第一篇：讀《字里行間的哲學(xué)》感受

今年暑假我讀的書(shū)是美國(guó)著名學(xué)者梅爾澤的作品《字里行間的哲學(xué)》，這本書(shū)是今年《中國(guó)教育報(bào)》推薦給全國(guó)教師閱讀的，同時(shí)他也是一本晦澀難讀的書(shū)。講述了西方被遺忘的隱微寫(xiě)作史以及和他的閱讀方式。這本書(shū)字字珠璣，字字真言。我細(xì)細(xì)的讀了其中的第二部分“哲學(xué)隱微主義的四種形式”中闡述了“晦澀”再教育方面的益處：教學(xué)性隱微主義。梅爾澤強(qiáng)調(diào)必須要讀書(shū)，但是表述了讀書(shū)也是有危害的，例如：讀書(shū)會(huì)使你有智慧，以至于你會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得自己學(xué)富五車(chē)，精明老練。正如英國(guó)著名詩(shī)人約翰·彌爾頓所說(shuō)的那樣“精通書(shū)本，自身淺薄”。如何克服這種危害呢？實(shí)際上作者告訴我們一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理就是：讀書(shū)要強(qiáng)迫我們自己去思考，在思考中訓(xùn)練我們的思維。真理是藏在各種形象的背后，閱讀晦澀的書(shū)有助于訓(xùn)練我們深思熟慮的思想，改善我們的心靈。那么我們說(shuō)作為老師，成年人要讀什么樣的書(shū)？答案也很簡(jiǎn)單：好書(shū)。什么是好書(shū)？晦澀、難讀的書(shū)。讀書(shū)的另一個(gè)危害是會(huì)使讀者對(duì)作者或權(quán)威產(chǎn)生過(guò)度的信任和依賴(lài)。古羅馬著名的哲學(xué)家、政治家西塞羅在其著作中表述相信老師的重量不如親自論證的的重量。例如，數(shù)學(xué)中學(xué)生去背三角形的面積公式，不如去驗(yàn)證這個(gè)公式的正確。論證的過(guò)程就是學(xué)習(xí)思考、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程所以，讀書(shū)過(guò)程中讓自己去發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。蘇格拉底式的教育模式就是這樣。作者提出讀書(shū)的兩個(gè)危害，真是危害嗎？叫我們不要去讀書(shū)嗎？當(dāng)然不是。其實(shí)是他再告訴我們?nèi)绾巫龅秸嬲拈喿x，一是選擇好的讀本，選擇讓我們有思考的書(shū)本。其次是閱讀的方法，讀中發(fā)現(xiàn)。各位家長(zhǎng)、老師、同學(xué)，你們知道世界閱讀日是哪一天嗎？對(duì)了，每年4月23日是世界讀書(shū)日。有媒體曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)關(guān)于讀書(shū)的調(diào)查，“美國(guó)人平均每人每年看書(shū)21本，日本人平均每人每年看書(shū)17本，而我國(guó)平均每人每年不到3本。全世界平均每年每人讀書(shū)最多的民族是猶太人，為64本。”猶太人讀書(shū)是中國(guó)人的21倍。

讓我們來(lái)看一看和猶太人有關(guān)的數(shù)字和名單： 全美200名最有影響的名人中﹐猶太人占一半﹔ 全美近100名諾貝爾獎(jiǎng)得主﹐猶太人占近一半﹔ 全美名牌大學(xué)教授﹐猶太人占三分之一﹔ 全球最有錢(qián)的企業(yè)家﹐猶太人占一半……

當(dāng)看到這一組數(shù)據(jù)時(shí)，我們不能不感慨：閱讀改變命運(yùn)！在閱讀成為全民共識(shí)后，我們國(guó)家倡導(dǎo)全民閱讀。目前學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀到底是怎么樣的呢？我只能回答兩個(gè)字：堪憂(yōu)。

一是閱讀量不足。有的孩子少的可憐，除了語(yǔ)文數(shù)學(xué)，估計(jì)就寥寥無(wú)幾了。其次是孩子兒童文學(xué)作品閱讀不夠。仔細(xì)觀察孩子閱讀的書(shū)籍，大部分是漫畫(huà)，圖多字少，書(shū)的質(zhì)量不高。就是前面說(shuō)的好書(shū)太少。

還有就是家長(zhǎng)重視程度不夠，認(rèn)為孩子整天不是在學(xué)校讀書(shū)嗎，還要讀什么課外書(shū)，這不是耽誤學(xué)習(xí)時(shí)間嗎？家長(zhǎng)不重視，孩子的閱讀習(xí)慣難以養(yǎng)成，將來(lái)發(fā)展會(huì)形成后勁不足。

還有一個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題，就是我們孩子的閱讀缺少含金量——泛泛而讀代替深度閱讀，孩子關(guān)注的只是書(shū)中有趣的情節(jié)內(nèi)容，缺少思考、分析與感悟。

希望通過(guò)今天的活動(dòng)能在學(xué)校、家庭掀起讀書(shū)的風(fēng)暴，我們不僅要倡導(dǎo)師生共讀，更要鼓勵(lì)親子共讀。老師和家長(zhǎng)聯(lián)起手來(lái)為孩子創(chuàng)造一個(gè)閱讀的場(chǎng)，讓他們徜徉于書(shū)的海洋，在閱讀中獲得成長(zhǎng)。老師們、家長(zhǎng)們，讓我們?nèi)シ此籍?dāng)下的現(xiàn)狀，重視閱讀的力量，改變我們的思維，為孩子撐起一片“悅”讀的藍(lán)天（愉悅的悅）！

最后給大家大家誦讀一首宋代著名詞人蘇軾的《水調(diào)歌頭?赤壁懷古》，作為我今天分享結(jié)束語(yǔ)：

水調(diào)歌頭·赤壁懷古 宋：蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

第二篇：講座感受 哲學(xué)

講座感受-命運(yùn)的哲思（哲學(xué)）

哲學(xué)，給我的最初印象就是無(wú)病呻吟。討論我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這樣無(wú)意義也思考不出答案的問(wèn)題。也由于這個(gè)原因，我一直不了解哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容。這次的講座視頻給我留下了很深刻的印象。

Q1：科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系？

哲學(xué)，Philosophy，指愛(ài)智慧，這里的智慧指大智慧，涉及宇宙人生的根本智慧。

科學(xué)，它是人類(lèi)探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱(chēng)。

從定義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)與哲學(xué)是基本一致的，它們研究的東西也都是宇宙的變化規(guī)律。但是，為什么我們都一致認(rèn)為哲學(xué)家和科學(xué)家是不一樣的？為什么我們會(huì)說(shuō)“這不科學(xué)”而不是“這不哲學(xué)”。

笛卡爾曾說(shuō)過(guò)：知識(shí)好比是大樹(shù)，哲學(xué)是樹(shù)根，科學(xué)則是樹(shù)枝。海德格爾也認(rèn)為“科學(xué)的基礎(chǔ)是哲學(xué)”。哲學(xué)是科學(xué)的歷史前提和邏輯前提，對(duì)科學(xué)有指導(dǎo)作用。

哲學(xué)研究的是世界本質(zhì)，科學(xué)是某一特定區(qū)域；哲學(xué)揭示整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)揭示某個(gè)特定領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供方法理論的指導(dǎo)，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供具體方法的指導(dǎo)。

Q2：我們是自由的，還是被決定的？

自由指由自，指所有的行為都有自己發(fā)出。

決定論：事件都是有原因的。

1、強(qiáng)決定論：所有行為、思想、愿望都是有原因的。所以，我們是被決定的。

2、弱決定論：弱決定論是個(gè)人的選擇或行動(dòng)不可能是自由的哲學(xué)觀點(diǎn)，表明自由意志和決定論是可以調(diào)和的。所以，我們雖然是被決定的，但我們是自由的。

3、我們是徹底自由的。

在討論強(qiáng)決定論和弱決定論的時(shí)候，教授講自由的定義進(jìn)行了改變。那么自由到底指什么? 在強(qiáng)決定論中，所有事情都與原因，那么原因的原因是不是我們可控的，原因的原因的原因又是不是可控的？......追溯到最后，原因就變?yōu)槭澜绫驹床豢煽亍＿@時(shí)候自由就是原因可控。

在弱決定論鎮(zhèn)南關(guān)，自由就是我們有選擇的余地，在諸多選項(xiàng)中選擇哪一個(gè)就是我們的自由。

其實(shí)，我覺(jué)得在現(xiàn)今社會(huì)，自由本身就有限定性，自由本身就是在不自由的范圍中的自由，當(dāng)然這建立在一個(gè)人想要正常的有道德的活下去。這也是弱決定論中包含的強(qiáng)決定論的缺點(diǎn)。在強(qiáng)決定論中，既然所有的事情都是被決定的，那么殺人放火就不是犯罪，這樣沒(méi)有道德和尊嚴(yán)。

自由對(duì)于我們這一代來(lái)講好像很重要，叛逆的我們不希望被人管制，總是希望什么都是按照自己的想法去做，而這我們管這叫自由。想干什么就干什么，這是很多人對(duì)自由的理解。但我覺(jué)得這種理解是不準(zhǔn)確的，我覺(jué)得自由是一種權(quán)利，就像每個(gè)公民擁有的其他權(quán)利一樣，但是，我們也知道，享受權(quán)利的同時(shí)也要履行義務(wù)，而對(duì)于自由來(lái)講，應(yīng)該建立在不侵犯他人的利益的前提下。人們?cè)趶?qiáng)調(diào)自由的時(shí)候，講的是他人的自由，在確定了他人應(yīng)該有何種自由時(shí)，再確定個(gè)人可能的行動(dòng)空間，這才是自由的基本含義。

要享有自由就必須學(xué)會(huì)寬容和忍受一定程度的混亂。要享受個(gè)人自由就必須成為一個(gè)理性的、愿意為自己的選擇負(fù)責(zé)的人。不管自己的選擇會(huì)有什么結(jié)果，都要去接受承擔(dān)，這也是追求自由所要付出的代價(jià)。自由是相對(duì)的，要享有就必須做好承受的準(zhǔn)備。我們這些年輕的人總是叫喊著說(shuō)要自由，而當(dāng)我們擁有了所謂的自由卻總會(huì)面對(duì)著最后的結(jié)果不知所措，選擇逃避。

從個(gè)人的范疇看，我覺(jué)得每個(gè)公民都應(yīng)該是自由的，包括言論自由、行為自由。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這種自由是建立在不違反法律的基礎(chǔ)之上，不惡意詆毀他人為前提。如果擁有了這種自由，肆意去做一些違反規(guī)定的事，只會(huì)自食其果，事與愿違康德說(shuō)，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能夠不做什么，這就是不受捆綁的自由，不受那些因錯(cuò)誤的自由所產(chǎn)生的結(jié)果所捆綁，才是真自由。真正的自由就是不做違背自己意愿的事。自由源于個(gè)人想要成為自己的主人的期望，按照自己的意愿，不做自己不想做的事。

自由是每個(gè)人的權(quán)利，但是我們要保證這種權(quán)利不會(huì)影響其他人的權(quán)利和利益。自由是有約束條件的，是在法律與社會(huì)公德下的自由，這個(gè)世界沒(méi)有純粹的自由，因?yàn)槲覀儫o(wú)限自由，無(wú)拘無(wú)束的人隨心所欲會(huì)妨礙別人的自由。個(gè)人在不影響（對(duì)他人不利或他人不愿意）他人的前提下，擁有個(gè)人的“為所欲為”的權(quán)利才是真正的自由

第三篇：字里行間是解放思想

學(xué)者析讀胡錦濤報(bào)告：字里行間是解放思想

2008-12-18 21:31:04 來(lái)源: 中國(guó)新聞網(wǎng)(北京)

中新社北京十二月十八日電(記者 孫宇挺)中央黨校黨建部蔡霞教授今天接受本社記者采訪時(shí)指出，中共中央總書(shū)記胡錦濤上午在紀(jì)念中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年大會(huì)上的講話(huà)中，雖沒(méi)有專(zhuān)辟一處闡述解放思想，但是解放思想?yún)s貫穿在講話(huà)的各個(gè)段落。

蔡霞說(shuō)，中國(guó)三十年的改革開(kāi)放，就是不斷解放思想的過(guò)程，貫穿中國(guó)改革開(kāi)放三十年最根本的東西就是解放思想，是解放思想推動(dòng)中國(guó)改革，是改革推動(dòng)中國(guó)變化，沒(méi)有解放思想，現(xiàn)在中國(guó)發(fā)生的一切都不可能。

“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。既不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)做束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式?！?/p>

蔡霞認(rèn)為，“即使在三十年改革中創(chuàng)建的有效的東西，今后還需要進(jìn)一步改革和完善，胡錦濤總書(shū)記今天的長(zhǎng)篇報(bào)告字里行間處處透出解放思想的含義?！?/p>

在胡錦濤講話(huà)中，位列三十年改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)總結(jié)第一條的就是“必須把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)。”

胡錦濤用“自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)”的排比，闡述了解放思想的重要性。

在十七大報(bào)告中，十個(gè)“結(jié)合”每個(gè)只是簡(jiǎn)單一句話(huà)，而在今天胡錦濤的講話(huà)中，每一句話(huà)都用一個(gè)段落加以仔細(xì)闡述，解放思想的理念更是貫穿其中。

蔡霞說(shuō)，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政成為三十年改革開(kāi)放成就之一，但是如何做好，卻有不同意見(jiàn)，需要進(jìn)一步解放思想，才能打破既得利益者阻撓和慣性力量的制約。

蔡霞表示，只有順應(yīng)改革，解放思想，才能夠發(fā)揮全黨智慧，集中人民智慧，尋找到社會(huì)主義在改革和建設(shè)過(guò)程中獲得制度發(fā)展的空間，社會(huì)主義才有生命力，中共才有自己的生機(jī)和活力，黨的先進(jìn)性才能有新的體現(xiàn)，才能長(zhǎng)期執(zhí)政。完

(本文來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng))

第四篇：學(xué)習(xí)哲學(xué)的感受

學(xué)習(xí)哲學(xué)的感受

作為一名理科生,一直以來(lái)對(duì)于哲學(xué)的概念并不是那么清晰。在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)哲學(xué)以前，只是在書(shū)上或者一些電視或者資料上面接觸過(guò)我自己所謂的那些哲學(xué)。我讀《論語(yǔ)》，儒家講我們要有仁愛(ài)之心，有仁愛(ài)和博大的胸襟。了解老莊思想，說(shuō)我們要追尋自然的法則而生存。因?yàn)槲覀兪苤朴谔斓?，我們的生活與自然息息相關(guān)。不能與自然與之抗衡，要和自然和諧相處。

而在正式學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)后，發(fā)現(xiàn)這不僅僅是我們大學(xué)生一門(mén)重要的政治必修課，同時(shí)也是一門(mén)對(duì)我們大學(xué)生活包括以后社會(huì)生活都十分有用的課程。下面我就來(lái)談?wù)勎覍?duì)哲學(xué)的感受。

一． 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱(chēng)，是馬克思主義三大部分——馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之一，其前身是德國(guó)古典哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主

義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線(xiàn)、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。

訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin!”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

2.主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累

的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

4.共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

5.發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話(huà)說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。

小結(jié):人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走。羅盤(pán)就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤(pán)或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤(pán)，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业?。所以離開(kāi)人生，哲學(xué)是空洞的，它沒(méi)有內(nèi)容。如果離開(kāi)哲學(xué)的話(huà)，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。很多時(shí)候教師不知不覺(jué)的在給我們說(shuō)“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)后,這種對(duì)哲學(xué)與人生的感悟就更加深刻了。

第五篇：感受身邊的哲學(xué)

感受身邊的哲學(xué)

—兼談?wù)軐W(xué)的魅力

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)在生活中無(wú)處不在，下面就讓我們一起走進(jìn)身邊的哲學(xué)世界。首先，讓我們看一下名人關(guān)于哲學(xué)的一些觀點(diǎn)。柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿(mǎn)蘊(yùn)深意地說(shuō)：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)。“Iris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。

黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。“哲學(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱(chēng)之為哲學(xué)。

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問(wèn)。

西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為：關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生且要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋求一個(gè)且要的解決”這樣的學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。

世界上，是先有的石頭，還是先有人們對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)？唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。因此，唯物主義者認(rèn)為先有石頭，后有人們對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)，而唯心主義則相反。再比如，你相信世界上有鬼神嗎？一般，唯心主義者，準(zhǔn)確的說(shuō)，是客觀唯心主義者，相信有鬼神之說(shuō)。有宗教信仰的人，也屬于客觀唯心主義者。

你認(rèn)為宇宙中，有外星人的存在嗎？你覺(jué)得現(xiàn)在沒(méi)有多少關(guān)于外星人是新聞，是我們認(rèn)識(shí)不到，還是因?yàn)榭萍疾粔蛳冗M(jìn)而導(dǎo)致的調(diào)查不到？不可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有同一性，主張世界不可以認(rèn)識(shí)或不可以完全認(rèn)識(shí)，而可知論認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，世界可以被認(rèn)識(shí)。

以上的兩點(diǎn)，就是在我們現(xiàn)實(shí)生活中存在的實(shí)例，這兩個(gè)實(shí)例反映了哲學(xué)的基本問(wèn)題：第一方面，物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性，針對(duì)這個(gè)方面的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義；第二方面，思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，針對(duì)這一方面的不同回答，哲學(xué)分為可知論和不可知論。

任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。此刻，哪怕是你一動(dòng)不動(dòng)地坐著，實(shí)際上，你還是動(dòng)了。對(duì)于身邊的事物來(lái)說(shuō)，你也許沒(méi)動(dòng)，但是地球是時(shí)刻在轉(zhuǎn)動(dòng)的，無(wú)論是公轉(zhuǎn)，還是自轉(zhuǎn)。再比如，同學(xué)從你身邊經(jīng)過(guò)，以你為參照物，是他（或她）動(dòng)了，但是如果以你的同學(xué)為參照物，是你在動(dòng)。

實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，都是實(shí)踐活動(dòng)?？梢?jiàn)，人的生活離不開(kāi)實(shí)踐。

此外，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀規(guī)律為前提?！按筌S進(jìn)”的過(guò)程中，有過(guò)這樣幾句話(huà)“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“肥豬賽大象，就是鼻子短，全社殺一口，足夠吃半年”等?！按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)夸大了人的主觀能動(dòng)性，而違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，導(dǎo)致“高指標(biāo)”、“瞎指揮”、“浮夸風(fēng)”和“共產(chǎn)風(fēng)”的盛行，人民生活困難，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)。

唯物論的理論要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。據(jù)統(tǒng)計(jì)毛主席一生共講過(guò)128次“實(shí)事求是”。并對(duì)中共中央黨校的校訓(xùn)規(guī)定為“實(shí)事求是,不尚空談”。至今，中共中央黨校門(mén)前“實(shí)事求是”幾個(gè)大字仍屹立在門(mén)前。

哲學(xué)中的辯證法包括聯(lián)系的觀點(diǎn)，和發(fā)展的觀點(diǎn)等，以下幾段，我就闡述一下辯證法在生活中的實(shí)例。

你身體的各個(gè)器官是有聯(lián)系的，你和你父母是有聯(lián)系的，中國(guó)和外國(guó)是有聯(lián)系的······可見(jiàn)，事物是普遍聯(lián)系的，而且聯(lián)系是多樣的，有直接和間接地聯(lián)系，有內(nèi)部和外部的聯(lián)系，有本質(zhì)和非本質(zhì)的聯(lián)系，還有必然和偶然的聯(lián)系，因此，我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是不可戰(zhàn)勝的。以我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，由一開(kāi)始的原始社會(huì)，到奴隸制社會(huì)，到資本主義萌芽階段，再到最后的社會(huì)主義初級(jí)階段，哪個(gè)階段新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，不是經(jīng)過(guò)許多波折，但最后都成功了。

唯物辯證法的三大規(guī)律分別是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）、質(zhì)與量互變規(guī)律以及否定之否定規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾是普遍存在的，矛盾雙方相互依存，相互滲透，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！?、“塞翁失馬，焉知非福”前人告訴了我們?cè)S多這方面的道理。

水滴石穿的故事，想必大家都聽(tīng)過(guò)，它蘊(yùn)含了質(zhì)與量互變的規(guī)律。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。每一滴水滴滴到石頭上，可以看做是量的積累，而最終石頭被穿透，可以看做是質(zhì)變，即水滴量變的結(jié)果。

辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素。中國(guó)的文化博大精深，古代的一些思想觀念對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生的重大影響。比如說(shuō)，三綱五常、克己復(fù)禮等。但是，我們現(xiàn)在不提倡這些思想，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，加以改進(jìn)，才有了現(xiàn)代的一些思想觀念。比如：“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)馬列主義，毛澤東思想而提出的。

認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、以及二者之間的關(guān)系等方面，下面，讓我為大家舉幾個(gè)實(shí)例論述一下。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)的目的，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，你會(huì)有各種各樣的認(rèn)識(shí)，而你的認(rèn)識(shí)或者客觀得到的認(rèn)識(shí)，不一定完全正確，需要你用實(shí)踐去檢驗(yàn)，只有在實(shí)踐中，你才知道什么是對(duì)與錯(cuò)。

認(rèn)知活動(dòng)是不斷反復(fù)，無(wú)限發(fā)展的。我們所學(xué)習(xí)的一些公式，大多都不是一次性得到的，都是某個(gè)人不斷實(shí)踐，得出的一個(gè)結(jié)論，再由后人不斷修正，最終有了公式，定理等知識(shí)，而這些知識(shí)，也是會(huì)被我們用到實(shí)踐中去，或許有一天，還會(huì)有人發(fā)現(xiàn)某個(gè)結(jié)論有誤。

只有我們掌握正確的方法，從實(shí)際出發(fā)，才能使認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。歷史唯物主義（historical materialism）是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。亦稱(chēng)唯物史觀。“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來(lái)表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀：“認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)?！?/p>

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱(chēng)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上，中國(guó)政府宣布自己在1956年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年）。

幾年前，一股“文化衫”非常流行。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一種服裝的流行，反映的是某種普遍存在的社會(huì)心理或社會(huì)意識(shí)，而一定的社會(huì)心理和意識(shí)又是對(duì)社會(huì)存在變化發(fā)展的某種反映。”所謂“文化衫”，就是涂有顏色、繪有圖案或?qū)懹形淖值囊环N帶有文化氣息的汗衫。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立，人們?cè)诜b穿著上開(kāi)始追求一種放松、自由和個(gè)性化。美國(guó)人的“文化衫”，以其形式不拘一格，色彩、圖案、文字的多種多樣、豐富多彩，為一些人所認(rèn)同?！拔幕馈本驮谶@一時(shí)期流行起來(lái)。“文化衫”的風(fēng)靡一時(shí)，正是人們通過(guò)服裝穿著來(lái)表現(xiàn)自主、平等、競(jìng)爭(zhēng)、公開(kāi)、公正、創(chuàng)新等新的思想、新的觀念，而這些新思想、新意識(shí)恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛確立的現(xiàn)實(shí)反映。

改革開(kāi)放前，對(duì)人最普遍的稱(chēng)呼是“同志”。因?yàn)槟菚r(shí)候人們熱衷于搞政治斗爭(zhēng)，比較講究身份地位、政治立場(chǎng)，講究志同道合。改革開(kāi)放以后稱(chēng)“先生”、“老板”的越來(lái)越多了。因?yàn)楦闶袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)利益差別，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，被別人稱(chēng)為先生或老板，當(dāng)然不會(huì)反感。這些都是語(yǔ)言這種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活變化的鮮活反映?！靶〗恪币辉~含義的變化，也反映了“社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映”。

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線(xiàn)，尊重人們的主體地位。

社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。而同時(shí)社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。文革后的中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于崩潰邊緣，國(guó)家財(cái)政赤字嚴(yán)重。人民貧窮，技術(shù)落后，并且經(jīng)過(guò)文革后，中共出現(xiàn)一定程度的執(zhí)政危機(jī)和信任危機(jī)。正當(dāng)此時(shí)，鄧小平同志提出改革開(kāi)放的思想，得到了人民群眾的認(rèn)同和熱烈擁護(hù)。中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也開(kāi)始出現(xiàn)變化，人民思想得到解放。人民群眾紛紛投入到改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的洪流中去。這使得中國(guó)從一個(gè)尚有兩億人生活在貧困線(xiàn)下、與世隔絕的國(guó)家，變成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮，有著活躍市場(chǎng)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)體，并減少了世界近五分之一的貧困人口。這樣一個(gè)例子告訴我們，改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)了人民群眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反作用于社會(huì)存在，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。人民群眾進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。而階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命，革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。人民群眾的革命熱情和聰明才智極大地促進(jìn)了社會(huì)革命。因而，從這方面說(shuō)，人民群眾是階級(jí)斗爭(zhēng)及其最高形式社會(huì)革命的主力軍。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要尊重人民群眾的主體地位，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線(xiàn)。群眾觀點(diǎn)是工人階級(jí)政黨的基本觀點(diǎn)，其主要內(nèi)容有：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。在具體工作中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，需要有群眾路線(xiàn)。群眾路線(xiàn)是工人階級(jí)政黨一條根本的政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，也是根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。其要旨是：從群眾中來(lái)，到群眾中去；集中起來(lái)，堅(jiān)持下去。把群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)凝結(jié)在一起，這就是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。科學(xué)地概括和提出工人階級(jí)政黨的群眾路線(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志對(duì)馬克思列寧主義的重大貢獻(xiàn)。堅(jiān)持群眾路線(xiàn)是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)下，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，不僅具有巨大的理論意義，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，是落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的必然要求和根本途徑。

哲學(xué)給我們對(duì)正向思維和逆向思維的理解提供了很大的幫助。我們?nèi)缒茉诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步的掌握正確的辨證唯物哲學(xué)，相信對(duì)掌握散發(fā)性思維和跳躍思維會(huì)起到更大的作用。古希臘學(xué)者更稱(chēng)哲學(xué)為“智慧之學(xué)”，哲學(xué)何以成為“智慧之學(xué)”呢？首先是它能啟發(fā)你的思維和開(kāi)闊你的視野，它能幫你破析事物的原理和規(guī)律。哲學(xué)思維就是理論思維，試想一個(gè)哲學(xué)理論思維低下的人，他何以能深入的學(xué)好各門(mén)學(xué)科，那他的綜合素質(zhì)就無(wú)法達(dá)到更高的層面。我們生活中其實(shí)有幾樣?xùn)|西是需要我們?nèi)コ酝杆模紫然A(chǔ)理論思維，它就像知識(shí)無(wú)底深淵中的一盞明燈。其能引領(lǐng)推動(dòng)你的思維變得更加敏捷，幫你在處理任何事情時(shí)從而更快的找到路徑。如當(dāng)我們進(jìn)入到不同工作或生活領(lǐng)域中，具有明晰思路的你就能很快地掌握工作的流程和生活的規(guī)律，這同時(shí)也證實(shí)它提高了你適者生存的能力。我們做任何事情只要基礎(chǔ)思維掌握好了就能觸類(lèi)旁通，一通則百通，學(xué)起東西來(lái)方能成破竹之勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常碰到經(jīng)苦思冥想而不解的問(wèn)題時(shí)，會(huì)感到困惑、枯燥及無(wú)從入手。如此時(shí)經(jīng)人一點(diǎn)撥，我們一下子變得豁然開(kāi)朗，問(wèn)題也就撥云見(jiàn)日了。知識(shí)的知與不知就看中間的這道黑紗是否被解開(kāi)，它能讓你從一個(gè)思維模式到另一個(gè)思維模式的過(guò)渡從而提供奠基和依據(jù)，你的思維也將變得更加縝密。所謂：“欲窮千里目，更上一層樓”，學(xué)好哲學(xué)可使人變得聰明的道理就在此中。

學(xué)習(xí)正確的辨證唯物主義哲學(xué)，已成為我們新一代青年的重要使命。一個(gè)民族的文化復(fù)興和強(qiáng)大發(fā)展靠的是什么？靠的就是看這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)文化底蘊(yùn)有多深厚。正確的哲學(xué)理論思維不但可以幫你提高個(gè)人素質(zhì)，還有民族的素質(zhì)，個(gè)人素質(zhì)的提高是促進(jìn)國(guó)家民族素質(zhì)的提高。同時(shí)更是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利武器。由此可見(jiàn)，一個(gè)企業(yè)如用了一群沒(méi)有頭腦思維的員工，相信那是一件可怕的事情，創(chuàng)新發(fā)展更談何說(shuō)起。在此日新月異的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)都在突飛猛進(jìn)的發(fā)展，具有綜合素質(zhì)和更新思維能力的人才方能適合市場(chǎng)的需求。

說(shuō)了這么多，想必大家也都會(huì)發(fā)現(xiàn)一些身邊的事物其實(shí)蘊(yùn)含著哲學(xué)道理了吧。其實(shí)生活處處有哲學(xué)，需要你有一雙發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的眼睛，并能正確運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題，促進(jìn)自身和社會(huì)的發(fā)展。