處于革命時(shí)期的理論，而目前我國(guó)已處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，所以用《共產(chǎn)黨宣言》的思想來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的建設(shè)發(fā)展已經(jīng)不能夠了，還有人甚至認(rèn)為即使把其作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得革命勝利的理論，《共產(chǎn)黨宣言》也不會(huì)具有普遍意義，最主要的原因是因?yàn)椤豆伯a(chǎn)黨宣言》實(shí)際上所推崇的“布朗基主義”式的暴力革命與當(dāng)今真正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而推行的改良主義是格格不入的。按照這種邏輯說(shuō)法，今天的中國(guó)無(wú)論是政黨還是人名群眾都可以對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》不屑一顧。

事實(shí)上，我覺(jué)得當(dāng)今大學(xué)生比以往任何時(shí)候都需要《共產(chǎn)黨宣言》的指引。我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，在高速發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了大量的諸如官員腐敗，權(quán)色交易、社會(huì)上物欲橫流等問(wèn)題，之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題其中一個(gè)重要原因就是很多人在社會(huì)主義建設(shè)的道路上背離了《共產(chǎn)黨宣言》中的基本原則。為了推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為了真正實(shí)現(xiàn)振興中華民族的宏偉目標(biāo)。我們必須及時(shí)解決思想上的問(wèn)題，最需要做的就是進(jìn)行《共產(chǎn)黨宣言》重新審視，并將其引用于大學(xué)生的思想教育中來(lái)。只有讓社會(huì)中目前最為前進(jìn)的大學(xué)生們掌握了《共產(chǎn)黨宣言》這個(gè)思想的武器，我們才能從《共產(chǎn)黨宣言中》中吸取無(wú)窮的力量，最終贏得新階段的社會(huì)主義建設(shè)的勝利。

那么如何推動(dòng)《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代中國(guó)尤其是大學(xué)生群里中的影響力，我覺(jué)得最重要的是闡述其一路來(lái)發(fā)展以來(lái)指導(dǎo)上的重要性，與其對(duì)當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展仍存在的意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的科學(xué)社會(huì)主義基本原則

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的 , 將是這樣一個(gè)聯(lián)合體 , 在那里 , 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”我覺(jué)得這個(gè)就是《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾開展階級(jí)斗爭(zhēng) ,奪取政權(quán), 消滅私有制 , 建立公有制 , 與傳統(tǒng)觀念作徹底決裂 , 這些都只是手段 , 而不是我們奮斗的最終目標(biāo) , 共產(chǎn)黨人奮斗的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放必須落實(shí)到每一個(gè)人 , 不能籠統(tǒng)地講整體上的解放 , 還必須落實(shí)到個(gè)體的解放、每一個(gè)人的解放。因此 , 馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義最根本的一條原則就是實(shí)現(xiàn)人的解放。

什么是人的解放呢?人的解放就是使人達(dá)到自由全面的發(fā)展 ,只有達(dá)到自由全面的發(fā)展 , 人才能夠從艱險(xiǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái),從貧窮困苦中解放出來(lái),從愚昧無(wú)知中解放出來(lái),從社會(huì)奴役中解放出來(lái),從自然災(zāi)害中解放出來(lái),使人的身體和思想都獲得解放,使人的體能和智能得到全面發(fā)展,這樣人才能夠過(guò)上安全、美滿、幸福的生活。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更多的機(jī)會(huì)去接觸世界各國(guó)的體制制度，更多的機(jī)會(huì)了解世界。很多人在粗略的了解以后便開始盲目的批評(píng)中國(guó)共產(chǎn)黨，利用外國(guó)提出的人權(quán)的問(wèn)題來(lái)批判現(xiàn)有的社會(huì)制度。不相信社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。所以我們應(yīng)該明確《共產(chǎn)黨宣言》中指出的社會(huì)主義的基本原則，這樣才能更加堅(jiān)信我們將實(shí)現(xiàn)正的人類解放，與其去被外國(guó)國(guó)家的批判思想誤導(dǎo)，還不如將自身投入社會(huì)主義的制度建設(shè)上去。在深入了解以后利用自己的所學(xué)所想去讓社會(huì)進(jìn)步。努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

二、《共產(chǎn)黨宣言》與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是資本主義必然滅亡的決定性要素，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的根本任務(wù)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以生產(chǎn)力的發(fā)展為歷史線索，深刻揭示了生產(chǎn)方式更替的原理，論證了資本主義被共產(chǎn)主義所代替的必然趨勢(shì)，承認(rèn)生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量?！?每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

《共產(chǎn)黨宣言》認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在準(zhǔn)備社會(huì)主義革命時(shí)，需要以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且，在社會(huì)主義革命勝利以后，必須以高速發(fā)展生產(chǎn)力顯示新制度的優(yōu)越性，并因此才能鞏固新生的政權(quán)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的任務(wù)時(shí)明確指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谶@樣的基礎(chǔ)上，“才能逐步為人的自由發(fā)展，為自由人聯(lián)合體開辟道路?！庇纱丝磥?lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)其歷史使命的過(guò)程中，按照《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，為了解放生產(chǎn)力，才要奪取政權(quán)-為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才要變革生產(chǎn)關(guān)系-只有生產(chǎn)力發(fā)展了，才可能從根本上鞏固并逐步完善社會(huì)主。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，探索出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，形成鄧小平理論。其貢獻(xiàn)在于，他不僅恢復(fù)了《共產(chǎn)黨宣言》所貫穿的唯物史觀的本來(lái)面目，指出了馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。而且以此為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。于上個(gè)世紀(jì)年代末。果斷實(shí)現(xiàn)“ 一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的偉大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，并提出了一系列新的理論觀點(diǎn)，鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的又一次證明了《共產(chǎn)黨宣言》 基本思想： 無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得自己政治上勝利后，必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為自己的中心工作，社會(huì)主義必須將創(chuàng)造高于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率作為自己的首要任務(wù)不這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不可能長(zhǎng)久保持自己在政治上的統(tǒng)治，社會(huì)主義也就無(wú)法證明自己的優(yōu)越性并最終戰(zhàn)勝資本主義。極大地豐富和發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想。

這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生意味著什么呢？由于改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)與快速發(fā)展。在短短的三四十年間，我國(guó)的富人數(shù)目以及達(dá)到了一定比例。隨著媒體對(duì)富人們?cè)跈?quán)政或者私生活上的曝光。很多人眼里與內(nèi)心十分“仇富”。他們開始批評(píng)改革開放初期提出“讓一部分人先富，再帶動(dòng)其他人富?！钡目谔?hào)。尤其是大學(xué)生之中，導(dǎo)致了一種極端的思想。要么把一切不如意歸功于社會(huì)體制，覺(jué)得自己沒(méi)有必要努力，努力都是白費(fèi)勁。要我們因應(yīng)用《共產(chǎn)黨宣言》中出現(xiàn)的思想去守住自己的內(nèi)心。去認(rèn)知到目前這一社會(huì)現(xiàn)狀在實(shí)現(xiàn)工廠主義道理上的必要性。同時(shí)，我也要學(xué)會(huì)自己去解放自己思想與內(nèi)心，擁有更高的眼界和眼光。充分利用好大學(xué)這段黃金時(shí)光，而不是在去嘆息或者盲目的追逐中度過(guò)。

總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)敘述《共產(chǎn)主義宣言》在社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)上的積極作用，充分表明了其對(duì)當(dāng)代中國(guó)仍有現(xiàn)實(shí)意義，加強(qiáng)對(duì)其理解，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的思想正確也有積極意義。不過(guò)我們?nèi)匀灰_認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)主義宣言》的局限性。《共產(chǎn)主義宣言》的發(fā)表處于蒸汽時(shí)代，共產(chǎn)黨宣言宣告的是馬克思主義的誕生，可見(jiàn)是馬恩早期思想，即使在19世紀(jì)范疇內(nèi)也不能完全適用。甚至其起草者恩格斯也有從側(cè)面承認(rèn)。也有人提出馬恩晚年的最后意見(jiàn)才是真正的馬克思主義，這里不作進(jìn)一步討論。

第二篇：共產(chǎn)黨選宣言讀后感

起初，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的了解只是簡(jiǎn)單地從歷史課本知道，它是偉大的共產(chǎn)主義者馬克思以及恩格斯為共產(chǎn)主義同盟而起草的綱領(lǐng)。知道里面的內(nèi)容大概都是講述有關(guān)共產(chǎn)主義是一個(gè)優(yōu)越于資本主義的制度，共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)該是大家共同的理想的一個(gè)國(guó)度。

這一次，我仔細(xì)的閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》有了進(jìn)一步的深刻了解。在《共產(chǎn)黨宣言》一書中，開篇序言就論述了德文版、波蘭文版、俄文版以及意大利文版關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的緣由，過(guò)程以及影響。由此而知，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)這些國(guó)家，或者說(shuō)主要是社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可缺少的，具有綱領(lǐng)性，指引性的文件。與共產(chǎn)主義相對(duì)的就是資本主義，與無(wú)產(chǎn)者相對(duì)的就是資產(chǎn)者。我們都知道，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了天地。資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上進(jìn)展。資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。向歐美國(guó)家，都是實(shí)行資本主義，在第一次工業(yè)革命時(shí)候，把握住了時(shí)機(jī)，講自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)搞了上去，例如美國(guó)就成為今天的霸主。但是，我們也深刻得認(rèn)識(shí)到，就像這些外表光鮮的國(guó)家，也存在自身的弊端。例如美國(guó)，它是聯(lián)邦制國(guó)家，實(shí)行三權(quán)分立，各個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)相互制衡，這無(wú)疑也會(huì)導(dǎo)致各個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)之間存在矛盾。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它令人變得利欲熏心，讓資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情地壓迫剝削勞苦大眾。資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。兩次世界大戰(zhàn)，資本主義者都脫不了干系。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾在一步步激化。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段，它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它存在同時(shí)開始的。我們很清楚，每一個(gè)階層或者階級(jí)在剛開始萌芽的時(shí)候，規(guī)模都是很小的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初也只是單個(gè)的工人，工人是分散在全國(guó)各地并為競(jìng)爭(zhēng)所分裂的群眾。然而，隨著工業(yè)的繼續(xù)蓬勃的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)規(guī)模也逐漸擴(kuò)大，力量也日益強(qiáng)大起來(lái)。無(wú)產(chǎn)者組織成為階級(jí)，進(jìn)而組織成為政黨，這就是我們偉大的共產(chǎn)黨。蘇聯(lián)，是世界上第一個(gè)發(fā)展成為社會(huì)主義的國(guó)家，實(shí)行社會(huì)主義制度。它的執(zhí)政黨就是共產(chǎn)黨，它的力量源泉的支撐也離不開黨。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。這一點(diǎn)，在我們中華人民共和國(guó)體現(xiàn)的就在明顯不過(guò)了。中華人民共和國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行社會(huì)主義制度，人民是國(guó)家的主人，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨。中國(guó)流行的一句話就是：沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)！這句話不是一句口號(hào)，而是我們中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民不懈斗爭(zhēng)，艱苦奮斗而取得國(guó)家的獨(dú)立，民族的獨(dú)立的見(jiàn)證！我們共產(chǎn)黨的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。作為一名生活在共產(chǎn)主義的國(guó)家，我覺(jué)得很幸運(yùn)、很自豪也很幸福，在這么一個(gè)偉大政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們老百姓的生活過(guò)的越來(lái)越好，越來(lái)越幸福！無(wú)可否認(rèn)，當(dāng)前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)。政治。文化。乃至軍事上的卓越成就都離不開中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的正確英明的帶領(lǐng)。

篇一

懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我深刻地感受到了馬克思和恩格斯他們以天才般的思想透徹而鮮明地-陳述陳述了有關(guān)人類社會(huì)和世界的發(fā)展，給人類帶來(lái)無(wú)盡的震撼和無(wú)與倫比的財(cái)富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹和鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命,成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。這部有著深刻歷史意義的宣言不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。其中正文分別為：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。通過(guò)辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。

第一章關(guān)于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者的論述，是全文的基礎(chǔ)和核心。它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)的起源、發(fā)展、用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用，包括反對(duì)封建，追求自由，開拓世界市場(chǎng)，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。同時(shí)也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來(lái)，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了;把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由;把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，使之與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出，越來(lái)越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí)，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，他們通過(guò)機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)得到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

在第二部分，馬克思和恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人的關(guān)系進(jìn)行了比較全面的解釋。指出共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益;他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益;另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)共產(chǎn)黨人的曲解等觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的反駁，解釋了共產(chǎn)黨人的理論是消滅私有制，共產(chǎn)黨人是一種國(guó)際性的政黨，他有自己的革命綱領(lǐng)和原則，領(lǐng)導(dǎo)著廣大的無(wú)產(chǎn)者，指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命并且共產(chǎn)黨人要進(jìn)行全世界范圍的聯(lián)合行動(dòng)，加快剝削、私有制的滅亡。

在第三部分，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的各種偽社會(huì)主義進(jìn)行有力的批判，分析了各種偽社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。通過(guò)這次宣言向世界人民解釋了假的社會(huì)主義與真正的社會(huì)主義的不同，起到很好的輿論效果，避免了其他階級(jí)利用社會(huì)主義的借口進(jìn)行維護(hù)自身利益的偽無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

在最后的那部分，《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)明了共產(chǎn)黨人對(duì)于其他反對(duì)黨派的態(tài)度，解釋了進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的思想路線。表明共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng);到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到胡錦濤，從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越160多年的時(shí)空依然光芒四射，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移"。

歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義;沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨;沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開放的今天。歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.當(dāng)前，我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停息過(guò)。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。工人階級(jí)必須加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí)，以自己的先進(jìn)思想帶動(dòng)全體人民，才能完成解放全人類的神圣歷史使命。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就不可能停止。人總是不斷的追求、創(chuàng)造更有意義的生活，資本主義時(shí)代還在繼續(xù)發(fā)展，馬克思學(xué)說(shuō)的威望與時(shí)間同在，魯迅說(shuō)，世上本沒(méi)有路，走的人多了，就成了路。相信理想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，世界終將美好。

篇二

由馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，問(wèn)世于1847 年 12 月至 1848 年 1 月的《共產(chǎn)黨宣言》，作為對(duì)馬克思主義是一次完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡述，它的誕生如海霧中逐漸明晰閃亮的燈塔，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放之路探索的航道。第一次闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。

由于入黨的原因，我也曾翻閱過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》，但再一次的閱讀卻依舊振奮我心也讓我去更加深刻地思考?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”極富文學(xué)色彩的開始，情感四溢、激情澎湃的文章，透徹的理性思考與分析在文字中穿梭浮現(xiàn)，七篇序言、四章正文構(gòu)成了這部充滿理論與實(shí)踐思想的綱領(lǐng)性文件。細(xì)細(xì)品讀，順著篇幅回顧著一段段歷史，感受著恩格斯和馬克思堅(jiān)實(shí)而深厚的革命友情，反思著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正視著歷史，思考著矛盾，展望著未來(lái)，我在《宣言》不斷地補(bǔ)充和修改中看到了思考與完善的精華，不斷反思亦有所收獲，也更加折服于這份思想的偉大，更加堅(jiān)定了信仰。

1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。《宣言》分為引文和正文，引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。正文中分別論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō);說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng);批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì);論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

作為一部宣言性文件，這部革命綱領(lǐng)雖然包涵了深刻的理論內(nèi)涵，但我們卻應(yīng)當(dāng)對(duì)其實(shí)踐意義給予更多的關(guān)注。通過(guò)閱讀，我們也看到自1847 年 12 月至 1848 年 1 月問(wèn)世以來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》并不是一塵不變的，而是在歷史的長(zhǎng)河中不斷通過(guò)實(shí)踐去補(bǔ)充完善，保存精華，彌補(bǔ)不足，正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈論綱》中所說(shuō)的，“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”?！缎浴吩诓粩嗟貙?shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不斷尋求自身的完善進(jìn)步，經(jīng)受住了漫漫歷史長(zhǎng)河的洗禮，通過(guò)將改進(jìn)和補(bǔ)充整理成完整的序言與宣言正文一并收錄，也讓我們清晰地看到《宣言》的完整成長(zhǎng)歷程，讓我們深刻體會(huì)到只有從實(shí)踐層面觀察《共產(chǎn)黨宣言》的傳播、流行以及其如何鼓舞人們投入共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的，我們才能真正理解《共產(chǎn)黨宣言》的巨大實(shí)踐意義，才能將《宣言》的精神貫徹到我們的實(shí)踐中去。

恩格斯曾說(shuō)：“它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最帶國(guó)際性的著作”。作為馬克思主義文獻(xiàn)中譯本最多的文獻(xiàn)，《宣言》在1848 年德文版初版不久就有了波蘭文與丹麥文的譯本，1848年6月譯成法文，1850年譯成英文、1882年出版俄文版。而在當(dāng)今社會(huì)，它不僅作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)典之作廣泛傳閱，更在2008年金融危機(jī)爆發(fā)后成為資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)更加重視的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，可見(jiàn)，《宣言》對(duì)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然有著不可小視的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨也正是在共產(chǎn)黨宣言的指引下帶領(lǐng)中國(guó)走過(guò)了這一路崢嶸歲月，更是在宣言的指導(dǎo)下不斷創(chuàng)造著新的輝煌。

重溫歷史，從1848年《共產(chǎn)黨宣言》到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。自1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立，高舉馬克思主義偉大旗幟，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立了以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)主義國(guó)家。

六十多年的執(zhí)政過(guò)程中，遵循馬克思主義的指引，帶領(lǐng)著中國(guó)人民走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展之路。中國(guó)在新民主主義社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》的思想聯(lián)系在一起。而毛澤東思想、鄧小平理論等指導(dǎo)思想的提出也正是遵循著符合中國(guó)國(guó)情的宣言精神。而以“中國(guó)共產(chǎn)黨終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的三個(gè)代表重要思想，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)而進(jìn)行的全面闡述，也正是遵循了《宣言》關(guān)于共產(chǎn)黨闡釋的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨正是因?yàn)槠渑c整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的共同性，所以始終代表著廣大無(wú)產(chǎn)者的共同的利益。而根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的中國(guó)共產(chǎn)黨必然也會(huì)帶領(lǐng)著中國(guó)廣大人民走上符合實(shí)際的發(fā)展之路。改革開放三十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說(shuō)明：沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》，就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有改革開放的今天。

回首百年前，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。而展望百年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界的東方，中國(guó)共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)著全國(guó)人民沿著有中國(guó)特色社會(huì)主義道路踏步前進(jìn)。這正是曾以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表和傳入，讓正在低谷的中國(guó)人民看到奮斗拼搏的曙光，也正是不斷在時(shí)間中進(jìn)步的宣言精神讓我們不斷地改進(jìn)思想，不斷前進(jìn)，堅(jiān)定不移地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下向前邁進(jìn)。

劉少奇憶述：“正在考慮入不入黨的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我把《共產(chǎn)黨宣言》看了又看, 看了好幾遍??經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的深思熟慮, 最后決定參加共產(chǎn)黨，同時(shí)也準(zhǔn)備獻(xiàn)身于黨的事業(yè)?！编囆∑揭苍?992 年在南方談話中說(shuō)道：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》。”《共產(chǎn)黨宣言》給予我們的不只是僅存于文獻(xiàn)中的借鑒與經(jīng)歷，更是一種思考，一種選擇，一種精神，它引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎細(xì)v史的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的情狀;引導(dǎo)我們?nèi)?shí)踐，去獲得真知;引導(dǎo)我們?nèi)ピ跉v史的大背景下選擇正確的前進(jìn)之路，無(wú)怨無(wú)悔;它更是散發(fā)著一種精神，一種堅(jiān)定的信仰，在立足于實(shí)踐中，明白“全世界的無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”這句口號(hào)的價(jià)值與力量。細(xì)讀之余，我已被深深折服、感動(dòng)。

中國(guó)的社會(huì)主義革命離不開《宣言》的照耀，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)同樣離不開《宣言》的指引，肩負(fù)祖國(guó)未來(lái)建設(shè)重任的我們更應(yīng)該從《宣言》中接受真理的熏陶，用《宣言》的理論武裝自己，真正擔(dān)當(dāng)起自己的歷史使命，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)事業(yè)奮斗。

篇三

有很多人說(shuō)，現(xiàn)在西方資本主義國(guó)家倒像是社會(huì)主義，而社會(huì)主義國(guó)家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會(huì)想到當(dāng)年他苦心寫下的《共產(chǎn)黨宣言》在今天會(huì)有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。

大家知道，《共產(chǎn)黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國(guó)倫敦用德文首次發(fā)表。它是全世界共產(chǎn)黨人的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬(wàn)多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問(wèn)世以及由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，世界上產(chǎn)生了數(shù)以千計(jì)的共產(chǎn)黨組織和社會(huì)主義組織，產(chǎn)生了一批社會(huì)主義國(guó)家，從根本上改變了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。由于它的問(wèn)世以及馬克思主義其他著作的發(fā)表，馬克思被評(píng)為世界公認(rèn)的人類千年最偉大的思想家。《共產(chǎn)黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產(chǎn)黨人和一切進(jìn)步人士必讀的著作，而且成為美國(guó)等世界許多國(guó)家大學(xué)生的必讀書。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)的發(fā)展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個(gè)中華民族近百年的社會(huì)歷史走向。

我們的新民主主義社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)乃至改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想有著直接或間接的聯(lián)系。例如，我們?cè)谛旅裰髦髁x社會(huì)建設(shè)中實(shí)行的土改制度、多種經(jīng)濟(jì)并存制度，在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)初期實(shí)行的合作經(jīng)濟(jì)制度、人民代表大會(huì)制度、8小時(shí)工作制度、義務(wù)教育制度等，改革開放以來(lái)實(shí)行的多種經(jīng)濟(jì)制度、累進(jìn)稅制度、新型的社會(huì)福利制度等，都與《共產(chǎn)黨宣言》思想聯(lián)系在一起。今天我們講“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等，也都是對(duì)以《共產(chǎn)黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運(yùn)用和發(fā)展。

當(dāng)然讀此文的不只是共產(chǎn)主義的信仰者，還有很多“資產(chǎn)階級(jí)”。他們更有興趣了解《共產(chǎn)黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來(lái)實(shí)踐，做的可能比共產(chǎn)主義信仰者更加好。所以，共產(chǎn)黨宣言里的觀點(diǎn)與論述。在今天，有很多感覺(jué)好像有顛倒是非的感覺(jué)。

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?《共產(chǎn)黨宣言》單行本，人民出版社，1997年8月第3版，27頁(yè))

我們總是在試圖解釋歷史。讀過(guò)費(fèi)正清的《萬(wàn)歷十五年》后，發(fā)現(xiàn)我們的每一個(gè)社會(huì)的主流思想都在用各自獨(dú)特的方式解釋著相同的歷史。當(dāng)然各自的到的結(jié)果是由不同的。將階級(jí)斗爭(zhēng)視為人類歷史的主軸，與其說(shuō)是全面考查多種因素后的結(jié)論，不如說(shuō)是分析歷史的預(yù)定框架。因?yàn)?，?dāng)你相信存在著階級(jí)時(shí)，你總能從歷史中“發(fā)現(xiàn)”各種“階級(jí)”;當(dāng)你相信階級(jí)斗爭(zhēng)主導(dǎo)著歷史發(fā)展，那你也總能“發(fā)現(xiàn)”相應(yīng)的線索。只是被發(fā)現(xiàn)的這些“階級(jí)”、“斗爭(zhēng)”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質(zhì)”能夠符合先定的假設(shè)。但是，“階級(jí)”之類的名詞終究只是一個(gè)標(biāo)簽——一個(gè)需要主觀界定的概念，而非事實(shí)存在的實(shí)體。因此，這種分析框架的意義實(shí)際上不在于發(fā)現(xiàn)諸如“階級(jí)”之類的歷史事實(shí)(它根本無(wú)法發(fā)現(xiàn))，而只在于為歷史事實(shí)提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級(jí)從而基于階級(jí)的視角來(lái)理解歷史的因果關(guān)系。然而，任何一種解釋(自然科學(xué)的、社會(huì)科學(xué)的、歷史學(xué)的)都是有根據(jù)(解釋框架本身的思想根據(jù)以及解釋所選用的事實(shí)根據(jù))的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn)，忽視這一點(diǎn)往往使得學(xué)術(shù)理論成為教義、相應(yīng)的實(shí)踐成為專斷。當(dāng)然，這并不意味著我們無(wú)法評(píng)判解釋的優(yōu)劣，但是，對(duì)于紛繁復(fù)雜且無(wú)法重復(fù)的歷史，是否存在所謂正確(自然科學(xué)領(lǐng)域中的含義)的解釋，仍是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來(lái)自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環(huán)論證。

忽視以上觀點(diǎn)的危險(xiǎn)在于：當(dāng)這種分析框架被視為發(fā)現(xiàn)而不是解釋歷史事實(shí)的手段時(shí)，它便可能篡奪歷史事實(shí)所具有的真理性;而它被武斷地視為唯一正確(對(duì)于紛繁復(fù)雜且無(wú)法重復(fù)的歷史，這可能么?)的解釋手段時(shí)，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。

想一想現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象，“被”這一動(dòng)作到處可以見(jiàn)到。其實(shí)最多的是在看不見(jiàn)的情況下，在你我不知不覺(jué)時(shí)，就已經(jīng)“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢?因?yàn)樵谖覀冞€沒(méi)有出生時(shí)，我們就被貼上了不同的標(biāo)簽。沒(méi)有人能逃過(guò)這一切，人嘛，生來(lái)就是社會(huì)的人。借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這一稱呼在某個(gè)年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西(生命也無(wú)所謂)來(lái)贏的這一稱謂。我們并沒(méi)有創(chuàng)造，而是被創(chuàng)造了。因?yàn)槿巳似降鹊氖聦?shí)只在書本里有，現(xiàn)實(shí)中你必須選擇這個(gè)一分為二的現(xiàn)實(shí)。

“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”(同上，29頁(yè))

我們應(yīng)注意到，將資產(chǎn)階級(jí)視為統(tǒng)治階級(jí)，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)簽而已，這種可能的一個(gè)證據(jù)便是那些無(wú)法算作是資產(chǎn)者的“統(tǒng)治集團(tuán)”成員常常被冠以“資產(chǎn)階級(jí)代言人”的頭銜。簡(jiǎn)而言之，即便你的身不是資產(chǎn)階級(jí)的身，那你的魂也必是資產(chǎn)階級(jí)的魂。此類萬(wàn)用靈藥的過(guò)分使用有削現(xiàn)實(shí)之足以適理論之履的嫌疑。

即便假定的確有一個(gè)叫做資產(chǎn)階級(jí)的群體處于統(tǒng)治者的地位，那么我們?nèi)匀恍枰伎嫉氖牵涸谶@個(gè)變化發(fā)展的社會(huì)中，階級(jí)的構(gòu)成是靜止不變的么?顯然不是。在現(xiàn)實(shí)世界中，資產(chǎn)階級(jí)的邊界本身就是模糊的，而且其構(gòu)成也在不斷地變動(dòng)，這也就意味著一個(gè)靜止不變的統(tǒng)治集團(tuán)是不存在的。那么，倘若上升到資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)的通道是暢通的、機(jī)會(huì)是平等的，那么階級(jí)間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么?那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經(jīng)被證明是一種烏托邦的夢(mèng)幻，這提醒我們?nèi)绻Y(jié)果的不平等注定無(wú)法完全消除，那么我們顯然更應(yīng)當(dāng)追求機(jī)會(huì)的平等。

也因此，階級(jí)斗爭(zhēng)的話語(yǔ)，只有在作為爭(zhēng)取機(jī)會(huì)平等這一有限目標(biāo)的一種手段時(shí)，才是有意義的。當(dāng)它一旦企圖超越這一目標(biāo)而要求徹底的平等時(shí)，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對(duì)平等的不可能，另一方面也是由于階級(jí)斗爭(zhēng)本身的悖論所致。這個(gè)悖論(也是階級(jí)斗爭(zhēng)的危險(xiǎn)之處)就是：人們通過(guò)建立階級(jí)認(rèn)同以及階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取虛無(wú)飄渺的更大自由的時(shí)候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。這種對(duì)個(gè)人自由的踐踏，乃是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的虔誠(chéng)信仰及由此產(chǎn)生的對(duì)強(qiáng)有力的統(tǒng)一組織的需求的極可能的結(jié)果。當(dāng)然，階級(jí)斗爭(zhēng)理論完全否認(rèn)這種踐踏，它認(rèn)為階級(jí)成員因有著共同的目標(biāo)而沒(méi)有本質(zhì)的利益分歧。然而，當(dāng)我們回想一下階級(jí)本身歸根結(jié)底乃是一種人為的規(guī)定——一種標(biāo)簽的話，那么關(guān)于存在著共同的目標(biāo)以及沒(méi)有本質(zhì)的利益分歧的說(shuō)法也就頗為可疑了。換言之，如果階級(jí)斗爭(zhēng)的理論將這種否認(rèn)完全或部分地建立在關(guān)于存在階級(jí)的先定假設(shè)之上，那么這很難說(shuō)是有力的辯護(hù)。

宣言還是那個(gè)宣言，社會(huì)已不再是那個(gè)社會(huì)。然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)還在人們的空中相傳。還有誰(shuí)有當(dāng)年那種激情與熱血，為了一個(gè)不可能是想的理想，其實(shí)并不合理的說(shuō)辭而做出犧牲。站在高處的人在說(shuō)著，坐在地上的就好好的聽(tīng)著。

“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”(同上，32頁(yè))

“資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說(shuō)，它的生存不再同社會(huì)相容了?！?同上，39頁(yè))

我喜歡這些話，很想再加一段自己的推理之言。但是想了想，還是不填比較好。

在馬克思所認(rèn)識(shí)的世界里，即在“歷史規(guī)律”支配的世界里，似乎沒(méi)有自由意志可言;正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)注定獲得解放一樣，資產(chǎn)階級(jí)也無(wú)法改變自己的命運(yùn)，他們注定滅亡。然而現(xiàn)實(shí)表明，資產(chǎn)階級(jí)顯然不是“歷史規(guī)律”的馴服的奴隸。馬克思主義的信仰者和反對(duì)者會(huì)用檢驗(yàn)真理的方法宣布，人的能動(dòng)作用是很強(qiáng)的。合法性是可以創(chuàng)造出來(lái)的。我個(gè)人也堅(jiān)信這一點(diǎn)。不然射虎豈不是又要來(lái)一次大整合。

篇四

基督教歷史上遇到過(guò)一次真正的革命，就是新教革命，這個(gè)革命將對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)從傳教士放到了每一個(gè)有文化有思辨能力的人手中，這一舉動(dòng)打破了傳教士對(duì)文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產(chǎn)黨宣言》放到了我們手里。

其實(shí)接到這個(gè)題目的時(shí)候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達(dá)些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達(dá)?

20世紀(jì)中期開始的人本主義的馬克思主義者有點(diǎn)類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對(duì)早期本真的馬克思主義如此，而對(duì)列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個(gè)幽靈開始。

共產(chǎn)黨宣言的第一段話被無(wú)數(shù)的人所重復(fù)，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預(yù)示著我們世間飄蕩著一個(gè)幽靈，在160年前于這本小冊(cè)子中誕生，然后揮之不去，這不光是過(guò)去的幽靈，而是未來(lái)的幽靈，它將帶來(lái)革命。

從一個(gè)幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過(guò)去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而唯一不變的就是幽靈將永遠(yuǎn)無(wú)休止的產(chǎn)生。而這一切貌似又在印證共產(chǎn)黨宣言里所說(shuō)的，唯一不變的就是變化本身。

多年前的社會(huì)和如今到底有多少相似之處，能讓過(guò)去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢(shì)下變平，市場(chǎng)威脅著全球所有地區(qū)的民族主義、地方的習(xí)俗、乃至民族國(guó)家的特定形式。

如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當(dāng)你問(wèn)他想要一個(gè)中國(guó)元素的手機(jī)時(shí)，他想到的居然會(huì)是山寨機(jī)?!這里其實(shí)面對(duì)的，就是一個(gè)幽靈性的問(wèn)題。

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

我這里引用了共產(chǎn)黨宣言里相當(dāng)長(zhǎng)的一段，為什么?因?yàn)檫@一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過(guò)了作者本身。

比如在資本的擴(kuò)展和收編上，馬克思在這一點(diǎn)上低估了其能力，在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)，馬克思預(yù)言如果缺乏來(lái)自美國(guó)南方僅僅由于奴隸勞動(dòng)才能提供的廉價(jià)棉花，那么英國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)——紡織業(yè)——就將無(wú)法生存，所以英國(guó)將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說(shuō)，馬克思所描述的這個(gè)導(dǎo)致固定的東西都煙消云散的全球化行動(dòng)，就是我們所處的現(xiàn)實(shí)。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個(gè)明顯的暗示，他在預(yù)示著人與人之間的關(guān)系其實(shí)是建立在等價(jià)交換原理之上，馬克思無(wú)疑認(rèn)同這一點(diǎn)(在其較晚期作品，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中提到)，在他的眼里，人的關(guān)系已經(jīng)變成了沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)的特許的和自己爭(zhēng)取的自由，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當(dāng)這一切都變成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，其幽靈性又一次產(chǎn)生。

這里的幽靈非?，F(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)，他是當(dāng)今社會(huì)隔離的一種意識(shí)形態(tài)支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環(huán)境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)的幽靈，這種抽象的形態(tài)背后永遠(yuǎn)屹立著真正的人類和自然的目標(biāo)。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時(shí)候，他們內(nèi)心的那種明顯的價(jià)值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們?yōu)榫蜆I(yè)后的薪水苦惱，我真的很感動(dòng)。為國(guó)家建設(shè)而讀書，為了四化而讀書，這些話語(yǔ)以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時(shí)日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說(shuō)一點(diǎn)，有人提到現(xiàn)在社會(huì)是在轉(zhuǎn)型中的陣痛，過(guò)了這一陣就好了。陣痛?你當(dāng)是大姨媽吖?中國(guó)習(xí)慣自下而上的信息反饋，目前社會(huì)的割裂已經(jīng)從這里蔓延，不是什么體制和制度的問(wèn)題，而是革命性的幽靈伺機(jī)待發(fā)。當(dāng)然，是向中華民族偉大復(fù)興的方向發(fā)展，但為了這復(fù)興的偉業(yè)，這應(yīng)該是劇痛，而且會(huì)持續(xù)很久。

為什么說(shuō)這一幽靈的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)帶來(lái)了割裂?我感覺(jué)其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是他分離了“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”，現(xiàn)實(shí)是包含在相互作用和生產(chǎn)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)是資本的抽象幽靈邏輯學(xué)，資本決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形勢(shì)被該國(guó)專家認(rèn)為是穩(wěn)定且良好的，即使絕大多數(shù)人們的生活水平比以前還低，而現(xiàn)實(shí)并不重要，重要的是資本運(yùn)作。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的最高形態(tài)并不是抓住意識(shí)形態(tài)的幽靈，忘卻在真正的人類及其關(guān)系中的基礎(chǔ)，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實(shí)域并假裝直接從事于“關(guān)心真正人類及其真正煩惱”。

讀的越多，越讓我想起一個(gè)狂人——斯特勞斯，基于對(duì)俄國(guó)和西方各國(guó)的觀察，他提出了“隱微寫作”(esoteric writing)，就此，或許這篇作業(yè)和馬克思的共產(chǎn)黨宣言都處于這一語(yǔ)境之下，宣言中最明確表達(dá)的有兩點(diǎn)：

資本無(wú)止境的自我成長(zhǎng)力

資本成長(zhǎng)的阻力和約束——資本自身

用齊澤克的話說(shuō)：資本主義自身物質(zhì)條件的不斷發(fā)展和革命、生產(chǎn)力不受限制的螺旋形狂舞，最終是一個(gè)絕望的前進(jìn)之旅，籍以逃避它自己脆弱的內(nèi)在矛盾。

那么這真的是一份宣言嗎?

如同宗教革命，大家開始按照自己的意識(shí)理解《圣經(jīng)》，每個(gè)人都開始了他們自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在這個(gè)荒蕪的年代，為自己吶喊的人不在少數(shù)，薩特說(shuō)：當(dāng)荒誕的人開始思考自身的時(shí)候，他就讓一切偶像都啞然失色了。同一份宣言中也出現(xiàn)了列寧、鐵托、毛主席三個(gè)完全不同的方向。

從這一點(diǎn)開始，意識(shí)形態(tài)開始前進(jìn)，但就目前而言都沒(méi)有到達(dá)社會(huì)主義，如同啟示錄中的場(chǎng)景一直為所有人所期待，但一直未有出現(xiàn)，順著這種對(duì)比看下去，或許有點(diǎn)類似，當(dāng)馬克思高呼一個(gè)嶄新的更高級(jí)的社會(huì)秩序——社會(huì)主義，基督也教育了我們相同的事，以西結(jié)書14章第一到第五節(jié)討論了不同形態(tài)的意識(shí)和真理的關(guān)系，假神已在心中，絆腳石就在眼前。當(dāng)然，我非常期待社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)無(wú)論是未來(lái)的幽靈還是從唯物史觀的角度，這些都是一部分意識(shí)形態(tài)幻想，因?yàn)橘Y本的增長(zhǎng)能力就蘊(yùn)含在矛盾之中，如果我們?nèi)コ速Y本的內(nèi)在矛盾和對(duì)抗性之后，我們就不能獲得完全釋放生產(chǎn)力的動(dòng)力，既我們清楚了阻礙，那么我們同樣清除了阻礙阻撓的真正潛能，就之前描述的本質(zhì)而言，這叢叢阻力和對(duì)抗性是生產(chǎn)力永久持續(xù)增長(zhǎng)的社會(huì)之唯一可能的實(shí)際物質(zhì)存在框架。

或許有一種心理的佐證可以很好的描述這種感覺(jué)，“憂郁源于得到了欲望的對(duì)象但被剝奪了其原因”，在每一個(gè)真正的愛(ài)情中總是有那么點(diǎn)憂郁的痕跡，因?yàn)榇嬖诘哪莻€(gè)對(duì)象和他的原因之間的距離消失了，這恰恰就就與欲望不同，在欲望中原因不同于對(duì)象。

愛(ài)情，就是讓你著迷的愛(ài)上所愛(ài)的那個(gè)人本人，同時(shí)又從中尋找我覺(jué)得值得愛(ài)的方面。那么讀完共產(chǎn)黨宣言對(duì)于我而言用一次愛(ài)的體驗(yàn)來(lái)說(shuō)最為恰當(dāng)——我們所期翼所鐘愛(ài)的對(duì)象(無(wú)止境自我擴(kuò)展的生產(chǎn)力)和他的原因不光毫無(wú)距離，后者也被剝奪了。

所以說(shuō)，我愛(ài)社會(huì)主義。

讀完最后一頁(yè)《共產(chǎn)主義宣言》，我長(zhǎng)舒一口氣。

篇五

帶著無(wú)比的耐心，終于把偉大的《共產(chǎn)黨宣言》讀完了。把三萬(wàn)多字的歷史巨作讀完，我想每個(gè)人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺(jué)得累!但無(wú)奈，最艱巨的任務(wù)還在下面??

不過(guò)，《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑是一本史無(wú)前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看到：共產(chǎn)主義者同盟在當(dāng)時(shí)條件下只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在更久遠(yuǎn)更久遠(yuǎn)的12月10日，當(dāng)天只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織，得到世界的公認(rèn)和肯定，從而迅速的發(fā)展壯大。到今天，這個(gè)偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問(wèn)，這樣的功績(jī)應(yīng)該歸功于誰(shuí)呢?每一個(gè)偉大的團(tuán)體要傳承萬(wàn)世，都必須有代表其組織的思想。無(wú)疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國(guó)際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國(guó)際工人組織得到這個(gè)不可替代的地位。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國(guó)際工人組織，更重要的是，它預(yù)見(jiàn)了世界發(fā)展的趨勢(shì)。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無(wú)能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過(guò)是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)??一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上(雖然某些資本主義分子沒(méi)有認(rèn)同這一觀點(diǎn))，可見(jiàn)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

且從世界談到我們的祖國(guó)，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)頑強(qiáng)智慧的民族政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨;也必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國(guó)，在《共產(chǎn)主義宣言》的到來(lái)之前，中國(guó)的土地上凝聚了無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無(wú)數(shù)仁人志士為社會(huì)的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)??這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示了一點(diǎn)：農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。在孫中山同志領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命中，我國(guó)兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級(jí)的局限，舊中國(guó)人民依然無(wú)法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。

路在何方?舊中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來(lái)到了，中國(guó)的發(fā)展道路明朗了，清晰了。

在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國(guó)之前，它曾在俄國(guó)掀起了正義革命，并最終了俄國(guó)走向了共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。正是鑒于這一歷史事實(shí)，我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進(jìn)行社會(huì)主義改造的旅程中，好比一段漫長(zhǎng)的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進(jìn)而又曲折的道路上，他們還是到達(dá)了終點(diǎn)，讓舊中國(guó)徹底的改觀了，并進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段。是什么為這次“航行”指明了方向呢?無(wú)疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在一切從實(shí)際出發(fā)和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了理論結(jié)合實(shí)際與實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國(guó)當(dāng)前實(shí)際的大結(jié)合，并融合為一部為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義建設(shè)的重要思想——毛澤東思想。這個(gè)也是史無(wú)前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)的重要思想，一直源于馬克思思想，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思思想推向一個(gè)新的高度，同時(shí)也帶領(lǐng)我國(guó)邁出新的歷程。

不妨再?gòu)淖鎳?guó)發(fā)展談到個(gè)人。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來(lái)的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)不僅僅局限與社會(huì)發(fā)展，國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時(shí)代的強(qiáng)人。有時(shí)可能會(huì)想，為什么馬克思主義會(huì)是大學(xué)的一門必修課程?現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個(gè)馬克思思想的根源所在——與時(shí)俱進(jìn)。大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問(wèn)題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問(wèn)題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

以上的就是我個(gè)人讀完《共產(chǎn)黨宣言》以后關(guān)于國(guó)家社會(huì)以及個(gè)人的一些感受。

第三篇：共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展

學(xué)號(hào)：

120101423

共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展

學(xué)院：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

專業(yè)：視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì) 學(xué)號(hào)：121304115

姓名：楊東宇

聯(lián)系方式：***

指導(dǎo)老師：胡志遠(yuǎn)

2014年5月13日

摘要：黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動(dòng)現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的根本力量，是社會(huì)主義事業(yè)取得勝利的根本保證。通過(guò)分析共產(chǎn)黨執(zhí)政的必要性，得出黨的建設(shè)的重要性及其與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黨的建設(shè) 當(dāng)代中國(guó) 發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、推動(dòng)者。中國(guó)的發(fā)展道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化艱辛探索的道路;中國(guó)的成就,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民努力奮斗取得的成就。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要做兩件事，一是領(lǐng)導(dǎo)，二是執(zhí)政。領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)、帶領(lǐng)，側(cè)重思想、政策、路線和行為層面，最重要的體現(xiàn)就是：提出正確的政策并使它獲得有效執(zhí)行；執(zhí)政則強(qiáng)調(diào)遵守、執(zhí)行，側(cè)重體制與制度層面，最重要的體現(xiàn)就是依法通過(guò)國(guó)家機(jī)構(gòu)。以法律和政策的手段，統(tǒng)治和管理國(guó)家生活。

建設(shè)黨就是為了促進(jìn)國(guó)家發(fā)展，推動(dòng)黨的事業(yè)不斷前進(jìn)，針對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式方面存在的問(wèn)題進(jìn)行的。具體說(shuō)，黨的建設(shè)就是用馬克思主義思想理論體系武裝全黨。用組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)規(guī)范全黨，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，首要目標(biāo)在提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平，終極目標(biāo)在提高黨的執(zhí)政水平。也就是，要以黨的成熟，促進(jìn)國(guó)家的進(jìn)步。

政黨是推動(dòng)現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的根本力量，是現(xiàn)代政治生活的核心。以馬克思主義為行動(dòng)指南的中國(guó)共產(chǎn)黨，同樣也肩負(fù)這樣的歷史使命。這也決定了它對(duì)中國(guó)特色的黨建的根本需求。

作為社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家命運(yùn)的締造者。黨的理想就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，要維護(hù)人民的權(quán)利和尊嚴(yán)，這是黨的先進(jìn)性體現(xiàn)。先進(jìn)性是黨執(zhí)政的法理基礎(chǔ)，是人民選擇黨、擁護(hù)黨的根本原因。黨的執(zhí)政使命決定了黨要以自己的先進(jìn)性發(fā)揮出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。作為執(zhí)政黨，黨通過(guò)體制內(nèi)、外兩種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，也就是對(duì)政府的領(lǐng)導(dǎo)。體制內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)就是通過(guò)黨員直接掌控權(quán)力，并在政府機(jī)構(gòu)內(nèi)建立黨組織的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；體制外領(lǐng)導(dǎo)就是行使對(duì)政府主要干部的組織人事權(quán)，采取以民主集中制為基礎(chǔ)的集體決策體制來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這兩種方式，黨掌握了社會(huì)主義建設(shè)的最終決策權(quán)，在憲法的規(guī)定下，對(duì)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行全面領(lǐng)導(dǎo)。黨的執(zhí)政使命，決定了黨必須要以自身的黨

性，來(lái)確保國(guó)家機(jī)器的公平性和正義性。

馬克思主義黨建理論的根本要求就是，執(zhí)政黨的建設(shè)和其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的有機(jī)統(tǒng)一。這是被歷史和實(shí)踐反復(fù)證明的客觀事實(shí)。在根本上，我們黨只能依靠黨建。只有馬克思主義的思想理論，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨規(guī)黨法，等等，才能賦予我們黨特有的先進(jìn)性。這個(gè)根本需求不解決，黨的事業(yè)就永遠(yuǎn)不會(huì)成功。

黨的執(zhí)政任務(wù)就是發(fā)展：通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，這是我黨執(zhí)政興國(guó)的首要任務(wù)。發(fā)展進(jìn)程不會(huì)一蹴而就，一步到位，黨要克服兩道難關(guān)，守住兩道底線。

第一道難關(guān)是發(fā)展的不確定性?，F(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然，但現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與拋棄并舉的過(guò)程。不可控因素很多。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，要從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，人口多，資源匱乏，起點(diǎn)很低，既不能墨守成規(guī)，報(bào)殘守缺，又沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。第二道難關(guān)是人的有限理性。社會(huì)在發(fā)展，實(shí)踐在深入，人不可能知曉一切，掌控一切。黨的先進(jìn)性不是一成不變的，也不是一勞永逸的。黨要提升自己的先進(jìn)性，首先要改善自己，提高自己。學(xué)好本領(lǐng)。在發(fā)展難關(guān)面前，只有馬克思主義的唯物史觀才能賦予我們黨以適宜的治國(guó)智慧和方法。

第一道底線是職責(zé)底線。國(guó)家建設(shè)的根本就是制度體系的成長(zhǎng)與成熟，要求黨要為現(xiàn)代國(guó)家制度體系成長(zhǎng)的創(chuàng)造空間，使國(guó)家機(jī)器與黨和社會(huì)的發(fā)展相平衡。第二道底線是利益底線。社會(huì)主義從根本上就要求黨要為人民服務(wù)。黨要堅(jiān)守這一根本宗旨，首先要改善自己，提高自己，學(xué)好本領(lǐng)。在眾多誘惑面前。只有切實(shí)把握社會(huì)主義“人民大于天”，才能使我們黨始終保持清醒。

兩道難關(guān)，兩道底線，聯(lián)防聯(lián)守，要與發(fā)展要求相適應(yīng)。這個(gè)直接需求不解決，黨的事業(yè)就永遠(yuǎn)不會(huì)前進(jìn)。黨只能適應(yīng)發(fā)展要求，加強(qiáng)自身建設(shè)。黨的自身建設(shè)對(duì)國(guó)家的發(fā)展起到了非常重要的作用：賦予國(guó)家發(fā)展一個(gè)有全新的起點(diǎn)，把中國(guó)共產(chǎn)黨打造成日益成熟的執(zhí)政黨。這是兩筆巨大的資產(chǎn)，對(duì)國(guó)家的科學(xué)發(fā)展具有重要的奠基作用和指導(dǎo)作用。

面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的焦灼狀態(tài)，一些國(guó)家和政府往往束手無(wú)策，國(guó)家發(fā)展也是舉步維艱。中國(guó)共產(chǎn)黨不同，我們黨是堅(jiān)定的馬克思主義政黨，始終用加強(qiáng)黨的建設(shè)來(lái)盤活發(fā)展全局。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益，始終關(guān)注國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，相繼回答了“什么是社會(huì)主義，怎么建設(shè)社會(huì)主義”、“什么是執(zhí)政黨，怎么建設(shè)執(zhí)政黨”、“什么是發(fā)展，怎么發(fā)展”等歷史課題，并針對(duì)各個(gè)時(shí)期的主要問(wèn)題進(jìn)行了很多有益的探索，逐步形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義事業(yè)取得勝利的根本保證。黨總能在國(guó)家發(fā)展的重要關(guān)頭，抓住黨的建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵，繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極解放思想，實(shí)事求是，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)各項(xiàng)工作。毛澤東說(shuō)，馬克思主義是挽救和解放我們民族的最好的武器，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新”。沒(méi)有黨的建設(shè)的開展，黨的事業(yè)就不會(huì)取得成功；沒(méi)有黨建體系的創(chuàng)新，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就難以展開，黨的事業(yè)就難以前進(jìn)。

比如，“文化大革命”背離馬克思主義的科學(xué)精神，給國(guó)家和人民造成了嚴(yán)重災(zāi)難。黨中央恢復(fù)黨建的特色，并不斷推進(jìn)黨建科學(xué)化：在黨的建設(shè)的基本方式上，走出一條不搞政治運(yùn)動(dòng)、靠改革和制度建設(shè)加快發(fā)展的新路子；在黨的指導(dǎo)思想上。重新確立了解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想路線。我們黨吸取教訓(xùn)，提早布局，及時(shí)加強(qiáng)黨的建設(shè)，凝聚全黨力量，帶領(lǐng)全國(guó)人民，用自身的先進(jìn)性發(fā)揮出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。保證社會(huì)主義的發(fā)展成果。以此為基調(diào)的黨建。為國(guó)家提供了一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)，也為國(guó)家發(fā)展打好了戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

在新中國(guó)成立初期，毛澤東指出，我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉?lái)不懂的東西。我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。因?yàn)槲覀冇谐墒斓狞h建體系和模式。縱觀黨執(zhí)政的歷史，我們能深切地體會(huì)到：黨建就是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將黨的基本經(jīng)驗(yàn)上升為黨的政治路線，轉(zhuǎn)化成黨的基本理論，發(fā)展為黨的政治綱領(lǐng)，去指導(dǎo)新的實(shí)踐的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨，經(jīng)過(guò)自身建設(shè)，戒除革命思維，從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，戒除投機(jī)思維、短視思維。從不太成熟轉(zhuǎn)變?yōu)槿諠u成熟的執(zhí)政黨。

隨著自身建設(shè)的加強(qiáng)，我們黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，有了更為深入的認(rèn)識(shí)，開辟了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的新境界。比如說(shuō)。對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。鄧小平指出，要發(fā)揮社會(huì)主義和市場(chǎng)體制的兩種優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)發(fā)展。正是因?yàn)橛辛它h的建設(shè)，黨才有了這樣的優(yōu)勢(shì)，才具有強(qiáng)大的創(chuàng)造力和執(zhí)行力，在應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的進(jìn)程中始終是全國(guó)人民的主心骨，國(guó)家才有了這樣的優(yōu)勢(shì)。集中力量辦大事，不管遇到多大的困難，都能穩(wěn)步高速發(fā)展；黨的領(lǐng)導(dǎo)才起到根本的作用，才能統(tǒng)領(lǐng)、監(jiān)督執(zhí)政，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，確保社會(huì)主義的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家建設(shè)》，林尚立，天津人民出版社。

《領(lǐng)導(dǎo)之友》 2011年07期，郝建國(guó)。

第四篇：大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

讀完了《共產(chǎn)黨宣言》一文，作為一名大二的學(xué)生，對(duì)于這篇語(yǔ)言算是通俗易懂的文章居然有種“晦澀”的感覺(jué)，著實(shí)讓人慚愧。反思得出兩點(diǎn)原因，一是長(zhǎng)時(shí)間沉浸于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)世界，周圍充滿了各種快餐型文章，而且篇幅都不長(zhǎng)，現(xiàn)在驟然閱讀這篇帶著辯證思想、有著深入思考的文章，便充滿了不適應(yīng)感；二是自己對(duì)文中所提諸多名詞、現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)非常有限，致使理解起來(lái)倍感吃力。所幸，堅(jiān)持將文章再通讀一遍，雖然很多地方仍不求甚解，但也有了一些自己的淺知拙見(jiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)解體以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。通過(guò)四章內(nèi)容，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)其所要表達(dá)的思想做了深入淺出的分析，行文也非常優(yōu)美，甚至有人說(shuō)這是一篇幾句文采的散文。

第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，這一章使我對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)有了比較直觀的認(rèn)識(shí)，了解了資本主義學(xué)院

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社會(huì)的階級(jí)演變，認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾原理。

第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。在這一章中，作者以理論加實(shí)際的辯證方法推翻了資本主義對(duì)共產(chǎn)主義的曲解，印象最深的是“你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，——整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)異口同聲地向我們這樣叫喊。資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)有想到，問(wèn)題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。”對(duì)這種資本主義刻意而為的曲解，做表面文章的行為，文章給予了直接的否定，說(shuō)法也令人信服。

第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。其實(shí)，個(gè)人覺(jué)得文中提到的種種真假社會(huì)主義的斗爭(zhēng)不止發(fā)生在作者生時(shí)的時(shí)代，這是一個(gè)社會(huì)普遍的問(wèn)題，即使是100多年后的今天，也是屢見(jiàn)不鮮，從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。縱觀當(dāng)今中國(guó)，這一類新聞可以說(shuō)是每日必有。有多少戴著共產(chǎn)黨員高帽的貪官污吏，仍然在臺(tái)上冠冕堂皇地大談道德自律，在臺(tái)下卻恣意揮霍著公共財(cái)產(chǎn)，這種貪污和浪費(fèi)在客觀上就是剝削了勞動(dòng)者所創(chuàng)造和積累的財(cái)富，而剝削的兇狠程度常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般意義上的資本家！真正的社會(huì)主義是怎樣的，以我目前的能力無(wú)法進(jìn)行闡述，但如今中國(guó)的社會(huì)主義多多少少還是存在著不少明顯的缺陷，這點(diǎn)值得我們?nèi)シ磳W(xué)院

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思去探討。

第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。文中有一句話甚是有名“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”這是極具戰(zhàn)略目光的人才會(huì)說(shuō)的話啊，在但是資本主義實(shí)力雄厚，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命剛剛起步的時(shí)候，作者能發(fā)出這樣的號(hào)召，單看其中自信就極具號(hào)召力，可以想象當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)受到多大的鼓舞。

《共產(chǎn)黨宣言》的歷史地位是不容置喙的。它是一份共產(chǎn)主義思想的宣傳和綱領(lǐng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的宣戰(zhàn)書，其受眾是普羅大眾（主要是工人階級(jí)），非常通俗易懂，而且具有很強(qiáng)的號(hào)召性、實(shí)踐性。它展現(xiàn)出了較強(qiáng)的感情色彩，毫不掩飾對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的批判。整部宣言兼具了學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性、行文的邏輯性和語(yǔ)言的鼓動(dòng)性。因此，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政-治舞臺(tái)上的行動(dòng)指導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)性非常強(qiáng)。

我們是受過(guò)西方資本主義文化沖擊的一代，在資本主義國(guó)家通過(guò)電影、書籍、商品等途徑的全方位精神文化入侵下，很多人對(duì)資本主義有著盲目的向往，特別是當(dāng)身處中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)目睹或聽(tīng)聞種種社會(huì)的負(fù)面消息，便很容易對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生懷疑，并對(duì)資本主義社會(huì)有更神化的想象。其實(shí)這些都源于我們的認(rèn)識(shí)不足，世界觀和價(jià)值觀都未健全，有些人甚至對(duì)資本主義和社會(huì)主義的基本了解都沒(méi)有，就整天夸夸其談，憤世嫉俗地站在道德的至高點(diǎn)對(duì)周遭的人事物指手畫腳。所以想《共產(chǎn)黨宣言》此類的書其實(shí)應(yīng)該加大他的推廣力度，讓更多人能夠去閱讀去思考，等對(duì)事物有了深入了解后自然學(xué)院

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會(huì)有自己的價(jià)值判斷，那時(shí)即使你仍支持資本主義，那也是帶著理智和自己思考。

第五篇：大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1500字

大學(xué)生《共產(chǎn)黨宣言》讀后感1500字

原創(chuàng)： 周迅

拿到這本書的時(shí)候，我并沒(méi)有馬上急于去閱讀文章，而是先在網(wǎng)上查找了有關(guān)資料，想先從背景和歷史事件去慢慢了解它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是卡爾·馬克思和費(fèi)里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，而且是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，闡述了階級(jí)矛盾對(duì)人類歷史的影響，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，由馬克思執(zhí)筆寫成.《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將成為不可抗拒的歷史潮流。

其實(shí)撇開別的國(guó)家不提，對(duì)于我們中國(guó)而言，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)我們國(guó)家的影響還是比較大的。因?yàn)橹袊?guó)就是在走社會(huì)主義道路，為的就是走向共產(chǎn)主義。不提現(xiàn)在，早在1919年4月，陳獨(dú)秀主編的《每周評(píng)論》第十六期就發(fā)表了比較系統(tǒng)地介紹《共產(chǎn)黨宣言》的文章，重點(diǎn)闡釋了《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想。我國(guó)歷史最偉大的毛主席在他的一生中，讀的遍數(shù)最多、讀的最熟、讀的時(shí)間最長(zhǎng)的一本書也是《共產(chǎn)黨宣言》，甚至在疾病纏身、生命垂危的最后歲月，他還時(shí)常翻閱，讀而不倦，讀而不厭?？梢?jiàn)其影響力之大，歷史地位不可撼動(dòng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和建設(shè)共產(chǎn)主義新社會(huì)的論述，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，有著重要的指導(dǎo)意義。

我們總是提及階級(jí)斗爭(zhēng)，也許大多數(shù)人只是籠統(tǒng)的知道一些，階級(jí)斗爭(zhēng)是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，對(duì)于其斗爭(zhēng)的原因，我也是從這本書中慢慢體會(huì)的。原來(lái)在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，社會(huì)完全就已經(jīng)劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，但是從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。雖然總體上并不贊同資本主義，但是也承認(rèn)資本主義做出的一部分貢獻(xiàn)：他并不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)方面做出的貢獻(xiàn)，也不否定資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治的抗?fàn)帯?/p>

但是最主要的是：即使它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆有所貢獻(xiàn)，但是它帶來(lái)的弊端也就是使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。我認(rèn)為他的意思就是資本主義消磨了人情味，把人類珍貴的文明否定了，把一切的一切乃至是血緣關(guān)系也變成了赤裸裸的“金錢關(guān)系”.而且用不過(guò)分的話說(shuō)就是資本主義推倒封建帝制，()自己成為了新的“封建主義”,然后利用金錢奴役人民，使可憐的人民像商品一樣出賣自己的勞動(dòng)力從而使自己獲得得以茍活的基本財(cái)務(wù)而大部分卻被資產(chǎn)階級(jí)所鯨吞，而被壓榨的階級(jí)就是一直與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民，除了少部分流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被愚昧化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，大部分還是愿意戰(zhàn)斗的。而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來(lái)，挺起胸來(lái)。我認(rèn)為這就是階級(jí)斗爭(zhēng)的原因和我在讀書中得到的一點(diǎn)感悟。

資本主義是無(wú)法理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其斗爭(zhēng)的原因與無(wú)產(chǎn)階級(jí)所作所為的意義。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是絕大多數(shù)人民，馬克思認(rèn)為資本主義滅亡的歷史必然性，但是資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，將是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。但是社會(huì)主義最終會(huì)代替資本主義已經(jīng)是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，因?yàn)檫@是世界各國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合本國(guó)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐出來(lái)的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對(duì)穩(wěn)定和完善階段，但其自身帶有的缺點(diǎn)必然導(dǎo)致資本主義的某些危機(jī)會(huì)爆發(fā)出來(lái)。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級(jí)剝削工人階級(jí)的關(guān)系不能變化。隨著社會(huì)發(fā)展的日趨完善，工人階級(jí)壯大了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)勝負(fù)也會(huì)早日看清。總之，共產(chǎn)主義是美好的，只要共產(chǎn)黨人堅(jiān)持不懈地奮斗，那么最終會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的共同理想，人民會(huì)清楚的感受到生活的幸福！

撰稿 / 16級(jí)測(cè)控周迅