第一篇：觀《傳統(tǒng)文化專題講座》有感

觀《傳統(tǒng)文化專題講座》有感

根據(jù)學(xué)校安排，周日晚上參加全體教師參加了傳統(tǒng)道德文化系列講座，學(xué)校邀了初中部劉安平老師，講座主要圍繞《孝經(jīng)》，長大成人的標志及禮樂文明，對傳統(tǒng)文化、孝道、感恩進行了逐一詮釋。其中我感受最深的就是古人對長大成人的理解。孔子在《孝經(jīng)》中這樣告訴我們，移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮。古人認為一個人長大成人要經(jīng)歷成人禮、婚禮，還有一種內(nèi)在的禮。

我們中華民族有著五千年的燦爛文化，“孝道”一直被歷朝歷代深深重視，甚至被奉為“國之根本”。孝，作為中國傳統(tǒng)的道德準則，千百年來規(guī)范著世世代代，貫徹于萬戶千家。應(yīng)該說，經(jīng)過“取其精華，去其糟粕”，“孝”是完全可以同社會道德融合的，值得廣泛倡導(dǎo)，大力弘揚。

但是孝最終要落到禮上，沒有禮的孝是空談，禮時為大。從現(xiàn)代意義角度來看，“孝”所指的，其實是一種精神，它所代表的，是一種內(nèi)心積極向上的動力；一種德行兼?zhèn)涞牡赖滦摒B(yǎng)；一種以人為本，尊重他人的人本思想；一種目標明確的奮斗人生；一種對自己根的深深認可的歷史感，并且對自己的根有一種強烈責(zé)任感的人生認識；一種對對自己有過恩情的人心懷感恩，并付諸行動的報答心。

古時孔子提倡“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”，當(dāng)然還有前面所說的珍惜生命，揚名后世。但這畢竟是古代人的要求，對于現(xiàn)代的我們來說，我認為應(yīng)該有新的闡釋：作為子女，我們對待父母要有最基本的孝敬之心，能在日常生活中愛護自己身體、不讓他們擔(dān)心的同時，也要關(guān)心父母的健康，在這基礎(chǔ)上，我們還要胸懷大志，為祖國的繁榮昌盛奉獻一分力，以實現(xiàn)個人的價值，不辜負父母給予我們生命的恩情。這便是對父母盡孝的最佳方式。

通過這次講座，讓我再一次受到關(guān)于“孝道”的心靈洗禮，作為一名教師，不僅要主動弘揚中國偉大的傳統(tǒng)文化，更要時時刻刻重視對學(xué)生們“孝道”的培養(yǎng)，讓“百善孝為先”的理念不斷地傳播下去，共同建造和諧、健康的社會。

第二篇：觀(教育講座》有感

觀《教育講座》有感

山東省淄博市周村實驗學(xué)校 姓名：艾芝蘭 指導(dǎo)老師：李擁軍

今天，我看了山東農(nóng)科頻道播出的一個節(jié)目，這個節(jié)目是由教育專家王金戰(zhàn)老師為我們講的，主要講了學(xué)生怎么才能愛上學(xué)習(xí)，家長怎么才能教育好孩子，并且，王金戰(zhàn)老師還給我們講了發(fā)生在他身邊的故事，我聽了之后，也聯(lián)想起了發(fā)生在自己身邊的事。

我有一個同學(xué)，她在她班里的成績一直上不去，并且她的媽媽還給她報了補習(xí)班，但是也沒有什么明顯的效果，后來我知道了她的成績?yōu)槭裁匆恢鄙喜蝗?，原來是她媽媽在她做作業(yè)的時候去干自己喜歡的事情，她爸爸也不會講解題，就座在客廳看電視，而她呢，由于上課聽不懂，但又不敢問，所以回到家里有很多題她都不明白，她只好隨便寫上一個數(shù)，要不就直接不做，時間一長，她對學(xué)習(xí)便沒了興趣，老師只要一講課，她自己就像被施了魔法一樣想睡覺。她的爸爸媽媽跟我的爸爸媽媽比起來差遠了，我覺著她的爸爸媽媽應(yīng)該多陪陪她，而她自己對待學(xué)習(xí)也要認真。王金戰(zhàn)老師在節(jié)目中說：“好孩子是夸出來的，家長對孩子的態(tài)度應(yīng)該是鼓勵孩子，用欣賞的眼光看待自己的孩子，要及時表揚?！碑?dāng)然，這是對家長的要求。而我們學(xué)生也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，不要像我的同學(xué)那樣不敢提出問題，不敢積極發(fā)言。

王金戰(zhàn)老師講得非常有道理，我一定要奔著目標考入好大學(xué)，長大報答爸爸媽媽和老師對我的關(guān)愛。

第三篇：觀視頻講座有感

觀后感

單位組織觀看了王樹增先生的講座--《解放戰(zhàn)爭》和李慎明先生的講座--《蘇聯(lián)》，有幸聆聽了兩位先生的講座，王樹增和李慎明是知名文化學(xué)者，能聽到的講座是一種享受，也是一種榮耀。大師講座充滿了激情和智慧，他淵博的知識、豐富的經(jīng)歷，借助中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，賦予深刻的文化意義，展示了中華文明發(fā)展的強大生命力量。王樹增和李慎明先生，他們廣征博引、談古論今、肆意發(fā)揮的廣闊空間。作為一個文史功底淺薄的人，隨著先生的講座深深的體會到了中國文化的生命力。通過這次講座，能夠?qū)⒃?jīng)對中國革命價值觀的松散了解用生命力的主題拎起來。當(dāng)我再次面對中國革命價值觀的主題，我的腦海中有穿越近代中國革命價值觀進程圖。這對于一個以祖國文化為驕傲、以自己對于祖國革命價值觀的無知而羞愧的人，無疑是喜悅而激動的。

王樹增和李慎明先生談到歷史學(xué)研究曾經(jīng)太強調(diào)國家、政黨興亡史，正在向全民生態(tài)史轉(zhuǎn)向。他也帶著我們以全民生態(tài)史的視角來審視中國歷朝更迭，講到共產(chǎn)黨與國民黨的區(qū)別時，帶領(lǐng)我們看到共產(chǎn)黨的大公無私，國民黨的腐敗。

講座中，常常能感到先生對于中國革命價值觀傳承的驕傲和使命，對于當(dāng)代人給予的期望，他總是在某些重要處停下強調(diào)“現(xiàn)在人要特別注意這一點”，他說當(dāng)代人要對自己成為新時代的建設(shè)者有信心，年輕人有旺盛的生命朝氣，使者的身份也不是用知識的淵博作為評價標準，用真心去傳承與創(chuàng)新是更重要的。是啊，也許不少人說年輕人價值觀功底薄、閱歷少，所以有些人逍遙的自我不在乎也不承擔(dān)，有些人在反思與自醒中質(zhì)疑著自己。

在關(guān)于21世紀中國價值觀展望問題上，兩位先生表達了信心和擔(dān)憂。雖某些細微處我存有個人之想法，但是對于網(wǎng)絡(luò)的魚龍混雜，對于負面信息的夸大和煽動，我能體會到先生的擔(dān)憂。在特定的年代，社會和時代也許就像鉆石有諸多切面，作為個體的人，誰也無法說自己能看到每一個切面，及時一個切面都無法保證看到了全部。所以，能抓住把握人類道德和自熱美好的根本與精髓者就是值得欽佩了。然而下一個問題會是，這根本與精髓又是什么，只能去悟嗎？我相信是尋找與實現(xiàn)的過程。

中國價值觀的最終成果就是中國人的集體人格，價值觀有好有壞，既有積極的價值觀也有消極的價值觀，價值觀是個博大的精深的概念，研究“價值觀”是一個有深遠意義的課題。中國文明是非常值得驕傲的文明，我們應(yīng)該秉承和發(fā)揚中國革命價值觀的精髓，成就偉大的中華民族、坦蕩的中華民族，被稱為禮儀之邦的中華民族和維護世界和平的中華民族。我們主張發(fā)展核心價值觀。建立正確的價值觀，發(fā)展正確的價值觀模式關(guān)系著世界發(fā)展的趨勢、人類發(fā)展的趨勢、國家發(fā)展的趨勢和人民生活發(fā)展的趨勢。

隨著兩位先生講座的脈絡(luò)，讓我見識和領(lǐng)略了中國革命價值觀的博大與精深，體味和感受了中國文化的燦爛與輝煌，正視和憂思了中國革命價值觀的現(xiàn)狀與未來，我由衷的為中國革命價值觀而驕傲和自豪，為我們國家的強大與安寧贊嘆，同時也深深的為大師的品格和精深而折服和敬佩。作為一名社區(qū)工作者，我認為應(yīng)當(dāng)做一個博愛的人、遵紀守法的人、有思想和深度的人、有進取創(chuàng)新精神的人，為開展今后的社區(qū)工作貢獻一份力量。

爐東社區(qū) 曹劉清 2013年9月6日星期五

第四篇：觀魏書生講座有感

（一）用情感人，建立師生平等關(guān)系。感情能拉近人與人之間的距離，感情能使人產(chǎn)生一股無形的動力，從而徹底地改變一個人。例如 我班的戴斯奇同學(xué)好幾次欺負小同學(xué)。于是我就對他進行家訪，見到他父母，我沒有直接把他在學(xué)校欺負同學(xué)的事告訴他父母，而是先表揚他進步大的事實，說他上課積極發(fā)言，作業(yè)比以前認真了許多。然后讓他自己說說在學(xué)校表現(xiàn)出色和不足的地方，他見我沒有說他不好的地方，就對我說：“老師，我也有做得不對的地方”。于是，我就來個順水推舟，問：“說說你那些地方做得不太對呢”？他看看我又看看父母，就把自己違反學(xué)校紀律打同學(xué)的事一五一十告訴了他的父母。這時我協(xié)同家長教育他不能打小同學(xué)，希望他以后加以改正。

每個學(xué)生都有其長處和不足的地方，正如人們往往看不到優(yōu)等生的缺點一樣，也常?？床坏胶筮M生的優(yōu)點。只不過是我們會忽略優(yōu)秀生的缺點，盯緊了后進生的缺點，后進生的缺點突出一點，使人不易看出他的優(yōu)點，那么，就需要班主任獨具慧眼，善于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)學(xué)生意識到自己的優(yōu)點和長處，使之樹立自信心和前進的勇氣。有的學(xué)生性格孤僻，不易讓人接近。只有想辦法拉近了與之的心靈距離，建立平等關(guān)系，他才會打開心扉之門。

（二）色互換，互相溝通。聆聽學(xué)生的心聲也是轉(zhuǎn)化后進生的有效途徑。教師在聆聽時要進行心理換位，設(shè)身處地分析學(xué)生的情況并給予適當(dāng)?shù)年P(guān)心和指導(dǎo)。同時也引導(dǎo)學(xué)生自己進行心理換位，站在對方的角度來分析問題，從而了解學(xué)生的真實情感。因為“聆聽是心與心的碰撞，愛與愛的交流，情與感的融洽。我班的翁曉杰同學(xué)平時紀律松散，學(xué)習(xí)成績差，我曾正面教育，但他總是沉默抗拒。后來，我找他談話，從家庭生活入手進行傾談，原來，他父母工作很忙，只是經(jīng)濟上支持他讀書，上下學(xué)接送也是出錢請人幫忙的，平時很少關(guān)心他，他就放松了對自己的要求。我在聆聽他傾訴的同時，讓他設(shè)身處地地站在父母的角度思考：”父母日夜操勞是為了什么？“如果他們不關(guān)心你，他們用不著干得這樣辛苦？這種心理換位法，使他認識到錯并非出在父母的身上，而是自己的認識有偏差。此次談話對他觸動很大，學(xué)習(xí)積極性高了，對班內(nèi)活動也有了熱情。其實，聆聽學(xué)生的心聲，就是讓學(xué)生有說話和渲泄的機會，而班主任的及時指導(dǎo)和幫助，能使學(xué)生從困惑中解脫出來。

（三）設(shè)立目標，促進轉(zhuǎn)化。設(shè)計正確、恰當(dāng)?shù)哪繕?，能催人奮發(fā)，并自覺為實現(xiàn)目標而努力。我針對班級特點，設(shè)立了后進生轉(zhuǎn)化目標：凡后進生的學(xué)習(xí)成績、操行評定都達到設(shè)置要求的、有進步的，我都在班上表揚他或打電話給他們的家長分享他成功的喜悅，鼓勵他們向更高的目標前進，期末評選出”進步獎“，對達不到目

標要求的，我指導(dǎo)他分析原因，要求他不要氣餒，繼續(xù)努力。我經(jīng)常詢問科任老師班里學(xué)生的情況，了解后進生在其它任科老師面前的表現(xiàn)，因為有的學(xué)生會”兩面三刀“。后進生的”差“，一個是思想方面，紀律意識差，一個是學(xué)習(xí)方面，厭學(xué)情緒濃。兩者都很難辦。于是，在班會課上讓他們說說你長大了做什么？為實現(xiàn)你的目標現(xiàn)在該怎樣做？課后，再找他們談話，幫助他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，同時幫他們輔導(dǎo)學(xué)習(xí)。后進生的轉(zhuǎn)化工作是一個漫長的過程，而且有反復(fù)性，所以耐心和愛心就顯得特別重要。

（四）教育無痕跡

魏老師的教育方法高明之處就在于教育無痕跡，讓學(xué)生在不知不覺中受到教育，行為得到矯正。他每天讓學(xué)生們寫命題日記，這些日記其實就是對學(xué)生進行思想教育和心理教育。如“談學(xué)習(xí)是一種享受”談了之

一、之二??之一百，通過這樣的日記連寫，學(xué)生怎么能說學(xué)習(xí)不是一種享受呢？既然是一種享受，那么又有誰不去享受呢？又如一節(jié)題為《人生的境界》語文課上，在男生先讀，還是女生先讀的問題上，一位男生說，女士優(yōu)先，這時魏老師卻說，難道抗洪搶險，阻擊歹徒，也女士優(yōu)先嗎？這就在很自然的教學(xué)過程中，學(xué)生得到了教育。

（五）從學(xué)生的實際出發(fā)

從學(xué)生的實際出發(fā)，這是魏書生老師在教育后進生不斷進步的重要指導(dǎo)思想，在魏老師剛接班的第一次作文課上，面對有些學(xué)生（都是各班的后進生）從來就沒有寫過作文，魏老師就讀一篇文章，讓學(xué)生記，不會寫的字用漢語拼音代替，拼音不會寫的，用“0”代替，哪有學(xué)生連“0”都不會畫的呢？就這樣學(xué)生慢慢地學(xué)著寫作文了。在我們的平時工作中，往往會犯這樣的錯，對學(xué)生要求太高，要求太高，學(xué)生達不到要求，就會索性不努力了。

以上是我學(xué)習(xí)魏老師教學(xué)思想的點滴體會，以后在不斷的學(xué)習(xí)中會進一步地向魏老師提倡的做法去靠攏，爭取也能從中得到一點點成功和喜悅。最后我用前蘇聯(lián)教育家馬柯連卡曾說的名言結(jié)束我的體會：”愛是無聲的語言，也是最有效的催化劑"。

第五篇：觀《 用數(shù)學(xué)思維方式觀察中國傳統(tǒng)文化》講座有感

觀《 用數(shù)學(xué)思維方式觀察中國傳統(tǒng)文化》講座有感

為開闊藝術(shù)視野，擺脫專業(yè)局限性，培養(yǎng)獨立思考能力，美院研究生部主任林逸鵬教授特地邀請到南京大學(xué)數(shù)學(xué)系羅亮生教授做客美院，羅教授 《用數(shù)學(xué)思維觀察中國傳統(tǒng)文化》的方式開啟另一視角對中國傳統(tǒng)文化的思考，挺有感觸。

講座開始的時候，林逸鵬教授對羅教授的學(xué)識贊許有加，通過兩次講座全程的講解，我由衷的感受到羅教授的學(xué)識淵博，各個層面都有涉足，而林教授說這才是羅講授學(xué)識的十分之一，心想哪天我也能侃侃而談，無論天文地理，還是倫理家常，都能有所熟知該多好。嘆書到用時方恨少??！由此開啟我的讀書計劃！

此次講座林教授真是用心良苦，林逸鵬教授對在座研究生就本次講座的目的和意義做了簡單的介紹，林教授認為：理性的思維能力是我國傳統(tǒng)文化的弱項，由此產(chǎn)生的問題給中國帶來了全方位的弊端，培養(yǎng)理性認識將是我們幾代人不可或缺的任務(wù)，也應(yīng)是超越專業(yè)、學(xué)科的重要思維訓(xùn)練。數(shù)學(xué)是科學(xué)的王冠，是理性的代表，有著極其嚴密的邏輯思維方式。文科生藝術(shù)生相當(dāng)欠缺，因此在這方面的培養(yǎng)至關(guān)重要。希望我們聽講后要勤于動腦，勤于思考，提高理性分析問題的能力，亦有利于論文的寫作。

對于這次講座我有幾點思考，就將我的思考和感悟梳理一下。

首先羅教授用數(shù)學(xué)的理性思維方式即概念、判斷、推理對中國傳統(tǒng)文化的三大脈絡(luò)——儒學(xué)、易經(jīng)、佛學(xué)梳理分析，而數(shù)學(xué)的理性思維方式多以邏輯思維呈現(xiàn)，所以先來了解一下邏輯思維。

邏輯思維是人們在認識過程中借助于概念、命題、推理等思維形式能動地反映客觀現(xiàn)實的理性認識過程，它是在對思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有經(jīng)過邏輯思維，人們才能達到對具體對象本質(zhì)內(nèi)容的把握，進而認識客觀世界。它是認識的高級階段——理性認識階段。

邏輯思維在生活中起著重要的作用，生活中有了邏輯思維，就可以避免很多無知事件發(fā)生，我們也開始有意識的避免這種局面擴大化，有了思考和判斷能力，開始學(xué)會改變，使生活變得更加精彩。

在生活中，邏輯思維能提高我們分析事物的思維水平以及準確表達我們的思想，也培養(yǎng)我們的批判性思維，滿足服務(wù)社會和發(fā)展自我的需要，離開這些深層次的不說，在日常生活中，我們都在接觸這些東西,在我們思考的同時，我們就在加深邏輯思維，用我們自己獨有的方式學(xué)習(xí)著。我們會通過思考得出往什么方面發(fā)展是不對的結(jié)論，然后開始有意識的盡量避免這種局面擴大化，我們學(xué)會了邏輯，有了思考和判斷能力，開始潛移默化的改變自身，在生活中創(chuàng)造更多精彩。

學(xué)習(xí)上，邏輯思維是以概念為思維材料，以語言為載體，每推進一步都有充分依據(jù)的思維，它以抽象性為主要特征，其基本形式是概念、判斷與推理。因此，所謂邏輯思維能力就是正確、合理地進行思考的能力。要想具備邏輯推理能力，提高解決問題的能力，就應(yīng)該注重以下幾個能力的培養(yǎng)。

1、深刻理解與靈活運用基礎(chǔ)知識的能力。邏輯思維需要雄厚的知識積累，這樣才能為每一步推理提供充分的依據(jù)。

2、想象能力。因為邏輯思維有較強的靈活性和開發(fā)性，發(fā)揮想象對邏輯推理能力的提高有很大的促進作用。知識基礎(chǔ)越堅實，知識面越廣，就越能發(fā)揮自己的想象力。當(dāng)然并不意味著知識越多，想象力越豐富。需要養(yǎng)成從多角度認識事物的習(xí)慣，全面地認識事物的內(nèi)部與外部之間、某事物同他事物之間的多種多樣的聯(lián)系，才能拓展自己的想象力。這對邏輯思維能力的提高有著十分重要的意義。

3、語言能力。語言能力的好壞不僅直接影響想象力的發(fā)展，而且邏輯推理依賴于嚴謹?shù)恼Z言表達和正確的書面表達。因此重視學(xué)生語言培養(yǎng)，尤其是數(shù)學(xué)語言和幾何語言的培養(yǎng)對學(xué)生邏輯推理能力的形成是不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)。

清楚了邏輯思維，對我們?nèi)蘸笳撐牡膶懽饔泻艽蟮膸椭芴岣哒撐膶懽鞯馁|(zhì)量，也提高我們學(xué)習(xí)研究的步伐。

而中國傳統(tǒng)文化影響著中國傳統(tǒng)的思維方式，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵包括三個層面，即物質(zhì)制度和觀念，中國傳統(tǒng)文化主要是指中國的儒、道、佛、墨、法、名等十家文化，尤以儒家、道家為主。

一定時期的思維方式是一定時期政治經(jīng)濟文化、制度的產(chǎn)物。中國今天所繼承的傳統(tǒng)思維方法主要是封建時代，很早以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是古代中國經(jīng)濟生活的主要內(nèi)容。血緣家族的長期存留和延續(xù)，使華夏中原地區(qū)統(tǒng)一氏族的較早形成，是中國傳統(tǒng)思維方法孕育和形成的廣大濃厚的土壤。以象形文字為主要制作手段，體現(xiàn)奴隸制度嚴格規(guī)范的“禮”，表現(xiàn)在先民們情感生活的“樂”上，這些古代人們思維活動的主要工具和精神生活的重要形式，既是古代思維方式初步形成的表現(xiàn)，同時又作為基本不變的因素，綿延于五千年中國歷史文化的長河中，規(guī)定了中國傳統(tǒng)思維方法發(fā)展的總的走向。

到了春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，思想非?；钴S，具有互補關(guān)系的儒、道兩家，基本上奠定了中國古代思想的理論基礎(chǔ)，進而確立了傳統(tǒng)理論思維的基本框架。秦、漢大一統(tǒng)的封建帝國的建立，導(dǎo)致傳統(tǒng)思想，文化的一體化，從統(tǒng)一度、量、衡、文學(xué)到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；政治制度，思想文化的統(tǒng)一，導(dǎo)致了傳統(tǒng)思想方式的一體化，隨后幾經(jīng)演變，雖有佛學(xué)的交融，但以儒家為主體、儒道互補的思維模式卻始終居于主導(dǎo)地位。到了宋明時期，中國封建社會發(fā)展到高度成熟的階段，宋明理學(xué)對傳統(tǒng)思維方式作了理論的總結(jié)，從內(nèi)容到形式，從原則到方法，被全面定型為一套系統(tǒng)程式。鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的思想、傳統(tǒng)思維方式?jīng)]能被動搖，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到“五四”運動后，才開始有了新的轉(zhuǎn)機。在漫長的歷史發(fā)展長河中，被一再積淀和不斷強化的中國傳統(tǒng)思維方法，具有很強的穩(wěn)定性，連續(xù)性和極鮮明的特點。

儒家和道家在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中都強調(diào)整體觀念。以“仁”為核心的儒家派主張把內(nèi)心的道德修養(yǎng)和外在的治國平天下融為一體，而以內(nèi)圣為外王之本。儒家認為，大學(xué)之道可表述為“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！薄鞍藯l目”對由內(nèi)圣到外王的途徑的具體規(guī)定，把內(nèi)心的道德修養(yǎng)和外在的治國平天下融為一體，而以內(nèi)圣為外王之本，成為儒家普遍認同的理想訴求。春秋戰(zhàn)國時期，成為中國歷史上第一個學(xué)術(shù)高潮。著有九流十家，即儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、兵、農(nóng)九流和小說家。故稱九流十家，九流中，只有儒、道二流流傳到后世，對中國的歷史和文化發(fā)生了深刻的影響，其他七流入漢之后便逐漸消失了。入漢之后，儒道有合流的趨勢，儒家最大限度地吸取了道家的思想；儒家的許多概念都是從道家著作中轉(zhuǎn)化而來的。

羅教授指出：儒學(xué)的意義在于對我們的人生有一定的啟迪和勸人向善。但是對照一下就會發(fā)現(xiàn)其理論體系中邏輯混亂的例子比比皆是，因此造成的危害也是深遠的：其一：抑制獨立思維。中國人受“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的影響達2000年之久，導(dǎo)致許多知識分子失去了獨立思維的習(xí)慣，忘卻了對所謂真理的論證。其二：抑制了其他學(xué)科的發(fā)展。人的前途與之掛鉤，科學(xué)、藝術(shù)成為雕蟲小技，奇技淫巧，使得中國在現(xiàn)代文明中貢獻甚少。易經(jīng)中沒有正確的思維方式，是一個筐，陰和陽內(nèi)涵的不確定使得外延不確定，從而進而任意裝進很多東西，是有對事物后天描述性，并無先天預(yù)見性。其五行原理則明顯違反了邏輯思維中的矛盾率。佛教的理論體系亦是建立在缺乏邏輯大前提的基礎(chǔ)之上。

社會發(fā)展到今天，對中國傳統(tǒng)思維要有科學(xué)對待態(tài)度，中國傳統(tǒng)思維方法 不是一堆垃圾，也不全是寶貝，它取得的巨大成就就應(yīng)給予充分肯定，并加以完善和發(fā)揚，而對它存在的不足要有 足夠的自覺的認識，采取“揚棄”的態(tài)度。而科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展，面對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代建設(shè)的新形勢，我們的確很有必要重新審視自己的思維習(xí)慣和思維方法，研究和學(xué)習(xí)科學(xué)思維方法，倡導(dǎo)良好的思維品質(zhì)，迎接新世紀的挑戰(zhàn)，“創(chuàng)新是一個民族的靈魂”，在某種程度上講，是否具有創(chuàng)新意識是決定一個民族能否在日趨激烈競爭立于不敗之地的決定性因素。