第一篇：中華民俗風情感悟與體會

中華民俗風情體會與感悟

編號7

河北工業(yè)大學 中華民俗風情 體會與感悟

姓名：谷銳 班級：機設126 學號：120484

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中華民俗風情體會與感悟

中華民俗風情體會與感悟

原來對中華民俗風情沒有什么明確的認識，只知道它是一門社會學科，認為它只是講一些無關痛癢的中華節(jié)日之類的東西，而且自己對這類的課程沒有極大的興趣?？墒?，后來想了想，“存在即為真理”，學校開設這一門課程，必有其自身對學生的考慮，而且作為一名中國人，我覺得有義務也有必要深入貫徹學習中華民俗風情，了解它并且來宣傳弘揚它。于是，我抱著試試看的態(tài)度選擇了“中華民俗風情”這門課程?？墒牵_課之后，我發(fā)現(xiàn)我原來的想法錯了。和別的課程相比，這門課程相對來講比較簡單，也許其中摻雜著我是一名工科生的緣故吧。每當我對復雜繁瑣的公式，對不知結果的計算心煩意亂之時，我總會選擇借助一些文學性的東西來舒緩一下這份不安的情緒?，F(xiàn)在，自從有了這門課程，我想我可以利用它來調(diào)節(jié)一下自己的情緒，畢竟選修課也是可以幫助我們提高的！

學習中華民俗風情，“姓氏文化”則是必不可少的學習內(nèi)容。學習了姓氏文化，我知道了姓氏的起源是在西周，以及其后的發(fā)展；學習了姓氏文化，我了解到了古今姓氏的種種不同，進一步了解到了古今文化的差異；學習了姓氏文化，我更深深體會到了姓氏它所代表的意義，同時也感受到了古代的嚴密的等級制度。學習了姓氏文化，我知道了百家姓；學習了姓氏文化，我知道了古代人民對天地萬物的崇敬之情；學習了姓氏文化，了解了中華姓氏文化的豐富多樣性之后，我覺得是不是可以用“世間萬物即可為姓”這句話來概括呢? 在中華民俗風情這門課程中，“姓氏文化”必不可少，但是“節(jié)日文化”也不容小歔。說起節(jié)日，人們往往回想起除夕節(jié)，元宵節(jié)，端午節(jié)等節(jié)日。節(jié)日作為中華民俗一個重要的組成部分，體現(xiàn)了人們對祖先的懷念，對美好未來的無限憧憬。人們在節(jié)日里面進行各式各樣的活動來烘托節(jié)日的氣氛，渲染節(jié)日氛圍：在除夕晚上和家人、朋友聚在一起吃餃子，看春晚已經(jīng)成為了一種習慣；在元宵節(jié)邀三五好友，品嘗元宵，觀賞花燈似乎也是一件樂事；在端午節(jié)劃劃龍舟可以鍛煉身體，又可以緩解平常的工作壓力；在七夕節(jié)和情人一起游玩；在中秋節(jié)和家人 在一起品嘗月餅，觀賞月亮也是一件趣事；在重陽節(jié)和朋友一起登高，賞菊，喝黃酒也是一件令人向往的事。節(jié)日文化多種多樣，不同的民族有著不同的文化，但它們的意義是相同的：希望未來可以過得更好！

中華民族向來是一個注重禮儀的民族。自唐朝起，中國就有“禮儀之邦”的美好稱謂。因此，國人在避諱與禁忌方面尤為注重。原來的時候不是很明白“諱”代表的意義，當我上課學習之后，明白了它是指帝王、圣人、長官以及所尊者的名字，避諱即體現(xiàn)了臣民對國王，常人對圣人，平民對上級，晚輩對長輩的尊敬之情。有時候，我不得不對古人的避諱之法感到折服。古人的避諱之法有改字法，空字法，缺筆法。中國的漢字中到底有多少字是由于這種原因而被創(chuàng)作出來的呢，我不得而知，只是感嘆于古人的豐富的想象力與創(chuàng)造力。

禁忌包括對祖靈的禁忌，對天象的禁忌，對節(jié)日的禁忌，對數(shù)字的禁忌，以及對名號的禁忌和交往禁忌，行為禁忌，語言禁忌。這其中我感受最深的是交往禁忌和行為禁忌。人與人之間的交往好壞體現(xiàn)著一個人的素養(yǎng)高低。在與他人交往過程中，給他人留下一個好的印象是每一個人都所期望的，但有些人由于忽略了不同地域，不同民族之間的禁忌，往往造成“好心辦壞事”的局面，搞得人與人不歡而散。但是漢族人人際交往在這一方面表現(xiàn)得尤為突出，因為它素以好客聞名，在待人接客方面也存在不少禁忌，并且這些禁忌都是以尊重客人為基本原則，以人與人之間的和諧，友好相處為目的。

行為禁忌也是人們經(jīng)常提及的，因為在泛靈論觀念的支配下，民間以為時時有禁忌，事事有禁忌，這其中就有大小便的禁忌，掃地的禁忌，睡眠的禁忌，打噴嚏的禁忌，探訪親友的禁忌等等。稍有不慎，便會給自己和家人帶來災難。為人處世、待人接物方面的禁忌，屬日常行為禁忌部分。不同地區(qū)的行為禁忌不同，人們對它們的俗稱也不同：漢民間人們稱其為“媽媽

中華民俗風情體會與感悟

經(jīng)”，老北京人們稱其為“媽媽論兒”。日常行為禁忌作為高懸在家族及家庭之上的嚴重危險手段，與信仰者的命運緊緊相連，人們一旦獲取禁忌信息，就會以嚴肅態(tài)度，積極參與禁忌繼承。不過，由于日常行為禁忌太多太繁瑣，人們不可能一一恪守，而有些又是人們不愿恪守的。以上，人們往往在獲取了禁忌信息的同時，也設計了套避忌與破壞忌的辦法。

經(jīng)過長達十周的學習，我逐漸了解中華風俗，但這些知識片面的。在這門課程的學習過程中，我深深體會到了中國古人們的豐富的想象力與創(chuàng)造力，慨嘆中華文化的博大精深。每當同學們談及西方的情人節(jié)，圣誕節(jié)時，我時時在想這些節(jié)日自我們古代就已經(jīng)存在了，只是名字不同而已，為什么要一味地追求所謂的洋節(jié)日呢，我們自己的節(jié)日難道不夠好，不夠豐富嗎？這這門課程上，我學到了如何與人們進行更好地交往，如何更好地打造自己。雖然課已經(jīng)結束了，但這并不代表著我對民俗文化的了解的結束，在今后的學習生活中，我也將一如既往地學習了解文化的內(nèi)涵，領略文化的真諦以便更好地弘揚中華文化。

課已經(jīng)結束了，在此，我向認真準備資料，課件的老師道一聲：您辛苦了！沒有您的認真準備，沒有您的悉心教導，我們是不會領略到中華文化其中蘊含的樂趣的。老師，您辛苦了！

第二篇：學中華民俗風情有感

學習中華民俗風情有感

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摘要：中國是個統(tǒng)一的多民族國家，生存在這塊土地上的各個民族統(tǒng)一于整個中華民族之中，各民族豐富多采的民俗風情構成了中國民俗的整體。

通過選修中華民俗風情的選修課，學習了有關于中華姓氏、民俗節(jié)日和禁忌避諱等民俗風情，收獲頗豐，獲益匪淺。

關鍵詞：民俗風情 姓氏 禁忌 節(jié)日文化

中華民俗之姓氏

姓氏文化，是指與姓氏有關的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。

物以類聚，人以群分。姓氏是區(qū)分人類血緣與族群關系的文化符號，一個個的姓氏把一個個不同的家族群體區(qū)分開來。對于任何人類個體，姓氏都與生俱來，并將眾生相隨，與我們的生活息息相關。姓氏對于中國人來說不僅僅是一種符號，更是一種代代相傳的文化徽章。無論你身在何處，只要見到同姓的人，即可就會產(chǎn)生一種天然的親切感，姓氏就像一條無形的紐帶聯(lián)系著同一姓氏的人們。在中國人看來，姓氏是祖宗所賜，是一個人尊嚴的表現(xiàn)，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，對于一個家族來說，姓氏就是凝聚一個族人最重要的力量。尋根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖皇帝和炎帝，因此中國人都稱自己是炎黃子孫。從這個意義上講，姓氏也是聯(lián)系全球華人的很總要紐帶。

姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統(tǒng)文化的生命信息學遺產(chǎn)中華民族一向具有厚德載物、報本反始、依戀本源、尊祖敬宗的傳統(tǒng)，這種品行是一種民族認同感和歸宿感的體現(xiàn)，根文化正是出于這種民族品行，是中原文化的特質(zhì)。

姓氏，本是姓與氏的合稱，是標志家族系統(tǒng)、表明血緣關系的符號，也就是認得根。中華民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”體現(xiàn)了人類自然進化規(guī)律。中國人姓氏形成的血緣鏈如同大江河流，永不中斷。牢牢聯(lián)系著中華民族賴以生存的每一寸土地，以及這塊土地上的每一個子孫。中國人姓氏的遺傳本質(zhì)如同血緣，世代相傳，始終維系著中華民族這一大家庭的生存。中國人姓氏的血緣鏈、遺傳本質(zhì)和傳統(tǒng)文化理念最終形成了一股堅韌的、能夠一脈相承、綿延連續(xù)的民族凝聚力，始終影響著中國社會的發(fā)展和祖國的統(tǒng)一。

中華民俗之禁忌

禁忌，也就是忌諱，是指人對自己的某些行為的強行的約束以至禁絕。具體說來，即“關于社會行為、信仰活動的某種約束、限制觀念和做法的總和。”

禁忌作為一種隨處可見的風俗和牢固的文化通則，在中國同樣是古已有之，并且一直為人們所嚴格遵循和恪守。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為一種古老而又恒久的文化式樣和文化載體，其中也包容了蘊含了許多為人們所熟知的禁忌規(guī)則和程序。

行為禁忌是節(jié)慶禁忌中的重要內(nèi)容，甚至也可以說它是傳統(tǒng)節(jié)慶活動的一項重要內(nèi)容。當然，由于是“千里不同風，百里不同俗”，各地的行為禁忌也就必然不盡相同，但其頑強而確切地存在，卻是一個不爭的事實。

如年節(jié)之中，各地都有禁掃地、洗衣、動土、用刀等習俗，拜年時忌拜于床前，忌節(jié) 慶期間出行遇見出殯，忌出門遇到和尚、尼姑、乞丐，忌遇到秤桿等。寒食節(jié)，各地通行禁火之習；清明節(jié)，各地有“清明不戴柳，紅顏成皓首”和“清明不戴柳，來生變白狗”及“清明不脫棉褲，死后變兔子”等說法，而東北滿族中則忌于此日戴柳，卻將柳枝插于祖墳。

作為特殊的民俗事象，禁忌包含兩方面的意義：一是受尊敬的神物不許隨便使用，因為這種神物具有“神圣”或“圣潔”的性質(zhì)，隨便使用是一種褻瀆行為，違反這種禁忌會招致不幸，遵循這一禁忌，會帶來幸福。二是對受鄙視的賤物及不潔、危 險之物，不許隨便接觸，違反這種禁忌，同樣會招致不幸。

應當說，這是對一般意義上的禁忌所做的論說。對中華傳統(tǒng)節(jié)慶中的禁忌而言，這種說法自然是有其道理。如回民不食豬肉，滿族人不戴柳、不食狗肉等即屬此種情況。不過，中

華傳統(tǒng)節(jié)慶畢竟是源自中國文化的深厚土壤，同時它又是中國傳統(tǒng)文化的一個重要式樣和載體。因此之故，其中的種種禁忌，必然又有其獨特之處。具體說來，傳統(tǒng)節(jié) 慶的禁忌，除了有避免招致不幸的緣由之外，更多的則是提示人們注意氣候之變化，留心身體的保養(yǎng)和健康，以及維護節(jié)慶氣氛、傳播文化理念等諸種功能。

中華民俗之節(jié)日

中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化作為中華民俗文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，千百年來經(jīng)久不衰，歷久彌新。它以一種潛移默化、寓教于樂的形式，來展示中華民族的精神世界，表達著對美好的理想、智慧與倫理道德的追求和向往，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。在當今世界多元文化并存、東西方文化交融的形勢下，我們用現(xiàn)代社會的理念和視角，揭示傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，發(fā)揮、拓展和強化其功能，對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重大意義。民俗節(jié)日文化，是對人文自然物候的尊重；民俗節(jié)日文化，是民族文化瑰寶的表達；民俗節(jié)日文化，是我們在祖先所創(chuàng)造的精神財富基礎上不斷進取的重要途徑。

擁有五千多年悠久歷史的中國，在人類文明漫長的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了深邃的思想、先進的科學技術和燦爛的文化藝術。可以說，中國的傳統(tǒng)文化不僅是中國人的精神根源，而且也是東亞大部分國家文化的歸依。日本皇太子其樂融融的的長女取名：愛子，稱號：敬宮，其“愛”和“敬”出典于中國古籍“四書五經(jīng)”之一的《孟子·離婁章句下》中的“愛人者、人恒愛之，敬人者、人恒愛之”一句?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化的生命力和影響力。

中國的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國人的精神血脈，幾千年一脈相承至今，博大精深，這是我們立足的根。俄羅斯著名的文學評論家別林斯基曾說：“一個國家,如果沒有民族性格,沒有國民風貌,就不是生動活潑的有機體,而是機械的實驗標本?！蔽覀?yōu)槲覀兊奈幕院馈?/p>

可是在今天，我們的文化也面臨挑戰(zhàn)，整個世界的全球化已是一個不以人的意志為轉移的客觀歷史進程。伴隨著經(jīng)濟全球化，文化全球化也隨之而來，它一方面為各民族文化互相溝通、互相交融提供了有利條件，另一方面也給了強勢文化吞噬弱勢文化、西方文化主宰世界文化以借口，對國家的文化主權和文化安全形成了挑戰(zhàn)。我們的民族精神作為民族文化的核心和靈魂，傳承和發(fā)展民俗文化是對民族精神弘揚與延續(xù)，也是應對這種文化全球化的戰(zhàn)略選擇，更是我們振興中華的思想根基。

第三篇：民俗風情與旅游

一、民族與民族風情

1、民族與民族風情概念

2、民族風情的特點

3、民族風情與旅游的關系

4、民族風情的旅游開發(fā)價值

1、民族與民族風情的概念

民族：是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定共同體。民族風情：

是指在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個民族特點和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細心觀察和體會的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

2、民族風情的特點

（1）民族性和地方性

（2）豐富性和多樣性

（3）大眾性和傳播性

（4）時代性和穩(wěn)定性

? 不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng) ? 不同地域，有地域文化的差異

? 不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng) ? 不同地域，有地域文化的差異

時間上的傳承 空間上的擴布

3、民族風情與旅游的關系

（1）民族風情是重要的旅游資源

（2）旅游有助于民族風情的交融與發(fā)展

（3）了解民族風情是體驗旅游和搞好旅游接待的重要前提 民族風情旅游概念

民族風情旅游，是指人們以觀賞、了解、領略、參與民族風土人情為主要目的的旅行中所進行的物質(zhì)和精神活動的總和。

4、民族風情的旅游價值

（1）滿足旅游者的審美需求

（2）滿足旅游者的娛樂需求

（3）滿足旅游者的精神需求

二、民族風情旅游的特色表現(xiàn)

1、民族服飾

5、民族節(jié)慶

2、民族建筑

6、民族歌舞

3、民族飲食

7、民族宗教

4、民族婚戀

1、民族服飾

服飾的作用與功能

?

適應自然環(huán)境的防護性功能 ?

確定社會角色的區(qū)別性功能 ?

恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能 ?

表示民間信仰、多神崇拜的功能 ?

美化生活的審美性功能

2、民族建筑

豐富多彩的民族建筑形成原因：

?

自然環(huán)境的多樣性

?

經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性 ?

文化的差異性 ?

民族審美心理 ?

民族文化交流

3、民族飲食

我國少數(shù)民族飲食特征：

?

悠久的飲食文化 ?

多元的飲食結構 ?

獨特的飲食習俗 ?

多樣的美學特征

4、民族婚戀

我國少數(shù)民族婚戀特點：

?

青年男女婚前社交自由 ?

擇偶方式多種多樣 ?

婚禮各具特色 ?

婚俗古老悠久

5、民族節(jié)慶

?

民族節(jié)日是民族文化的高度濃縮 ?

民族節(jié)日起源于祭祀 ?

民族節(jié)日的傳承與演化

民族節(jié)日類型：

?

歲首節(jié)日：潑水節(jié)、十月節(jié)、春節(jié) ?

祭祀節(jié)日：跳弓節(jié)、螞拐節(jié)、盤王節(jié) ?

農(nóng)事節(jié)日：開秧米、新米節(jié) ?

娛樂節(jié)日：壯族三月

三、繞三靈 ?

商貿(mào)節(jié)日：三月街、七月騾馬會

?

宗教節(jié)日：木腦縱戈、格東節(jié)、火把節(jié)

6、民族歌舞

我國少數(shù)民族歌舞特點：

?

古樸性：原生性的“史前藝術” ?

交融性：相互影響 ?

民俗性：民俗活動

?

復合性：與酒、服飾等關聯(lián)

7、民族宗教

我國少數(shù)民族宗教特征：

?

多元并存、相互兼容 ?

民族宗教的世界性 ?

外來宗教的民族化與本土化

三、我國民族風情旅游的分區(qū)

1、西南民族風情區(qū)

2、中南民族風情區(qū)

3、東南民族風情區(qū)

4、東北內(nèi)蒙民族風情區(qū)

5、西北民族風情區(qū)

1、西南民族風情區(qū)

包括：藏族、彝族、白族、傣族、佤族、納西族、水族、哈尼族、羌族、景頗族、布朗族、阿昌族、怒族、獨龍族、基諾族、布依族和侗族等民族。

項目：云南民族村、云南博物館、司崗里佤族村莊、新平花腰傣風情、楚雄彝族“火把節(jié)”等。

2、中南民族風情區(qū)

包括：壯族、瑤族、毛南族、苗族等民族.項目：廣西民族博物館、惠州龍門瑤族風情園、毛南族風情園（廣西、貴州）、湖南鳳凰苗族博物館等

3、東南民族風情區(qū)

包括：京族、土家族、黎族、畬族等民族。

項目：廣西防城港京族風情園、張家界土家風情園、羅源福湖畬族園（福建）、三亞黎族風情園等；

4、東北內(nèi)蒙民族風情區(qū)

包括：滿族、朝鮮族、蒙古族、鄂倫春族、達斡爾、鄂溫克等。

項目：黑龍江中俄民族風情園、呼倫貝爾民族風情園（集中展示鄂溫克、鄂倫春、達斡爾、蒙古、俄羅斯在內(nèi)的五個少數(shù)民族風情）

5、西北民族風情區(qū)

包括：回族、維吾爾族、柯爾克孜族等

項目：寧夏博物館、中華回族風情園（寧夏）、恰爾巴格風情園（新疆）、喀什西山民俗風情園（新疆）

民族：是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定共同體。民族風情：是指在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族逐漸形成的突出表現(xiàn)每個民族特點和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素。（主要表現(xiàn)在，建筑、服飾、鄉(xiāng)土工藝，甚至到需要細心觀察和體會的生活方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等方面。）

民族風情旅游： 民族風情旅游，是指人們以觀賞、了解、領略、參與民族風土人情為主要目的的旅行中所進行的物質(zhì)和精神活動的總和。

圖騰：一詞來源于印第要語“totem”意思為“它的親屬”，“它的標記”。所謂圖騰，就是原始時代的人們把動植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神，相信他們有一種超自然能力，會保護自己，并且可獲得他們的力量和技能，娃圖騰：就是以其娃及其衍生物，如蟾蜍為其崇拜的古老圖騰。

民族風情的特點（1）民族性和地方性（2）豐富性和多樣性（不同民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng)

不同地域，有地域文化的差異）（3）大眾性和傳播性（時間上的傳承

空間上的擴布（4）時代性和穩(wěn)定性

民族風情與旅游的關系（1）民族風情是重要的旅游資源（2）旅游有助于民族風情的交融與發(fā)展（3）了解民族風情是體驗旅游和搞好旅游接待的重要前提

民族風情的旅游價值（1）滿足旅游者的審美需求（2）滿足旅游者的娛樂需求（3）滿足旅游者的精神需求

民族風情旅游的特色表現(xiàn)（一個民族闡述）

1、民族服飾

2、民族建筑

3、民族飲食

4、民族婚戀

5、民族節(jié)慶

6、民族歌舞

7、民族宗教

民族服飾的作用與功能（舉1-2例子）：

1、適應自然環(huán)境的防護性功能

2、確定社會角色的區(qū)別性功能（年輕姑娘—綠色、清新秀麗

中年已婚—黑色、清雅莊重

老年婦女—白色、清凈潔白）

3、恪守禮儀倫常的規(guī)范性功能

4、表示民間信仰、多神崇拜的功能

5、美化生活的審美性功能

豐富多彩的民族建筑形成原因：

1、自然環(huán)境的多樣性

2、經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡性

3、文化的差異性

4、民族審美心理

5、民族文化交流 東巴文化的意義和價值：

藏族民族風情

一、藏族的源流與分布

1、‘藏族’是漢語的稱謂，藏族自稱‘博’‘博巴’。

2、藏族最早起源于雅魯藏布江流域的一個農(nóng)業(yè)部落，從而得名‘博’，‘博巴’意思就是居住在‘博’地區(qū)的人。

神山——岡仁波齊

佛教著名的標志：萬字格

圣湖——瑪旁雍措（西天的瑤池）

雪域江南——林芝 主要聚居在西藏自治區(qū)。

二、藏族民居：

1、黑色帳篷（牧區(qū)）

牦牛毛織成

2、平頂?shù)锸浇ㄖㄞr(nóng)區(qū)）二至三層，樓層一頂樓為尊

三、服飾民俗：“勒規(guī)”（勞動服飾）藏族叫楚巴。

“贅規(guī)”（禮服），節(jié)慶盛裝 “扎規(guī)”（武士服）水袖

“幫典”漢語稱圍腰或圍裙

七色絲絨發(fā)辮（天珠“思怡”：美好，威德，財富之意）

（嘎烏：隨身佩戴的護身佛盒）男子：腰間系掛“四青”：刀

針

錘子

火鐮等。女子：腰間多掛“雪紀”：刀、針線盒、火鐮、珞松

四、飲食民俗： 粑為主食，嗜飲青稞酒和酥油茶（酒倒?jié)M 茶不）祝酒

迎客禮俗

五、婚戀嫁娶：

1、情卦

2、搶帽子

3、獨特的婚姻制度（一夫多妻制，搶婚）

喪葬習俗：天葬、火葬（僧人或高貴之人）、塔葬、水葬、土葬（有傳染病的人）

六、宗教信仰：全民信仰 喇嘛教

喇嘛教分為四個教派：（1）寧瑪教（江教）（2）舉派（白教）（3）格魯派（黃教）

（4）薩迎派（花教）

藏族宗教建筑：嘛呢堆、風馬旗

七、歲時節(jié)令：藏歷新年、傳詔大法、望果節(jié)、賽馬節(jié)

八、禮儀禁忌：禮儀：獻哈達、磕頭、敬酒敬茶、鋪彩綢路

禁忌：（人）忌食馬肉、驢肉和狗肉，轉經(jīng)時一定要按順時針方向行走。

納西族民俗風情——以殉情為榮

一、源流與分布：納西族史稱“婆娑”、“磨些”等，摩梭人是納西族的一個支系，1954年，以“納西族”作為本民族的統(tǒng)一族稱。

源流：8世紀以后集居在麗江一帶

（玉龍雪山）人口分布：主要分布在：云南麗江、維西、中甸、寧蒗、德欽等縣，以及四川的鹽邊，鹽源，木里縣。納西族有它自己的文字。

二、東巴文化：以東巴文化象形文字、東巴經(jīng)、東巴音樂、東巴畫、東巴舞為主要內(nèi)容的東巴文化是納西族獨有的一種文化，在各民族文化中獨樹一幟，也是世界文化中的一枝獨秀。

1、東巴象形文字：屬原始象形文字，共有1400個單字，被譽為世界上唯一保留完整的”活著的象形文字”，是全人類的珍貴文化遺產(chǎn)?！皷|巴文”：納西語為“森究魯究”，意為“木石的標記”。

由象形符號，音標符號和附加符號組成。

2、東巴經(jīng)：是用東巴文字學成經(jīng)書，是東巴文化的核心，涵蓋了自然科學、社會科學各方面的內(nèi)容，是納西族傳世的百科全書。

3、東巴畫：以其古樸、拙雅、粗獷而不失流暢、舒展的風格取勝。

東巴畫藝術的主要形式有木牌畫，紙牌畫和卷軸畫等。

4、東巴音樂：是指東巴在宗教祭祀活動中所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有樂器，是東巴文化的一個重要組成部分。

納西古樂：納西族的稀世“三寶”：納西古樂匯集古老樂曲，古老樂器和高壽藝人為一體，被譽為稀世“三寶”。

傳承方式：師帶徒或夫帶子的方式?！栋咨臣殬贰罚菏且徊看笮偷娘L俗性古典套曲，形成于清末民初。“白沙細樂”“洞經(jīng)音樂”和已經(jīng)失傳的“黃經(jīng)音樂”三部分組成。

5、東巴舞：是納西族的古典樂舞。

“東巴經(jīng)”中有一部令人驚嘆的舞蹈教程，即《蹉姆》舞譜。

三、民居民俗：“三坊-照壁”（庭中的花園）

“四合五天井”

典型居民：木氏土司衙署

麗江古城：即大研鎮(zhèn)，位于麗江壩中部。民居建筑多為兩層木結構樓房，穿斗結構。木坯墻，瓦屋頂。

木楞房：是摩梭人最常用的房屋形式。

四、服飾民俗：納西族的服飾大體分為三類：一是麗江，維西縣服飾（“披星戴月”羊皮披肩）

二是香格里拉縣白地和麗江奉科服飾。

三是寧蒗摩梭人服飾。

五、飲食民俗：麗江粑粑，雞豆涼粉、糯米血腸、“三疊水席”

六、婚戀嫁娶：

1、“殉情”：是納西族西部方言區(qū)的一種特殊的習俗，納西族稱為“游無”。

云龍雪山云杉坪——殉情之都

女兒國——美麗的瀘沽湖

2、摩梭人的“阿注”婚是摩梭人婚姻制度?！鞍⒆ⅰ币鉃椤芭笥?、伴侶”。這種婚姻的主要特點：男不娶，女不嫁。

八、歲時節(jié)令：納西族傳統(tǒng)節(jié)目：麗江棒棒會（農(nóng)歷正月十五）棒棒會的舉行標志著春節(jié)活動的結束和春耕生產(chǎn)的開始。

2、三朵節(jié)：“三朵”為玉龍雪山之神靈。（每年農(nóng)歷二月初八）

3、七月會：（農(nóng)歷七月中旬）又稱“七月騾馬會”

九、禮儀禁忌：忌食猴、貓、狗、青蛙肉；忌在門檻上坐不能闖入產(chǎn)婦房間。

成年禮：女孩舉行穿裙禮，男子舉行穿褲禮。

白族民族風情 崇圣寺三塔、蝴蝶泉

一、白族的源流：白族史稱“白子”、“僰子”，自稱“白子”、“白人”等，1956年統(tǒng)一稱為白族

二、白族的分布：主要聚居在云南省西部以洱海為中心的大理白族自治區(qū)及麗江、碧江、昆明等地。

三、民族服飾：白族崇尚白色，因聚居地不同而略有差異。

總體特征：用色大膽，淺色為主，深色相稱，對比強烈，挑繡精美，裝飾繁而不雜。越往南越艷麗飾繁，越往北素雅飾簡。

風花雪月帽：下關的風，上關的花，倉山的雪，洱海的明月。

四、白族的民居民俗：

1、白族的民居形式：一正兩耳，走馬轉角樓，三坊一照壁，四分五天井（坐西朝東）

2、白族民居典范：大理古城、喜洲民居 大理有三寶，鵝卵石砌墻不會倒。（三寶：大理石、藥材、白羊帽）

五、獨特婚俗：掐姑娘：第一天“踩棚日”，第二天“正喜日”第三天下廚做魚羹

背新娘

六、民族特色節(jié)日：

1、三月街

2、白族火把節(jié)

3、繞三靈；

4、蝴蝶會

七、飲食習俗：白族三道茶：第一道茶：苦茶；第二道茶：甜茶；第三道茶：回味茶

特色小吃：大理石砂鍋魚、小鍋餌絲

苗族民族風情

一、源流與分布：苗族起源于我國古代的“九黎”，“三苗”。

苗族和瑤族有著共同關于盤瓠的傳說和崇拜，一“盤瓠之后”相稱。2000年：894萬人

主要分布在：貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和。

二、民居民俗：以高山為主，以天然的地勢來劃定同其他民族居住地域。

三、服飾民俗：“穿在身上的百科全書” 傳統(tǒng)形式的大領和大襟衣，百褶裙，頭上包頭帕，大襟衣配長褲

苗族服飾特點：用色大膽，大紅大綠，鮮艷亮麗，圖案充盈對稱，目點蠟和繡花均不用描圖打底，圖案以幾何圖為主?！膀E馬飛渡”是苗族服飾和頭冠上的珍品圖案，由一排馬和馬背...紛繁復雜的苗族服飾可分為：湘西型、黔東型、川黔滇型、黔中南型和海南型五大類和各個款式。

錦雞舞：（貴州）排調(diào)鎮(zhèn)

白苗、黑苗、小花苗、漢苗（蒙刷）青水苗（蒙剎）

苗族服飾反映來了苗族歷史悠久、居住分散、風俗多樣的特點。

四、節(jié)日習俗：苗年（農(nóng)歷9月或11月）、跳花場（踩花山）、姊妹節(jié)（農(nóng)歷3月5至17日），牯臟節(jié)

苗族銀飾的特點：以多為美，以重為美，以大為美。

五、飲食民族：普遍喜食酸味菜肴，酸湯家家必備，以糯米為貴，豐收與喜慶的象征。

腌魚、腌肉、臘肉

”無辣不成菜”

六、民族工藝：銀飾、織錦

瑤族民族風情

一、瑤族有幾十種不同自稱和他稱，多數(shù)自稱“勉”（或棉）

二、飲食民俗：瑤族飲食嗜吃酸、辣。

臘肉：瑤族民間肉類存儲方式

打油茶

民間有“一杯苦、二杯甲（澀）、三杯才是好油茶”之說。（常年飲用起健脾養(yǎng)胃，提神醒腦之功效）

三、服飾民俗：素以豐富多彩著稱，“好五色衣服”

傳統(tǒng)服飾，尚黑、藍、青、白等色。

盤頭頭飾：老年婦女戴著青色的三角帽；中年婦女戴著藍色的三角帽；年輕姑娘戴花布蒙成的三角帽。

多姿多彩的頭飾靛瑤頭飾

艷麗嫵媚的紅瑤服飾（紅瑤被譽為“桃花林中的民族”）

四、節(jié)日習俗：盤王節(jié)（農(nóng)歷10月16日）（十年或十二年一次）祝著節(jié)（達努節(jié)，農(nóng)歷5月29日）紅瑤曬衣節(jié)（農(nóng)歷6月6）

瑤族是民風較為強悍的民族。赤足爬刀梯，過火海是其中兩項驚險的絕技。

壯族（56個民族中人口最多的少數(shù)名族）

一、源流與分布

壯族源于甌越來（西歐駱越）

“ 塊壯字”亦稱“土俗字”

壯族共有1700萬人，主要聚集在廣西壯族自治區(qū)，其分布于云南，廣東，湖南，貴州及四川等省。

民間俗語：“漢人住街頭，壯人住水頭，苗瑤住山頭”

南寧——中山路

柳州（被貶官員）

二、依“那”而居的居住習慣（那即田）

村落的分布與稻作密切相關；村落的名稱具有鮮明的稻作氣息

“依田而居，據(jù)田而作，以田為本，因田名村” 三、五彩斑斕的民俗服飾習俗

按服飾可分為：斑衣壯，紅，花，黑衣壯

四、賴“那”而食的飲食習俗：

“飯羹稻魚”

以食用糯米為中心的飲食習俗 寧明壯粽

五、倚“那”而樂的節(jié)日習俗：

三月三歌節(jié)，螞拐節(jié)，?；旯?jié)

現(xiàn)代節(jié)日：布羅陀文化

圖騰：一詞來源于印第安語“totem”，意思是“它的親屬”“它的標記”。所謂圖騰，就是原始時代的人們把動、植物或者非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神，相信他們有一種超自然力會保護自己，并且還可獲得他們的力量和技能。

蛙圖騰：就是以蛙及其衍生物，如蟾蜍，為其崇拜的古老圖騰。螞拐節(jié)（蛙婆節(jié)）：找螞拐、游螞拐、孝螞拐、葬螞拐。廣西最古老、最大的歌圩——敢壯山

六、絢麗多彩的傳統(tǒng)工藝：

花山壁畫、銅樓藝術、壯錦藝術

壯錦：以素色細紗為經(jīng)，以多種顏色的絲絨為緯而織成。以色彩絢麗、圖案別致、結實耐用而馳名中外。

壯錦色彩：紅配綠，看不俗

壯錦與南京的云錦，成都的蜀錦，蘇州的宋錦并稱“中國四大名錦”。印象劉三姐：漓江山水+名族風情+中國精英藝術家創(chuàng)作之大成。

黎族——一個古老又美麗的名族（海南）

五指山

海南省東方市江邊鄉(xiāng)白茶村——黎族最后的精神家園。

一、黎族名族源流與分布：黎族是中國嶺南名族之一。

以農(nóng)業(yè)為主，婦女精于紡織，“黎錦”“黎單”聞名于世。黎族是壯侗名族后裔。譯音“俚”“里”“李”“黎”，在壯語中的意思是“蛇”的稱呼。主要聚焦在海南省中南部。黎族——好繡面紋身。

二、黎族建筑——船形屋

三、黎族飲食：一日三餐主食大米，有時也吃一些雜糧。

香糯米是黎族地區(qū)的特產(chǎn)，用香糯米燜飯有“一家香飯熟，百家聞香”的贊譽?！跋椤笔抢枳宓娘L味佳肴，有“魚茶”和“肉茶”兩種。常吃擯榔還有防病治病和美容的功效。黎族特有節(jié)日：“三月三”。海南傳統(tǒng)的知名小吃：“加積鴨”，俗稱“番鴨”。

文昌雞是海南最負盛名的傳統(tǒng)名菜，號稱“四大名菜”之一。

四、黎族服飾：婦女穿對襟后扣上衣和繡有花紋的筒裙，裙子分為長、中、短裙三種，戴繡花頭巾，項圈和手鐲。男子服飾比較簡單。

最著名的黎族紡織品，有黎錦、黎幕、黎裙、掛包、頭巾、花帶等。

五、黎族婚俗：“放寮”結親，檳榔為是婚禮品，咬臂示愛，斷竹離婚。

六、海南的特色文化節(jié)慶：“三月三節(jié)”，換花節(jié)，洗夫人文化節(jié)，儋州民間歌節(jié)，七仙溫泉嬉水節(jié)，南山長壽文化節(jié)，中國海南歡樂節(jié)，天涯海角國際婚慶節(jié)。

朝鮮民族風情（虎）

一、源流與分布：從朝鮮半島遷入，300多年歷史，共有192·38萬人，主要分布在吉林，黑龍江和遼寧三省。善于在寒冷的北方種植水稻，是我國著名的水稻之鄉(xiāng)。延邊“秋時到處懸美果”，著名的蘋果梨遠銷國外。

二、服飾民俗：

男性：上襖下褲，加穿帶紐扣有色坎肩。

女性：上襦下裙，襦短裙長。喜穿白色衣服，素有“白衣同胞”之稱。男女上襖皆為斜襟，無紐扣。

三、飲食習俗：泡菜（辣、甜、酸）、冷面、打糕、三伏狗肉醬湯。

狗肉湯：“寧無菜肴也要有湯”之說。

四、居住習俗：傳統(tǒng)居民：山頂式的青瓦白墻建筑，坐落在依山平地上，四斜坡式屋頂，分瓦房與草房兩種。

朝鮮第一村——紅旗村。

五、人生禮儀：百日宴，周歲生日宴，祝壽禮儀，花甲宴，人甲宴，回婚禮

六、婚姻習俗：男主外，女主內(nèi)

六次禮節(jié)：納彩，問名，納吉，納幣，請期，迎親 奠雁禮，交拜禮，合巹禮，席宴禮

七、文化藝術：朝鮮族以能歌善舞著稱于世。伽倻琴彈唱，頂水舞、扇子舞等。男子摔跤、踢足球，女子蕩秋千、跳跳板。朝鮮族能歌善舞，延邊朝鮮族自治區(qū)以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱于世。傳統(tǒng)舞蹈：長鼓舞，象帽舞，扇子舞。

民族歌曲：《阿里郎》《道拉基》（桔?；āㄕZ：永遠的愛）等。民間體育：摔跤，蕩秋千，跳跳板，足球，拔河（500多斤）

八、傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（農(nóng)歷正月十五）、流頭節(jié)（農(nóng)歷六月十五）

上元節(jié)：院內(nèi)掛天燈，院門兩旁掛壁燈，還要到河里放燈船，吃“五谷飯”

回族——一個把信仰融入靈魂的民族

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典。

伊斯蘭教的創(chuàng)始人：默罕默德

清真寺

一、民族概況：回族自稱“回回”或“回民”。廣泛分布與我國的大江南北、長城內(nèi)外。寧夏回族自治區(qū)占全國回族人口的15%，素有“回族之鄉(xiāng)”之稱。語言：回族的通用語言為華語，第二語言阿拉伯語。

阿訇：回族穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼。

二、回族的服飾文化：最顯著的特征：回族特點的穆斯林服飾?；刈宸椀闹饕獦酥驹陬^部。

1、回族男子服飾：回回帽：無檐小白帽，亦稱“禮拜帽”

戴斯達爾：用白、黃色毛巾或布料纏頭。

2、回族女子服飾：一般頭戴蓋頭（也叫搭蓋頭）

三、飲食特點：伊斯蘭飲食規(guī)定以佳美為原則。

最大的飲食禁忌是吃豬肉以及凡有犬齒且獵食其他動物的猛獸，忌食自死動物，忌食動物的血液，禁止飲酒。

寧夏五寶：紅（枸杞），黃（甘草），藍（賀蘭山石），白（灘羊皮），黑（發(fā)菜或煤炭）為何不吃豬肉：

1、貌丑，怪異，性貪婪，愚笨；

2、喜污穢；

3、性惡無常；

4、豬的脖子上只有一根經(jīng)，既不能看到天也不能回頭。

寧夏回族飲食特點：

1、面食多于米食；2.喜歡吃甜食；

3、喜歡吃羊肉

四、伊斯蘭建筑：特點：

1、穹??；

2、開孔：所謂開孔即門和窗的形式；

3、紋樣

清真寺是舉行禮拜之地

五、特色節(jié)日：開齋節(jié)，古爾邦節(jié)，圣紀節(jié)

葬禮：實行土葬，忌火葬；主張速葬。

第四篇：景觀設計與民俗風情

一、景觀設計的意義

有專家指出，21世紀是一個重視人的需要和消費的世紀。當前政府部門提得比較多的一個概念就是“人性化”，由此延伸出“人性化管理”，“以人為本”等等理念。這是時代的變化，也是時代的進步。到眼下的后工業(yè)時代，大家才知道“人”是第一重要的因素，資源倒處于次要的地位。這也意味著居住在土地之上的人們已經(jīng)成為重要的對象，因為“人”最終還是居住在這塊土地之上的創(chuàng)造者。所以我們的房地產(chǎn)開發(fā)商要看到這個本質(zhì)，要真正地圍繞著“人”的需要和消費而不是圍繞著資源、商店或樓堂館所來設計城市中有限的土地，這就是我們所講的景觀設計的人性化。不用置疑，當下的時代，已經(jīng)是真正的“以人為本”的設計時代了。

景觀設計的主要功能就是實現(xiàn)人居的人性化。德國哲學家海德格爾說過這樣一句話：人，詩意的棲居。眼下有多少人能夠詩意化的棲居呢？對大多數(shù)普通老百姓而言，詩意的生活真是一個夢。但是我們并不能因此叫老百姓放棄自己的夢。每個人都有作夢和追求夢想的權利。從此角度理解人性化這個主題，首先要理解景觀的概念，然后再回到景觀設計的最深層次的目的——設計良好的人性化的環(huán)境上來。

什么是景觀？景觀是人與自然和諧統(tǒng)一的客觀存在物與充滿活力的人類生活空間。景觀有多層含義。過去我們一般認為，景觀就是綠化，就是栽幾棵樹，就是立一個雕塑，裝幾盞燈，讓街道漂亮一點，其實這是景觀最膚淺的含義。景觀深層次的含義是以人為中心的居住的含義，是社區(qū)的含義。也就是說，一個場地空間以及居住在這個場地空間上人的整體才能構成景觀，因此景觀包含人和人之間的關系、人和自然的關系以及人和土地的關系。所以，從社會學意義看，景觀的本質(zhì)含義就是社區(qū)。

景觀作為建筑學意義的概念，它還是人工設計的產(chǎn)物，它必然打上人的痕跡，即將人的現(xiàn)實審美需求，通過一系列的物質(zhì)材料手段實現(xiàn)有效的展示和顯現(xiàn)。從民俗學意義上說，景觀設計也是地域文化和民俗風情的展示窗口，是民族性格和民族精神面貌的集中體現(xiàn)。

二、八月樓商業(yè)步行街景觀設計的基本思路

1、設計理念：基本思路是：人無我有，人有我特。所謂“特”就是以特色取勝，以湘西民族文化特色進行宏觀的整體規(guī)劃和具體的包裝與設計。明珠度假村的環(huán)境設計和室內(nèi)裝修設計可以說是湘西目前比較成功的設計。在特色上明顯比市內(nèi)一些酒店要高明得多。

2、風格定位：風格就是獨特的個性。目前國內(nèi)的商業(yè)步行街多是千人一面。北京王府井搞個步行街，搞些民俗雕塑；長沙有個黃興路，也搞個步行街，也搞一些民俗雕塑；我們吉首有個湘泉步行街，也搞幾個民俗雕塑，完全是照搬照抄，克隆人家的風格。八月樓步行街再也不要重蹈覆轍，克隆人家。要有一個新的定位。我把它定位于三個方面：家園定位；社區(qū)定位；文化定位。

家園定位是消費者的感覺定位，這是情感的訴求。是商業(yè)營銷的重點。

社區(qū)定位是物業(yè)管理定位，是開發(fā)商的定位，也是營銷要考慮的策略問題。

文化定位是內(nèi)在的靈魂定位。杭州的清河坊是真正意義的文化商業(yè)步行街。但是要做到它那個樣子太難了。上海的豫園、成都的錦里也是在文化包裝上下大工夫的，因此古色古香。北京的牛街是著名的回民街，就是那里有座清真寺。北京的秀水街是老外購物一條街，但是不珍惜，撤了。一條特色街也就沒有了。八月樓的名字很響亮，是帶有濃厚文化意味的名字，也是無形資產(chǎn)，要圍繞這三個字作文章。文化是經(jīng)濟的靈魂，文化定位做好了，是可持續(xù)性發(fā)展的定位，它決不是虛的定位，其本質(zhì)是綜合定位。

文化不是一個空洞無物的帽子和標簽符號，文化有其具體的內(nèi)涵，文化是一個地域或民族創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。湘西民族文化以土家族、苗族文化為主。文化

主要通過民間的習俗、生產(chǎn)、制度、信仰、文學、音樂、舞蹈、醫(yī)藥、科技等等方面體現(xiàn)出來。它以活態(tài)化的存在方式傳承和延續(xù)，在社會生活方面具有多方面的功能。

要充分利用湘西的民族文化資源實現(xiàn)民族文化的有效資本化，形成步行街的民族文化特色。要有標志性建筑。建議修一座頂天立地的八月樓?？梢越梃b土家沖天樓、土家擺手堂牌坊、苗族碉樓等傳統(tǒng)建筑形式修造。

目前宣傳定位的字眼是購物、旅游、休閑、娛樂、餐飲為一體的“湘西名片”。還是比較空洞，也沒有突出重點。什么都想做，結果什么都做不好，傷十指不如斷其一指。要突出重點。

對外的定位要考慮旅游、購物這兩大因素。可否建成湘、鄂、川、黔邊區(qū)最大的旅游品銷售批發(fā)市場？（市場分析與前景預測。略。）

對內(nèi)的定位：家園與社區(qū)。（市場調(diào)查與分析分析。略）

3、材料選擇：可以在環(huán)保問題上做點文章，比如在建筑材料的選擇上，考慮使用較多的湘西本土原生態(tài)材料，包括裝修材料。我們湘西的石頭多，石匠多，可惜大多數(shù)都只給死人打碑去了。浪費了人才和資源。要注重湘西原產(chǎn)的竹、木等環(huán)保綠色材料。要以石料、木料等非金屬材料的選用為主；現(xiàn)代金屬類建筑材料為輔。不是材料越豪華越好，不是越貴越好。

三、民族特色的把握

所謂民族特色是內(nèi)在的內(nèi)容、精神、理念和外在的包裝材料組合而成的有機統(tǒng)一的審美整體和審美效應。是給人留下的美好的深刻的獨特印象。

不要一味地只注重外在的包裝，即過分關注物質(zhì)材料的選擇和使用。花垣縣前幾年選擇的城市不銹鋼欄桿，事實證明造成了極大的浪費。民族特色的把握更要注重內(nèi)在的品質(zhì)的打造，如物業(yè)的管理、信譽的建立、形象的定位、服務的水平、良好的口碑等等。民族特色的把握上應注意處理好三個關系：

1、民族性與時代性的統(tǒng)一。

2、包容性與主導性的統(tǒng)一。

3、地域性與選擇性的統(tǒng)一。

民族性的運用就是要立足湘西本土，體現(xiàn)湘西民族民間文化發(fā)展的實際，代表湘西本土文化的地域性特色。在步行街的景觀設計中一般以外在的建筑形式和裝修手段得以體現(xiàn)。但不要一味地搞馬頭墻和黑瓦青磚。時代性是人類文化在一定歷史時期的共同特征。我們提倡運用湘西本土民族文化符號的同時，不能盲目的排外和放棄外來民族的優(yōu)秀文化基因，要古為今用，洋為中用，外來我用。

民族性不是保守性，沒有固定不變的民族性。每個民族都有自身特定的生活方式和民俗特色，有傳承本民族文化的一整套運行機制。同時，每個民族的文化也會因為必然要與其他的民族文化發(fā)生融合與交流而產(chǎn)生包容性的問題。湘西文化的特征就是具有廣泛的包容性。從地域上看，既有楚文化、巴文化的影響，也有本土民族文化中的土家、苗族文化的影響；從民族文化構成來看，明顯受到南方諸多民族尤其是受漢族文化的影響，往往你中有我，我中有你。在這種情況下，整體規(guī)劃與設計時面臨一個取舍的問題，要體現(xiàn)主導性，也就是要選擇和堅持民族的主體文化策略。湘西的民族主體是兩個：土家族和苗族，因此要圍繞這兩個民族的文化主體進行包裝策劃。湘西土家族和苗族的民俗風情是主要的包裝元素，可以充分利用。

地域性是民族性的空間顯現(xiàn)。也可以用建筑形式進行有效包裝。但是要注意加工、改

造、選擇和美化。張家界土家風情園的土家沖天樓是成功的設計。它既是民族的，又是時代的；既是地域性的，也是選擇性的。其選擇就是在土家吊腳樓和轉角樓的基礎上，進行現(xiàn)代設計，實現(xiàn)了土家吊腳樓的現(xiàn)代轉型，它奇妙之處就在既像吊腳樓，又不是傳統(tǒng)意義上的吊腳樓。我個人認為，這是一個成功的設計，它已經(jīng)成為土家風情園的標志性建筑。八月樓的標志性建筑將是什么？是否也就建一座八月樓？從民俗風情角度看，當然可以紀念苗族農(nóng)民起義英雄吳八月，可以成為一個小型的紀念館，做到館樓合一。將歷史博物館與觀光旅游購物有機結合。鳳凰的虹橋藝術樓沒有策劃和包裝好，浪費了文化資源。

總之，商業(yè)步行街的設計，表面上是一個經(jīng)濟問題，其實質(zhì)還是一個文化問題。作為地域性的文化名片，一定要在本土民族文化資本化方面上做足文章，做好文章。作為歷史久遠、文化獨特、民風古樸的湘西，開發(fā)和利用本土民族文化資源，實現(xiàn)民族文化的資本化，為當代商業(yè)發(fā)展服務，大有可為，大有前途。

第五篇：云南民俗風情與旅游論文

云南的民俗文化和旅游發(fā)展

學號：2012060001 人文學院 應用英語 姓名：朱怡霞

摘要：云南素有“彩云之南，萬綠之中”的美譽。26個民族的歷史積淀，使得云南的民俗文化特色鮮明，豐富多樣。各民族在長期的生產(chǎn)、生活中形成了風格各異、類型多樣的民族文化。這些豐富多彩而富有內(nèi)涵的資源等待著我們?nèi)ラ_發(fā)。

關鍵詞：云南民俗風情；民俗旅游資源；資源開發(fā)

云南民俗風情

1、傣族潑水節(jié)

傣族的新年，云南各地的傣族，都以“潑水”的形式來慶祝，所以傣歷新年，又稱“潑水節(jié)”?！皾娝?jié)“是云南少數(shù)民族的數(shù)百種節(jié)日中，影響最廣，規(guī)模最大，參加人數(shù)最多的節(jié)日之一。西雙版納是傣族聚居區(qū)，全州各地都有“潑水節(jié)”，其中尤以景洪市每年舉辦的“潑水節(jié)”規(guī)模最大，盛況空前?！皾娝?jié)”一般從傣歷新年的第3天(4月15日)開始。這一天彬彬有禮的傣家兒女，取來清潔的水，用樹枝蘸取，互相潑灑，以示為您洗去一年的塵垢，祝福您在新的一年里清潔平安?，F(xiàn)在的“潑水節(jié)“已演化成群眾性的狂歡活動，“水花放，傣家狂”，人們提桶端盆取得水來，見面就迎頭蓋瞼地潑下，一朵朵水花在空中盛開，象征著占祥、幸福、健康。青年男女手中相 互潑出晶瑩明亮的水珠，還混合甜蜜的愛情。街市里、廣場上到處見人們在相互追逐潑澆。到處是水的洗禮，水的祝福，水的歡唱，空中朵朵水花四濺，大地一片歡聲笑語，“潑水節(jié)”成了一個歡樂的海洋。景洪市的潑水節(jié)期間，還舉行極富民族特色的斗雞、跳孔雀舞、傣族青年男女擲彩繡荷包、放高升以及在瀾滄江里進行劃龍舟比賽，放孔明燈等民族娛樂活動。

2、彝族火把節(jié)

云南的彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少數(shù)民族都有共同的節(jié)日--火把節(jié)。彝族火把節(jié)人數(shù)最多、規(guī)模最大、知名度最高。同時也是彝族人民最隆重的節(jié)日?；鸢压?jié)古代又稱”星回節(jié)”。關于星回節(jié)的起源，其說法各不相同：納西族是為紀念一位保護人間五谷豐收而犧牲的天將；傈僳族是為歡迎諸葛亮南征而點燃火把前去驅散前進路上的瘴氣，趕走猛獸；彝族是為除蟲害、慶豐收；彝族支系撒尼人則是為慶賀撒尼英雄用羊角火燒死欺壓撒尼人的魔王。每年農(nóng)歷6月24日至25日（陽歷7月8日-9日），彝族人民都要穿上節(jié)日盛裝，彈著月琴、大三弦，吹著蘆笙來參加火把節(jié)。火把節(jié)的內(nèi)容程序是：白天人們飲酒祝賀節(jié)日并進行摔跤、斗?；顒?。武定縣、祿勸告縣等地的彝族還開展射箭、賽馬、打秋千等活動。到了晚上日落夜黑，家家戶戶的大人小孩就把事先做好的長約２米、直徑約20-30公分的干松柱火把點燃。人們高舉火把匯集在村頭、寨邊或廣場上，然后在松林、田間奔馳，表示驅除蟲害邪惡，以求豐收幸福。每年逢火把節(jié)的晚上，從昆明到路南縣石林風景區(qū)的中外游客有數(shù)萬人至十幾萬人，每個人手持火把，與彝族人民匯集在石林風景區(qū)，把整個大地照得通紅，形成燦爛耀目的火海。為給旅游者助興，當?shù)卣€在石林風景區(qū)組織放禮花，整個夜空五彩繽紛，使觀者目不暇接。

3、白族三月街

云南大理三月街，相傳已有一千多年的歷史，每年農(nóng)歷三月十五日開始歷時一周左右的三月街，不僅是大理白族人民的物資交流盛會，而且是白族人民一年一度歡聚的節(jié)日。三月街每年都按時在蒼山東麓、大理城西舉行。這期間'諸商云集，環(huán)貨山積'。各族人民都要把好的工藝品、土特產(chǎn)拿到三月街出售，把最優(yōu)秀的文藝節(jié)目搬到三月街上演出，選最好的騎手參加賽馬。隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，三月街的規(guī)模越來越大。其內(nèi)容更加豐富多彩：有二十多個省、市、自治區(qū)及幾十個國家的外國友人參加這一盛會，在全國或云南亦屬少見。

4、哈尼族長街宴

每年農(nóng)歷12月初（陽歷10月10日左右），是元陽縣俄扎鄉(xiāng)哈播村哈尼族的春節(jié)--昂瑪突節(jié)。昂瑪突節(jié)是哈尼族人民祭護寨神、拜龍求雨的節(jié)日。每當節(jié)日的頭天，村中龍頭就到村頭的龍樹林中央擺設祭桌，宰殺無雜色毛的龍豬，敬請龍來和大家共度佳節(jié)。請龍完畢，龍頭就把龍豬肉切成與全村戶數(shù)相等的塊數(shù)分給各家各戶吃。昂瑪突節(jié)的第二天，家家戶戶要做黃糯米、三色蛋、豬、雞、魚、鴨肉、牛肉干巴、麂子干巴、肉松、花生米等近４０種哈尼族風味的菜肴，準備好酒，抬到指定的街心擺起來，一家擺一至二桌，家家戶戶桌連桌沿街擺，擺成一條７００米多長的街心宴（當?shù)厝朔Q長龍宴或街心酒），這是中國最長的宴席。除此之外，云南各民族的節(jié)日還有：景頗族目腦縱歌、傈僳族刀桿節(jié)、彝族插花節(jié)、苗族花山節(jié)、瑤族盤王節(jié)、三朵節(jié)等等。

5、佤族婚俗

青年男女結婚一般都選擇在農(nóng)閑季節(jié)：一是在農(nóng)歷四月，即佤族舉行砍牛尾巴祭祀活動到蓋木鼓房前這個月內(nèi)；二是九月至十二月之間，從修完房屋曬臺到祭祀水鬼這段時間內(nèi)。佤族姑娘出嫁，父母要為她準備嫁妝。嫁妝主械有衣服、被蓋、紡織工具和生產(chǎn)工具。姑娘出嫁時所戴的銀器飾品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一兩年后歸還娘家，要不就由新郎家出錢購買。佤族的結婚儀式比較簡單，婚期共三天。第一天，男女雙方各自請本寨的鄉(xiāng)親們來吃一餐酒飯。第二天，男方給女方家送去聘禮，聘禮中含有部分現(xiàn)金、部分結婚用品和送給女方家的禮物。第三天，父母牽著姑娘的手歡歡喜喜同迎親隊伍一起送到男方家。新娘來到男方家后，由魔巴殺雞看卦，并對新婚夫婦祝福。

過去，佤族也有轉房的習俗。丈夫去世妻子可以轉房給弟弟，如弟弟已婚，經(jīng)嫂嫂和弟媳同意，亦可轉為弟的小老婆。如女方不愿意轉房，也可另嫁，但必須由新夫家付聘禮給亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以離婚，但若為男方主動提出，則不退聘禮；若女方提出，則要退回聘禮。

云南的民俗風情旅游資源

云南素有彩云之南，萬綠之宗的美譽，這里山河壯麗，自然風光優(yōu)美，擁有北半球最南端終年積雪的高山，茂密蒼茫的原始森林，險峻深邃的峽谷，發(fā)育典型的喀斯特巖溶地貌，使云南成為自然風光的博物館。云南的民族旅游資源特色鮮明，豐富多樣。全國總共有55個少數(shù)民族，云南有51個，人口超5000人的少數(shù)民族有25個，其中白、哈尼、傣、佤、拉祜、納西、景 頗、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、獨龍、基諾15個民族為云南特有。各民族在長期的生產(chǎn)、生活中形成了風格各異、類型多樣的民族文化、風俗和村舍建筑等等，構成了云南旅游資源的一大特點和優(yōu)勢。

1、云南民俗旅游資源的構成和優(yōu)勢

云南是少數(shù)民族聚居地區(qū)，旅游資源系統(tǒng)龐大，尚未開發(fā)和發(fā)現(xiàn)的潛在的旅游資源還相當豐富，有待列入國家級的風景名勝區(qū)，有各地方政府公布的省級、地市級風景名勝區(qū)。在民俗旅游資源方面擁有獨特的相對優(yōu)勢，如果說少數(shù)民族地區(qū)自然旅游資源以奇而絕取勝，那么人文旅游資源則以古而稀聞名。云南民族地區(qū)不僅有最古老的古人類遺址、古墓葬和眾多的壁畫石窟、寺院佛塔，而且還有各民族在發(fā)展過程形成的生動活躍、豐富多彩的民風民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、集會活動、民族歌舞、民族服飾等。少數(shù)民族地區(qū)的人文資源對發(fā)展旅游業(yè)來說是一種優(yōu)勢，不同民族有不同的傳統(tǒng)習俗和文化源流，這種個性上的獨特性必然構成總體上的多樣性。從總體上看，云南廣袤的少數(shù)民族地區(qū)在客觀上可以為旅游者提供多種的旅游環(huán)境和旅游活動內(nèi)容。

云南民族地區(qū)的民俗旅游資源和人文資源形成較好的搭配和合理的組合，形成了云南民族地區(qū)一種“人無我有”的獨特旅游資源。云南地處祖國西南邊陲，旅游資源豐富，潛力巨大，頗具開發(fā)優(yōu)勢。體現(xiàn)在：

第一：云南民俗旅游資源的內(nèi)容極其豐富，具有多樣化和獨特性的特點，有利于開發(fā)獨特的旅游產(chǎn)品。云南的獨特的地理位置、經(jīng)濟社會條件孕育了獨特的民族文化。只要合理開發(fā)，注意保護，將具有很大的優(yōu)勢，必然推動旅游業(yè)的快速發(fā)展。

第二：云南民俗旅游資源既分散于全省各地，又相對集中，有利于聯(lián)合開發(fā)和集中開發(fā)的結合。

云南行政區(qū)劃具有以下特點：一是多山、海拔懸殊大、氣候差異大的狀況；二是一個行政區(qū)劃中具有多個民族；三是同級行政區(qū)劃間的面積懸殊很大；四是民族自治地方多；五是市的建制偏少。各個民族在長期的繁衍過程中，相互交流，相互影響，容易溝通，形成中華民族中的特殊民族團體。各個民族又是相對集中分布的，形成各自的民俗文化。這樣的民族分布特點決定了云南民俗旅游資源的相對集中與分散的局面，容易進行單個民族旅游資源的集中開發(fā)，又有利于多民族的聯(lián)合開發(fā)。

第三：云南民俗旅游資源的分布與自然景觀和歷史文化資源有機結合起來，旅游資源不同類型的有機組合可增強資源的吸引功能，具有良好的旅游開發(fā)效應。

第四：云南民俗旅游資源的分布正與現(xiàn)有成熟的旅游線路相結合，極易開發(fā)。云南的旅游資源豐富，幾乎是到處都有，現(xiàn)在而且一般是自然和人文旅游資源相結合的。云南的旅游資源豐富，又與東盟接壤，可以發(fā)展國內(nèi)旅游，也可以發(fā)展國際旅游。中國大陸居民到東盟旅游的主要路線之一就是以云南為基礎向東盟延伸。

第五：云南民俗旅游資源中民間節(jié)日較多，具有極強的參與性和休閑性。云南少數(shù)民族眾多，民族節(jié)日也很多，大大小小約有四百個，有的民族除了大的共同的節(jié)日外，不同的支系又有不同的節(jié)日。有的節(jié)日不僅一個民族過，其他民族也過，只是在時間、方式、傳說等又有一些不同。對于外地游客來說，這也正是了解少數(shù)民族風情習俗，到少數(shù)民族地區(qū)觀光旅游的好時機。

2、云南民俗旅游資源開發(fā)中的問題

1、資源總體開發(fā)程度不高

除昆明旅游區(qū)外，其他地州市的旅游設施較差。景區(qū)建設覆蓋面積較大，旅游路線長，景區(qū)開發(fā)程度低，服務設施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。

2、旅游管理差

云南旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開發(fā)的現(xiàn)象時有發(fā)生。有相當?shù)牟糠汁h(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價值和藝術觀賞價值上乘，且具有科學考察價值的重點旅游資源得不到更深層次的開發(fā)，利用效率不高。部分地方因管理不當，造成景觀的破壞和景點的重復建設，大大損害了云南旅游地的形象。

3、保護意識差

開發(fā)過程中資源的保護意識差，對旅游資源的破壞現(xiàn)象仍然存在，人為性破壞和建設性破壞現(xiàn)象嚴重。

4、開發(fā)資金不足

云南旅游資源開發(fā)的資金來源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設本身就具有建設周期長、資金消耗大的特點。因為缺乏資金，很多旅游項目擱淺，開發(fā)速度遠不能與迅速增長的游客市場需求相適應。此外，諸如資源開發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發(fā)與保護政策的認識不足，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

3、結束語

云南地處祖國西南，曾是荒蕪野蠻的代名詞，甚至少數(shù)東部地區(qū)的人說起云南還會驚恐地問：你們的毒品放在街上賣的嗎？這未免夸張，但云南的發(fā)展的確比較落后。云南擁有豐富的民俗旅游資源，卻受到各種客觀因素的制約，云南的民俗旅游業(yè)未能得到有力地發(fā)展。如此豐富的資源，等待著我們?nèi)ラ_發(fā)！云南26個民族豐富的民族文化，充滿內(nèi)涵，豈止是個蠻荒地？ 參考文獻：

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