第一篇：學(xué)習(xí)中國(guó)思想史心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《中國(guó)思想史》心得體會(huì)

對(duì)于一個(gè)理科生的我來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作可能是件比較痛苦的事情。也許是因?yàn)閷?duì)于文學(xué)投入時(shí)間較少，自己學(xué)得過(guò)于膚淺,文筆不夠華麗，形象。但我自己有我很獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。對(duì)于《中國(guó)思想史》認(rèn)識(shí)無(wú)論是原來(lái)還是現(xiàn)在都不夠深刻。我回憶了一下，聽(tīng)的最認(rèn)真、最多的也許就是高中、大學(xué)語(yǔ)文課堂上老師講的，尤其是一些代表作，如：《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》、《吶喊》??等等。其次就是在政治、民族教育、法律等課堂講的內(nèi)容，還有一些是課外書(shū)，如我喜歡讀的《博弈論》、《金庸》、《企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略與分析》及我看后似懂非懂的《中庸》等等。以下，我就結(jié)合自己在學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)識(shí)，談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)《中國(guó)思想史》這門(mén)課后的體會(huì)。一． 做人要有思想

中華思想文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化是齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等地域文化，儒、道、墨、法等學(xué)派文化，百川歸海，相互觸攝，綿延至今的歷史產(chǎn)物。他經(jīng)過(guò)先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及以后興衰迭變的歷史選擇，形成了儒道互補(bǔ)的思想文化主流，再同佛教思想交融涵化而構(gòu)成儒道佛三教合流的中華思想文化。而我們?cè)谶@樣一個(gè)重倫理、政治思想，重辯證思維和“天人合一”思維模式文化背景下成長(zhǎng)，我能得到什么？我又該做些什么？人不是生來(lái)就有思想的。思想是通過(guò)勤奮的學(xué)習(xí)和思考得來(lái)的。我不否認(rèn)其中存在天賦，某些人生來(lái)就是比其他人更有思想。但是，方法論也很重要，掌握正確的方法，確實(shí)有利于形成自己的觀點(diǎn)。比如2009年我剛畢業(yè)硬在家人的要求下服從了他們的安排，去了市級(jí)事業(yè)單位。但對(duì)于那些在2008、2009年受金融危機(jī)沖擊就業(yè)很難的畢業(yè)學(xué)生，這或許是再好不過(guò)的一件事情。但我并不這樣認(rèn)為，我覺(jué)得我這輩子靠父母，我下輩子靠誰(shuí)？我又怎能保證給我孩子像父母給我這樣的生活，我又該怎么教育我的孩子？我覺(jué)得這就給我未來(lái)教育孩子留下問(wèn)題埋下了伏筆。和我老爸老媽談了自己想法并得到他們的用意后，我辭職后獨(dú)自去了廣州，因?yàn)槲蚁胝一刈约涸谏鐣?huì)生存的方法、學(xué)會(huì)獨(dú)立、強(qiáng)大、交流。我選擇廣州是因?yàn)樗鼘儆谇捌陂_(kāi)放的城市，它附有港澳臺(tái)文化，我想哪里有我想了解和需要的東西，這段經(jīng)歷對(duì)于我來(lái)說(shuō)是值得的，而不是錯(cuò)與對(duì)的關(guān)系。

蘇格拉底說(shuō)過(guò)：“人之所以為人，就是因?yàn)樗兴枷搿?。我們不在是小孩子，我們成年了。我們要有自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們代表著國(guó)家的希望，我們所做的事情的最終目的都應(yīng)是對(duì)國(guó)家有意義的。所以做什么都應(yīng)三思。就從身邊談起，我們每天都能看到學(xué)校勤務(wù)人員辛勤工作的身影，每天早上他們最早起來(lái)工作的，每晚他們是最晚離開(kāi)教室的。我們的收獲本上少不了他們的付出。作為大學(xué)生，是要有大局意識(shí)的。從自身做起，不要隨便在宿舍吸煙，用電腦聲音不要大，打電話聲音小點(diǎn)。多做有意義的事，為校園多添加一份人文風(fēng)景。做事時(shí)多想想他人的感受，會(huì)極大的幫助我們解決問(wèn)題。因?yàn)槲矣X(jué)得人活著是為了活人?；钊说摹叭恕弊指嗟膽?yīng)該是代表別人，不然很多人為什么喜歡一線城市、喜歡熱鬧場(chǎng)合，喜歡交朋友。作為大學(xué)生，是要不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的。在大學(xué)，是學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)。我們應(yīng)該以學(xué)習(xí)為中心，圍繞這個(gè)中心開(kāi)展一系列的活動(dòng)，更加完善我們的知識(shí)體系，進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)，樹(shù)立科學(xué)精神。所以我認(rèn)為一個(gè)有思想的人應(yīng)該具備：一.明確的歷史使命，堅(jiān)定的成才方向。二.追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定的崇高信念。三.樹(shù)立真確的人生觀、價(jià)值觀、明辨是非，善惡、美丑的界限。四.加強(qiáng)自己道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，繼承和弘揚(yáng)一個(gè)民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德。五.提高與人的交流能力 二．學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

究竟是要先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活，還是要先學(xué)會(huì)做人？對(duì)于現(xiàn)在的我和處于這個(gè)時(shí)期的我認(rèn)為，應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人。

學(xué)會(huì)做人：才能使我們?nèi)谌氲竭@個(gè)社會(huì)，才能使我們有責(zé)任感和使命感。我們只有先認(rèn)識(shí)了自己才能知道該怎樣去對(duì)待別人，對(duì)待別人的過(guò)程便是我們的生活，而和別人溝通便是一種學(xué)習(xí)過(guò)程。我認(rèn)為，在對(duì)待他人的時(shí)候，要學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)寬容。我們要感謝我們的父母、老師、社會(huì)??對(duì)我們的栽培。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和不足，世上有能人，但絕對(duì)沒(méi)有完人。每個(gè)人獨(dú)立的個(gè)性差異決定了人與人之間的矛盾不可避免。要解決這些矛盾，就必須具備寬容。在對(duì)待自己的時(shí)候，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。每天問(wèn)問(wèn)自己是誰(shuí)，自己想要什么，自己在追求什么。今天你完成你的任務(wù)了嗎？做人，干嗎 要為難自己？做人，要相信自己。做人，很多時(shí)候，更多時(shí)候得靠自己。做人，記得反省自己。做人，要活在當(dāng)下。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：是我們這個(gè)時(shí)代的要求，大量的知識(shí)需要在實(shí)際工作中學(xué)習(xí)和掌握，我們應(yīng)該更加注重學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)是人類(lèi)的一個(gè)永恒話題，我們每個(gè)人的大部知識(shí)和信仰都是通過(guò)別人所創(chuàng)造的語(yǔ)言別人的傳授給我們的，人類(lèi)社會(huì)之所以有今天這樣高度的物質(zhì)文明和精神文明，完全是代代相傳，不斷學(xué)習(xí)的結(jié)果。我們的大家正處于接受知識(shí)的年齡段，我們精力旺盛，頭腦靈活，記憶力較好，接受能力強(qiáng)，正是學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，而書(shū)是要有人去讀，才能發(fā)揮它的作用的，我們遇上了好時(shí)代，學(xué)校里開(kāi)的科目那么齊，社會(huì)上報(bào)刊雜志那么豐富，你們可以廣泛的學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會(huì)讀書(shū)，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻。但讀書(shū)，又只是學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，我們還得學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)預(yù)習(xí)，學(xué)會(huì)回顧，學(xué)會(huì)探索，總而言之得抓緊學(xué)習(xí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，我們要向別人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向國(guó)外學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，要注意方法，要有主動(dòng)精神，習(xí)要好問(wèn)、問(wèn)家長(zhǎng)、問(wèn)老師、問(wèn)同學(xué)，以能者為師，孔子尚且不恥下問(wèn)，更何況我們是求學(xué)之人，同學(xué)們，千萬(wàn)不要辜負(fù)了大好年華，學(xué)會(huì)生活中必須的一切，去勇敢面對(duì)生活。學(xué)會(huì)生活：要珍惜時(shí)間，時(shí)間是構(gòu)成生命的材料。有一句古詩(shī)說(shuō)得好“明日復(fù)明日，明日何其多，我身待明日，萬(wàn)事成蹉跎?！?我們知道燕子去了有再來(lái)的時(shí)候，楊柳枯了有再青的時(shí)候，桃花謝了有再開(kāi)的時(shí)候，可是同學(xué)們，時(shí)間沒(méi)有回頭的一刻，要學(xué)會(huì)生活，請(qǐng)先從珍惜時(shí)間做起，請(qǐng)珍惜你青春時(shí)光的分分秒秒吧。珍惜生身邊的每一個(gè)人吧，因?yàn)橛兴麄兡愕纳畈庞猩省Ｆ浯?，要珍惜生命，生命是最可貴的，從個(gè)體來(lái)說(shuō)，生活著就是為了生存和發(fā)展，而想生存、想發(fā)展，你就得健康地活著，所以我們要珍愛(ài)生命，尤其要注意安全問(wèn)題。學(xué)會(huì)與人相處，做文明的人，在社會(huì)上，在校園里，在我們同學(xué)的身邊常會(huì)有人發(fā)生糾紛，小則動(dòng)口，大則動(dòng)手，甚至釀成流血、傷命的大事件，這些大大小小的事件絕大多數(shù)可以避免，假如這些人懂得生活之道，就不會(huì)去弄出這些事端。在生活中要有寬容大度的胸懷，不要為了芝麻大的小事動(dòng)肝火，有的同學(xué)喜歡別人尊敬他，但不是以德以才服人，而是靠說(shuō)大話、動(dòng)拳頭，粗人一個(gè)，別人怎么能服你呢？在生活要學(xué)會(huì)包容別人，容忍別人，世界是豐富多彩的，人也是形形色色的，要容許不同的人發(fā)表不同意見(jiàn)，要和諧共處，要學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)用學(xué)會(huì)做人的道理去經(jīng)營(yíng)你的生活。我想你是幸福的。

三、充分把握和利用在這樣一個(gè)充滿(mǎn)人文先進(jìn)思想大融合之地學(xué)習(xí)的機(jī)遇來(lái)提升自身修養(yǎng)

我覺(jué)得的我有這樣一個(gè)提升個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)機(jī)遇，因該努力去把握。我們應(yīng)該擠出時(shí)間、拋棄電腦、走出校門(mén)。去北京市東西南北走走，這里有國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)人、有世界500強(qiáng)企業(yè)的精英、有代表中國(guó)過(guò)去最濃厚的歷史遺跡、有世界各地的人才聚集于此，可以看到不同文化碰撞產(chǎn)生的火花?？纯此麄冎g文化有何差異，和我又有何不同。應(yīng)該去博物館、藝術(shù)館??走走，去尋找歷史的痕跡和你想要的東西?？梢匀ケ本└鞲咝Ｗ咦?，看看不同性質(zhì)的高校內(nèi)的人文環(huán)境、他們的想法，他們大部分人對(duì)就業(yè)、考研、愛(ài)情等等選擇的方法與標(biāo)準(zhǔn)。他們對(duì)未來(lái)的期盼是什么樣的？我們也可以參與一些社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)、慢慢將自己融入這個(gè)城市。我們也可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，思想就是觀點(diǎn)。當(dāng)你對(duì)一件事物有觀點(diǎn)時(shí)，你就是有思想的。根據(jù)我的觀察，在別人告訴他以前，大多數(shù)人其實(shí)都是沒(méi)有觀點(diǎn)的。觀點(diǎn)越多且越接近本質(zhì)，那么你的思想也越是豐富和深刻。我想這有助于你更好的定位自己。觀點(diǎn)不是事實(shí)。觀點(diǎn)是基于事實(shí)之上的一種系統(tǒng)性判斷和理解框架，事實(shí)是觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。你了解和掌握的事實(shí)越多，就越容易做出自己的判斷。但是，事實(shí)本身不是觀點(diǎn)。我們可以看到有這種人，他非常博學(xué)，但是沒(méi)有思想。博士生就因找不到好工作跳樓，我認(rèn)為很可悲、很可笑。難道世界規(guī)定了博士生就該有好工作嗎？這是個(gè)擁有相對(duì)自由的世界。而且觀點(diǎn)不一定是正確的。錯(cuò)誤的思想也是思想。觀點(diǎn)既然是一種判斷，那么當(dāng)然有可能判斷錯(cuò)誤。不過(guò)，更多的情況是，很難判斷某種思想是否正確，大多數(shù)思想都只是在一定的范圍內(nèi)是正確的。因此，你可以問(wèn)一下自己，你是否對(duì)大多數(shù)事物都有自己的觀點(diǎn)，而且可以為這些觀點(diǎn)辯護(hù)，也就是可以說(shuō)擁有一個(gè)與你觀點(diǎn)能交融的平臺(tái)和支持這些觀點(diǎn)的理由。我有觀點(diǎn)，更要發(fā)表觀點(diǎn)，所以我要利用北京這樣一個(gè)充滿(mǎn)人文先進(jìn)思想大融合之地學(xué)習(xí)的機(jī)遇來(lái)提升自身修養(yǎng)，擁有并珍惜它!三.結(jié)語(yǔ)

一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，課程結(jié)束了，可是學(xué)無(wú)止境。我想，自己依舊要抱著這樣的心態(tài)面對(duì)未來(lái)。最后，再次感謝老師一學(xué)期來(lái)給予我們的指導(dǎo)，以及通過(guò)授課帶給我的啟迪和思考！

第二篇：中國(guó)思想史

中國(guó)古代思想主線： 春秋戰(zhàn)國(guó)——百家爭(zhēng)鳴 西漢——罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

西晉——由儒學(xué)衍生出玄學(xué)，佛教開(kāi)始大規(guī)模傳播 宋元——朱熹理學(xué)成為官學(xué) 明朝——王陽(yáng)明心學(xué)成為官學(xué) 分支：

兩漢——古今文之爭(zhēng)（本質(zhì)為士大夫和地主貴族之爭(zhēng)）

兩晉——玄學(xué)的三次演變（中央皇權(quán)和門(mén)閥士族之爭(zhēng)），諜譜學(xué)的興起（士族與庶族之爭(zhēng)，一直延續(xù)到唐朝）

南北朝：與佛教的斗爭(zhēng)（佛教與儒生、佛教與皇權(quán)之爭(zhēng)）

兩宋——理學(xué)與心學(xué)之爭(zhēng)（學(xué)術(shù)上的討論，不過(guò)有自己的政治趨向——鵝湖之會(huì)）

明末清初——異端的興起（李蟄、顧炎武等人，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)萌芽與封建制度的思想斗爭(zhēng)，后期則有對(duì)清王朝的斗爭(zhēng)）

依據(jù)思想史自身演化的內(nèi)在理路及其歷程，我認(rèn)為中國(guó)近代思想史可以以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，亦即嘉道年間到1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起為第一個(gè)時(shí)期，從1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起到1949年中華人民共和國(guó)的成立為第二個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期又可以以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又可以以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段。這樣，中國(guó)近代思想史便可以分為嘉道年間到1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起、新文化運(yùn)動(dòng)興起到1931年九一八事變、九一八事變到中華人民共和國(guó)成立這樣四個(gè)階段。

幾乎國(guó)內(nèi)所有的中國(guó)近代思想史著作，都以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為其開(kāi)端。但我認(rèn)為以1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的開(kāi)端不僅人為地割斷了思想上的聯(lián)系，而且有外因決定論之嫌。它只看到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引起的中國(guó)思想向近代的轉(zhuǎn)型，而沒(méi)有進(jìn)一步探討西方挑戰(zhàn)所以能引起中國(guó)思想向近代轉(zhuǎn)型的原因，忽略了1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)社會(huì)內(nèi)部所孕育的一些新的社會(huì)和思想因素對(duì)中國(guó)思想近代轉(zhuǎn)型的重要影響。因此，我主張以整個(gè)嘉道年間而非1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)近代思想史的邏輯起點(diǎn)。嘉道時(shí)期復(fù)興的經(jīng)世思潮為中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型提供了可能性，而發(fā)生于此時(shí)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則為經(jīng)世思潮注入了新的內(nèi)容，從而使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，正是在嘉道時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)思想邁出了向近代轉(zhuǎn)型的第一步，并對(duì)近代尤其是晚清思想發(fā)生了重要影響（詳見(jiàn)拙文《中國(guó)近代思想史開(kāi)端之我見(jiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2007年9月19日）。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給經(jīng)世思潮注入的新內(nèi)容，主要是魏源等人于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)眼看世界和提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，從而開(kāi)啟了了解西方、向西方學(xué)習(xí)的新潮流。嘉道之后，先是發(fā)生了中國(guó)歷史上規(guī)模最大、時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)民起義――太平天國(guó)起義，接著是以“制洋器”、“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起。作為一次舊式的農(nóng)民起義，太平天國(guó)沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，并把中國(guó)傳統(tǒng)的平等思想推到了極致。同時(shí)，它對(duì)西方新式武器的采用，尤其是洪仁?《資政新篇》的提出，又使它具有了一些不同于舊式農(nóng)民起義的思想內(nèi)容。而興起于19世紀(jì)六七十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，就性質(zhì)而言，是對(duì)魏源提出的“師夷之長(zhǎng)技”思想的繼承、發(fā)展和實(shí)踐。

1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以及由此而造成的中國(guó)割地賠款，是中國(guó)近代史上的又一次巨大災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機(jī)變得日益嚴(yán)重，同時(shí)也成了中華民族覺(jué)醒的起點(diǎn)。用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)就是：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！闭菑募孜鐟?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)近代思想史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。在此之前，我們所謂的學(xué)習(xí)西方，主要是學(xué)習(xí)西方的器物文明。但北洋海軍在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的覆滅，則標(biāo)志著以“制洋器”“采西學(xué)”為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)則說(shuō)明，學(xué)習(xí)西方不能僅僅只學(xué)習(xí)西方的器物文明，還必須從西方學(xué)習(xí)更多的東西。于是中國(guó)從學(xué)習(xí)西方的器物文明開(kāi)始進(jìn)入到學(xué)習(xí)西方的制度文明的新階段。與此同時(shí)，曾風(fēng)靡西方的達(dá)爾文的進(jìn)化論和天賦人權(quán)、社會(huì)契約等民權(quán)平等思想也開(kāi)始傳入中國(guó)，并成了人們要求社會(huì)變革的理論依據(jù)和批判君主專(zhuān)制的思想武器。在此之前，人們要求變革的理論依據(jù)是傳統(tǒng)的“窮則變，變則通，通則久”的“變易觀”，人們批判君主專(zhuān)制的思想武器是傳統(tǒng)的“民重君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”的“民本觀”。在西方，宣傳弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的達(dá)爾文的進(jìn)化論，是為西方殖民主義者侵略、掠奪和征服社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的其他民族服務(wù)的，但在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，它則喚起了中華民族的覺(jué)醒，強(qiáng)化了中華民族的自我認(rèn)同。正是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的19世紀(jì)末尤其是20世紀(jì)初，中國(guó)近代的民族主義開(kāi)始形成。而近代民族主義的主要內(nèi)容，便是建立近代的民族國(guó)家。在建立近代民族國(guó)家的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)存在著兩種不同的方案：一是以孫中山為代表的革命派提出的建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的方案，一是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼牧椗商岢龅慕①Y產(chǎn)階級(jí)君主立憲國(guó)的方案。其結(jié)果，革命派提出的方案雖然戰(zhàn)勝了立憲派提出的方案，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)在形式上建立了起來(lái)，但在實(shí)質(zhì)上，封建專(zhuān)制主義依然存在，舊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度并沒(méi)有發(fā)生根本的變化。

辛亥革命的失敗，不能不引起思想界的反思，于是有1915年新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。中國(guó)近代思想史的發(fā)展也因此而進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。首先，民主和科學(xué)開(kāi)始成為近代中國(guó)思想和文化的核心價(jià)值。中國(guó)人知道西方的民主與科學(xué)并開(kāi)始其追求，雖然不始于新文化運(yùn)動(dòng)，但卻是從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人才將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)不僅以民主與科學(xué)為自己的旗幟，而且就它對(duì)民主與科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解來(lái)看，民主既是一種政治取向和思想主張，又是一種價(jià)值觀念和生活原則，貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、學(xué)術(shù)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，體現(xiàn)的是一種個(gè)人獨(dú)立自主和社會(huì)平等自由的精神；科學(xué)不僅僅是人們通常所講的科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對(duì)立的崇尚實(shí)證的理性精神。正因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)是將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚的，再加上這種追求和崇尚又與對(duì)封建專(zhuān)制主義、迷信愚昧思想以及舊倫理、舊道德乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的批判聯(lián)系在一起，因而它極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型。其次，西學(xué)傳播進(jìn)一步豐富和廣泛。如果說(shuō)1894年前傳播的主要是西學(xué)中的“藝學(xué)”，亦即自然科學(xué)，1895年后是“政藝兼學(xué)”，而以“政學(xué)”亦即社會(huì)科學(xué)為主，那么，自1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，幾乎所有的西學(xué)門(mén)類(lèi)以及各種各樣的思潮、學(xué)說(shuō)、觀念都先后傳到中國(guó)。在傳入的這些西方的思潮、學(xué)說(shuō)和觀念中，馬克思主義的廣泛傳播對(duì)中國(guó)近代思想史的發(fā)展具有十分重要的意義。隨著西方各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀念的傳播，各種思潮、學(xué)說(shuō)、觀念之間的論爭(zhēng)也是此伏彼起，并逐漸形成了馬克思主義、自由主義和文化保守主義三大思想派別。此后發(fā)生的思想文化論爭(zhēng)，大多是在這三大思想派別之間進(jìn)行的。

對(duì)于發(fā)生于1931年的九一八事變，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的是它對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)矛盾的影響，而很少關(guān)注它對(duì)中國(guó)思想文化的影響，實(shí)際上九一八事變對(duì)中國(guó)思想文化的影響很大。在九一八事變之前，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盡管有梁漱溟、杜亞泉等人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化的認(rèn)同和提倡，但從社會(huì)的主流意識(shí)來(lái)看，受進(jìn)化論的影響，人們認(rèn)為以儒家思想為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活，因而對(duì)它持的是一種批判和否定的態(tài)度。然而九一八事變后，面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，作為中華民族數(shù)千年生活與斗爭(zhēng)之結(jié)晶的傳統(tǒng)思想和文化，成了鼓舞人們士氣、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力，以抵抗日本侵略的有力武器。所以九一八事變后，盡管有胡適、陳序經(jīng)等個(gè)別人仍然在那里提倡所謂“全力西化”和“全盤(pán)西化”，但社會(huì)的主流意識(shí)則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化持的是一種認(rèn)同和維護(hù)的態(tài)度。這與九一八事變之前尤其是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期正好相反。與此同時(shí)，在民族危亡的緊急關(guān)頭，在中華文化遭到摧殘的嚴(yán)重時(shí)刻，思想學(xué)術(shù)界把反對(duì)日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅視作是爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、復(fù)興中華民族的斗爭(zhēng)，同時(shí)也視作是保衛(wèi)中華文化、復(fù)興中華文化的斗爭(zhēng)，民族文化復(fù)興思潮由此興起。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)各階級(jí)、階層和各種政治勢(shì)力結(jié)成了廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，與日本帝國(guó)主義進(jìn)行著殊死的斗爭(zhēng)，當(dāng)然，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部矛盾和斗爭(zhēng)也始終存在。抗戰(zhàn)勝利后，建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，又成了人們必須思考和解決的問(wèn)題，各種政治力量和各種思想流派都提出了他們的主張和方案，結(jié)果是中國(guó)共產(chǎn)黨人的主張和方案取得了勝利。

中國(guó)近代思想史的分期，是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。我把中國(guó)近代思想史以1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期又以1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界分為前后兩個(gè)階段，第二個(gè)時(shí)期又以1931年的九一八事變?yōu)榻绶譃榍昂髢蓚€(gè)階段，主要依據(jù)的是我對(duì)中國(guó)近代思想史演化之內(nèi)在理路及其歷程的理解。當(dāng)然這種理解正確與否可以討論，但我要強(qiáng)調(diào)的是：無(wú)論中國(guó)近代思想史如何分期，它都應(yīng)該具有思想史的特點(diǎn)，反映思想史演變和發(fā)展的內(nèi)在理路及其歷程，而不能以中國(guó)近代政治史的分期來(lái)代替中國(guó)近代思想史的分期。

（作者單位：湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）

二、所謂“存在決定意識(shí)”

依我個(gè)人之見(jiàn)，總的來(lái)說(shuō)，思想史的框架，應(yīng)該有兩個(gè)方面的突破，左的方面與與右的方面，這也是我長(zhǎng)期與王先生相處，對(duì)他的思想的一個(gè)提煉。下面舉兩個(gè)具體的例子。

我們大家都很熟悉一個(gè)來(lái)自左面的現(xiàn)代思想觀念，即“存在決定意識(shí)”。通過(guò)教科書(shū)和庸俗的馬家店的直接或間接的建構(gòu)，這個(gè)觀念實(shí)在是深入人心。但是似乎沒(méi)有人去想想它其實(shí)是有很大的問(wèn)題。首先，迎合科技的負(fù)面的力量，火上加油。我有一個(gè)很長(zhǎng)期的想法：本來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的意義世界是完整的，是可以提供人生的基本幸福感的，但是科技來(lái)到中國(guó)，必然帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活方式、以及人的社會(huì)存在的一系列變化，以及人的社會(huì)意識(shí)的變化，這是事實(shí)。但是這個(gè)“存在”對(duì)“意識(shí)”的影響、改變、甚至操作與控制，不僅不能成為必然地“決定”人的意識(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的合理性，而且當(dāng)這一大因緣決定著人的所有意識(shí)包括精神價(jià)值的源泉，我們要有足夠的警惕才行。但是正是在源泉、根本，這個(gè)問(wèn)題上，“存在決定意識(shí)”，被淺薄化、被利用來(lái)作為物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義和權(quán)力至上的理論護(hù)身。其結(jié)果就是中國(guó)人的精神世界的空洞化，成為一物的崇拜的加速度發(fā)展的國(guó)度。在一般人的心目中，“權(quán)力”和“金錢(qián)”就是最大的、最進(jìn)步的，最能代表著人生方向的存在，這種存在當(dāng)然決定著人的意識(shí)。我這里當(dāng)然說(shuō)的是中國(guó)一般人的思想狀況。至于知識(shí)人，當(dāng)然知道意識(shí)也可以決定存在的辯證法，但是第一，這只是附屬于存在決定意識(shí)的，第二義的。其次，在科技、新社會(huì)、進(jìn)步等大敘述的面前，知識(shí)人并沒(méi)有多少自主思考的余地的。還是“存在”第一的。第三，什么意識(shí)可以不被存在簡(jiǎn)單決定掉，其實(shí)現(xiàn)代知識(shí)人了無(wú)資源可托，可以說(shuō)是來(lái)無(wú)可藏身之地，去無(wú)可往之鄉(xiāng)。

三、救亡與啟蒙之外

這就要談到另一個(gè)須要破除的思想框架。來(lái)自右面的思想即所謂啟蒙主義?，F(xiàn)代思想史的研究中，中國(guó)人最有名的一個(gè)框架，即啟蒙與救亡的雙重變奏。至今，仍然是一個(gè)流行的、比較通俗的，解釋力相當(dāng)強(qiáng)的框架。譬如，我們就說(shuō)礦難，一方面，肯定是對(duì)于生命的漠視問(wèn)題。我在2003年寫(xiě)李楊《盲井》的影評(píng)，以為最后的了。可是04、05 不斷出來(lái)。對(duì)生命權(quán)的麻木不仁，是啟蒙不夠。但是另一方面也是生存的問(wèn)題，農(nóng)民要生存，地方要發(fā)展，現(xiàn)代化的代價(jià)，農(nóng)民也要鋌而走險(xiǎn)。你不可能把所有的煤礦都封了。所以生存即救亡的邏輯也很強(qiáng)。啟蒙與救亡時(shí)時(shí)在沖突，就像四川那個(gè)地方經(jīng)常發(fā)生的因載人過(guò)多而沉船的事件。過(guò)河是必然的，死人也是必然的?！斑^(guò)河”成為一個(gè)象征。一個(gè)思想史的框架不僅要看他是否回應(yīng)了中國(guó)的問(wèn)題，不僅真實(shí)關(guān)心我們生活的時(shí)代究竟出了什么問(wèn)題，而且分析，要多想想問(wèn)題由何而來(lái)。如果只是救亡與啟蒙的變奏，其實(shí)也等于什么都沒(méi)有說(shuō)。對(duì)這個(gè)框架的修正，如以下兩點(diǎn)：

一，這個(gè)框架中，啟蒙是未經(jīng)反省的，可能也是需要進(jìn)一步修正，即反思理性。

二，這個(gè)框架中，也有一個(gè)缺失，即中國(guó)文化傳統(tǒng)的缺席，中國(guó)文化的全盤(pán)破產(chǎn)，這個(gè)前提是需要重新思考的。

其實(shí)這兩點(diǎn)是大家都講到的，我就不說(shuō)了。我補(bǔ)充一個(gè)新的意思，我認(rèn)為其實(shí)二元是不夠的，大家都還沒(méi)有多想想，有沒(méi)有可能這個(gè)二元的框架本身也是有局限的，還應(yīng)該增加一元，即三元，三元，可能才是思想不停留在一種原地踏步的狀態(tài)。

那么，除了救亡、啟蒙而外，還需增加什么呢？我稱(chēng)之為“正本”。正本，“正”就是端正，挺立?！扒雷兓?，各正性命”（《周易》）的“正”?！氨尽保褪俏拿髋c文化的基本價(jià)值。有些東西也啟蒙相關(guān)相重疊，也有些東西是啟蒙不能代替的，也可以校正啟蒙的過(guò)于“解放”的局限。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，西方的理性主義和人文傳統(tǒng)與宗教哲學(xué)，很大程度，都是正本的系統(tǒng)?？酌侠锨f釋氏，不僅是憂(yōu)世，而且憂(yōu)生、憂(yōu)萬(wàn)古之人心。蘇格拉底的思想絕不僅是為了雅典的民主城邦。康德“頭頂上的星空與心中的道德律”，也不僅是為了解放人的現(xiàn)代性。海德格爾的天地人神，也不僅是為了顛覆西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)。韋伯的操心，也不僅是理性的勝利。具體說(shuō)，正本的系統(tǒng)，就是要做中西方關(guān)于精神價(jià)值的尊重、發(fā)揚(yáng)的大文章，重建中國(guó)政治與道德的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代中國(guó)固本培元。也就是，回應(yīng)“存在決定意識(shí)”這一大理障，建設(shè)性地開(kāi)發(fā)出一種關(guān)心：如果不甘心、不屈服于“存在”如此獨(dú)斷地“決定”著“意識(shí)”，那么，究竟什么可以建構(gòu)我們良性的、開(kāi)闊的、四海為家的、自由的意識(shí)？什么可以使我們免除悲觀、危機(jī)的憂(yōu)患？什么可以作為此種意識(shí)的自主

課程章節(jié)目錄

專(zhuān)題一：中國(guó)現(xiàn)代思想史的學(xué)科建設(shè)

（一）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主題

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的主要內(nèi)容

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的基本線索

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史的分期

（二）中國(guó)現(xiàn)代思想史研究的主要研究理論和方法

專(zhuān)題二：新民主主義理論

（一）新民主主義理論研究中應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

（二）需要進(jìn)一步明確和加深了解的幾個(gè)內(nèi)容

（三）學(xué)術(shù)界的主要分歧

專(zhuān)題三：各種三民主義思想

（一）孫中山的新三民主義

（二）戴季陶主義

（三）改組派的三民主義

（四）胡漢民的三民主義

（五）葉青的三民主義

（六）蔣介石的三民主義等

專(zhuān)題四：中國(guó)自由主義

（一）自由主義的發(fā)展演變

（二）自由主義的基本思想

（三）自由主義的幾個(gè)個(gè)案研究

專(zhuān)題五：現(xiàn)代新儒學(xué)

（一）中國(guó)近代的文化保守主義

（二）現(xiàn)代新儒學(xué)的基本特征

（三）現(xiàn)代新儒學(xué)的幾個(gè)代表人物

（四）對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)和新儒家的認(rèn)識(shí)

第三篇：中國(guó)思想史教案(簡(jiǎn)要)

中國(guó)思想史教案（簡(jiǎn)要）

一、地主階級(jí)抵抗派：“開(kāi)眼看世界”

1、林則徐，編譯出《四洲志》《各國(guó)律例》等資料。林則徐成為近代中國(guó)開(kāi)眼看世界的第一人。

2、魏源，在《四洲志》基礎(chǔ)上，編撰出《海國(guó)圖志》。（1）思想：“師夷長(zhǎng)技以制夷”。主張學(xué)習(xí)外國(guó)技術(shù)，以抵御外侮，使國(guó)家富強(qiáng)。

（2）特點(diǎn):只學(xué)“器物”,不變制度。

二、地主階級(jí)洋務(wù)派： “中學(xué)為體，西學(xué)為用”（中體西用）

1、以曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派，認(rèn)為“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器乃不能及”。于是，他們提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的思想。

實(shí)踐：

掀起一場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)，開(kāi)設(shè)了一批新式學(xué)堂，邁出了中國(guó)進(jìn)代化歷程的第一步。

三、資產(chǎn)階級(jí)維新派：維新變法思想 1、19世紀(jì)60年代早期維新思想的出現(xiàn)。代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)等。

思想主張：主張發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)；

2、維新變法思想的形成：（1）時(shí)間：19世紀(jì)90年代初。

（2）主要代表人物：康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等。（3）主張：

①變法圖存；②興民權(quán)、設(shè)議院、君主立憲制； ③發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。（4）過(guò)程：

①康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》。撰寫(xiě)《孔子改制考》一書(shū)，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專(zhuān)制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。

②梁?jiǎn)⒊l(fā)表《變法通議》，抨擊封建專(zhuān)制制度的危害和頑固派的因循守舊，宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。

實(shí)踐：1898年，在維新思想的推動(dòng)下，光緒帝實(shí)行變法，這就是戊戌變法。

四、資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者：新文化運(yùn)動(dòng)

1、主要內(nèi)容：

（1）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信?！懊裰鳌?，是指民主思想和民主制度?！翱茖W(xué)”，是指科學(xué)精神和近代自然科學(xué)法則。

（2）提倡新道德，反對(duì)舊道德。有人甚至提出“打倒孔家店”的口號(hào)。

（3）它提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。

（4）十月革命后，開(kāi)始宣傳馬克思主義，高舉社會(huì)主義旗幟，進(jìn)入新時(shí)期

2、影響和評(píng)價(jià)：（1）進(jìn)步性 ①辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，是一場(chǎng)民主主義的思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。

②弘揚(yáng)了民主與科學(xué)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，空前解放了思想。

③為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利的條件，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

④推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。（2）局限性

①對(duì)東西方文化存在絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向。②局限在思想文化領(lǐng)域，沒(méi)有和群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合

五、馬克思主義傳入中國(guó)

1、過(guò)程：

（1）1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，率先舉起社會(huì)主義旗幟。

（2）五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播。李大釗的《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹了馬克思主義。

（3）一批研究馬克思主義的社團(tuán)出現(xiàn)，建立了一些中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織。

（4）1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。

2、影響：馬克思主義為中國(guó)革命提供了理論指南，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

3、如何看待東西方文化

文化是一個(gè)民族精華的載體，是一個(gè)民族命運(yùn)前途的最根本的決定性力量。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有糟粕，更有精華。我們既不應(yīng)融合而拋棄傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不應(yīng)保存民族文化特質(zhì)而拒絕吸收和融合。只有以自己的文化為基礎(chǔ)，不斷地融合汲取外來(lái)文化中先進(jìn)的因素，才有助于自己文化的發(fā)展。我們要做到：以我為主，為我所用；辯證取舍，擇善而從。

六、孫中山的三民主義

（一）三民主義

1、內(nèi)容：

①民族主義：指“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主，即：民族革命。

②民權(quán)主義：指“創(chuàng)立民國(guó)”，推翻封建君主專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，即“政治革命”。

③民生主義：指“平均地權(quán)”，即“社會(huì)革命”，以解決土地問(wèn)題

2、關(guān)系：三民主義中民權(quán)主義是核心，民族主義是前提，民生主義是補(bǔ)充和發(fā)展。

3、評(píng)價(jià)：

（1）積極性：是一個(gè)比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)。它表達(dá)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國(guó)人民要 求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展

（2）局限性：沒(méi)有明確提出反帝和徹底的反封建的土地綱領(lǐng)，反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與妥協(xié)性

（二）新三民主義的提出

1、內(nèi)容：

①民族主義：突出反帝內(nèi)容；國(guó)內(nèi)各民族一律平等，反對(duì)民族壓迫

②民權(quán)主義：主張“普遍平等”的民權(quán)，“民權(quán)為一般平民所共有”；

③民生主義：提出平均地權(quán)和節(jié)制資本，承認(rèn)“耕者有其田”，謀求改善工人、農(nóng)民生活

2、意義：①成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和大革命時(shí)期的旗幟

②有力推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

七、疑難突破

（一）新三民主義和舊三民主義比較

1、相同點(diǎn)

（1）目的：都以挽救民族危亡為目標(biāo)。

（2）性質(zhì)：都是孫中山領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的綱領(lǐng)。（3）作用：都成功推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展。

2、不同點(diǎn)（1）內(nèi)容：

①民族主義：舊三民主義主要反對(duì)滿(mǎn)洲貴族統(tǒng)治，沒(méi)有明確的反帝綱領(lǐng)；新三民主義增加了對(duì)外反帝、對(duì)內(nèi)主張民族平等的新內(nèi)容。

②民權(quán)主義：舊三民主義是以建立資產(chǎn)階級(jí)共和政府為目標(biāo)；新三民主義主張民權(quán)為一般的平民所共有，把建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政發(fā)展為建立反封建的各革命階級(jí)的聯(lián)合政府。

③民生主義：舊三民主義只提出平均地權(quán)的主張；新三民主義增加了節(jié)制資本、耕者有其田等內(nèi)容。

（2）影響：

①舊三民主義是指導(dǎo)辛亥革命的思想理論體系，對(duì)中國(guó)舊民主主義革命起到了重大的推動(dòng)作用。

②新三民主義是國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，是指導(dǎo)國(guó)民革命的思想理論體系，有力推動(dòng)了國(guó)民革命的發(fā)展。

第四篇：中國(guó)思想史讀后感

19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初是近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)思想史讀后感。而梁?jiǎn)⒊乃枷朐?9世紀(jì)90年代初趨于成熟，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)其文章著述對(duì)這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想史的過(guò)渡》一書(shū)中，作者將其作為探討這一時(shí)期思想變化的切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊乃枷胱兓^(guò)程及相關(guān)事物的研究來(lái)研究這一時(shí)期的思想變化。

在梁?jiǎn)⒊乃枷胄纬傻倪^(guò)程中，“西方的沖擊”是一個(gè)主要的因素，對(duì)此，作者特地提醒我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部影響的時(shí)候不能夠忽視中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。

作者認(rèn)為我們應(yīng)該從生活在那個(gè)時(shí)代背景下的人的角度來(lái)思考其思想變化的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于19世紀(jì)末的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，儒家思想是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地，所以對(duì)研究晚清思想的者來(lái)說(shuō)，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問(wèn)題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出問(wèn)題。以歷史的觀點(diǎn)看待這些問(wèn)題及其發(fā)展來(lái)理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動(dòng)力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力對(duì)西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國(guó)對(duì)西方的回應(yīng)。

作者認(rèn)為在19世紀(jì)的最后十年里，收改良運(yùn)動(dòng)的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。

關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學(xué)的內(nèi)在變化上來(lái)分析的。在儒家思想的實(shí)踐者眼里，儒家思想從來(lái)就不只是一種哲學(xué)體系，或一種知識(shí)研究。還有實(shí)用主義動(dòng)機(jī)和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學(xué)術(shù)研究從內(nèi)部對(duì)儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對(duì)儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭(zhēng)議中，形成了各種流派的新儒學(xué)。而今文經(jīng)學(xué)派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學(xué)的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學(xué)在經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派的地位。最后，在通常被錯(cuò)誤地認(rèn)為是經(jīng)世理想惟一的維護(hù)者的經(jīng)世學(xué)派中，特別強(qiáng)調(diào)將行政上的革新作為儒家治國(guó)之術(shù)的一個(gè)必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀(jì)90年代初梁?jiǎn)⒊枷氚l(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

康有為出生于一個(gè)新儒學(xué)家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫(xiě)的《新學(xué)偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀(jì)的最后十年動(dòng)搖了中國(guó)學(xué)者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場(chǎng)颶風(fēng)和火山噴發(fā)，讀后感《中國(guó)思想史讀后感》。

康有為認(rèn)為真正的漢學(xué)應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學(xué)派中尋找。他為今文經(jīng)學(xué)派辯護(hù)，反對(duì)古文經(jīng)學(xué)派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗(yàn)主義研究學(xué)派依據(jù)古文經(jīng)學(xué)的陣地，從而確立今文經(jīng)學(xué)為孔子教義的真正寶庫(kù)。揭示今文經(jīng)學(xué)派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實(shí)際上是傾向制度改良而非維護(hù)傳統(tǒng)教義和制度?？涤袨檎J(rèn)為孔子是一個(gè)圣明的政治家和制度革新者，宣稱(chēng)經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實(shí)現(xiàn)需要制度的改革。

與19世紀(jì)的許多具有改革思想的學(xué)者一樣，康有為把富強(qiáng)理想作為中國(guó)目前歷史階段的首要政治目標(biāo)。不同的是，康有為為實(shí)現(xiàn)這一共同目標(biāo)而設(shè)計(jì)了全面和大膽的改革方案，梁?jiǎn)⒊赋鰹槭裁慈实母拍畛闪丝凳先松^的核心。認(rèn)為新儒學(xué)氏康有為的仁有機(jī)思想的一個(gè)基本來(lái)源。康氏思想體系不僅對(duì)思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運(yùn)動(dòng)的根源。梁?jiǎn)⒊嗍芷錁O大的影響。

梁?jiǎn)⒊杂资芰己玫慕逃?6歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學(xué)生。在萬(wàn)木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運(yùn)動(dòng)中，在與嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂(lè)知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認(rèn)為在1898年之前兩年中，梁?jiǎn)⒊枷虢?jīng)過(guò)康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊慕?jīng)世理想主要有三個(gè)傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國(guó)家思想。在19世紀(jì)90年代末的一場(chǎng)全面的思想運(yùn)動(dòng)使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子的出現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)一系列的改良運(yùn)動(dòng)及維新變法的失敗，使梁?jiǎn)⒊诟牧己透锩g猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁?jiǎn)⒊谌毡玖魍銎陂g吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁?jiǎn)⒊S多實(shí)際考慮的層面上發(fā)揮了作用。

文中作者認(rèn)為從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，梁?jiǎn)⒊砹酥腥A民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對(duì)組織松散和缺乏活力的社會(huì)的一種反動(dòng)，在這個(gè)社會(huì)里，人們沒(méi)有公民感和組成統(tǒng)一的公民團(tuán)體所必需的團(tuán)結(jié)一致的團(tuán)體精神；它意指無(wú)條件地承認(rèn)民族國(guó)家為最高的政治共同體；它意味著一個(gè)民族國(guó)家的民主化。

作者認(rèn)為，當(dāng)自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問(wèn)題時(shí)，中國(guó)的知識(shí)分子在1890年后的十年里開(kāi)始求助于西方的意識(shí)形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當(dāng)代尋求新的思想方向之間的一個(gè)重要紐帶。就人格理想來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊乃枷胱冃紊婕皬慕?jīng)世致用思想向國(guó)民理想的轉(zhuǎn)變。而其國(guó)民理想對(duì)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)來(lái)各個(gè)思想流派中的絕大部分中國(guó)知識(shí)分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國(guó)價(jià)值觀體系的一個(gè)重要組成部分。

從這一角度來(lái)看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀(jì)90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。在這一過(guò)渡時(shí)期，梁?jiǎn)⒊且粋€(gè)關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時(shí)將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰?guó)民形象為標(biāo)志的新的人格和社會(huì)理想，其思想成為20世紀(jì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的和永久的組成部分。

第五篇：中國(guó)思想史論文

中國(guó)思想史論文

——淺析中國(guó)人的信仰

班級(jí)姓名學(xué)歷

摘要：在中國(guó)人的精神生活里,自然扮演著雙重角色,迫使他們思考自己與自然的關(guān)系。而對(duì)這些問(wèn)題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。宋儒的成就理解為從一個(gè)放大了思維參照來(lái)理解。這其中也牽涉到中國(guó)思想家對(duì)宇宙自然的看法。一個(gè)民族的信仰體系既有賴(lài)于理性和哲學(xué)又有賴(lài)于情感和宗教的維系,只不過(guò)根據(jù)各民族的具體情況,某些時(shí)候、有某些人、在某些層次會(huì)強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。

關(guān)鍵詞：信仰；中國(guó)人信仰；自然信仰

引言:在中國(guó)人的精神生活里,自然扮演著雙重角色:既恩惠于他們的衣食住行又對(duì)他們的生命形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),迫使他們思考自己與自然的關(guān)系。在這個(gè)思考過(guò)程中,他們一直在努力回答諸如人從哪里來(lái)的、周遭的世界是怎么回事、人怎樣與自然相處、人的最終歸屬、活著的意義等問(wèn)題。而對(duì)這些問(wèn)題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。

一、自然的“自生”與人的親和性

中國(guó)古代文化有一個(gè)穩(wěn)定的傳統(tǒng),即對(duì)人與自然的關(guān)系有一種嚴(yán)肅的思考。在他們生活的整個(gè)世界里通常也被解釋成“天下”存在著無(wú)限多的物質(zhì)實(shí)體,從花草林木、飛禽走獸、山河大地、人間男女、到上天列星等??,這些都是他們朝夕相處的物質(zhì)世界,也是激發(fā)他們精神生活的直接泉源。人于其中不僅遭遇有來(lái)自自然災(zāi)難的挑戰(zhàn),也時(shí)刻蒙惠大自然無(wú)私的奉獻(xiàn),更有他們對(duì)周遭世界或賞心悅目或驚遽恐怖的自然現(xiàn)象的不解和思考,久而久之,形成了一種對(duì)自然的感悟。

在人與各種自然現(xiàn)象包括人類(lèi)自身的繁衍生息發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程中,他們習(xí)慣將周遭世界中大大小小的事物視為一整體世界即“天下”中的一種“存在物”,這些存在物也不可避免地出現(xiàn)了“弱肉強(qiáng)食”、“相生相克”的現(xiàn)象。怎樣理解這些自然現(xiàn)象,勢(shì)必呈現(xiàn)出不同的精神生活特色。要按道家學(xué)者的理解,這些現(xiàn)象都是“自然”的、非目的論的,因而不大可能追溯這些現(xiàn)象背后的超自然安排者。但是,這些現(xiàn)象畢竟是一種存在,人們總要回答它們是怎么產(chǎn)生并存在的？這就無(wú)可避免地要回答宇宙生成的問(wèn)題。基于宇宙的“自生”論,而非“創(chuàng)生”論,由此而發(fā)展出來(lái)的人文關(guān)懷基本上也是親和的,而非為異化的造物主所主宰的。雖然中國(guó)人關(guān)于自然、宇宙的觀點(diǎn)有相當(dāng) 高的抽象性和人文價(jià)值設(shè)定,但這些觀點(diǎn)都沒(méi)有達(dá)到本體論的邏輯高度和天體物理學(xué)的科學(xué)高度,也就免不了會(huì)為人們對(duì)自然的非理性崇拜或萬(wàn)物有靈論留下精神空間。

二、對(duì)自然的崇拜和敬畏

在沒(méi)有形成系統(tǒng)的宇宙或天地“自生”論之前,中國(guó)人對(duì)自然界中許多不能充分解釋的現(xiàn)象,都有一種超自然的解釋及在此基礎(chǔ)上形成的崇拜。這是原始文化中一種普遍存在的現(xiàn)象,如對(duì)自然物中精靈和人類(lèi)中靈魂的解釋和崇拜。在古老的文獻(xiàn)資料或在現(xiàn)在對(duì)中國(guó)某些仍保留有原始文化的少數(shù)民族所做的田野調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物有靈論是他們崇拜自然的信仰體系的一個(gè)重要部分。由山神、地公、水鬼、樹(shù)精、花妖等物魅與人的鬼魂組成一生活中人的崇拜世界,以滿(mǎn)足人賜福滅災(zāi)、操縱自然的意愿。

但是,由于天地“自生”的觀念在原始巫術(shù)迷信向系統(tǒng)化的宗教文化轉(zhuǎn)型時(shí)處于主流地位,也就是說(shuō),中國(guó)早期的思想系統(tǒng)道家和儒家都接受了天地萬(wàn)物自生并相互聯(lián)系的理論,實(shí)際上中國(guó)人對(duì)自然的崇拜并沒(méi)有導(dǎo)致一個(gè)異己的造物主的出現(xiàn),也沒(méi)有把自然界中那些可能對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生災(zāi)害的現(xiàn)象當(dāng)作造物主對(duì)人的精神墮落的懲罰。相反,在系統(tǒng)化的中國(guó)思想傳統(tǒng)里,自然界中的萬(wàn)物和人都有一種親緣關(guān)系,人可以將自己的倫理感受延伸至天地萬(wàn)物。所以,中國(guó)人對(duì)自然的崇拜可以看成是一個(gè)宇宙大家庭中一成員對(duì)其他成員的一種感情表露,對(duì)施恩惠者始終抱有虔敬之心和敬畏之感。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),在惠及我們生命的自然界里,天地或更抽象的陰陽(yáng)之道是造就一切生命的根本源泉,猶如人類(lèi)的父母給予人類(lèi)生命一樣,所以也是對(duì)自然界諸物崇拜之最高者和至尊者,中國(guó)傳統(tǒng)宗教中的“敬天祭祖”的行為就是要表達(dá)感謝自己生命的最大恩惠者之意。

盡管儒道兩家的人對(duì)自然的理解有一些不同的立場(chǎng),但是他們都承認(rèn)自然對(duì)人類(lèi)生命的滋養(yǎng)、恩惠以及神秘力量對(duì)人類(lèi)心智的啟迪。所以,當(dāng)中國(guó)人說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”、“替天行道”、“為天地立心”、“吾心便是宇宙”時(shí),他們所要表達(dá)的就是對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜和敬畏。方東美說(shuō):“富有心智的中國(guó)人,都認(rèn)為自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人賢士都以順應(yīng)感召的方法,散布著生命的福音;而不是以恐嚇詛咒的手段,斥責(zé)人間的罪戾。很多中國(guó)的經(jīng)典古籍,都充滿(mǎn)了這種生命自然的贊歌?！敝袊?guó)人認(rèn)為自然與人類(lèi)是親緣而和諧的,對(duì)自然的崇拜和敬畏其情感當(dāng)如對(duì)待孕育了自己生命的祖先。

三、自然崇拜的宗教哲學(xué)意味

中國(guó)人以為自然能夠生成萬(wàn)物、滋養(yǎng)萬(wàn)物,單純:自然崇拜在中國(guó)人信仰體系中的意義125必然有其神秘的精神。道家的人認(rèn)為只要安時(shí)而處順地適應(yīng)自然界的事物,也就算體會(huì)了自然界的神秘力量了。儒家的人卻堅(jiān)持要對(duì)自己所崇拜并敬畏的自然界加以倫理的解釋,確立“天人合一”的架構(gòu),俾人對(duì)自然的崇拜和敬畏具有哲學(xué)意味。

四、自然崇拜與終極關(guān)懷

因?yàn)樗稳逄貏e是程朱一派在解釋自然時(shí)達(dá)到了客觀化、系統(tǒng)化、邏輯化的很高程度,所以我們也不妨說(shuō)宋儒將傳統(tǒng)儒家的思想從西漢的宗教化轉(zhuǎn)回了哲學(xué)化。但是,我認(rèn)為宋儒的成就還可以換一個(gè)角度理解,即從一個(gè)放大了思維參照來(lái)理解。這其中也牽涉到中國(guó)思想家對(duì)宇宙自然的看法。

珍惜生命的價(jià)值到崇敬直接賦予其生命的父母、祖先,再擴(kuò)大至崇拜養(yǎng)育天地萬(wàn)物的自然,在他們的信仰體系中形成了持久的“天人關(guān)系”?！疤臁彼w現(xiàn)的價(jià)值是博愛(ài)、普遍原則、“絕對(duì)命令”“, 人”所體現(xiàn)的價(jià)值是呈現(xiàn)“天”的博愛(ài)、普遍原則、“絕對(duì)命令”?！疤臁笔亲匀坏淖罡呦笳?人對(duì)它的崇拜、敬畏和認(rèn)識(shí)會(huì)演化出一系列的文化行為,如宗教、哲學(xué)、科學(xué)等。我們最初接觸的自然物包括給予我們生命的父母,都會(huì)因?yàn)槎骰萦谖覀兌蔀槲覀兂绨莸膶?duì)象,又因整個(gè)自然界在中國(guó)人看來(lái)是生命的大化流

行,自然就會(huì)有個(gè)最高的崇拜對(duì)象,中國(guó)人名之曰“天”,并賦予它人格、主宰、意志、義理等特性。常燕生先生解釋說(shuō):“因?yàn)橹袊?guó)古代文化的特質(zhì),是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的實(shí)物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一個(gè)最大物質(zhì)的代表?！痹凇疤臁敝?要塑造一個(gè)人格神的上帝是很難立于中國(guó)人的信仰里的,中國(guó)人已經(jīng)把自然界的最高代表“天”視為上帝了。

中國(guó)人在這種崇拜自然的傳統(tǒng)里既解決了安身立命的信仰問(wèn)題,也不妨礙他們探索大自然的奧秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中國(guó)人的信仰體系里,既有宗教情懷,又有哲學(xué)理性;參照西方宗教內(nèi)涵的變遷,我們過(guò)去說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理的而非宗教的,一如我們今天說(shuō)它具有宗教性的終極關(guān)懷,都是可以成立的。也許我們還可以這樣表述:一個(gè)民族的信仰體系既有賴(lài)于理性和哲學(xué)又有賴(lài)于情感和宗教的維系,只不過(guò)根據(jù)各民族的具體情況,某些時(shí)候、有某些人、在某些層次會(huì)強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。這大約是維系一個(gè)民族的信仰體系、強(qiáng)化民族精神所應(yīng)顧及的。

一個(gè)民族的信仰體系既有賴(lài)于理性和哲學(xué)又有賴(lài)于情感和宗教的維系,只不過(guò)根據(jù)各民族的具體情況,某些時(shí)候、有某些人、在某些層次會(huì)強(qiáng)調(diào)我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強(qiáng)調(diào)另一方面。這大約是維系一個(gè)民族的信仰體系、強(qiáng)化民族精神所應(yīng)顧及的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮友蘭.三松堂全集[M],河南人民出版社，2000（2）：281

[2] 張岱年.張岱年全集[M],河北人民出版社，1996（6）：223