第一篇：世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》學(xué)習(xí)心得

起初對(duì)這門理論課的學(xué)習(xí)并沒有太大的興趣，就像上所有的大學(xué)公共課那樣，睡覺、發(fā)呆、乏味。但是在譚魏老師幽默風(fēng)趣的講解下，我頓時(shí)又對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史有了幾分油然而生的親近感。通過這段時(shí)間對(duì)《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我也或多或少的學(xué)到了一些關(guān)于設(shè)計(jì)方面的知識(shí)。

近現(xiàn)代以來，隨著工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的時(shí)代到來，全球化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的加快，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為當(dāng)今世界工業(yè)化生產(chǎn)必不可少的一個(gè)重要組成部分。發(fā)明創(chuàng)新大師劉東利先生說過：“設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新，如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值，如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命。”無論是雜志《木馬》、《工作室》、《青年》、《風(fēng)格》的創(chuàng)辦，還是“世紀(jì)行會(huì)”、“藝術(shù)工作者行會(huì)”、“手工藝行會(huì)”的興起，都見證了現(xiàn)代設(shè)計(jì)史從古至今蓬勃發(fā)展的變化?？梢允且粚硬蛔兊难永m(xù)，也可以是在技術(shù)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，但無一例外的宗旨都是為人們現(xiàn)代生活所服務(wù)而發(fā)展的。當(dāng)老師提到我們學(xué)校的綜合理工大樓所采用的建造就是中世紀(jì)的代表風(fēng)格——哥特式，包含了古希臘的多力克、科林斯、愛奧尼克這三種柱式設(shè)計(jì)。每每經(jīng)過那幾座威嚴(yán)氣派的建筑物時(shí)，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的崇敬之情溢于言表。不必說對(duì)英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的拉斯金主張的藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)實(shí)觀察融入設(shè)計(jì)中，并提出設(shè)計(jì)的實(shí)用性目的。他的設(shè)計(jì)理論具有強(qiáng)烈的民主和社會(huì)主義色彩，也非常混亂，既強(qiáng)調(diào)大眾，又主張從自然和哥特式風(fēng)格中找尋出路，這顯然不是為大眾的；既包含社會(huì)色彩，又包含對(duì)大工業(yè)化的不安。他的實(shí)用主義思想與以后的功能主義有很大區(qū)別，但他的倡導(dǎo)對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)家提供了重要的思想證據(jù)。也不必說莫里斯在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)拉斯金設(shè)計(jì)思想的第一個(gè)人物，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象為大眾，希望振興工藝美術(shù)的傳統(tǒng)，一方面否定機(jī)械化、工業(yè)化風(fēng)格，另一方面否定裝飾過度的維多利亞式風(fēng)格，認(rèn)為哥特式、中世紀(jì)的設(shè)計(jì)才是誠實(shí)的設(shè)計(jì)。雖然工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)的結(jié)合”的原則，反對(duì)“純藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“師承自然”，但是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)也有其先天的局限性，它將手工藝推向了工業(yè)化的對(duì)立面，違背歷史發(fā)展潮流。隨著新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，各個(gè)國家的新風(fēng)格在歐洲流行，這其中個(gè)當(dāng)然包括受到蘇格蘭“格拉斯哥學(xué)派”影響，帶有理性成分的德國——青春風(fēng)格，更接近于現(xiàn)代主義的維也納——分離派以及美國建筑派——芝加哥流派的。說到這，不得不談?wù)劽绹ㄖ拇砣宋铩慕ㄖ熉芬姿埂ど忱暮透ヌm克·L賴特，他們所設(shè)計(jì)的建筑已基本上脫離了歐洲傳統(tǒng)建筑的模式，開始往現(xiàn)代建筑造型方向發(fā)展，為現(xiàn)代都市摩天大樓的建造提供了先例，沙利文提出“形式追隨功能”的口號(hào)，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)最有影響的信條之一。

有些人天生就是設(shè)計(jì)界的寵兒。無論是作為德國工業(yè)聯(lián)盟先驅(qū)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父的彼得·貝倫斯，還是作為俄國構(gòu)成主義代表人物的李西斯基，他們對(duì)早期的設(shè)計(jì)都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。建筑設(shè)計(jì)師柯布西埃提出“住房是居住的機(jī)器”這句話很受非議，他發(fā)現(xiàn)了新建筑的五個(gè)特點(diǎn)，即底層架空、屋頂花園、自由平面、橫向長窗、自由立面“這些特點(diǎn)資金仍被世人沿用。當(dāng)然我最欣賞的要數(shù)美國的第一代設(shè)計(jì)師雷蒙德·羅維，在他的設(shè)計(jì)思想中充滿了美國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品味。他能夠非常清楚的認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)的需求，了解消費(fèi)者的心理，及時(shí)地為市場(chǎng)提供消費(fèi)者需要的產(chǎn)品。通過他的設(shè)計(jì)，雷蒙德·羅維奠定了他在20世紀(jì)美國設(shè)計(jì)領(lǐng)域至高無上的地位。他是美國最成功的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)創(chuàng)造了美國式的生活方式，他的成功是美國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)版本。

在經(jīng)過了后現(xiàn)代思潮的洗禮后，設(shè)計(jì)的發(fā)展已漸趨于豐富和平緩，開始進(jìn)入到一個(gè)多元化時(shí)代。在多元化的背景下，設(shè)計(jì)不再有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的原則，成了一個(gè)開放的、各種風(fēng)格并存的、各種學(xué)科交匯融合的學(xué)科。設(shè)計(jì)已經(jīng)被理解為一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，而不再是設(shè)計(jì)師單獨(dú)完成的工作，它需要工程師、環(huán)境工程師、環(huán)保專家，甚至是社會(huì)學(xué)家和美學(xué)家的共同參與。有關(guān)設(shè)計(jì)風(fēng)格的爭議似乎也隨著一個(gè)世紀(jì)的過去而結(jié)束了，人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)更多的建立在共識(shí)的基礎(chǔ)上。無論是設(shè)計(jì)師還是消費(fèi)者，大家都把生活在一個(gè)更健康、更安全、更舒適的環(huán)境里作為共同努力的目標(biāo)。以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)為特征的信息化社會(huì)改變了我們的生活方式，也改變了設(shè)計(jì)師的工作方式，設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)涵都在發(fā)生變化。在提倡多元化的今天，設(shè)計(jì)在體現(xiàn)高新技術(shù)、提供良好功能的同時(shí)還充當(dāng)著表現(xiàn)民族傳統(tǒng)、人文特點(diǎn)、個(gè)性特點(diǎn)的多重角色。

在信息時(shí)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為連接技術(shù)和人文文化的橋梁，抒情特點(diǎn)和詩意情感的表達(dá)成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的特征。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)已不再滿足某種功能的理性工具，設(shè)計(jì)師開始在產(chǎn)品中追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值”。法國著名的社會(huì)學(xué)家馬克·丹尼認(rèn)為“設(shè)計(jì)應(yīng)該是被認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)的或藝術(shù)的活動(dòng)，而不是一個(gè)科學(xué)的活動(dòng)”。無論是設(shè)計(jì)師還是消費(fèi)者，都應(yīng)該理解時(shí)代的變化和新時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的變化和提出的新要求，把設(shè)計(jì)看成是理解我們時(shí)代的一部分，也把設(shè)計(jì)看做是我們生活的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)是我們生活方式的重要組成部分。我們不僅僅要看到它的表面，不是膚淺和簡單的理解它們的形式，而是要深刻的理解它們所包含的時(shí)代和文化信息。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，尤其不要盲目的信奉什么主義，簡單的復(fù)制和模仿一些風(fēng)格造型，而是要把為大眾創(chuàng)造一個(gè)更加美好、舒適的生活環(huán)境作為自己最大的責(zé)任，通過自己的學(xué)識(shí)和才能設(shè)計(jì)出品質(zhì)優(yōu)良的設(shè)計(jì)。

第二篇：世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》學(xué)習(xí)心得

通過對(duì)《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》一學(xué)期時(shí)間的學(xué)習(xí)，懂得的的最多的就是設(shè)計(jì)師身上的思想，以及他們身上帶著那種跟別人不同的東西，一步步引領(lǐng)著我們真正地懂得藝術(shù)設(shè)計(jì)這門學(xué)科。

開始的時(shí)候我對(duì)設(shè)計(jì)史一無所知，現(xiàn)在我了解了世界上各個(gè)國家的設(shè)計(jì)，受到的感觸也很大。但是我想的最多的還是，我們了解的只是書本上的東西，關(guān)鍵的還是要理論聯(lián)系實(shí)際，就是平時(shí)在學(xué)習(xí)的同時(shí)，自己的腦海中要不斷的聯(lián)想，為什么別人要那樣設(shè)計(jì)，如果是自己呢？要不斷的反省自己，看到一樣?xùn)|西，要對(duì)它有極強(qiáng)的敏感度。并把你看到東西，想想能不能用到設(shè)計(jì)上，靈感也要靠平時(shí)的積累，如果自己平時(shí)都不去想設(shè)計(jì)，能做出來好的設(shè)計(jì)嗎？但是要想設(shè)計(jì)好的作品，還必須具備大量的知識(shí)體系。因?yàn)槲覀円嗉訉W(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史。

我膚淺地認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)以：人—環(huán)境為設(shè)計(jì)對(duì)象。我從書上學(xué)到的是，“人文主義”追求是芬蘭建筑設(shè)計(jì)師阿瓦爾.阿瓦托對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的最大貢獻(xiàn)。當(dāng)然，至今仍然非常受用。設(shè)計(jì)在本質(zhì)上應(yīng)以人為本。那就必須了解各個(gè)國家的風(fēng)土人情，以及各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格，了解各個(gè)流派，例如：俄國的構(gòu)成主義，至上主義。以及米斯凡德羅提出的“功能絕對(duì)第一”理論也是經(jīng)久不衰。好的藝術(shù)就是功能與形式的完美結(jié)合。

我以前認(rèn)為，搞藝術(shù)需要的僅僅是靈感，感覺和天賦，那么現(xiàn)在，隨著時(shí)間的推移，我認(rèn)為了解各種藝術(shù)類別的歷史就相當(dāng)重要了，比如學(xué)設(shè)計(jì)，就必須非常了解世界設(shè)計(jì)史，尤其是世界各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，知道我們看到的每個(gè)作品，他的來歷是什么。創(chuàng)作時(shí)，不要愚昧的自以為是的弄了半天，出了一個(gè)作品，后來被人發(fā)現(xiàn)，原來上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)有人做過了，但自己卻不知道。當(dāng)然，我們這樣要求自己，是把自己定位在一個(gè)比較高的層次，追求創(chuàng)新的作品，要做出前人沒有過的作品，具有歷史價(jià)值。

從我自己來講，我以后可能要往動(dòng)漫方向發(fā)展，那么就要研究動(dòng)漫史，以及動(dòng)漫行業(yè)運(yùn)行規(guī)則發(fā)展史。還要看大量的作品，垃圾作品也要看，看看什么是垃圾作品，他是怎么成為垃圾作品的。不要讓自己的作品和前人的作品雷同。

總之，我們要飽讀設(shè)計(jì)史，借鑒世界設(shè)計(jì)史，最終超越設(shè)計(jì)史，這是我學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史的一些感想。

第三篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

說來慚愧，學(xué)了這么長時(shí)間設(shè)計(jì)，我卻從來沒有深層次的挖掘設(shè)計(jì)的發(fā)展史，只是停留在膚淺的擷取歷史表層。這學(xué)期有了一段較長的時(shí)間來了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，我知道了一些關(guān)于設(shè)計(jì)的知識(shí)，這段時(shí)間我主要了解到了設(shè)計(jì)藝術(shù)的定義、內(nèi)涵和種類，各國設(shè)計(jì)思路的差別和獨(dú)特性，著名的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)家和藝術(shù)團(tuán)體的宗旨、活動(dòng)，設(shè)計(jì)教育的發(fā)展等。

覺得老師的課件都蠻實(shí)用，所以我很認(rèn)真的拷了來，留待以后慢慢翻看。老師上課時(shí)營造的輕松的講課環(huán)境也深得同學(xué)們的喜歡，就在這樣的氛圍中我慢慢懂得了設(shè)計(jì)藝術(shù)是與生活息息相關(guān)的學(xué)科。設(shè)計(jì)是人類按自己的設(shè)想與計(jì)劃，傳達(dá)視覺符號(hào)和創(chuàng)造客觀事物的過程。人們從事設(shè)計(jì)活動(dòng)，使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的歷史悠久，但專門對(duì)設(shè)計(jì)史的關(guān)注和研究是在20世紀(jì)70年代以后。有很多關(guān)鍵的因素影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展，例如：1.藝術(shù) 2.科技 3.社會(huì)4.市場(chǎng)5.風(fēng)格等方面。不同著名設(shè)計(jì)師有著不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，所謂設(shè)計(jì)風(fēng)格主要是個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師在其設(shè)計(jì)作品和理論中表現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)個(gè)性與特色。他們都有張揚(yáng)亦或低調(diào)的鮮明設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是要知道他們的個(gè)人風(fēng)格也會(huì)受到大范圍的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格的制約。設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格又是通過很多個(gè)人風(fēng)格表現(xiàn)出來的。再說一下對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育和實(shí)踐等方面具有重要意義的包豪斯。包豪斯主張“藝術(shù)與技術(shù)”、“教學(xué)與實(shí)踐”相結(jié)合的教育體制。它的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想對(duì)設(shè)計(jì)教育有很大的影響：首先，包豪斯建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系，認(rèn)清“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)。給后來的工業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，包豪斯從事的設(shè)計(jì)實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計(jì)原則，填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝。再次，包豪斯設(shè)計(jì)教育造就了德國的設(shè)計(jì)風(fēng)格即高度的理性化和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芑?。所以說現(xiàn)代設(shè)計(jì)史是承前啟后的一門課程，了解了前人的歷史才能更踏實(shí)的展望未來，以大師的畢生精華來充實(shí)自己，引領(lǐng)我們尋找適合自己的設(shè)計(jì)之路。

我手畫我心，只有更好的了解了歷史，只有擁有了充實(shí)的內(nèi)心境界，才能扎扎實(shí)實(shí)的走好自己的設(shè)計(jì)之路，才能更好的創(chuàng)造出新鮮而有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。

第四篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)心得

設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)史對(duì)于我們來說也是一門必不可少的課程。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史需要在知道和了解各個(gè)時(shí)期不同風(fēng)格和各位設(shè)計(jì)大師的同時(shí)，去了解背后的歷史發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)史我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該與建筑史和平面史等一起進(jìn)行橫向的研究，從而了解每一種設(shè)計(jì)風(fēng)格其背后所為支撐的意識(shí)形態(tài)和歷史動(dòng)力和發(fā)展條件。比如說現(xiàn)代主義風(fēng)格，其背后是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)的支持，而后來現(xiàn)代主義風(fēng)格傳播到了美國之后，其意識(shí)形態(tài)則完全商業(yè)化，雖然形式上依然延續(xù)著現(xiàn)代主義風(fēng)格的特點(diǎn)，但是已經(jīng)不能再叫做現(xiàn)代主義風(fēng)格了，而變成了國際主義風(fēng)格。這就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)所需要更深層次了解的，因?yàn)檫@樣深入的學(xué)習(xí)，可以使我們通過學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史建立自己的設(shè)計(jì)歷史脈絡(luò)，這對(duì)于以后進(jìn)行設(shè)計(jì)是大有裨益的。

此外我還學(xué)習(xí)到了許多，一、手工設(shè)計(jì)及向工業(yè)設(shè)計(jì)過渡時(shí)期—設(shè)計(jì)思想萌芽（至19世紀(jì)初），（1）18世紀(jì)前的手工藝時(shí)代（2）工業(yè)革命時(shí)期的設(shè)計(jì)萌芽；

二、機(jī)械的早期工業(yè)化時(shí)代—設(shè)計(jì)思想發(fā)展（至20世紀(jì)初），（1）工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（2）國際現(xiàn)代主義和包豪斯（3）美國設(shè)計(jì)的興起；

三、高度機(jī)械化時(shí)代—設(shè)計(jì)思想的成熟(至20世紀(jì)50年代)；

以及設(shè)計(jì)風(fēng)格形成萌芽以前，中世紀(jì)：“哥特式” 以小尖塔和彩色玻璃鑲嵌為特色；“羅馬式” 以圓屋頂，弧形拱門和厚墻為特點(diǎn)的基督教堂藝術(shù)；“古希臘羅馬藝術(shù)”“靜穆的偉大，單純的崇高”；16世紀(jì)“文藝復(fù)興”代表人文主義精神和秩序嚴(yán)謹(jǐn)，協(xié)調(diào)的古典美學(xué)理想；17世紀(jì)“巴洛克”，追求不規(guī)則形式，起伏的線條及情感熱烈的天主教和君主宮廷室內(nèi)奇異裝飾為特點(diǎn)；18世紀(jì)“洛可可”優(yōu)雅輕快，非對(duì)稱曲線，華麗柔和以及營造沙龍是居住環(huán)境；19世紀(jì)初，古典主義和浪漫主義并駕齊驅(qū)。設(shè)計(jì)萌芽后的七個(gè)階段，1850-1900 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)；1890-1905 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；1900-1930 機(jī)械美學(xué)運(yùn)動(dòng)；1925-1939 裝飾藝術(shù)派；1935-1955 商業(yè)主義風(fēng)格；1955-1975 多樣化時(shí)期：波普pop、高技術(shù)、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義（國際主義）、微電子風(fēng)格；1975-至今，當(dāng)代風(fēng)格。

其中有讓我印象深刻的英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，其起因是針對(duì)家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)下降的局面。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰.拉斯金，主要人物則是威廉.莫里斯。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)受到日本藝術(shù)的影響，影響主要集中在首飾、書籍裝幀等方面。其特點(diǎn)有：

1、強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)。

2、在裝飾上反對(duì)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格。

3、提倡哥特風(fēng)格和其他中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實(shí)，功能良好。

4、主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠實(shí)，反對(duì)設(shè)計(jì)上的華而不實(shí)趨向。

5、裝飾上還推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根源是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們無法解決工業(yè)化帶來的問題，企圖逃避現(xiàn)實(shí)，退隱到他們理想化了的中世紀(jì)、哥特時(shí)期。運(yùn)動(dòng)否定大工業(yè)與機(jī)械生產(chǎn)，反對(duì)機(jī)器美學(xué)，導(dǎo)致它沒有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主要風(fēng)格，從意識(shí)形態(tài)上說這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是消極的。但是它的產(chǎn)生去給后來的設(shè)計(jì)家提供了設(shè)計(jì)風(fēng)格參考，提供了不同以往的嘗試典范，影響遍及美國和歐洲等地區(qū)，對(duì)后來的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義。

還有威廉.莫里斯，他是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)拉斯金設(shè)計(jì)思想的第一個(gè)人物。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象為大眾，希望振興工藝美術(shù)的傳統(tǒng)，一方面否定機(jī)械化、工業(yè)化風(fēng)格，另一方面否定裝飾過度的維多利亞式風(fēng)格，認(rèn)為哥特式、中世紀(jì)的設(shè)計(jì)才是誠實(shí)的設(shè)計(jì)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本原則：一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)；二，設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)。這兩個(gè)原則在后來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。他開設(shè)了世界上第一家設(shè)計(jì)事務(wù)所，其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品采取哥特式和自然主義風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和美觀性結(jié)合，具有鮮明的特征，同“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的基本風(fēng)格完全吻合，促進(jìn)了英國和世界的設(shè)計(jì)發(fā)展。代表作有自己在倫敦郊區(qū)的住宅“紅屋”，與人合作《呼嘯平原的故事》等。

學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史不僅讓我了解到設(shè)計(jì)的發(fā)展過程，也讓我認(rèn)識(shí)到掌握設(shè)計(jì)理論的重要性。了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中各個(gè)時(shí)期各國的理念和設(shè)計(jì)潮流，幫助我在設(shè)計(jì)中更好的做出正確的定位，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。

第五篇：《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》讀書筆記

《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》讀書筆記

通過閱讀這本書，我認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)是伴隨工業(yè)革命的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)與手工藝制作密切地聯(lián)系在一起，手工藝的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了一件用品的設(shè)計(jì)和制作往往由一個(gè)人完成，產(chǎn)品也往往是以單件形式生產(chǎn)。工業(yè)革命以許多生產(chǎn)機(jī)器的發(fā)明為標(biāo)志，宣告了傳統(tǒng)手工工業(yè)生產(chǎn)方式的終結(jié)。批量化的大生產(chǎn)促使社會(huì)各行業(yè)、各工種的分工細(xì)化，機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致了設(shè)計(jì)與制作的分離。因?yàn)楣I(yè)生產(chǎn)機(jī)器的出現(xiàn)，人類社會(huì)因工業(yè)革命開始進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后，一種新的風(fēng)格開始在歐洲流行，這種與人們實(shí)際生活相關(guān)的新的藝術(shù)形式被稱為“新藝術(shù)”。這是一種代表著時(shí)代的新風(fēng)格和新形勢(shì)，在形式上受到了英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的直接影響，帶有歐洲中世紀(jì)藝術(shù)和18世紀(jì)洛可可藝術(shù)的痕跡和手工藝文化的裝飾特色，同時(shí)還帶有東方藝術(shù)審美特點(diǎn)以及對(duì)工業(yè)新材料的運(yùn)用，包含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)過去的懷舊和對(duì)新世紀(jì)的向往情緒，成了體現(xiàn)出時(shí)代特色的藝術(shù)形式。

英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)盡管在觀念上有為大眾服務(wù)的民主思想，但仍然是傳統(tǒng)觀念對(duì)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的束縛和抵制，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)并沒有在工業(yè)革命的發(fā)源地——英國迅速發(fā)展起來。

在接受工業(yè)化的生產(chǎn)方式過程中，德國后來居上。1907年，德國成立了“德國工業(yè)聯(lián)盟”，簡稱DWB，開始接受機(jī)械化生產(chǎn)的客觀現(xiàn)實(shí)，并開展了一系列適合機(jī)械化生產(chǎn)方式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)。

1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，德國工業(yè)聯(lián)盟的活動(dòng)也因此中斷，一些工農(nóng)聯(lián)盟的成員投筆從戎，參加了戰(zhàn)爭，其中包括曾經(jīng)在彼得貝倫斯建筑事務(wù)所工作的年輕建筑師沃爾特·格羅皮烏斯。

1917年10月，蘇聯(lián)十月革命成功，俄國激進(jìn)的革命信念和綱領(lǐng)所導(dǎo)致的轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，使得大批知識(shí)分子為之狂熱，構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)即是這一時(shí)期產(chǎn)生在俄國一批先進(jìn)的知識(shí)分子當(dāng)中的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)俄國的構(gòu)成主義者積極探索建筑和設(shè)計(jì)的新形勢(shì)時(shí)，荷蘭幾個(gè)具有前衛(wèi)思想的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家聚在一起，以《風(fēng)格》雜志為宣傳陣地，開始探索藝術(shù)、建筑、家具設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等方面的新方法和新形式，形成了荷蘭“風(fēng)格派”。

1918年戰(zhàn)爭結(jié)束后，退伍回來的格羅皮烏斯希望創(chuàng)辦一所學(xué)校來繼續(xù)德國工業(yè)聯(lián)盟未盡的事業(yè)。

裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)一詞來源于1925年在巴黎舉行的“巴黎國際現(xiàn)代化工業(yè)裝飾藝術(shù)展覽會(huì)“。歷經(jīng)了第一次世界大戰(zhàn)的法國，幸存下來的資產(chǎn)階級(jí)掀起了室內(nèi)裝飾和家用產(chǎn)品的豪華風(fēng)格，在巴黎出現(xiàn)了一股具有活力和追求優(yōu)越生活方式的設(shè)計(jì)潮流。在巴黎大百貨公司的要求下，保守的法國藝術(shù)家組織和當(dāng)時(shí)一些重要的工藝家和設(shè)計(jì)師決定舉辦一次展覽，名為”現(xiàn)代工業(yè)裝飾藝術(shù)展覽會(huì)“。

因此，人們渴望能夠通過知識(shí)和文明重新規(guī)范人類社會(huì)的秩序、道德和倫理，希望通過對(duì)文明和道德的強(qiáng)調(diào)來找回在技術(shù)時(shí)代失落的理想和夢(mèng)。

裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)展，所以無論是從材料還是形式上都受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的影響，但它在表現(xiàn)方式和造型風(fēng)格上仍然與傳統(tǒng)的裝飾活動(dòng)有較為密切的關(guān)系，與強(qiáng)調(diào)為大眾服務(wù)、大批量生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相區(qū)別。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的許多造型手法，對(duì)后來的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了影響。經(jīng)過后現(xiàn)代思潮后的當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，許多設(shè)計(jì)，尤其是奢侈品的設(shè)計(jì)，20世紀(jì)20年代裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)仍然為設(shè)計(jì)師們提供源源不斷的創(chuàng)作靈感。在美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，美國的第一代設(shè)計(jì)師為美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式作出了重要貢獻(xiàn)，這些設(shè)計(jì)師中的杰出人物是諾曼·貝爾·蓋茨、懷特·D.蒂古、亨利·德雷夫斯和雷蒙德·羅維等。與歐洲早期從事工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師不同，美國的第一批工業(yè)設(shè)計(jì)師大多出身于廣告行業(yè)，他們沒有接受類似包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校那樣的訓(xùn)練，也沒有建筑師出身的知識(shí)背景。他們之所以從事工業(yè)設(shè)計(jì)的工作，主要是因?yàn)檫@一行業(yè)在當(dāng)時(shí)還沒有急需的專業(yè)人才，但發(fā)展前景很美好。因此，美國早期的工業(yè)設(shè)計(jì)師大都多才多藝，他們既可以設(shè)計(jì)大型的工業(yè)產(chǎn)品，如汽車、輪船甚至飛機(jī)，也可以設(shè)計(jì)廣告招貼和香煙盒。

隨著人們對(duì)產(chǎn)品的要求越來越個(gè)性化，同時(shí)又要符合批量化生產(chǎn)，設(shè)計(jì)師采用標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建法來解決這一問題。設(shè)計(jì)師漢斯·威赫曼對(duì)此作出過定義：“第一種系統(tǒng)是一個(gè)主見上有不同的部件組成一個(gè)整體······使用者可以自己按自己的設(shè)想來組成自己所需要的形式。第二種系統(tǒng)則是每個(gè)部件都已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立體，也可以在與其他補(bǔ)充部件拼合成一個(gè)更有效益的物件?！边@種設(shè)計(jì)方式既解決了人們不同的需求，產(chǎn)品也因此而變得多樣化，并由此發(fā)展出系統(tǒng)設(shè)計(jì)的概念。

20世紀(jì)30年代初，一些大膽的公司嘗試將功能主義的代表產(chǎn)品——鋼管家具投入生產(chǎn)，但是，這種極端的功能主義并沒有被人接受：冷漠的鋼管材料，嚴(yán)格的近乎冷酷的幾何造型，都無法滿足北歐人對(duì)于溫暖、舒適生活的要求，人們的設(shè)計(jì)師開始嘗試使用不同與現(xiàn)代的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。有鑒于此，許多具有現(xiàn)代主義意識(shí)主義使用的材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并將更加柔和的的有機(jī)造型運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，逐漸形成了后來被稱作“有機(jī)現(xiàn)代主義”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這種風(fēng)格首先很明顯地出現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)上，以芬蘭設(shè)計(jì)大師阿爾瓦·阿爾托和瑞典設(shè)計(jì)大師布魯諾·馬松的作品為代表。

在追求個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性的信息時(shí)代，就像那些喜歡標(biāo)新立異的藝術(shù)家們常常受到公眾的注目一樣，富有個(gè)性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)師在今天也開始變得像藝術(shù)家一樣具有知名度和號(hào)召力，消費(fèi)者對(duì)他們的崇拜就是瘋狂搶購他們的設(shè)計(jì)作品。因此，就像藝術(shù)家常常為他們的作品簽名那樣，設(shè)計(jì)師也開始在他們的作品上簽名來吸引更多消費(fèi)者，制造商為了產(chǎn)生轟動(dòng)效果，也像出售藝術(shù)品那樣，對(duì)一些產(chǎn)品采取限量銷售的方式，以此來提高他們品牌的知名度。在尊重個(gè)性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的時(shí)代，具有個(gè)性的設(shè)計(jì)師從幕后走到了臺(tái)前，在新聞媒體和公共場(chǎng)所頻頻亮相，還成了總統(tǒng)府里的嘉賓。人們不再把設(shè)計(jì)師當(dāng)成生活中的另類，認(rèn)識(shí)到正是他們讓我們的生活豐富多彩。

最后，我認(rèn)為：后現(xiàn)代主義的思想強(qiáng)調(diào)了精英文化也大眾文化的融匯合流，反對(duì)在高級(jí)文化和低俗文化之間作出明確的區(qū)分，這一思想反映在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中則是混淆了設(shè)計(jì)品的高雅品味和流行風(fēng)格，在艷麗的色彩和裝飾的覆蓋下，過去品質(zhì)高雅或低俗的設(shè)計(jì)品已完全匯與一片斑斕的色彩中。