第一篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記心得體會(huì)

經(jīng)貿(mào)學(xué)院 七班 李琰明 201001182

《家庭、私有制和國家的起源》

讀書筆記

看完序言，我對(duì)此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時(shí)人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會(huì)大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見為虛，思想為實(shí)”才是對(duì)的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實(shí)的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實(shí)本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)?！彼枷?，引領(lǐng)我們走向真實(shí)的世界。

看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會(huì)起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會(huì)的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會(huì)，國家也隨之產(chǎn)生了。同時(shí)婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨(dú)立起來，脫離男人的經(jīng)濟(jì)供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。是一本經(jīng)典國家學(xué)說的著作。

在這本書中的我側(cè)重于國家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書中說：國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)必然分裂為階級(jí)時(shí)，國家就由于這種分裂而成為必要了。現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級(jí)不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。

這一段說了關(guān)于國家存在的必要性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，并不是一直需要存在的。恩格斯說的這一段話感覺很大氣磅礴，雖然是論述性語言，經(jīng)貿(mào)學(xué)院 七班 李琰明 201001182

但感覺其中的對(duì)自己思想的堅(jiān)持。讓我也了解到國家不是一直存在，它伴隨著社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變而消亡，再生。這本書分別考察了國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個(gè)有利的證據(jù)充分證明了氏族的衰落與國家的興起。

此外，我還想到一點(diǎn)，如果隨著社會(huì)的發(fā)展，國家必然會(huì)消失，那么必將會(huì)有更好的制度來取代國家。那個(gè)未知的制度會(huì)是什么呢？我想到了歐盟，幾個(gè)國家的結(jié)合體，政治經(jīng)濟(jì)一體化，獨(dú)立發(fā)行貨幣，具有國家的特征，卻又要優(yōu)于國家，世界會(huì)不會(huì)朝著那樣的方向發(fā)展呢？

而在書的最后一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)歷過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。管理上的民主，社會(huì)上的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)，理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活。國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。我看完這一段感覺深受啟發(fā)。

社會(huì)在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動(dòng)著歷史的齒輪不斷的滾動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會(huì)一步步走向更高級(jí)的形態(tài)，一種社會(huì)形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會(huì)形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級(jí)矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第二篇：《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記（定稿）

《家庭、私有制和國家的起源》讀書筆記

在這里我想談?wù)勱P(guān)于私有制和國家的問題，恩格斯從生產(chǎn)力,分工和交換發(fā)展的過程中分析了私有制、階極和國家的起源, 并從起源的條件和形式中分析了國家的本質(zhì)及其必然消滅的歷史命運(yùn)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使社會(huì)發(fā)生了三次大分工。第一次社會(huì)大分工使畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，私有制開始萌芽，社會(huì)開始分裂為奴隸主和奴隸、剝削者和被剝削者兩大階級(jí)，出現(xiàn)了奴隸制。第二次社會(huì)大分工使手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，出現(xiàn)了農(nóng)奴制。第三次社會(huì)大分工使商業(yè)開始成為獨(dú)立的行業(yè)，產(chǎn)生了“一個(gè)不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品內(nèi)交換的階級(jí)——商人”。在這個(gè)階段出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)制。隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，階級(jí)矛盾日益尖銳，從而產(chǎn)生了國家。探討國家的起源時(shí),以希臘人、羅馬人和德意志人為例, 詳盡研究了國家產(chǎn)生的三種典型形式。在研究了三種典型國家形式后，分析了國家的基本特征及其階級(jí)實(shí)質(zhì), 指出國家的本質(zhì)特征就是設(shè)立了公共權(quán)力即特殊暴力組織,國家的真正實(shí)質(zhì)就在于它是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的暴力工具。最后是指明了國家消亡的必然性, 說明隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展, 隨著私有制和階級(jí)的徹底消滅, 國家必將自行

消亡。

在閱讀的過程中，我始終在思考一個(gè)問題，我國現(xiàn)在已經(jīng)建立起了社會(huì)主義，在全世界來看，幾個(gè)社會(huì)主義國家的總體國力不如發(fā)達(dá)資本主義國家，而且發(fā)達(dá)的資本主義國家在世界上存在了幾百年，也沒顯示出衰落的跡象。我們會(huì)說，資本主義的衰退、國家消亡是個(gè)過程，需要隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)的，需要很長時(shí)間的。但是，中國現(xiàn)在作為一個(gè)社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，綜合國力不如人家，人民生活水平不如人家，如何施行改革，加快國家發(fā)展，盡快縮小同發(fā)達(dá)資本主義國家的差距，提高廣大人民的生活水平，是值得深思的。另外，有的法學(xué)家認(rèn)為我國在改革過程中應(yīng)該引進(jìn)西方的反對(duì)黨或在野黨，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)政黨的監(jiān)督和制約。我想，在我國現(xiàn)階段對(duì)執(zhí)政黨的監(jiān)督的具體實(shí)現(xiàn)途徑也是值得思考。再者，西方的司法獨(dú)立在我國國家改革中，是否真的那么重要，在中國一定能發(fā)揮作用嗎？，希望老師能給與回答。最后，我想我對(duì)于我國的改革和發(fā)展還是抱有樂觀的態(tài)度，中國人民是有能力使這個(gè)國家強(qiáng)大起來的。因?yàn)?，?jù)我了解，中國從公元元年到公元1500年，始終是世界人口最多的和經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的國家。從1750年開始，中國和西方國家的人均GDP出現(xiàn)了差距。中國在1820年時(shí)，總產(chǎn)出占世界總量的33%左右，到1950年時(shí)這一比例縮小到4.5%左右。中國國家的衰落是最近一兩百年的事。我相信中國完全有能力在未來再次崛起，發(fā)展的力量來源于人民，人民的力量是強(qiáng)大的。

第三篇：《家庭、私有制和國家起源》讀后感

認(rèn)真讀完一本著作以后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編為大家收集的《家庭、私有制和國家起源》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助?！都彝?、私有制和國家起源》讀后感1

讀這部著作就可以說是相當(dāng)有意思了，簡(jiǎn)直改變了我的世界觀好嗎？果然偉人就是偉人，寫來的東西都是這么有深度這么有見解。

讀這文章之前我一直覺家庭之類的東西就從古至今應(yīng)該都不會(huì)有很大變化，而且家庭的結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該也是獨(dú)立的、和外界關(guān)系不大的，而且我最覺得家庭的組建應(yīng)該是以愛為基礎(chǔ)的。結(jié)果以上觀念全都被這本書打破了，基本上我認(rèn)為的沒有一個(gè)是準(zhǔn)確的，本人還是太幼稚了。

這本書從家庭入手，從家庭的演變講起，把家庭與私有制和國家串聯(lián)在一起，讓人覺得意料之外又情理之中。雖然本人還沒有看到這本書講國家的部分，但是前兩個(gè)部分已經(jīng)是讓人覺得邏輯縝密、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、極有見地的了。如從某些現(xiàn)存家庭制度中家庭成員的稱呼、成員親近程度就可以推出一種早已不存在的家庭結(jié)構(gòu)的存在。應(yīng)該說是直覺敏銳好呢，還是說注重觀察、方法科學(xué)好呢？我覺得應(yīng)該是兩者兼有吧，這在一定程度上提醒我這種社科類的研究就相當(dāng)看重研究者的素質(zhì)，面對(duì)這種細(xì)微又難解的似是而非的線索，能把握到多少真相，能夠把結(jié)論推到多遠(yuǎn)多深，真的就全靠研究者自己的本事。

還有在說說恩格斯文中的一句話“我以為，只要還戴著妓院眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)都不可能對(duì)它有任何理解?！边@句話很有意思、也很有道理啊。帶著偏見去研究是絕對(duì)不行的，先入為主的觀念往往會(huì)把人引上歧途。

看完本書實(shí)在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。

首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個(gè)時(shí)代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財(cái)產(chǎn)是共有的，也因?yàn)槿绱?，婦女能夠提供相對(duì)穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會(huì)大分工。野蠻時(shí)代伴隨的婚姻制度是對(duì)偶婚制。

然而，也因?yàn)樾竽翗I(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時(shí)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時(shí)興起，產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸。階級(jí)也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財(cái)產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因?yàn)樵诩彝ブ械脑缙趦?yōu)勢(shì)，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財(cái)產(chǎn)。也由此，對(duì)偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制?？梢哉f剩余財(cái)產(chǎn)的急速膨脹是社會(huì)制度變革的一個(gè)重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個(gè)連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費(fèi)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個(gè)神奇的社會(huì)資源分配中介也應(yīng)運(yùn)而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時(shí)也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機(jī)，給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的不利影響。

另外，國家也并非是特立獨(dú)行，她是伴隨著財(cái)產(chǎn)的增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的必然性和偶然性，但作為一個(gè)社會(huì)工具（公共權(quán)力），既可能幫助社會(huì)生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會(huì)發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。

那么這也產(chǎn)生了另一個(gè)設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會(huì)財(cái)富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？

本書即便歷經(jīng)百年，卻對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還是有極大的借鑒價(jià)值。

恩格斯在《起源》這本書描繪了家庭的發(fā)展過程，即血緣家庭--普那路亞家庭--對(duì)偶制家庭--專偶制家庭，家庭私有制和國家的起源讀后感。在血緣家庭中，每一輩人是一個(gè)婚姻集團(tuán)，比如一輩人中的男女都互為夫妻，沒有固定的婚姻關(guān)系；經(jīng)過自然選擇，在智力和體力上血緣家庭不如沒有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻，進(jìn)而淘汰了近親結(jié)婚，也就產(chǎn)生了普那路亞家庭-群婚的最高發(fā)展階段，在這個(gè)階段，婦女占氏族的主導(dǎo)地位。

對(duì)偶制家庭是群婚發(fā)展到專偶制家庭的過度階段，在這個(gè)階段，大量財(cái)富逐漸集中于男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女。為此，形成了專偶制家庭。

在專偶制家庭中，男子要養(yǎng)家糊口，沒時(shí)間處理家務(wù)，因此男子需要一個(gè)賢內(nèi)助，而女子地位低，難以養(yǎng)活自己，因此需要一個(gè)丈夫，雙方或多方組建了家庭，形式有一夫一妻或多妻，當(dāng)然也有特例，如西藏的多夫一妻。

在恩格斯看來，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。男性統(tǒng)治，以父系然后以父權(quán)制的形式，僅僅是在有財(cái)產(chǎn)的男子與無財(cái)產(chǎn)的婦女間階級(jí)分裂的結(jié)果。“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)?！薄八鼪Q不是個(gè)人性愛的結(jié)果，”它“仍然是權(quán)衡利害的婚姻?！敝挥袐D女對(duì)男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會(huì)允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛情基礎(chǔ)之上。

可知，生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)地位）決定婚姻制度；其次婚姻并不是一直存在且兩性關(guān)系不只有封閉的，比如血緣家庭和普那路亞家庭，它們是群婚，是開放的，是自由戀愛；最后，婚姻并不是單純的兩個(gè)人的戀愛，而是涉及到經(jīng)濟(jì)利益等很多約束，所以婚姻并不自由。

我認(rèn)為未來的兩性關(guān)系是開放性（是人際關(guān)系的一種，處在這種關(guān)系中的雙方有保持伴侶關(guān)系的意愿，但又不受傳統(tǒng)的一夫一妻制的限制，這意味著雙方同意保持戀愛關(guān)系或伴侶關(guān)系，同時(shí)也能有與第三者發(fā)生親密關(guān)系的自由。）的，而不是一夫一妻制這種封閉式的。

開放性關(guān)系分兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段

第一個(gè)階段是共產(chǎn)主義之前的階段，特點(diǎn)是：開放性關(guān)系與其它關(guān)系并存、愛情不純粹、受經(jīng)濟(jì)利益等影響。

第二個(gè)階段

第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義下的開放性關(guān)系，特點(diǎn)是：純粹的愛情、無外因影響。

理由如下

首先

婚姻不是一直都有，也不會(huì)一直存在，《共產(chǎn)宣言》“消滅家庭”,消滅家庭是因?yàn)榧彝ゲ蛔杂伞Ｄ悴荒苓x擇你的家庭，但卻必須為這個(gè)家庭付出義務(wù)，這在馬克思看來是不自由的。馬克思主義的想法是取消婚姻，大家不必為彼此負(fù)責(zé)，子女由社會(huì)統(tǒng)一教育，不由個(gè)人管理。這樣，人與人之間的性關(guān)系就可以充分自由，愿意在一起就在一起，一方不愿意，就不再有關(guān)系，這就像現(xiàn)在的自由戀愛關(guān)系。

其次

自古兩性關(guān)系不只有封閉的，也有開放的。未來男子不再必要女子來做家務(wù)，女子也不必要依賴男子生存，雙方?jīng)]有必須結(jié)合的必要。

最后

維持婚姻的并不完全是愛情，更多是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)下很多妻子和二奶小三爭(zhēng)，也無非是害怕丈夫的財(cái)產(chǎn)被瓜分而已。過去我們強(qiáng)調(diào)在一段戀愛中，婚姻中要身體和精神的忠誠，但是幾十年來，現(xiàn)實(shí)一次次告訴人們，這基本上不可能。

相反，在開放性關(guān)系中，維持關(guān)系以愛情為絕對(duì)主導(dǎo)。第五，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的伴侶關(guān)系已經(jīng)越來越難滿足雙方的全部需求了。簡(jiǎn)單來說，伴侶對(duì)伴侶關(guān)系的需求分成三個(gè)大類：物質(zhì)，精神，性。單一的伴侶很難同時(shí)滿足這三類需求。需求得不到滿足自然會(huì)令伴侶關(guān)系產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致伴侶分開。這樣的情形循環(huán)往復(fù)自然會(huì)造成社會(huì)資源的大量浪費(fèi)。在經(jīng)過了大量的理論和案例研究之后，社會(huì)學(xué)家們提出了一個(gè)新的關(guān)系模型：開放式關(guān)系。原理很簡(jiǎn)單，一位伴侶很難同時(shí)滿足三類需求，但是滿足單一需求卻簡(jiǎn)單的多。

需要強(qiáng)調(diào)的是，開放性關(guān)系的基礎(chǔ)是平等、自愿和坦誠。否則就會(huì)出現(xiàn)壓迫?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中揭露了如今的婚姻家庭是資本主義公妻制，"家庭是必然會(huì)消亡的，既然家庭（還包括國家）必定消亡，人類注定要建立起更為廣泛的自由聯(lián)合體，那么再強(qiáng)調(diào)封閉關(guān)系就會(huì)變得毫無意義。

《起源》是研究古代歷史的馬克思主義經(jīng)典著作，可謂史家之絕唱。我看了之后收獲很大。

其中有些觀點(diǎn)還是挺精彩的：

1。最初的家庭是群婚制

2。現(xiàn)代一夫一妻制家庭的.一個(gè)目的是為了維持性秩序

3。野蠻時(shí)代的人并不野蠻，只是比起現(xiàn)代人，那時(shí)的人類還不自知。結(jié)婚紅包祝福語

4。不能帶著妓院的眼光觀看原始社會(huì)。

5。一夫一妻制絕不是性愛的結(jié)果

6。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，歸根到底是統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。關(guān)于誠信的名人名言

7。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)后，國家機(jī)器也會(huì)消亡。國家是個(gè)歷史范疇，隨著階級(jí)的消失，終究也會(huì)被放到古物陳列館去。。真！

不錯(cuò)不錯(cuò)，閃耀著智慧的光芒，值得一看。

讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強(qiáng)，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識(shí)。

人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊(cè)子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)，讀后感《家庭私有制和國家的起源讀后感》。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)于史前發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)與崇敬之情。

是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級(jí)階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級(jí)階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時(shí)代低級(jí)階段的標(biāo)志）、到動(dòng)物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時(shí)代中級(jí)階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個(gè)大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會(huì)》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景。

而其中蘊(yùn)含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時(shí)代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的生存探索和難以想象的艱辛實(shí)踐才創(chuàng)造出來的。對(duì)，我想強(qiáng)調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項(xiàng)驚天動(dòng)地的發(fā)明和變革。甚至，它們對(duì)于彼時(shí)的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對(duì)于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個(gè)命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。

本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊(cè)子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場(chǎng)不錯(cuò)的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價(jià)值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨(dú)特、包容與融合?？偟脕碚f，還是很有價(jià)值的。

十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計(jì)劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時(shí)間至少每日抽出一小時(shí)，安排在一天閑時(shí)盡早的時(shí)候，并花半小時(shí)回顧、思考、寫讀書筆記。

不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長。

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第四篇：《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭、私有制和國的起源》讀書筆記

《家庭私有制和國家的起源》是恩格斯在馬克思去世后根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》所作。該書寫于十九世紀(jì)八十年代，自由資本主義向壟斷資本主義過渡，無產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益激化，工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)此起彼伏。經(jīng)濟(jì)上--工業(yè)革命深入發(fā)展 壟斷資本主義開始取代自由資本主義；政治上-無產(chǎn)階級(jí)日益覺醒，階級(jí)矛盾激化，工人政治運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展；文化上-馬克思主義的影響，共產(chǎn)黨宣言的綱領(lǐng)作用。該書在對(duì)馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時(shí)，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對(duì)家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。

粗粗讀了一遍，個(gè)人感覺，恩格斯的這本書大致包含著兩部分的內(nèi)容。其一，是從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)來看前人對(duì)家庭、私有制和國家的起源問題的研究和結(jié)論，是一種類似復(fù)述的闡釋。恩格斯寫作《起源》的直接原因是為了執(zhí)行馬克思的遺愿，完成馬克思已經(jīng)開始但未能完成的研究事業(yè)。其二，是恩格斯個(gè)人研究成果對(duì)前人結(jié)論的修正和補(bǔ)充?！镀鹪础芬詺v史唯物主義為指導(dǎo)，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者歪曲歷史、美化私有制和剝削制度的謬論。列寧對(duì)這部著作給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為在研究國家問題的時(shí)候應(yīng)重點(diǎn)看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》，它是現(xiàn)代社會(huì)主義主要著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說出，都是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，是根據(jù)摩爾根對(duì)于家庭、氏族、國家的形成和發(fā)展的研究成果來論述國家的起源的，他論述國家起源的先后流程是：家庭、母系氏族、父系氏族、部落、部落聯(lián)盟、民族、國家。恩格斯在書的開頭談到了人類社會(huì)的起源，通過動(dòng)物馴養(yǎng)，隨著工具的發(fā)明，經(jīng)過不斷的發(fā)展，形成了家庭，在原始狀態(tài)中，先后出現(xiàn)了血緣家庭，普那路家庭，對(duì)偶制家庭，專偶制家庭，在書的28頁恩格斯采用摩爾根的話說：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的因素，它不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式”，在普那路家庭形式的時(shí)候，產(chǎn)生了母系氏族，在對(duì)偶制家庭的時(shí)候，父系氏族取代了母系氏族，在專偶制家庭的時(shí)候，子女成為了父親財(cái)產(chǎn)的繼承人，家庭是國家形成的雛形。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無意識(shí)的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對(duì)家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識(shí)都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識(shí)發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級(jí)、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。

生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，第一次社會(huì)分工出現(xiàn)以后，勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，由于要吸收新的勞動(dòng)力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會(huì)大分裂，社會(huì)分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。在野蠻時(shí)代高級(jí)階段時(shí)，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開始形成，商品貿(mào)易也開始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長、議事會(huì)和人民大會(huì)等氏族社會(huì)機(jī)關(guān)。第三次社會(huì)分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財(cái)富日益集聚到少數(shù)人手中。三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財(cái)富而導(dǎo)致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會(huì)里，只能或者存在于這些階級(jí)相互間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級(jí)，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現(xiàn)了。國家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國家也不像 黑格爾所斷言的是“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”，“理性的形象和現(xiàn)實(shí)”。確切說，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突 的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表而上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。由于國家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又 是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也 成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新 手段。

看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會(huì)起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會(huì)的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會(huì)，國家也隨之產(chǎn)生了。同時(shí)婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨(dú)立起來，脫離男人的經(jīng)濟(jì)供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。是一本經(jīng)典國家學(xué)說的著作。

社會(huì)在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動(dòng)著歷史的齒輪不斷的滾動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會(huì)一步步走向更高級(jí)的形態(tài)，一種社會(huì)形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會(huì)形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級(jí)矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。

第五篇：家庭、私有制和國家的起源讀后感

試析馬克思主義經(jīng)典著作——《家庭、私有制和國家的起源》

摘要：《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的經(jīng)典著作之一，是馬克思主義歷史唯物主義發(fā)展的一座豐碑。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，結(jié)合大量的歷史真實(shí)資料，詳細(xì)闡述了家庭、私有制和國家的起源，并運(yùn)用科學(xué)的論證方法，對(duì)家庭、私有制和國家進(jìn)行了解讀，并揭示了三者之間的關(guān)系。通過研讀本書，可以深刻體會(huì)到恩格斯縝密的邏輯思維，和對(duì)于歷史材料的詳盡的發(fā)掘和闡述，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到歷史唯物主義的基本原理、方法，對(duì)于今后的專業(yè)學(xué)習(xí)，是非常有益處的。同時(shí)，恩格斯在《起源》中揭示的人類社會(huì)的發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，對(duì)于如何推進(jìn)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，可以說也是一種啟迪。

關(guān)鍵詞：家庭；私有制；氏族制度

一、關(guān)于作者

弗里德里希·馮·恩格斯（Friedrich Von Engels，1820－1895），1820年11月28日出生于德國萊茵省工業(yè)城市巴門市（今伍珀塔爾市），德國哲學(xué)家、思想家、革命家，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖、近代共產(chǎn)主義的奠基人。他是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，還是馬克思的親密戰(zhàn)友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持。他和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論。

恩格斯參加了第一國際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的重?fù)?dān)。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》、《家庭、私有制、國家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》等。

二、本書的寫作背景

本書是在自由資本主義開始向壟斷資本主義即帝國主義階段過渡，無產(chǎn)者與資產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化，各國工人運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正普遍展開，馬克思主義在國家與革命等重大問題上跟形形色色的機(jī)會(huì)主義進(jìn)行激烈論戰(zhàn)的情況下產(chǎn)生的[1]。

由于對(duì)于成文史之前的社會(huì)狀態(tài)的研究的匱乏，特別是在家庭、私有制和國家這樣的問題上，人們幾乎是一無所知[2]。由于國家的問題是和資產(chǎn)階級(jí)的根本利益有著緊密的聯(lián)系，為了蒙蔽人們的雙眼，這個(gè)問題盡可能地被他們搞得混亂不堪。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)，無疑將其當(dāng)成一種思想的武器，來為維持自己的剝削統(tǒng)治地位。而馬克思和恩格斯一生都非常重視這個(gè)問題，并與其進(jìn)行了長期的斗爭(zhēng)。這個(gè)問題在十九世紀(jì)七、八十年代尤為突出，為了揭開人類社會(huì)初期歷史的本來面目、資產(chǎn)階級(jí)的本性，恩格斯繼承了馬克思的遺志而寫作了本書。

三、本書的主要內(nèi)容

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》系統(tǒng)科學(xué)的闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發(fā)展，不僅著重講了原始社會(huì), 還對(duì)奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見解,。揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律, 指出了無限美好的光輝前景。本書分為9章，整體上分為四個(gè)部分，即史前文化階段、家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國家的起源四大部分。

（一）史前各文化階段

恩格爾根據(jù)摩爾根的分期法，將史前文化階段分為了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，他認(rèn)為，人類在真正開始進(jìn)入文明時(shí)代之前，經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代這兩個(gè)過渡的階段。并根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，將這兩個(gè)階段中的每個(gè)時(shí)代都分為低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段的特征為人類住在熱帶或亞熱帶的森林中，以果實(shí)、堅(jiān)果根作為食物，語言還沒有產(chǎn)生，人類之間互相交流只是借助單一的發(fā)聲來進(jìn)行。慢慢的，到了中級(jí)階段，人類開始學(xué)會(huì)使用火了，并且開始采用魚類作為食物。恩格斯用了大量的歷史資料證明了人類學(xué)會(huì)取火和人類食物種類的擴(kuò)大、人類的遷徙之間有著緊密的聯(lián)系。

有一個(gè)問題值得人們?nèi)ニ伎?，就是人類究竟是怎樣學(xué)會(huì)鉆木取火的？恩格斯認(rèn)為主要是由于人類發(fā)現(xiàn)了新的事物，魚類，因?yàn)橹挥杏没鸩拍軐⑦@類水生動(dòng)物烤熟來吃，這樣人們才學(xué)會(huì)了使用火。這個(gè)觀點(diǎn)我是認(rèn)同的，自古“民以食為天”，人類的很多重大的發(fā)現(xiàn)都是和食物有關(guān)。但是我又不禁去思考另外一個(gè)問題，那就是，在早期的史前時(shí)代，人類面對(duì)的威脅有很多，最大的威脅就是大自然的氣候，在極端寒冷的氣候中，如果人類發(fā)現(xiàn)了鉆木可以產(chǎn)生火，他們的首先的反映應(yīng)該是感受到溫暖，所以我認(rèn)為人類學(xué)會(huì)取火的一個(gè)很重要的目的也可能是為了取暖。在高級(jí)階段，人類發(fā)明了弓箭，狩獵從而成為了獲取食物的一種常規(guī)方式。當(dāng)然，發(fā)明這種復(fù)雜的工具需要人類對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)的長期的積累，同時(shí)也是和人類的智商的增長有著密切的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)候，人類已經(jīng)掌握了制作很多工具的能力，例如木制的容器和用具、用韌皮纖維做成的手工織物，用蘆葦變成的籃子及磨制的石器。由于這些工具的出現(xiàn)，人類開始出現(xiàn)了定居而成村落的萌芽狀態(tài)。人類已從之前的簡(jiǎn)單、分散的、以解決自己的溫飽為目的生活狀態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧械模心康姆止さ娜壕拥纳娣绞?，這也是早期的人類社會(huì)形成的萌芽[3]。

隨著進(jìn)入到野蠻時(shí)代，人類的生活方式也隨之發(fā)生了變化。恩格斯認(rèn)為，學(xué)會(huì)制陶術(shù)是人類進(jìn)入野蠻時(shí)代的劃分點(diǎn)。作為野蠻時(shí)代的標(biāo)志，動(dòng)物的馴養(yǎng)、繁殖和植物的栽種隨著地域的不同而形成了特點(diǎn)鮮明的界限。在東大陸，幾乎適于馴養(yǎng)所有的動(dòng)物和種植所有的谷物，但是在西大陸，只適于馴養(yǎng)羊駝一種動(dòng)物，種植玉蜀黍一種植物。這就產(chǎn)生了巨大的差別，東大陸和西大陸的人們按照自己的自然條件來生產(chǎn)，長期以來就形成了自己所特有的生產(chǎn)文化。進(jìn)入到中級(jí)階段，東西大陸的居民又有了新的發(fā)現(xiàn)。西大陸的人們已經(jīng)知道，除了種植玉蜀黍，還有南瓜、甜瓜及葡萄的方法，住上了用土坯或石頭造成的類似城堡的房屋，并學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)動(dòng)物。而在東大陸，這一階段體現(xiàn)在馴養(yǎng)供給乳核肉的動(dòng)物開始。由此形成了畜群，并產(chǎn)生出了游牧生活，那些之前居住在森林里的居民一旦習(xí)慣了中級(jí)階段的游牧生活以后，就不會(huì)愿意從水草豐富的沿河平原回到祖先居住的森林中了。在高級(jí)階段，產(chǎn)生了鐵礦石的冶煉，由于人類掌握了這項(xiàng)技術(shù)，大量的鐵制的生產(chǎn)工具開始出現(xiàn)，從而開始了大規(guī)模的耕種土地，并使森林變?yōu)榱烁睾湍翀?chǎng)。由于種植物和牲畜的大規(guī)模擴(kuò)大，人口的數(shù)量也隨之急劇增加。至此，人類已經(jīng)具備了過渡到文明時(shí)代的基本條件了。正如恩格斯所概括的那樣：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期；人工產(chǎn)品主要是用作獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期，是學(xué)會(huì)靠人的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)時(shí)期。

（二）家庭發(fā)展史

在敘述這一部分中，恩格斯首先提到了兩個(gè)概念——家庭和親屬制度。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動(dòng)的，它只是把家庭經(jīng)過一個(gè)長久時(shí)期所發(fā)生的進(jìn)步記錄下來，并且只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時(shí)候，它才發(fā)生根本的變化。恩格斯詳細(xì)地闡明了家庭和親屬制度之間的辯證關(guān)系，家庭是一個(gè)一直發(fā)生內(nèi)部變化的要素，在歷史發(fā)展的長河中，家庭從最初原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的組成形式，到后來的“群婚”家庭、“對(duì)偶制”家庭等，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在各個(gè)階段的家庭的組成形式中，家庭的含義也有所不同。然而，親屬制度只是由于確立了家庭的形式以后，家庭成員之間隨之確定的親屬之間的關(guān)系，從而確定的親屬之間的各種制度，它可以說是見證了家庭發(fā)展的整個(gè)過程，就如同一個(gè)記錄者，它是靜止不變的。并且只有當(dāng)家庭發(fā)生了根本性的變化的時(shí)候，親屬制度才會(huì)從根本上發(fā)生變化。

為了證明家庭和親屬制度之間的關(guān)系，恩格爾指出了家庭的形式：即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。血緣家庭是家庭的第一階段，在這個(gè)階段，婚姻集團(tuán)是按照輩分來劃分的，這種家庭的進(jìn)步就在于，它排除了父母和子女之間的性關(guān)系，但是對(duì)于同輩分的家庭成員來說，他們之間的性關(guān)系的界限依然沒有清晰的劃分。這種家庭雖然已經(jīng)絕跡了，但是這一種家庭的重要性就在于，它是作為必然的最初階段決定著家庭后來的全部發(fā)展的，可以說，這是家庭發(fā)展歷史的開端。而普那路亞家庭相比血緣家庭的進(jìn)步就在于，兄弟姊妹之間也排除了相互的性關(guān)系，使兄妹之間的關(guān)系變得清晰。這里不得不提的就是恩格斯所闡述的群婚制度，摩爾根把這種形式看作是必然先于對(duì)偶婚存在的一個(gè)發(fā)展階段，并認(rèn)定它在較早的時(shí)期普遍流行的，普那路亞可以說是群婚形式的最高級(jí)別。這種群婚的制度，在南澳大利亞曾存在著其低級(jí)階段。和普那路亞家庭的高級(jí)群婚階段相比，這種群婚階段是同漂泊不定的蒙昧人的社會(huì)狀況相適應(yīng)的，后者已經(jīng)是以有了比較牢固的共產(chǎn)制的居民為前提，并且直接導(dǎo)向下一個(gè)更高的發(fā)展階段。對(duì)偶制家庭要求男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而這個(gè)男子對(duì)她來說也是最主要的丈夫。隨著氏族的日益壯大，這種不許相互通婚的兄弟和姊妹級(jí)別的日益增多，這種制度也就隨之日益鞏固了起來。制度的鞏固也必然伴隨著婚姻禁規(guī)的增多，由于婚姻禁規(guī)的日益錯(cuò)綜復(fù)雜，群婚也就越來越不可能，群婚也就被對(duì)偶制家庭排擠了。隨著人類社會(huì)過渡到專偶制家庭，人類開始脫離了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的對(duì)偶制家庭，開始了文明時(shí)代。

（三）氏族制度和私有制

氏族制度是恩格斯在本書中花了很大的篇幅向我們介紹的原始社會(huì)的基社會(huì)形式之一，氏族制度的發(fā)現(xiàn)與他根據(jù)親屬制度恢復(fù)原始家庭形式有著同等重要的意義。根據(jù)恩格斯的說法，氏族，知道野蠻人進(jìn)入文明時(shí)代為止，是一切野蠻人所共有的制度。恩格斯為我們闡明了國家產(chǎn)生以前原始時(shí)代社會(huì)制度的基本特征，揭示了原始氏族社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

書中以北美印第安易洛魁人的氏族為典型, 概括了氏族的特征有氏族名稱, 民主選舉的首領(lǐng)有作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的全體成員參加的氏族議事會(huì)；有共有的土地, 死者對(duì)財(cái)產(chǎn)只能在氏族內(nèi)承繼嚴(yán)禁族內(nèi)婚, 氏族成員有互助和互相保護(hù)的義務(wù)；有共同的宗教節(jié)日活動(dòng)；有共同的墓地等。從而探索了氏族的起源, 氏族制度的普遍意義, 氏族制度在原始社會(huì)時(shí)期的地位及其解體。恩格斯通過對(duì)希臘、羅馬、克爾特人和德意志人氏族的考察證明, 氏族制度是人類在原始社會(huì)普遍經(jīng)歷過的發(fā)展階段：以血緣為紐帶, 以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的氏族制度, 是原始社會(huì)的基本制度。恩格斯通過對(duì)家庭史的歷史唯物主義的研究和闡述, 說明在階級(jí)社會(huì)以前有過漫長的原始社會(huì)。

在談到希臘人的氏族制度時(shí)，恩格斯認(rèn)為，希臘人在史前時(shí)代就已經(jīng)按照美洲人的那種有機(jī)的序列組織起來了。在他們出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門檻上了。根據(jù)格羅特的《希臘史》，雅典的氏族是建立在以下的基礎(chǔ)上的，即：把共同的宗教祭祀為供奉神明的一種特權(quán)；擁有共同的墓地；相互繼承權(quán)；在受到侵害時(shí)提供幫助、保護(hù)和支援的相互義務(wù)；在一定情況下，在氏族內(nèi)部通婚的相互權(quán)力和義務(wù)；至少在某些情況下?lián)碛泄餐呢?cái)產(chǎn)，有自己的一位酋長和司庫。從以上可以看出，希臘人的氏族制度已經(jīng)開始體現(xiàn)出某種人與人之間的權(quán)力和義務(wù)，這種規(guī)定的權(quán)力和義務(wù)使整個(gè)氏族制度逐漸地變得規(guī)范和具有權(quán)威性，并富有活力。

但是恩格斯認(rèn)為由于子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，這種氏族制度已經(jīng)開始瓦解。父權(quán)制促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)在家庭中的積累，并且使家庭變成一種與氏族對(duì)立的力量。財(cái)產(chǎn)的差別，通過世襲貴族和王權(quán)的最初萌芽的形成，對(duì)社會(huì)制度發(fā)生了反作用[4]。財(cái)富被當(dāng)作最高的價(jià)值而受到贊美和崇敬，所以古代的氏族制度被濫用來替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)缺少保障單個(gè)人新獲得財(cái)富而不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯的這樣一個(gè)機(jī)關(guān)或者權(quán)威機(jī)構(gòu)，可以不僅使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個(gè)人類社會(huì)的最高目的，不僅可以永久地將社會(huì)分裂為階級(jí)，而且可以使有產(chǎn)階級(jí)永久統(tǒng)治無產(chǎn)階級(jí)。國家的出現(xiàn)就扮演了這種機(jī)關(guān)的角色。

（四）國家的起源

國家是究竟怎樣產(chǎn)生的？恩格斯在這一部分給出了自己的見解。他認(rèn)為，國家依靠部分地改造氏族制度的機(jī)關(guān)，用設(shè)置新機(jī)關(guān)來排擠掉氏族制度，然后最后全部以真正的國家機(jī)關(guān)來取代他們。恩格斯以古雅典為研究對(duì)象，通過闡述雅典人的四個(gè)部落在這一時(shí)期中，氏族制度是怎樣逐步被國家所代替的。雅典人處在氏族制度和人民生活正在不相適應(yīng)、發(fā)生變革的時(shí)期，在這一時(shí)期，氏族制度已經(jīng)不能夠幫助有產(chǎn)階級(jí)來剝削無產(chǎn)階級(jí)了，所以，國家——這一剝削機(jī)關(guān)的最高形式，就開始被人們所期待?？梢哉f，古代雅典國家的產(chǎn)生是源于氏族制度本身內(nèi)部的變革。羅馬的國家形成與雅典國家的形成有所不同，羅馬依靠征服其他地區(qū)來增加自己的人口規(guī)模，所以，相當(dāng)大的一部分來自羅馬地區(qū)以外的居民增加了羅馬的壓力。所有這些新的國民，都處在舊的氏族之外。本來的羅馬的人民是自由之人，他們可以占有地產(chǎn)，但是必須納稅服兵役，但是卻不能擔(dān)任任何官職，他們相當(dāng)于被剝削了權(quán)力的公民。隨著這類人群規(guī)模的壯大，就形成了一種同這時(shí)根本禁止增加外人的相對(duì)抗的力量。這股新生力量對(duì)貴族反抗斗爭(zhēng)的勝利，摧毀了舊的氏族制度，在這一基礎(chǔ)上形成了羅馬國家。德意志國家是在征服外國領(lǐng)土的基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的。日爾曼人入侵羅馬之后為了統(tǒng)治羅馬，便將他們的管理機(jī)構(gòu)迅速轉(zhuǎn)化為國家機(jī)關(guān)，使軍事首長演變成國家首腦，于是德意志國家形成了。

通過了解國家的產(chǎn)生，可以知道，國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物。國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐漸在發(fā)生變革，當(dāng)這種變革產(chǎn)生了根本性的質(zhì)變的時(shí)候，社會(huì)就被分裂為相互對(duì)立的階級(jí)。然而，兩種或多種階級(jí)是不可能在一種無政府的狀態(tài)下一直穩(wěn)定得持續(xù)下去的。處于統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然會(huì)想法設(shè)法來通過全社會(huì)普遍承認(rèn)的制度來使自己的統(tǒng)治地位穩(wěn)定下去，進(jìn)而來永久地對(duì)其他階級(jí)進(jìn)行剝削。這就是國家產(chǎn)生的意義，國家之所以會(huì)產(chǎn)生，就是由于階級(jí)之間的矛盾的不可調(diào)和。這時(shí)，就必須產(chǎn)生一個(gè)可以凌駕各社會(huì)成員之上的機(jī)構(gòu)，來控制階級(jí)矛盾在可控制的范圍之內(nèi)。國家就是這種產(chǎn)生于社會(huì)，但是又高于社會(huì)的力量[5]。

四、《起源》的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)意義

本書解釋了人類社會(huì)的發(fā)展史，運(yùn)用科學(xué)的論證方法揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律，闡述了階級(jí)、國家的起源。然而它的社會(huì)意義就在于給了人們這樣一種啟示，我們的世界是怎樣來的？并且以后將會(huì)朝著哪個(gè)方向發(fā)展？正如國家的起源是由代替了氏族制度開始的，那下一個(gè)代替國家的又是什么？隨著經(jīng)濟(jì)全球化和一體化，類似于歐盟的這樣的超國家組織，在國際社會(huì)活動(dòng)中扮演著越來越重要的角色。隨著人類社會(huì)活動(dòng)緊密性的加劇，地域的界限逐漸變得融合，國家的概念也相應(yīng)的變得模糊，超國家的組織可能會(huì)繼續(xù)發(fā)展為國際社會(huì)的主要行為體，擔(dān)當(dāng)著越來越重要的作用。所以，把握好人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律，對(duì)于研究馬克思主義的原理非常重要。同樣，恩格斯在本書所運(yùn)用的歷史唯物主義的基本原理，對(duì)我們今后的學(xué)術(shù)研究也有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)第[M].人民出版社,1961:15