第一篇：《散文創(chuàng)作與教學》的學習總結

《散文創(chuàng)作與初中散文教學》學習總結

散文是與詩歌、小說、戲劇并稱的一種文學體裁，自古以來，散文就被歷代文人所鐘愛。如今在我們初中語文課本里就有很多散文。散文該教哪些內(nèi)容，如何教，又怎樣指導學生寫好散文，一直以來是我困惑的問題。而這次培訓中，《散文創(chuàng)作與初中散文教學》讓我學得不少知識，現(xiàn)在就把這次學習心得總結如下：

首先，我明白了散文根據(jù)內(nèi)容和性質(zhì)可分為四類：敘事性散文，抒情散文，寫景散文，哲理散文。在教學散文時要根據(jù)性質(zhì)內(nèi)容不同而有所側重：敘事性散文偏重于些人敘事，教學時就要注重理清事情的來龍去脈和人物的性格特點；抒情散文注意教會學生體會作者的思想感情；寫景散文則是注重作者優(yōu)美語言的品析；哲理性散文則是偏重于文章中蘊含的深刻的道理的探討。

其次，在以前教學散文時，我沒能注意散文的格式，在教學時只是帶著同學們感知課文內(nèi)容，品析文章語言，感悟作者情感等。在這次學習中我明白了散文的教學內(nèi)容應該是作者個性化的語言表達、語句章法以及作者所見所聞、所思所想的獨特的情感認知等。而散文的教學策略應該是整體把握文章的意蘊和氣脈，在這里首先要品析文章和尋找關鍵詞；接著要入境，去體驗那個有活氣和生命的世界，只有學生進入了作者描繪的境界，才能與作者產(chǎn)生共鳴；再次要還原，要學會領會作者微妙而獨特的內(nèi)心世界，深刻理解作者的情感，進入作品；最后要填入，也就是教師介紹與作者、作品有關的資料，引導學生從含蓄雋永的文字，直視作品的中心，把握作者內(nèi)心的微妙世界，從而全面的了解作者、作品。

再次，在這次學習中有幸聽到了周國平老師的“與中學生談寫作”，更是受益匪淺。一直以來，學生都不喜歡寫作文，更不能把作文寫出色，我也是束手無策。但現(xiàn)在我知道了學生要想寫好作文首先是應該多讀書，讀好書?，F(xiàn)在的學生不愛讀書，特別是一些經(jīng)典著作，這就需要老師的及時引導，可推薦學生多讀一些名家作品，或是讀者、意林、文摘這些優(yōu)秀的雜志而且在讀書時要激發(fā)自己的創(chuàng)造力，不能只讀，還要獨立思考，有自己的獨特的體驗，同時積累足夠的語言；平時要注意觀察，留心身邊小事，并勤于動筆，把自己的所見所聞所感及時的記錄下來，可以以日記的形式，這樣就可以積累足夠的素材。做好充分準備后，就進行實際寫作，還要注意不要人云亦云，寫自己喜歡的、感興趣的東西，要做到語言質(zhì)樸平實，不要刻意雕琢，更不要弄虛作假，同時文章語言要簡潔，要養(yǎng)成惜墨如金的習慣。此外，教師也要積極寫“習作例文”，下載范文也可以，給學生一個提示，讓學生知道怎樣盤點自己的生活經(jīng)歷，怎樣組織材料，怎樣去突出中心，怎樣去運用語言。

總之，這次培訓學習《散文創(chuàng)作與初中散文教學》，引發(fā)了我很多的思考，也讓我收獲了很多知識，使我感到自己的教師修養(yǎng)有了深層次的提高。然而，僅把握了理論知識還是遠遠不夠的，還需要在日常的教學中去實踐和應用，才能真正的領會專家的精神，最終轉化為自身的東西。我一定會在以后的教學中逐步完善自己，爭取做一個優(yōu)秀的語文教師。

第二篇：散文創(chuàng)作與初中散文教學課程簡介

課程簡介

散文創(chuàng)作與初中散文教學

【課程簡介】

本課程的主要目標是：通過對散文這一文體的學理性梳理，使得一線教師真正明白，占初中語文課文總篇目 40% 的散文，其教學內(nèi)容應該如何確定，從而提高散文課堂教學的有效性。

本課程的主要內(nèi)容是： 1、關于散文這一文體的歷史流變，系統(tǒng)的梳理了散文的歷史發(fā)展和文體特點。2、散文讀與教的要素。通過對現(xiàn)有散文教學的反思，提出了散文讀與教的三大要素，即其一，作者個性化的言語表達、語句章法。其二，作者的所見所聞及其個人化的言說對象。其三，作者的所思所想，他獨特的情感認知。3、散文教學的策略介紹。通過分析 4 個個案的詳略得失得出散文教學的策略教學，即

一、遵路，整體把握文章的意蘊和氣脈。

二、入境，體驗“那個有活氣和生命的世界”。

三、還原，領悟作者微妙而獨特的內(nèi)心世界。

【學習要求】

根據(jù)本課程的教學內(nèi)容，特對學習者提出如下要求：

1.在初中三年的全部語文教材中，至少找出 3 篇散文課文進行解讀，要求找出本文本所表達的特有情感以及這一篇散文獨有的教學價值。

2.在這三篇精讀文本中，至少進行兩篇文本的教學設計，且要用詳案的形式呈現(xiàn)。其中要包含學情分析、與學生就該文本的訪談內(nèi)容以及教學方法采取的理由等項目。

第三篇：關于散文創(chuàng)作的幾點淺議

今天閑來無事，邀幾位在中學教語文的老同學吃飯、喝酒、聊天，談到了文學創(chuàng)作，就散文創(chuàng)作都發(fā)表了幾點意見，我歸納后有以下幾點淺議，望大家參考。

--題記

感謝文友們對我的支持，在平日的交流中也跟你們學了很多東西，尤其是在散文創(chuàng)作方面，我受益匪淺，也使我的寫作提高了很多，和你們交流是我一生難忘的事情。

關于散文的定義我想不用再給大家說了，至于散文的靈魂，寫作模式，語言的把握更是我們這些寫手們都已經(jīng)掌握的最基礎的知識，我只想和大家談談關于散文創(chuàng)作的幾點建議。

第一、文風問題

所謂的文風，就是每個人的寫作風格，我們每個寫作者都有各自的文風，譬如，茅盾的粗獷豪放，魯迅的深邃，冰心的細膩，余秋雨的厚重、大氣磅礴，周國平的哲思，張小嫻的婉約，他們的作品都是我們拍案叫絕的，可以說他們的作品無論在思想上還是在寫作手法上都是無可替代的，都是令人無可挑剔的，都應該是我們學習的榜樣，這就是他們的文風。我說的不僅是以上幾位大師的作品，還有很多諸如錢鐘書，季羨林，吳伯蕭，林語堂等等老一輩作家都是我們學習的榜樣。

他們的文風應該是各有特色并被廣大讀者接受的，要不然他們的作品也不會流傳到至今，甚至是千古流芳。

首先，從語言上來講，通俗易懂是我們耳熟能詳?shù)模菑V大讀者所能接受的，然后，章法布局，條理性錯落有致，不管敘述哪一件事情都是為文章的主題服務的，并按照主體的先后進行排列，這種寫作的方法應該是在文章構思的過程中形成的，按照每一件事情的輕重進行排列，讀來令人如入幽蘭之景回味無窮。如有閑暇還希望寫手們知悉品味一下老作家的精品，還有唐宋八大家的散文。

第二、語言的運用

不管你是寫小說、散文也好，還是寫詩歌也好，都應該是內(nèi)心感情的自然流淌，這些流淌的感情寄托于文字把他表述出來，就形成了文學作品，因此，我們在創(chuàng)作散文、詩歌的同時一定要講究語言的使用。

中國文學的改革從五四運動以后到現(xiàn)在已經(jīng)有一個很明顯的改變，語言的運用已經(jīng)徹底改變了那種八股式的晦澀難懂，現(xiàn)在講究的是流暢易懂，也就是說現(xiàn)在的文章是我們抒發(fā)感情交流事情的一種方式，通俗易懂是最重要的，如果你寫的文章很多人看不懂甚至說是一知半解，還有寫作的必要嗎，我經(jīng)常進入一些比較有名的文學網(wǎng)站，也拜讀了一些很有名的寫手的作品，但有些作者的文章是很好的，語言流暢，簡潔，凝練，作品有深意，這應該是主流，可是有些作者的作品不是寫情就是寫愛，并且語言晦澀難懂，更有甚者生搬硬套一些古詩詞里的句子，把自己所要表達的感情強行加到作品里邊去，艷詞麗句羅列其中，本人根本就不知道古詩詞里的句子所表達的內(nèi)容，就把它搬到自己的作品里，搞的是不倫不類，讓人感到有一種復古的感覺。

中國幾千年的文明我們應該發(fā)揚和推廣，但也要剔除糟泊，為什么我們不去運用古老的文言文，而改變成現(xiàn)代文，不就是圖個通俗易懂嗎，說實話，我有好多拙作就是借用的古詩詞里面的意境而創(chuàng)作的，并且得到了幾個文學網(wǎng)站的推薦，可是誰又能看出來其中的奧妙呢？因此，靈活掌握，運用古代的文學精髓是我們目前活躍在文壇上的寫手們所深思的問題。

切記，晦澀難懂的語言是我們寫作的障礙。艷詞麗句，堆砌辭藻是寫作的一大忌，再就是無病呻吟更是令人作嘔。

本來一篇很精美散文，一兩千字就能寫的很好，為了追求篇幅的長短，無病呻吟，蘿莉啰嗦，把一些很牽強附會的事情都羅列其中，使本來一篇很好的散文搞得像老太婆的裹腳布一樣又臭又長，讓讀者讀起來愈來愈乏味，并誘發(fā)睡眠之意。不但浪費了讀者的時間，還浪費了自己的筆墨。

我們不妨把作品中要表達的散文主題比喻成一棵花，這棵花需要澆水、施肥，你可以適量的澆水施肥，如果過量了不但達不到想要的效果，有可能起到相反的作用。這些水和肥就相當于我們要表述主題的語言和過程。但這個度如何去把握就看作者自身的文學修養(yǎng)和知識的豐富與否了。文章本天成，妙手偶得之就是這個道理。

還有一些文學網(wǎng)站要求寫作者的散文必須要在幾千字以上，詩歌要在多少行以上，我更納悶了，魯迅先生的《雪》才多少字呀，余秋雨先生的《垂釣》難道不是精品嗎，再看看汪國真的經(jīng)典詩歌有幾首超過二十行的，還有普希金，泰戈爾的，當然了他們的詩歌也有很長的，那也要看看是寫的啥內(nèi)容吧。

作為網(wǎng)站，不要去要求文章的字數(shù)和詩歌的行數(shù)，關鍵看看作品的內(nèi)涵和寫作的手法，這才是主要的。如果刻意要求那就變成無病呻吟了，作品的質(zhì)量就會大打折扣。

第三、寫作的目的

我說的以上幾位老作家，他們的作品無論是寫人還是寫景，還是寫情都離不開一個大的環(huán)境，那就是寫作的時代，和背景，無論你寫什么都是為這個時代服務的，特別是我們這些寫手們，都是在延安文藝座談會的精神的鼓舞下成長起來的，更應該為這個社會服務的，無論你敘事也好，抒情也好，都有一個大的寫作環(huán)境，那就是要么針砭時弊，謾罵污穢，要嗎提倡社會的正能量，為時代謳歌。不管你謾罵也好，謳歌也好，其目的都是為社會服務的。嬉笑怒罵皆成文章就是這個道理。

現(xiàn)在正值春季，我瀏覽了好多文學網(wǎng)站，一些描寫四月春天的文章無不帶著愛的纏綿，情的牽絆，并且這些文章都大量的引用了古詩詞里面的語言和詞句，不管準確不準確，甚至有的連自己都看不懂，牽強附會的引用到自己的作品里面去，可是這些文章偏偏被一些似懂非懂的文友們極力推薦，這些文章通篇看不見一個寫作的主題，沒有寫作的目的，僅憑平時背誦了幾首唐詩、宋詞，就像那些沒有反芻功能的動物一樣，毫不消化、不求甚解的拿來應用，為此感到了某些悲哀。

關于林徽因的《你是人間四月天》我想談一下自己粗淺的看法，與大家商榷。

從網(wǎng)站上看到了很多關于你是人間四月天詩歌和散文，雖然好多作者把這個題目賦予了新的時代氣息，但這些文章和詩歌大部分是描寫愛情的，據(jù)梁思成和兒子的一次談話中得知，其實，林徽因的這首詩歌不是寫給徐志摩的，而是寫給剛剛出生的兒子梁從誡的，如果說此詩歌是悼念天國里的徐志摩的話，怎么從全詩中看不到林徽因一點傷感的痕跡來。大家看，詩中寫道：

那輕，那娉婷，你是，鮮妍百花的冠冕你戴著，你是天真，莊嚴，你是夜夜的月圓。

雪化后那片鵝黃，你像；

新鮮初放芽的綠，你是；

柔嫩喜悅水光浮動著你夢期待中白蓮。

以上幾句足以證明這首詩歌是寫給一個初生生命的，根本就看不出有一點懷念傷感的氣氛來。倒是林徽因喜得貴子的喜悅在這首詩歌里充分體現(xiàn)了出來，如果不求甚解的把這首詩歌當成愛情詩歌那就大錯特錯了。

第四、相互吹捧，跟風嚴重

曾經(jīng)在一個網(wǎng)站上看到了一首懷念母親的詩歌，好像是個女寫手的作品，簡直就是連小學生的作文都不如，生搬硬套、羅列了一些詞匯，沒有一點質(zhì)感和意境，語言也不凝練，更沒一點章法，整首詩歌錯亂無致，可這樣一首詩歌竟然被推薦了。我又一次感到了詩歌寫作的悲哀。品讀這樣的文章還不如拿一本成語詞典念呢！的確，不管那一個網(wǎng)站都有一些優(yōu)秀的寫手，作品相當有深意，思想性也很強，有的還富含哲理，語言也很流暢精煉，并且大氣磅礴，不管是宣傳親情，愛情，友情，還是有關國家大義上都可以堪稱精品，從開始到結尾，娓娓而談，漸入佳境，讀來如品一杯甜美之茗茶，如喝一杯甘醇之美酒，作品的厚重和豐富的內(nèi)涵，令人回味無窮，如入美景。這樣的作品不管你編輯推薦也好，加精也好都是當之無愧的；文章的質(zhì)量不是現(xiàn)在的商品憑一時的廣告宣傳就能占領目前的市場，可是，一篇精美的散文不管你是否去吹噓，去捧，他都有無限的生命力，即使你不用管它，它也像一朵山谷幽蘭一樣慢慢的散發(fā)她的芬芳的，早晚被路過的人們發(fā)現(xiàn)。

譬如，魯迅先生的《雪》、《藤野先生》，《記念劉和珍君》還有余秋雨先生的《文化苦旅》、《山居筆記》《千年一嘆》等等每篇文章讀來令人如品百年老酒，回味無窮，那種濃烈的感覺令人蕩氣回腸，甚至百讀不厭，感覺到不讀是個遺憾，讀了更是受益匪淺。

可是現(xiàn)在有些文學網(wǎng)站出現(xiàn)了跟風的壞習慣。

部分文學網(wǎng)站還是有伯樂的，好的作品就是有它的思想性和可讀性，當然，語言是寫作的最基本的功力，可是有些作品除了描寫愛了，情了，就是無病呻吟的談人生，談回憶；無論你談人生也好，談回憶也好，談著談著就和愛了情了扯上關系了，難道你的人生就和愛了情了有關系，就沒有其他可寫的了；你的回憶就沒有和父母、親朋、老師、益友有關系的了，除了初戀就是晚戀，網(wǎng)戀，再就是婚外戀了，讀起來令人回味無味，翻腸倒胃。

可是，不知道咋回事，偏偏就是這樣的文章就能受到某些讀者的青睞，不管作品的好壞，亂加評論，只褒不貶，每個評語幾乎都是什么好啊，精美呀，推薦閱讀呀，等等一些令人作嘔的語言，還有一個作者，不管是誰的文章，寫的好與壞，他的評論幾乎都是推薦閱讀。剛才我提到的那首懷念母親的詩歌第一個推薦閱讀的就是該朋友了?？峙滤B讀都沒有讀一下就妄加評論，在他的空間里根本就沒有看到他的杰作。

不分好壞，妄加評論，相互吹捧，是現(xiàn)在文學網(wǎng)站上一個令人堪憂的問題，如果這種現(xiàn)象長此以往，將會對文學尤其是散文文學的一個羞辱。

第五、結語

以上所談可能看起來有些空洞無力，但是，礙于好多寫手的面子沒有具體到那個人或者那個作品，我也只不過是把自己對于散文創(chuàng)作的幾點淺議寫出來，和大家參考，也希望大家不要對號入座，有所心驚，但我只有一個愿望，希望大家端正自己的寫作目的和態(tài)度，把自己的寫作盡量貼近人民群眾、貼近生活，歌頌時代的正能量，為我們這個社會服務，這才是一個文藝工作者應盡的義務和責任。

第四篇：關于散文的創(chuàng)作

關于散文的寫作

一、何謂散文

散文寫的是一點感覺、一點情境、一點滋味，而這“一點”往往能讓人深切難忘。

生活本真，生命要義

思想情趣，精神追求

人生理想，美好本質(zhì)

道德深處，家園情懷

……

二、散文如何寫作

1、寫景狀物

注意從景物形象（特點、意境）入手

輔以聯(lián)想、想象和擬人等手法

將你的人生理想和生活情趣投射到景物上

今天之后，可以仔細思量你喜歡的景或物，為它們寫下點什么。案例：《生若苔米》

我有時候也會想，選擇這里是不是一種錯誤，若是錯誤為何要來到，若是錯誤為何在可以做出別的選擇的時候卻猶豫，甚至不舍？我不是一個生就優(yōu)柔寡斷的人，只不過明白自己極為普通罷了，這一層明白得益于一片苔叢的點悟。那是一次無意的漫步，在校園的無人問津的墻角發(fā)現(xiàn)了它們，更驚訝地發(fā)現(xiàn)了這一片綠上竟然開滿了白花，像極了錦上添花的晨間露珠，玲瓏而剔透。苔已不起眼，苔花更勝，看著它們的綻放，我的心中不免生出些敬意來，思緒也不自覺地彌散開去。

苔，蘚類植物，屬于這一綱的植物，根、莖、葉的區(qū)別不明顯，綠色，生長在陰濕的地方。它們像極了古代的隱士一般，用微小與不爭藏于萬花精彩之中，無塵土之爭，無榮辱之憂，無得失之慮，卻也會在夏花開到酴醾之時，秉著積蓄一個季節(jié)的精力挺舉出倔強的蕾和淡雅的花。

記得袁枚曾作《苔》詩一首：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開?！痹兜脑娀蛘吆囊环N謙虛的自喻，故而在末句用了一個“學”字。在我看來，同為自然的生命，綻放也應是它們同樣的使命與驕傲，苔花與牡丹本是平等，不該是“學”。若真想做出比較，此時我更愛的該是苔花，她的生長與綻放無需依托充足的陽光和肥沃的泥土，只需要一點點微不足道的水分，如若換了牡丹，怕是不行的。但無論如何，天地萬物，綻放本就是一種生的使命，它不在花的大小與否，艷麗與否，光綻放本身就是一種最神圣的美。人又何嘗不是這樣呢？我們在歷史的長河中也不過是過客，人和苔一樣注定了卑微，但卑微絕非猥瑣，生命中總有一些東西容不得人去褻瀆與輕視。

于是，我真的懂了，我們中的大多數(shù)，或許不能轟轟烈烈地顯赫過一生，但什么是轟轟烈烈？在有限的生命里，綻放出生命中最美麗的花，就似那小小的苔米，在那份綻放的滿足里聽到內(nèi)心最真實的感動與感悟，便也是我的轟轟烈烈。

2、鄉(xiāng)情懷舊

通過對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情鄉(xiāng)人的描寫表達出你的情感

也可以通過今昔對比，寫出你的留戀之情

郁達夫《故都的秋》——清、靜、悲涼

又如：

季節(jié)（eg:故鄉(xiāng)的九月）

景點（eg:古街、小河、小橋）

圖片說明（略）

3、人生體驗

A、以特定的人或物象表達對生活的某種體悟

Eg:父母、長輩、摯友、甚至陌生人

①感情化語言敘述，介紹該人，如肖像描寫

②以一件或幾件事對該人的精神特質(zhì)進行敘寫

③重申特質(zhì)，照應開頭；深化感情關系。

B、以特定的一次經(jīng)歷作為敘寫的對象

Eg:一次出游，大一的軍訓

4、文化哲理

通過某種文化現(xiàn)象表達對社會生活或人生的某種感悟

Eg:余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》

《霜冷長河》《千年一嘆》

《行者無疆》《借我一生》

李敖《如果我是日本人》

/【李敖】

如果我是日本人，我也會去參拜靖國神社！

而我是中國人！

做為中國人，今天我想起在抗日戰(zhàn)場和朝鮮戰(zhàn)場上用血肉之軀抵抗了小日本和美帝機槍大炮的幾千萬中國先輩??我欲哭無淚，我想跪下叩一萬個響頭??卻找不到他們的牌位！

日本人為什么要參拜靖國神社？因為對于大和民族來說，里面所供奉的：都是他們民族的英雄呀！

為了國家民族的榮譽，日本軍人可以駕機沖向美國軍艦，同歸于盡！戰(zhàn)敗時可以集體剖腹！剖腹！

你知道怎樣剖腹嗎？把刀插進腹部往胸部用力一剖，再橫著用力一刀！淋漓盡致！

為了祖國的尊嚴，你們誰敢！誰愿？！不敢就沒有資格說日本人！張自忠，是誰？

邱少云，還記得嗎？

朝鮮戰(zhàn)場上的兩位特級戰(zhàn)斗英雄是誰？

回答的出來嗎？你知道他們的事跡嗎？你知道他們是怎樣死的嗎？今天我們已經(jīng)把他們遺忘了差不多了吧？

我們已經(jīng)蛻變了，我們已經(jīng)沒有了精神，我們不配做中國人，我們的時代罕有英雄，罕有男子漢！我們丟了祖宗的臉，中國歷史上從來沒有一個時代象今天一樣窩囊！

當然這指的不是我們的政府，而是我們的這一代人。

我們的政府懂得強國之道，懂得什么叫忍辱負重，后發(fā)制人，我們的政府建立了豐功偉績。

而我們的青年，除了象狗一樣叫幾聲，罵幾聲，無所作為。

-我們的祖先在歷史上領先了幾千年，多少英雄豪杰，多少王朝強盛之極天

下之大，唯我獨尊，俠客英雄，君子大家層出不窮，他們能夠舍生取義，光明磊落，精忠報國，貧賤不能移，威武不能屈。

而今天為了錢可以沒有人格，更何況什么國家民族的尊嚴？！

沒有想到，到了今天，中國已經(jīng)找不到什么英雄！

即使有，也被官吏當作花瓶裝飾一下政績!被一些白癡當做傻瓜猴子嘲笑！今天是我們自己有人看不起中國傳統(tǒng)的東西，它們是西洋的走狗！日本人有靖國神社可以參拜，我們沒有！也沒有人要去！

烈士尸骨還在，名字已經(jīng)消失??

我想找個給英雄下跪的地方！

我想請日本人告訴我當年是誰在中國的哪個地方和日軍血戰(zhàn)過！

不過日本人肯定不告訴我，我們的英雄已經(jīng)戰(zhàn)死幾十年，日本人仍然害怕他們。

但今天我們比抗日時有錢，日本人卻變本加厲地唾棄我們！

這不能怪他們，我們是活該的：

一面我們的尾巴翹得如此之高，歡迎日本的二流商品在中國稱雄，陶醉于日本影片，崇拜日本明星，我寧愿他崇拜東條英機，將來成為中國的東條去滅了日本。

一方面我們的下一代很多被嬌生慣養(yǎng)，嚴肅的東西不看，中國歷史一問三不知，中國的未來是一大*軟骨頭的孬種。

當日本人在小學課本里徹底扭曲侵華歷史時，我們的教育學家居然在討論金庸武俠小說要不要入選中學教材！

更何況，我們不知從什么時候起，居然連英雄都唾棄。

這已不是悲哀那么簡單了！

在民族精神上，中國人不如日本人。

日本人說：從總體上看，支納人是世界上最低劣的種族。在總體素質(zhì)上，南方支納人又要遠遠優(yōu)于北方支納人??我們?nèi)毡救?除了只會叩頭的少數(shù)政客外)愿意稱 你們國家為支納，不愿稱它為中國，但我們稱宋代以前為中國。我們輕視支納人的一個原因是??我小的時候，父親帶我去日比谷公園，指著繳獲北洋水師的戰(zhàn)利品對我說，日本就是在打敗支納的北洋水師后，才成為世界上主要強國的。當我來到支納的時候，我發(fā)現(xiàn)支納人比我想象的還要低劣，他們對我這個毫無背景的日本學生點頭哈腰，說什么都是日本的好??當我問他們支納一個在韓戰(zhàn)中為了完成任務寧愿被火燒死的英雄時，他們居然說那種傻瓜再也不會有了。我們?nèi)毡居芯竾裆??我們?nèi)毡救藢烙洖閲乘赖挠㈧`，他們在靖國神社里享受他們應得的敬意。每當我們唱起為國而逝的英魂啊，你要常?；氐酱饶傅膲糁?，我們就會感慨萬千，永志難忘。

三、關于一些散文名家名作

1、冰心——“母愛、童真、自然”、“愛的哲學”

愛在左，情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人踏著荊棘，不覺得痛苦；有淚可落，卻不是悲涼。

2、林清玄——那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟的！我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比云還要自在。柔軟是最有力量，也是最恒常的。

張曉風——被臺灣地區(qū)的批評界推為“中國當代十大散文家”之一，評論贊辭說她“筆如太陽之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若纓絡敲冰”。

四、關于散文的感悟

生命不過珍惜二字

第五篇：1920年代散文創(chuàng)作

1920年代散文創(chuàng)作

一、概述

1、現(xiàn)代散文的出世，空前發(fā)達的原因

第一個十年里，散文創(chuàng)作數(shù)量大，范圍廣，名家多，文體豐富，風格、流派絢爛多彩。（1）中國散文自身悠久的歷史傳統(tǒng)（2）外國散文的藝術借鑒（3）散文樣式自身的輕快便利（4）時代風云的影響。

2、“五四”時期的散文世界（1）“隨感錄”作家群與現(xiàn)代雜文

陳獨秀，“隨感錄”文體的開創(chuàng)者，主要作品有：《偶像破壞論》等。李大釗（1889—1927），主要作品：《青春》、《新的！舊的》等。錢玄同（1887—1939）其“隨感錄”多是文化批判的文字。劉半農(nóng) 雜文名篇有《“作揖主義”》、《奉答王敬軒先生》等。（2）《語絲》派（P58）

語絲社——是以1924年11月創(chuàng)刊于北京的《語絲》周刊而得名的，是現(xiàn)代文學史上第一個以散文創(chuàng)作為主的文學刊物，由孫伏園（1894－1966）、周作人先后主編，倡導思想和言論自由。以魯迅為代表的尖銳潑辣的雜文和以周作人、林語堂代表的沖淡、幽雅的小品形成了該社散文創(chuàng)作兩大類，對散文發(fā)展有重要影響。1930年3月?？?。

語絲社主要撰稿人有魯迅、周作人、川島、劉半農(nóng)、章衣萍、林語堂、錢玄同等。語絲體——語絲社作家的散文創(chuàng)作形成了獨具風格的“語絲文體”，這種文體在思想內(nèi)容上任意而談，斥舊促新，在藝術上以文藝性短論和隨筆為主要形式，潑辣幽默，諷刺強烈。

（3）文研會作家：冰心、朱自清散文

冰心的散文創(chuàng)作成就體現(xiàn)在《寄小讀者》、《往事》等散文集中，而以前者影響最大。冰心散文的風格是：真純和柔美。其題材而較窄，抒發(fā)的通常是母愛、童心、友誼和自然。

朱自清散文創(chuàng)作。三種文體：寫景記游之作、寫人抒情之作、參與現(xiàn)實，具有強烈社會現(xiàn)實意義之作。

朱自清散文的藝術特色：

1、品辨細微，體物察真，顯示對人事、景致的獨到觀察。

2、描寫細膩，注重創(chuàng)造自然和諧、詩畫俱美的意境。

3、結構嚴謹而富于變化。

4、語言洗煉、質(zhì)樸、清新，風格清秀雋永。（4）“現(xiàn)代評論派”的散文

徐志摩的散文集：《落葉集》、《自剖集》、《巴黎的鱗爪》、《秋》。特色：想象豐富，結構繁復，語言鋪張，詞藻華麗，感情強烈。（5）其他作家

*俞平伯 散文集《雜拌兒》、《燕知草》等。刻意模仿明人小品，顯示出名士風度?！稑暉粲袄锏那鼗春印冯鼥V、空靈的意境中，透露出玄妙的哲理與感傷的思緒。

*鐘敬文 第一本詩文集《荔枝小品》。有隱逸思想，沖淡而輕松。

*廢名 早先專寫農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)寧靜的生活，對小人物寄予同情，后追求朦朧枯澀的風格。

*梁遇春（1904——1932）《春醪集》、《淚與笑》兩本散文集。談論知識，探索人生，語言機智而有文彩。善于在小題目里開掘微言大義，引用外國的經(jīng)典、警句信手拈來，卻又處處切題。折射出作者的孤傲氣：懶散的紳士風度，不愿受約束的個性，享受人生的生活主張。從生活細節(jié)中發(fā)現(xiàn)某種哲理，又喜作反語，表面看似是標新立異，實質(zhì)上是一種很成熟的憤世嫉俗。

*瞿秋白 《俄鄉(xiāng)紀程》《赤都心史》，開中國報告文學之先聲。

*許地山 以個性獨特、空靈幽遠的散文集《空山靈雨》（共44篇）奠定在現(xiàn)代散文史上的獨特地位。宣揚了佛教“生本不樂”的思想，好寓理說教。既有講人生之宿命的《再會》，又有主張以堅韌之志搖動生命之舟《?！?。

*郁達夫 創(chuàng)造社最重要的散文作家，也是中國現(xiàn)代散文史上一位風格鮮明、最富才情的散文作家。主要成就體現(xiàn)在他二十年代創(chuàng)作的感傷散文和三十年代創(chuàng)作的游記散文，其最大特色就是以其率真坦誠的自剖文字，無所隱諱地暴露赤裸裸的自我。

二、周作人（1885—1967）

（一）生平及創(chuàng)作

周作人（1885.1.16～1967.5.6），浙江紹興人。著名散文家、文學理論家、評論家、詩人、翻譯家、思想家，中國民俗學開拓人，新文化運動的杰出代表。歷任國立北京大學教授、東方文學系主任，燕京大學新文學系主任、客座教授。新文化運動中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任編輯。“五四運動”之后，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發(fā)起成立“文學研究會”；并與魯迅、林語堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。

幼入私塾三味書屋，1901入水師學堂輪機專業(yè)，專業(yè)科目讀了六年，全是英文。1906官費留學，先讀法政，后攻文學。修希臘文，與魯迅譯域外小說（文言）。師從章太炎學習《說文》。1908年結識羽太信子，09年結婚，11年回到中國。12年到浙江教書。1917年遷居北京，擔任北京大學文科教授，教授歐洲文學、佛教文學，創(chuàng)語言系任系主任。入《新青年》，倡白話文，寫作《人的文學》《平民文學》，啟蒙主義影響深遠。創(chuàng)文研會，入語絲社，散文繼承晚明小品，平淡如水，自然如風，多愛少憎，溫和睿智。1923兄弟失和。1925女師大風潮，與兄魯迅一起支持學生。成為京派代表作家，與魯迅所代表的海派競爭。

1937，抗戰(zhàn)爆發(fā)，北大撤離，他卻留守。以家累搪塞謝絕胡適郭沫若鄭振鐸等人的敦促。1939手槍殺周，毛衣紐扣躲過一劫，出任北大館長、文學院長、教育督辦等偽職。增建校舍，保管圖書，幫李大釗子女就職，辦良民證助延安行；幫地下黨提前出獄。

抗戰(zhàn)結束被捕，押解南京。朋友開脫說情，最終判處十年徒刑。

1949國共和談，被釋放。先居上海，后回北京。搞翻譯領取稿費，每月兩百；從事寫作回憶研究魯迅。1966文革爆發(fā)，稿費停發(fā)遭受毒打，孤苦伶仃獨自在家，服安眠藥。1967生病臥床，倒地而亡。

主要作品：《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》《風雨談》《知堂文集》《歐洲文學史》（北京大學授課教材）、《近代歐洲文學史》（遺稿）、《中國新文學的源流》《兒童文學小論》。

譯作：希臘語：《希臘神話》《伊索寓言》《歐里庇得斯悲劇集》（與羅念生合作，古希臘悲劇）。日語：《古事記》《狂言選》《枕草子》。英語：《域外小說集》（與魯迅合作）《紅星佚史》《現(xiàn)代小說譯叢》（與魯迅合作）

（二）周作人與語絲社

（三）散文創(chuàng)作

周作人的創(chuàng)作成就集中在散文上，從五四到1945年，成集的作品有二十二集，加上未成集的，總計三千余篇，多數(shù)為小品散文，有“小品散文之王”的美稱。

1、倡導美文

1921年6月，周作人發(fā)表了《美文》：“外國文學里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是學術性的。二記述的，是藝術性的，又稱作美文，這里面又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語國家里最為發(fā)達……中國古文里的序，記與說等，也可以說是美文的一類?！敝茏魅苏f的英文里的Essay，可翻譯為隨筆、小品文、絮語散文、家常散文、隨筆散文等。

2、創(chuàng)作分期

周作人的全部復雜性在于他受到多種社會思潮的影響，而又不能調(diào)和起來，結果在他的精神世界中存在著深刻的矛盾：他既在矛盾中踟躇前行，又在矛盾中消沉、倒退。他的散文創(chuàng)作歷程清晰地記錄了他的這種內(nèi)在矛盾及思想演變軌跡。（由叛徒和隱士并存到隱士完全占據(jù)主導地位）

早期：五四前后到1928年底。作品集《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》等。本時期內(nèi)心矛盾最為突出。作品可分兩類：

一是注重議論批評的雜感，有金剛怒目的的小品，如《前門遇馬隊記》、《碰傷》、《吃烈士》等。比如《看云集》中的《草木蟲魚小引》，名為“草木蟲魚”，應該是很閑適平淡 的了，可仔細一看卻不是，幾乎通篇都是在說反話，譏諷當時的言論沒有自由。最后一句“萬一講草木蟲魚還有不行的時候，那么這也不是沒有辦法，我們可以講講天氣嘛”。

《天足》：“我最喜見女人的天足。--這句話我知道有點語病，要挨性急的人的罵。評頭品足，本是中國惡少的惡習，只有幫閑文人像李笠翁那樣的入，才將買女人時怎樣看腳的法門，寫到《閑情偶寄》里去。但這實在是我說顛倒了。我的意思是說，我最嫌惡纏足！”

二是悠悠南山，敘事抒情的小品文，如《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》《苦雨》《北京的茶食》《談酒》《鳥聲》《蒼蠅》《初戀》。

“你坐在船上，應該是游山的態(tài)度，看看四周物色，隨處可見的山，岸旁的烏柏，河邊的紅寥和白殤，漁舍，各式各樣的橋，困倦的時候睡在艙中拿出隨筆來看，或者沖一碗清茶喝喝。”（《烏篷船》）

“喝酒的趣味在什么地方？”“酒的趣味只是在飲的時候，我想悅樂大抵在做的這一剎那，倘若說是陶然那也當是杯在口的一刻罷?！薄盎蛘咴谥袊裁催\動都未必徹底成功，青年的反撥力也未必怎么強盛，那么杞天終于只是杞天，仍舊能夠讓我們喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那時喝酒又一定另外覺得很有意思了罷？”（《談酒》）

“那時我十四歲，她大約是十三歲罷。我跟著祖父的妾宋姨太太寄寓在杭州的花牌樓，間壁住著一家姚姓，她便是那家的女兒。她本姓楊，住在清波門頭，大約因為行三，人家都稱她作三姑娘。”

“楊家的三姑娘患霍亂死了?！?/p>

“我那時也很覺得不快，想象她的悲慘的死相，但同時卻又似乎很是安靜，仿佛心里有一塊大石頭已經(jīng)放下了?！保ā冻鯌佟罚?/p>

中期的抄書體：1928—1937年。有《苦茶隨筆》、《看云集》、《風雨談》等。本時期，叛徒的一面已然退隱，隱士的一面已占據(jù)主導地位。文章由少談時事到不談時事，幾乎完全把注意力放在草木蟲魚、風花雪月和趣聞逸事方面，藝術爐火純青，卻少了進取之心。

晚期的筆記體：1937—1945年。如《書房一角》、《秉燭談》、《藥味集》，文章越發(fā)追求空靈苦澀，超世脫俗，幾無諷世微詞。其中《談筆記》、《讀禁書》、《五老小簡》等，一般只有三五百字，都是極好的文章。

3、周作人散文的特點

一是征引宏富，知識淵博。他的散文總是古今中外，無所不談，上至宇宙之大，小至蒼蠅之微，都可取作題材，融和自己的所感所思寫出；而且是信手拈來，貼切自然，化得開，收得攏，既給人以豐富的知識，又給人以美的享受。如《故鄉(xiāng)的野菜》，娓娓動聽地描述薺 菜、黃花麥果、紫云英三種野草和民情風俗，確有一種“清新的野趣”，而其間又不時引入《西湖游覽志》、《清嘉錄》、日本《徘句大辭典》等中外典籍，插入孩子們唱的民歌民謠，以豐富的學識拓展了文章的內(nèi)容，同樣能給人以多種藝術享受。

二是平淡自然，舒徐自如。融入散文的大多是平凡細小之物，作者敘寫時又仿佛漫不經(jīng)心，徐徐道來，文字質(zhì)樸無華，筆調(diào)清閑淡泊，讀來別有一種趣味。如《喝茶》，從徐志摩講“吃茶”起筆，寫到日本茶道；喝茶時用茶食，再寫到紹興鄉(xiāng)下的茶豆腐干、日本的茶泡飯等。材料平平常常，敘述自然流暢，表現(xiàn)了一種超然物外的淡泊情調(diào)。文章把喝茶稱“在不完全的現(xiàn)世享樂一點美與和諧，在剎那間體會永久”，在這片刻逍遙中，的確別有一種“苦澀”味在。周作人散文受晚明名士派小品文影響很大，其中“公安派”影響最大。公安“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）提出“獨抒性靈，不拘格套”。袁宏道肯定對世俗生活的追求，把“目極世間之色、耳極世間之聲、身極世間之鮮、口極世間之譚”，視為人生之樂事。他公開承認自己好色。因此，周作人散文取材廣泛，真率親切，簡素質(zhì)樸，大談草木蟲魚，追求閑適趣味。

三是莊諧并出，幽默風趣。周作人的散文也喜用幽默，但不同于魯迅的幽默“辛辣干脆”，周作人的幽默卻是“湛然和藹，出諸反語”（郁達夫語）。這也是同他的“紳士風度”有關，然而此種幽默在平淡筆墨中出之，畢竟也別有風味。《碰傷》揭露反動軍閥鎮(zhèn)壓徒手請愿的愛國學生和教員。這本是充滿血腥味的題材，但作者行文不作激烈狀，只以“碰傷”一詞正語反用，以此貫通全文。把反動軍閥打傷學生而又捏造為學生自行碰傷的丑惡、卑劣行徑作了揶揄和嘲笑。

四是信馬由韁，揮灑自如。周作人在散文結構上無視古代散文的起承轉合以及晚清桐城派所鼓吹的“義理”，創(chuàng)作以個人情緒為本，該怎樣起筆就怎樣起筆，既無“法度”又無“規(guī)矩”?！稙跖翊肥亲髡咦钚蕾p的一篇散文，在結構藝術上就典型體現(xiàn)這一特點。這篇旨在指導友人作紹興之行的作品、筆墨集中在寫烏篷船，提到白篷船只一筆帶過；寫烏篷船，緊緊扣住“適用”宕開筆墨。寫烏篷船的構造，寫乘船的“妙處”；由“妙處”又引出犬吠雞鳴的鄉(xiāng)間勝景，點出烏篷船實在是“理想的行樂法”，題旨不點自明。全文用書信方式寫的，既沒有鋪墊，也沒有著意渲染，更沒有人為的安排，首尾可以不呼應，卒章可以不顯志，就是把烏篷船上的體驗寫完即止，隨物賦形，該行即行，該止即止。由于藝術積累的深厚，周作人的小品散文的確達到“爐火純青”的地步。

（四）如何評價周作人的漢奸行為？

散文創(chuàng)作和漢奸行為應一分為二。知識分子應具有民族承擔意識。個人的享受不能違背民族大義。文學成就與人生經(jīng)歷不可分割。古代叛逆知識分子評價不高。

補充：周作人散文中下列幾組“單位觀念（意象）” *首先是“愛智者”與“常識”。周作人常自稱“愛智者”（或“知禮者”）。所謂“愛智”、“知禮”，除了強調(diào)科學的理性精神，冷靜的人生態(tài)度，反狂熱、狂信之外，還包含有“思想的通達”，能節(jié)制自己，能寬容別人的意思，也即奉行“中庸”之道－－這正是周作人思想、藝術的核心，既是他的哲學觀、道德觀、人生觀、文化觀，也是他的審美觀。反映在他的散文創(chuàng)作中，即是對論述對象與讀者的雙重“寬容”。對論述對象，不僅“兼收并蓄”，包容各家，以“朋友”而非“信徒”的態(tài)度待之，由此而形成了散文內(nèi)容的“寬”而“雜”，看徹一切而達于“平實”；而且懷有深深的理解與同情，“己所不欲勿施于人”；更能推己及人；“設身處地”，對他人、萬事萬物都施以“愛智者”的悲憫，由此而形成周作人散文所特有的親切、溫潤的氛圍。

對于讀者，也絕不以“教主”（“教師爺”）自居，不僅保持著人格與心理的平等，由此而形成了委婉、平和的“談話風”，而且有意追求“君子之交淡如水”式的距離，一切話題都是點到即是，并不企望（更不用說強制）讀者定要接受，任其自行思考與選擇，由此而形成了自己行文與讀者接受上的輕松與從容?！皭壑钦摺保ā爸Y者”）風貌的另一重要方面是他對“中和之美”的傾心，不僅是藝術的節(jié)制、含蓄，更在藝術表現(xiàn)上追求表現(xiàn)自己與隱蔽自己，放與收之間微妙的平衡，達到不放不收，亦放亦收，不平不奇，亦平亦奇，不莊不諧，亦莊亦諧，不俗不雅，亦俗亦雅的境地，由此形成了周作人散文審美底蘊上的豐厚。

他對“常識”的內(nèi)涵也作了這樣的明確界說：“常識，分開來說，不外人情和物理，前者可以說是健全的道德，后者是正確的智識，合起來就可以稱之曰智慧?！倍鴮ζ胀ā俺ＷR”的關注則首先表現(xiàn)了周作人在思想、文化上以至知識分子價值實現(xiàn)上的獨特選擇。周作人恰恰是要將賦有某種歷史使命、因而帶有英雄主義與神秘主義色彩的知識分子還原為一個現(xiàn)實的平凡的人，關注普通人的日常生活中的“真實”與“美善”，即所謂“凡人的信仰”，“就這平凡的境地中，尋得些須的安閑悅樂，即是無上幸?！?，這也就是周作人最愛說的“生活的藝術”。周作人將“常識”歸結為“人情”與“物理”兩個方面，則是表現(xiàn)了他的“人性觀”的：在他看來，“人”是“自然”的一部分，“人”與“物”，“人情”與“物理”，在根本上是相通的，他以為“物我無間”的冥合，即所謂“入神”、“忘我”，是人生的，宗教的，以及藝術的最高境界。而周作人強調(diào)“常識”中的“人情、物理”，正是召喚人們將注意力轉向?qū)Α叭恕弊陨淼年P懷與研究。

周作人散文思想的內(nèi)核

“人道主義的理知精神”貫串于周作人的全部散文之中，成為散文的“魂”。

“凡人的悲哀”（“東洋人的悲哀”），滲透于周作人全部散文之中，并且成為周作人散文的一個基本情調(diào)，形成了周作人散文特有的“氣味”。其情感的內(nèi)涵，首先是憂郁的苦味，這是周作人一再向讀者提示的，論者固此經(jīng)常提到周作人自署“苦雨翁”、“苦住齋”，并以“苦竹雜記”、“苦茶隨筆”、“藥堂語錄”、“苦口甘口”為書名等等。而這 種“憂郁的苦味”，對于周作人，主要是一種“寂寞”之苦，而且是“在人群中”所感到的“不可堪的寂寞”，周作人說，“有如在廟會時擠在潮水般的人叢里，特別像是一片樹葉，與一切絕緣而孤立著。”這是一種“智者”的寂寞，淡而且深，自有一種特殊的“韻味”。

“凡人的悲哀”的另一個側面，即周作人所說：“別是一樣淡淡的喜悅，可以說是寂寞的不寂寞之感”，這“苦中作樂”，“憂患時的閑適”，才是周作人的人生及其外化物（文章）的“真味”。在周作人看來，這正是普通人的真實人生：無論現(xiàn)世怎樣不完全，如何充滿苦難，人（平凡的人）總得活著，“在不完全的生活里享樂一點美與和諧、歡樂，一味地苦下去，那是神，是想象的英雄，而非現(xiàn)實的人”。周作人因此把“東洋人的悲哀” 稱為“生之悲哀”、“凡人的悲哀”，這是含有一種深刻性的。