第一篇：現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《舞蹈基本步法》心得體會(huì)

今天下午，余秀娌老師給我培訓(xùn)了舞蹈的基本舞步，是我受益匪淺，下面就談?wù)勎业囊稽c(diǎn)體會(huì)。

余老師培訓(xùn)的基本舞有：小碎步、滑步、娃娃步、十字步、三步等十種舞步。她還給我們講解了這十種舞步的基本用場(chǎng)。這次培訓(xùn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常及時(shí)，平時(shí)忙于幼兒活動(dòng)，很少有機(jī)會(huì)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)舞蹈方面的知識(shí)。本次培訓(xùn)，我深感自己的不足，覺(jué)得要學(xué)得東西太多。在舞蹈學(xué)習(xí)中，更激發(fā)了我對(duì)舞蹈的熱愛(ài)，更感受到舞蹈的美。同時(shí)，我更有了一種把這種美的體驗(yàn)傳播給孩子們的愿望。舞蹈培訓(xùn)陶冶了我的情操，真是美在其中，樂(lè)在其中。

今后，我一定將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于幼兒活動(dòng)實(shí)踐中去，在未來(lái)的工作中我將會(huì)以那些專(zhuān)業(yè)教師為榜樣，多向她們學(xué)習(xí)，使自己的水平向?qū)I(yè)水平邁進(jìn)。篇二：舞蹈心得體會(huì)

舞蹈心得體會(huì)

張晨思

中國(guó)舞蹈包括中國(guó)古典舞，民族民間舞蹈，這個(gè)學(xué)期我們主要學(xué)習(xí)的是中國(guó)民間舞蹈的教學(xué)，了解了各種民間舞蹈的教學(xué)元素。

中華民族民間舞蹈，泛指我國(guó)56個(gè)民族的各種舞蹈的總稱(chēng)。由于各民族人群在生存的自然環(huán)境的影響下，其生產(chǎn)、生活、歷史、習(xí)俗在民族性的基礎(chǔ)上必然帶有自然界給予的印記，尤其民間舞蹈文化更是具有地域性，有著各民族自身獨(dú)特的色彩和風(fēng)格。

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的民間舞蹈的生成演化，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，是與其相應(yīng)的生存地域、民族習(xí)俗、地形氣候、歷史制度、文化背景，甚至宗教信仰緊密相聯(lián)的。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展、演變、整合，最終形成民間舞蹈各自穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，并符合民族自身獨(dú)特的美學(xué)追求。因而，在學(xué)生學(xué)習(xí)不同民族舞蹈前，教師應(yīng)首先向?qū)W生介紹本民族的民族文化、地域特點(diǎn)、生活環(huán)境及民俗風(fēng)情對(duì)舞蹈風(fēng)格形成其特點(diǎn)的影響，讓學(xué)生從感性上有基本的民族認(rèn)知。

對(duì)“中華民族民間舞”課程教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)，舞蹈動(dòng)態(tài)的形象示范，要經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程：

一、第一過(guò)程要全面示范，全面把動(dòng)作做出來(lái)，手、腳、身體和面部都同步進(jìn)行，它給學(xué)生的印象應(yīng)當(dāng)是美好的總體印象。這樣做，不僅讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作有全面的理解，同時(shí)，也對(duì)老師產(chǎn)生尊敬喜愛(ài)的心理，使教師的威信一開(kāi)始就牢固的樹(shù)立起來(lái)。

二、第二個(gè)過(guò)程要使動(dòng)作逐步簡(jiǎn)化，有時(shí)可以用手比劃。這樣做可以鍛煉學(xué)生的反應(yīng)能力，對(duì)學(xué)生智力的提高具有極大好處。開(kāi)始是模仿，要求學(xué)生模仿得越象越好。當(dāng)學(xué)生逐步掌握了身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律后，模仿的對(duì)象開(kāi)始淡化，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象。當(dāng)教師逐步過(guò)渡到很簡(jiǎn)化的示范時(shí)，學(xué)生可以完全依靠自己的理解去塑造他自己了。

舞蹈教師在舞蹈教學(xué)中，要有什么樣的語(yǔ)言表述能力呢？也就是說(shuō)，舞蹈教學(xué)對(duì)教師的語(yǔ)言表述有什么要求呢？

1、準(zhǔn)備：無(wú)論講解動(dòng)作還是傳遞知識(shí)，舞蹈教師的語(yǔ)言最怕似是而非。

一個(gè)學(xué)生完成其動(dòng)作時(shí)長(zhǎng)期不得要領(lǐng)，得不到提高，究其原因，常常是因?yàn)樵谧畛踅虒W(xué)時(shí)教師的語(yǔ)言不準(zhǔn)確，從而學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和誤解。在這種情況下，學(xué)生越努力越糟，如果教師的語(yǔ)言準(zhǔn)備夠充分，不僅可以避免誤解，而且有助于完成學(xué)習(xí)進(jìn)度，能達(dá)到事半功倍的效果。教師的語(yǔ)言表述能否準(zhǔn)確，除要有扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)，善于使用語(yǔ)言外，還要學(xué)好舞蹈教學(xué)法課。

2、生動(dòng)：語(yǔ)言的生動(dòng)性對(duì)舞蹈教師來(lái)說(shuō)是非常需要的，因?yàn)樗梢詥酒饘W(xué)生的興趣，從而減少舞蹈訓(xùn)練中的痛苦成份。舞蹈教師語(yǔ)言的生動(dòng)，主要是要善于運(yùn)用形象性語(yǔ)言。比如，舞蹈時(shí)，要學(xué)生手形漂亮，不要太僵硬，常用“枯樹(shù)枝”來(lái)形容僵硬的手，學(xué)生們一聽(tīng)到“注意手”的話時(shí)，就會(huì)想起“枯數(shù)枝”，誰(shuí)也不愿自己的手像“枯樹(shù)枝”那樣難看，當(dāng)然在形容難看的動(dòng)作時(shí)，切忌挖苦，以免傷害學(xué)生的自尊心，產(chǎn)生逆反心理。假如學(xué)生的情緒不好，特別是與教師有某種對(duì)立情緒時(shí)，更不能挖苦學(xué)生。

3、精煉：教師的話要盡量準(zhǔn)確、簡(jiǎn)單，不能羅嗦，否則學(xué)生的興趣就會(huì)降低，興奮不起來(lái)，影響教學(xué)質(zhì)量，而且，當(dāng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)后，熱身變冷，肌肉便開(kāi)始收縮，對(duì)訓(xùn)練是十分不利的。

4、親切：教師的語(yǔ)言要生動(dòng)，形象不能過(guò)于嚴(yán)厲，過(guò)于生硬，學(xué)生易產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，所以老師要有耐心。

身授：即示范的方法。示范，是由教師親自塑造讓學(xué)生可以盡量容易效仿的形象，舞蹈教師的手法，含有兩方面的內(nèi)容，一是舞蹈的動(dòng)態(tài)形象，一是舞蹈老師本人的形象。

“口傳身授法”，是舞蹈的最基本的教學(xué)法，它是符合舞蹈教學(xué)規(guī)律的。

1、講解動(dòng)作。無(wú)論是教授新動(dòng)作，還是復(fù)習(xí)老動(dòng)作，舞蹈教師都要通過(guò)講解或伴以講解。如動(dòng)作名稱(chēng)，動(dòng)作要領(lǐng)，動(dòng)作規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。做這個(gè)動(dòng)作容易犯的毛病，怎樣克服與糾正這些毛病等等，這里面包含許多解剖學(xué)，動(dòng)力學(xué)，物理學(xué)等方面的知識(shí)，也有語(yǔ)言方面的知識(shí)。

2、傳遞知識(shí)。課堂教學(xué)的過(guò)程中，舞蹈教師免不了有許多提示和講解。甚至在學(xué)生動(dòng)作過(guò)程中，舞蹈教師也會(huì)不時(shí)發(fā)出許多指令，提示或評(píng)論。學(xué)生把教師的話連同音樂(lè)一起接受過(guò)去，這不僅是對(duì)學(xué)生感觀的全面鍛煉，同時(shí)還是傳授各種舞蹈種類(lèi)的知識(shí)，也包含與其它舞蹈種類(lèi)的比較，還有關(guān)于對(duì)音樂(lè)的理解與感覺(jué)

等等。

3、滲透思想。所謂思想, 包括世界觀，品德，藝術(shù)觀和為人的標(biāo)準(zhǔn)等等。這方面往往不是教師有意準(zhǔn)備的，而是下意識(shí)的外露，比如在學(xué)生發(fā)生遲到，不按規(guī)定穿戴練功服，舞鞋，不聽(tīng)老師講話等違反紀(jì)律的現(xiàn)象時(shí)，教師會(huì)說(shuō)出許多不同的話來(lái)。并會(huì)同時(shí)流露出許多表情。在同學(xué)之間發(fā)生矛盾，爭(zhēng)吵等情況時(shí)，教師會(huì)把不同的言語(yǔ)說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)。這種時(shí)候，教師本人的品格、為人，對(duì)事物的看法與處理方法，甚至是習(xí)慣語(yǔ)言，都會(huì)滲透給學(xué)生。學(xué)生會(huì)情不自禁的模仿老師的言行。對(duì)于初學(xué)者做舞蹈動(dòng)作時(shí)支配身體的能力較差，他們多善于模仿。教師通過(guò)示范一招一式，一手一腳來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，逐漸幫助他們糾正動(dòng)作的差誤。教師做完一個(gè)完整的準(zhǔn)確的示范動(dòng)作，可避免學(xué)生走很多彎路，使學(xué)生有一個(gè)正確的動(dòng)作概念。在接受舞蹈基本功同時(shí)，也相應(yīng)加插一些舞蹈民族風(fēng)格的組合動(dòng)作。模仿是中學(xué)生階段最擅長(zhǎng)的能力，所以學(xué)習(xí)新舞蹈風(fēng)格組合要通過(guò)老師熱情的，準(zhǔn)確無(wú)誤地示范動(dòng)作。示范內(nèi)容包括局部動(dòng)作、單一動(dòng)作、動(dòng)作組合等。老師邊示范邊講授身體、頭、手、腰、腳的要領(lǐng)。使學(xué)生在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍，舉一反

三、觸類(lèi)旁通。

在民族民間舞蹈的教學(xué)中，教師只有深刻地了解中華民族舞蹈文化，具體掌握并能準(zhǔn)確地用肢體體現(xiàn)各民族舞蹈的風(fēng)格特征，才能夠透徹地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族舞蹈深層次文化內(nèi)涵、具體風(fēng)格特點(diǎn)的講解、示范與指導(dǎo)。

在教學(xué)中，我看重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民間舞蹈的單純性教學(xué)，即通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生準(zhǔn)確地把握民族舞蹈的傳承，表達(dá)出民族的性格、氣質(zhì)和人文精神———民族民間舞蹈的風(fēng)格。再現(xiàn)民族文化的認(rèn)同

這學(xué)期我們主要學(xué)習(xí)的是漢族的民族民間舞蹈，漢族舞蹈主要是“南燈北歌”，即南方的花鼓花燈；北方的秧歌。漢族民間舞比較有代表性的有：東北秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌、鼓子秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈

這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，著重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各民族自身的認(rèn)同感。這要求教師能夠?qū)W(xué)生在此方面進(jìn)行更深層次的啟發(fā)與引導(dǎo)，再次回到民族文化、地域環(huán)境、歷史環(huán)境以民俗風(fēng)情各方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀、深刻的分析與講解（可用影像資料作為教學(xué)的輔助工具），讓學(xué)生從這種“軟”的精神意識(shí)上對(duì)各民族再認(rèn)知。這個(gè)階段較之前面所提到的初次認(rèn)知，有著“感性———理性———感性”的飛越性認(rèn)

識(shí)，能將民族的東西盡可能地融入到學(xué)生的心靈里，通過(guò)學(xué)生藝術(shù)化的肢體使“民俗”文化向“高雅”的舞臺(tái)演化，使學(xué)生在舞蹈表演時(shí)從心理上對(duì)各民族具有真正的自身的認(rèn)同感。篇三：我眼中的現(xiàn)代舞

我眼中的現(xiàn)代舞

一直以來(lái)，我對(duì)舞蹈都沒(méi)什么感覺(jué)。因此，對(duì)舞蹈美與不美的定論也只局限于視覺(jué)感觀，看到好看并且喜歡的動(dòng)作便覺(jué)得美，看到不喜歡的便覺(jué)得難看，根本不存在欣賞一說(shuō)。

但是，舞蹈與音樂(lè)鑒賞這門(mén)通識(shí)課的開(kāi)設(shè)，讓我對(duì)舞蹈有了新的認(rèn)識(shí)。在民族舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞、街舞······我最喜歡的應(yīng)該要數(shù)現(xiàn)代舞了，最初的接觸便讓我有種朦朧的感覺(jué)，那種感覺(jué)說(shuō)不出來(lái)。慢慢地了解了一些舞蹈鑒賞方法之后，才明白那種感覺(jué)叫喜歡，是欣賞，是敬佩。

明白了這種感覺(jué)，對(duì)現(xiàn)代舞也有了更濃厚的興趣，在這種不斷增長(zhǎng)的興趣之中，我對(duì)它也有了一些新的認(rèn)識(shí)。

它有著很長(zhǎng)的一段發(fā)展歷史。19世紀(jì)末期，歐洲古典芭蕾單純追求形式與技巧的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，不僅影響整個(gè)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，而且也阻礙其自身的發(fā)展。內(nèi)容與題材仍舊停留在神話傳說(shuō)、王子公主的范疇之內(nèi)，與現(xiàn)實(shí)生活的距離越來(lái)越大，成為舞蹈反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的巨大障礙。正是處于這種危機(jī)中，現(xiàn)代舞便應(yīng)運(yùn)而生。

它有著很多種類(lèi)。按照舞蹈的特征可以劃分為三類(lèi)：

（一）、專(zhuān)業(yè)舞蹈，古典舞 芭蕾舞，民族舞，民間舞，現(xiàn)代舞，踢踏舞，爵士舞；

（二）、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞：

1、拉丁舞（倫巴、桑巴、恰恰、斗牛、牛仔）；

2、摩登舞（華爾茲、維也納華而茲、探戈、快步、狐步舞）；

（三）、時(shí)尚舞蹈，迪斯科，銳舞，街舞，吧啦吧啦，拉拉隊(duì)舞，熱舞勁舞。按照舞蹈的表現(xiàn)形式來(lái)劃分：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。

它所表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)也蘊(yùn)藏著很深的哲理?，F(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂(lè)觀向上，隨遇而安；它的藝術(shù)觀是求同存異，“八仙過(guò)海，各顯神通”。美國(guó)現(xiàn)代舞第三代大師默斯-堪寧漢曾說(shuō)過(guò)：“如果你不喜歡別人的作品，那就編一個(gè)自己喜歡的好了?！绷康母拍钤诂F(xiàn)代舞中是第一位的。格萊姆的“巨匠”桂冠應(yīng)該說(shuō)是由無(wú)人匹敵的180部舞劇和舞蹈構(gòu)筑起來(lái)的。她的同窗也曾指出：“你想編一個(gè)出色的舞蹈嗎?那么，先編出100個(gè)糟糕的再說(shuō)吧！”美的概念在現(xiàn)代舞中早已不是唯一的追求；而在現(xiàn)代美學(xué)中，美更不是至高無(wú)上的概念。因此，美或者不美，不應(yīng)是衡量現(xiàn)代舞作品高低的唯一標(biāo)尺；格萊姆初出茅廬時(shí)，她那帶棱帶角，更帶著對(duì)即將到來(lái)的新時(shí)代之敏感的抽搐動(dòng)作，曾被當(dāng)時(shí)報(bào)界辱罵成“要么是癲癇突然發(fā)作，要么是分娩迫在眉睫”。但是幾十年之后，當(dāng)整個(gè)世界都在運(yùn)用她那痙攣性的表情方式之時(shí)，她的“收縮-放松”動(dòng)作原理則被當(dāng)作是新時(shí)代的號(hào)角和新美學(xué)的代表了。新與舊的概念在現(xiàn)代舞中不是絕對(duì)的是非關(guān)系。盡管新的不一定總比舊的好，但新的每每比舊的更有趣，更能喚起人們的注意。對(duì)現(xiàn)代舞作品，應(yīng)該盡力避免是非曲直的判斷，尤其是在看遠(yuǎn)離傳統(tǒng)觀念的后現(xiàn)代舞時(shí)更應(yīng)如此。舞蹈是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)距離較遠(yuǎn)的審美學(xué)，而不是倫理學(xué)。對(duì)現(xiàn)代舞作品，尤其是對(duì)那種以實(shí)驗(yàn)為目的的新作品，包括學(xué)生的習(xí)作，最好不做價(jià)值高低的判斷，而應(yīng)以竭力挖掘其創(chuàng)造的潛力，理解其創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)為根本宗旨。一切舞蹈創(chuàng)作歸根結(jié)底，都是在有意無(wú)意地探索“舞蹈是什么?”這樣一個(gè)哲學(xué)和美學(xué)命題?，F(xiàn)代舞的概念如此寬泛，大自然在現(xiàn)代舞者的眼里無(wú)一不是在跳舞，因?yàn)槿说拿糠N行為和每個(gè)動(dòng)作無(wú)一不是在跳舞。思想性和哲理性一直是現(xiàn)代舞蹈家的重要特征之一。而不再是那種只會(huì)模仿，而不思創(chuàng)造的藝人和匠人?，F(xiàn)代舞的宗旨是大膽的實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)肅的探索，而不是廉價(jià)的討好或技術(shù)的炫

耀?，F(xiàn)代舞審美標(biāo)準(zhǔn)之真義，“變”即是“常”，變化是生存之道，是保持新鮮的秘訣，不斷地拋棄一些已有的東西，才能實(shí)現(xiàn)自我的超越。

真正意義上的現(xiàn)代舞，不僅僅作為一種身體的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而是一種全新的藝術(shù)形式與觀點(diǎn)，它是以產(chǎn)生新的動(dòng)作體系和動(dòng)作理論，并逐漸成熟為標(biāo)志，以人類(lèi)精神的觀照為初衷，創(chuàng)造一種個(gè)性化、時(shí)代化的，以身體動(dòng)作認(rèn)知世界、表達(dá)情感的方式。這便是它的舞蹈理論。

在現(xiàn)代舞發(fā)展的歷程中，不同時(shí)期由于其藝術(shù)主張、價(jià)值取向、創(chuàng)作風(fēng)格和表演訓(xùn)練技巧上的區(qū)別形成了不同的風(fēng)格流派。奠基時(shí)期是以拉班所建立的系統(tǒng)理論為中心的表現(xiàn)主義流派。和其他表現(xiàn)主義的藝術(shù)主張一樣，宣揚(yáng)感覺(jué)第一，把直覺(jué)看成是認(rèn)識(shí)世界的唯一方法。早期有心理表現(xiàn)派、象征派。抽象派是新先鋒時(shí)期的流派。流行音樂(lè)之王邁克爾·杰克遜的主要舞蹈風(fēng)格之一也是現(xiàn)代舞。而現(xiàn)代芭蕾是后現(xiàn)代時(shí)期現(xiàn)代舞的流派之一。

除此之外，它的舞蹈技巧也讓我覺(jué)得很神奇。瑪莎·葛蘭姆以“收縮與延展”為其動(dòng)作原理，技巧訓(xùn)練著重于收縮下腹部肌肉以凝聚動(dòng)力，再將此動(dòng)力發(fā)放以延伸動(dòng)作至更遠(yuǎn)、更高、更長(zhǎng)。韓福瑞的動(dòng)作訓(xùn)練模式，也可以引申至宇宙萬(wàn)物間周而復(fù)始的現(xiàn)象，何頓技巧著重肢體線條的延伸、拉長(zhǎng)，也試圖挑戰(zhàn)人體平衡的難度，為舞蹈技巧訓(xùn)練蘊(yùn)含人生哲學(xué)的重要范例。還有李蒙技巧，放松技巧，自由形式。

現(xiàn)代舞對(duì)民族民間舞的影響更是讓我震驚。中國(guó)有著上下五千年的文化歷史，在文化藝術(shù)方面早已形成自己獨(dú)特的形式，加之有著深厚的封建文化思想底蘊(yùn)的中國(guó)，早已形成了定式。但是現(xiàn)代舞屬于前衛(wèi)藝術(shù)，很有創(chuàng)新性，沒(méi)有煩瑣的劇情、布景、音樂(lè)，可用不規(guī)則或舞者自創(chuàng)的音樂(lè)或聲音。但沒(méi)有民族色彩，但具有自由、開(kāi)放、冒險(xiǎn)、求新的特征，追求自我和強(qiáng)調(diào)自由等。所以?xún)煞N不同的藝術(shù)形式很難相互結(jié)合，甚至是抵觸。但事實(shí)卻是從過(guò)去的不融合逐漸走向了融合。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代舞滲透的民間舞又叫“新民間舞”。“新民間舞”是淡化情節(jié)，淡化情緒，突出思想的民間舞，其主要特點(diǎn)是有個(gè)性，但不是個(gè)人風(fēng)格。它既是傳統(tǒng)的中國(guó)人的人性與民族文化思想解放的結(jié)合體，又是進(jìn)一步打破一致的心態(tài)，更是達(dá)到個(gè)性化的民間舞。它反映今天的文化動(dòng)態(tài)，文化心理。它也是思想性強(qiáng)的民間舞。我們社會(huì)需要有現(xiàn)代意識(shí)的民間舞。在當(dāng)今的大好形勢(shì)下，現(xiàn)代舞與中華民族民間舞的關(guān)系將越來(lái)越融合互補(bǔ)，給人們以多種藝術(shù)形式的視覺(jué)沖擊，而且這樣出來(lái)的舞蹈才最有綜合性和多樣性。

通過(guò)對(duì)舞蹈與音樂(lè)鑒賞的學(xué)習(xí)了解，也有了一些欣賞現(xiàn)代舞的心得：第一是要以一種寬容的心態(tài)欣賞現(xiàn)代舞作品，同時(shí)在欣賞的時(shí)候要有敏銳的思維和判斷能力。第二要掌握作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)，有助于更好的欣賞和理解作品。第三看作品的“動(dòng)態(tài)”和“結(jié)構(gòu)”。第四要盡力的多看現(xiàn)代舞作品，在欣賞的過(guò)程中要用自己生而有之的六種感覺(jué)去全身心地感受作品。在現(xiàn)代舞作品中，強(qiáng)調(diào)的是舞者自身的重量而不是如芭蕾般的輕盈，在動(dòng)作中強(qiáng)調(diào)空間的過(guò)程而不是動(dòng)作的本身，在空間上強(qiáng)調(diào)韻味的頓挫而不是流暢，在構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)不平衡而不是平衡，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的揭示而不是過(guò)程的遮掩。

第二篇：現(xiàn)代舞教案

教學(xué)目標(biāo)：

了解現(xiàn)代舞的基本特征及要求，學(xué)會(huì)現(xiàn)代舞的發(fā)力方式，逐步加強(qiáng)對(duì)自已身體的認(rèn)識(shí)。

一、基本站位與體態(tài)（要求：掌握基本體態(tài)，感受加歸自然的意境）

內(nèi)容：赤腳，全身保持直立，腳尖向正前方，腳位為正步，與肩同寬，脊椎向上運(yùn)動(dòng)，兩肩向外運(yùn)動(dòng)，要求脊椎頭部一條直線，體態(tài)基本聽(tīng)不到放松自然狀。雙手垂直二大腿兩側(cè)，平穩(wěn)的呼吸，感覺(jué)所有骨骼伸展開(kāi)，人體基本保持直立狀態(tài)，感受外空間在于意識(shí)，要注意占有所有身體的外空間。

二、呼吸的練習(xí)（要求：在訓(xùn)練過(guò)程中，要求學(xué)生掌握身體的呼吸點(diǎn)，以及身體在放松狀態(tài)下的感覺(jué)。）

三、手位與腳位（教學(xué)要求：了解現(xiàn)代舞的基本手位與腳位）

現(xiàn)代舞手位一般來(lái)說(shuō)都是屬于自然基本形態(tài)，雙手垂直兩側(cè)逐漸向上延伸至90度，由手指帶動(dòng)兩臂緩緩打開(kāi)延伸至十字架式，現(xiàn)由手心與大臂的力量向人體的中心軸集中，手肘發(fā)力與肩同寬自然垂下在基本形態(tài)的基礎(chǔ)上腳呈正步為現(xiàn)代舞最常用的腳位，而二位則是往旁移動(dòng)一個(gè)腳的位置，與肩同寬的正步位單腳往前移動(dòng)一步便形成了現(xiàn)代舞中的四位。現(xiàn)代舞的所有腳位不同于芭蕾，而是關(guān)著的，所有的力量將會(huì)聚集到大腿肌肉上，可以比芭蕾更加能運(yùn)用到力量。

四、收縮與放松（格蕾厄姆技巧）

教學(xué)要求：要求學(xué)生掌握身體的收緊與釋放，讓身體完全受自已的意識(shí)控制，達(dá)到身體的自如。）

五、地面練習(xí)。

教學(xué)要求：要求學(xué)生掌握在地面時(shí)，腳與地面的關(guān)系。要求學(xué)生掌握在地面時(shí)，頭部的留頭、甩頭。

包括下地和爬起練習(xí)、地面蕩腿組合、地面甩頭組合、地面起腿組合和地面呼吸組合 六脊椎練習(xí)

教學(xué)要求：知道脊椎的作用及其運(yùn)作方法

身體保持直立，然后由頭頂開(kāi)始帶動(dòng)上身一節(jié)一節(jié)的放松往下運(yùn)動(dòng)，把整個(gè)背部肌肉撐滿，頭和頸椎都放松，卷起脊椎，將頭靠向雙腿中間，將上身和下身保持折又疊式的姿勢(shì)。等感覺(jué)全身都伸展活動(dòng)開(kāi)后，以腰椎為起點(diǎn)，使脊椎一節(jié)一節(jié)向上伸展恢復(fù)至直立狀態(tài)。

第三篇：現(xiàn)代舞社團(tuán)工作總結(jié)

現(xiàn) 代 舞 社 團(tuán) 工 作 總 結(jié)

藥 惠 中 學(xué)

現(xiàn)代舞社團(tuán)工作總結(jié)

舞蹈隊(duì)作為藥惠中學(xué)藝術(shù)社團(tuán)中的一支重要隊(duì)伍，在一學(xué)年中嚴(yán)格按照學(xué)校規(guī)定，以及培訓(xùn)計(jì)劃進(jìn)行訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)一學(xué)年的培訓(xùn)以及實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)代舞的成員無(wú)論是從團(tuán)隊(duì)精神，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)上都得到了明顯的進(jìn)步以及提高。

一、普及程度較高，藝術(shù)氣氛活躍

在自我展示的活動(dòng)中，我們動(dòng)用了整個(gè)年級(jí)學(xué)生,鑒于多數(shù)人沒(méi)有舞蹈基礎(chǔ)，所以很多舞蹈動(dòng)作都不能設(shè)計(jì)的難度太高，所以為表演造成了一定的困難。所以這學(xué)期的訓(xùn)練中，我們也會(huì)注重一下基礎(chǔ)方面的練習(xí).二、大膽地展示自我，舞臺(tái)表現(xiàn)能力得到了較大提高 從剛開(kāi)始的元旦晚會(huì)上的表演，到迎新晚會(huì)的演出，都能看到我們的舞蹈在一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步。從剛開(kāi)始的需要指導(dǎo)，都后來(lái)的能夠獨(dú)自完成舞蹈組合，一一體現(xiàn)了舞蹈隊(duì)這一學(xué)年中的進(jìn)步。

三、舞蹈意識(shí)得到很大的提高

從成品的舞蹈作品中可以明顯的看得出，成員對(duì)音樂(lè)的節(jié)拍感，動(dòng)作的張力，四肢的靈活程度，都有了一定程度上的舞蹈敏感意識(shí)，總而言之都有了很大的提高。

跳舞是一件很簡(jiǎn)單的事情，但是跳好一個(gè)舞蹈不是一件很簡(jiǎn)單的事，不是個(gè)人跳好就可以的要有集體觀念，只有集體都配合好才能向觀眾們展現(xiàn)我們最好的一面和團(tuán)隊(duì)精神。

現(xiàn)代舞社團(tuán)的次次訓(xùn)練,讓學(xué)生深深感受到了舞臺(tái)的魅力。舞臺(tái)的確是一個(gè)淋漓盡致的展現(xiàn)自我的地方，那里不需要羞澀，不需要靦腆。成功雖然談不上，但是進(jìn)步還是有的。學(xué)生都能做到比上一次跳的更好。所以我感到十分欣慰，這也是收獲。

總之，在現(xiàn)代舞社團(tuán)像一個(gè)大家庭，學(xué)生能盡自己最大的努力，將全部的精力和熱情投入到現(xiàn)代舞中。希望通過(guò)我們的努力,將現(xiàn)代舞社團(tuán)推向一個(gè)新臺(tái)階。

第四篇：感悟現(xiàn)代舞論文

《感悟中國(guó)舞》

——論文

學(xué)院：計(jì)算機(jī)學(xué)院 專(zhuān)業(yè)：通信專(zhuān)業(yè) 班級(jí)：1103班 姓名：蘇小梅

學(xué)號(hào)：311109020305

舞蹈是人類(lèi)藝術(shù)之母。舞蹈藝術(shù)形神兼?zhèn)洌跁?huì)了音樂(lè)的動(dòng)感、詩(shī)歌的韻味、哲學(xué)的思辨、戲劇的激情、雕塑的質(zhì)感、繪畫(huà)的靈性、宗教的神秘。在舞蹈世界里，人們可以盡情地把自己真誠(chéng)、自然、樸實(shí)無(wú)華的對(duì)真善美的體驗(yàn)和情感灑向人間。許多優(yōu)秀的舞蹈作品以它那濃縮的情節(jié)變化與細(xì)致的心理描寫(xiě)，深深震撼人們的心靈，使人們?cè)谖璧傅氖澜缋?，感受心靈的碰撞，體會(huì)百味人生。

提及“舞蹈”，我們都知道它不僅是一門(mén)綜合藝術(shù)，是一種文化，乃是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)風(fēng)俗人情、文化傳統(tǒng)的有形表現(xiàn)。宗白華先生也曾說(shuō)過(guò)，舞蹈是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序和理性，同時(shí)又是最高度的生命、旋動(dòng)、力量和熱情。它是一切藝術(shù)表現(xiàn)的終極狀態(tài)。

一、藝術(shù)舞蹈與生活舞蹈

在舞臺(tái)上面我們看到的那個(gè)“舞蹈”我們統(tǒng)稱(chēng)為“藝術(shù)舞蹈”，它就是我們?nèi)祟?lèi)藝術(shù)皇冠上的鉆石，是普通人不可觸及、只能欣賞的“視覺(jué)藝術(shù)”。而我們身邊的那個(gè)“舞蹈”，則是屬于每一個(gè)人，是隨時(shí)可為的“生活文化”，也可以稱(chēng)為“生活舞蹈”?！八囆g(shù)”和“文化”本來(lái)就是兩個(gè)不同的概念，各有不同的價(jià)值，誰(shuí)也替代不了誰(shuí)。

我們既然對(duì)舞蹈感興趣，就應(yīng)該對(duì)舞蹈（特別是中國(guó)舞）有更多了解。那么究竟什么是中國(guó)舞，當(dāng)今的這個(gè)“中國(guó)舞”又是怎么來(lái)的呢？別說(shuō)普通中國(guó)人不明白，很多基層舞蹈工作者都稀里糊涂。

二、簡(jiǎn)述中國(guó)舞“種類(lèi)”的形成和發(fā)展的過(guò)程

人類(lèi)在創(chuàng)造語(yǔ)言和文字文明之前就有了肢體語(yǔ)言，也就是“舞蹈”的雛形。在世界各地各民族，幾乎都記載著本民族的舞蹈歷史，因?yàn)樗兔褡宓陌l(fā)展史緊密相關(guān)無(wú)法分割。但是中華民族的舞蹈史卻很特別，中國(guó)舞蹈的史書(shū)從遠(yuǎn)古開(kāi)始就有記載，但到了近代，也就是隋唐五代之后，從宋代開(kāi)始，一直到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展史出現(xiàn)了空白，成為歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)斷層期。這個(gè)時(shí)期不是一年兩年，也不是十年八年，而是好幾百年，是好幾個(gè)朝代，這不得不說(shuō)是我們民族舞蹈藝術(shù)的歷史性悲哀。

到公元907年唐代滅亡的動(dòng)蕩歷史時(shí)期，出現(xiàn)了五代十國(guó)的格局，大約有50多年。在那個(gè)時(shí)候，五代十國(guó)還延續(xù)著宮廷樂(lè)舞的制度和機(jī)構(gòu)（也就是國(guó)家歌舞團(tuán)制度和機(jī)構(gòu)），但雖然承襲唐制，卻又遠(yuǎn)不如唐代興盛。逐步逐步，隨著

宋代的建立，宋家皇帝宋徽宗酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，加上那時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)的唐代，那么隨著皇帝的喜好，先后解散了宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)（即解散國(guó)家歌舞團(tuán)），將歌舞藝人們發(fā)放生活費(fèi)遣散到民間去了。這些藝人即不懂務(wù)農(nóng)也不會(huì)務(wù)工，在民間只能靠賣(mài)藝為生，并不斷在民間繁殖。也就是從宋代開(kāi)始，“中國(guó)舞蹈”由宮廷流落到民間，民間舞蹈開(kāi)始大規(guī)模流傳和盛行。在史書(shū)上被稱(chēng)作“宋代的隊(duì)舞”（即民間藝術(shù)社團(tuán)，今天俗稱(chēng)“民間舞”或“社火”）。其實(shí)我們可以仔細(xì)分析這些舞蹈，很多都有皇家的影子，比如“獅子”，獅子原是外裔來(lái)的動(dòng)物比如“龍”，龍被看作皇帝的象征比如宮廷每年開(kāi)春時(shí)節(jié)舉行的大型春耕儀式“打春?！?，又叫“鞭春”以及“鞭春”之后的插秧歌舞（即秧歌），都曾盛行于宮廷和地方政府。

自從宋代解散了“國(guó)家歌舞團(tuán)”之后，宮廷藝術(shù)（也就是國(guó)家藝術(shù)）發(fā)生了很大變化，大家常說(shuō)“唐詩(shī)宋詞元曲”，也就是說(shuō)宋代盛行“詞”，元代盛行“曲”?！霸~和曲”緊密相聯(lián)，都與說(shuō)唱（吟唱）有關(guān)。那個(gè)時(shí)代“曲藝”開(kāi)始在官方盛行，皇家也逐漸改以“聽(tīng)書(shū)”作為精神享受了。元代時(shí)間不長(zhǎng)，進(jìn)入明代已經(jīng)開(kāi)始有了戲曲，直到清代，戲曲受皇家追捧，使得中國(guó)戲曲越來(lái)越講究，越來(lái)越完善，發(fā)展到極致。我們可以回想，在介紹雍正皇帝和乾隆皇帝的書(shū)中都能夠看到皇家經(jīng)常和“戲子”交往，甚至皇子業(yè)余時(shí)間會(huì)去做“票友”唱幾場(chǎng)戲，而各地的官家更以包養(yǎng)名戲子戲班為時(shí)髦，比方《紅樓夢(mèng)》中的賈府、包括民國(guó)時(shí)期的《家春秋》等等。這時(shí)候，我們可憐的舞蹈在中國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)上徹底消失了。這一消失就是八九百年。在中國(guó)的詞匯庫(kù)里有一個(gè)詞叫“看戲”，很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，這個(gè)詞幾乎是所有“舞臺(tái)藝術(shù)”的代名詞，中國(guó)人只會(huì)說(shuō)“看戲”，找票的時(shí)候會(huì)說(shuō)“誰(shuí)有戲票”，連我們遺留下來(lái)的演出古跡也都叫做“戲臺(tái)、戲樓、戲園子”，在那么漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，那么大中國(guó)、那么多的人口，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)如漢代趙飛燕、唐朝胡姬那樣名垂千古的舞蹈家，直到1949年中國(guó)共產(chǎn)黨解放中國(guó)的時(shí)候，在中國(guó)大地上，仍不存在任何一個(gè)正規(guī)的歌舞藝術(shù)團(tuán)體和可以供舞蹈演出用的劇院。

建國(guó)后，中國(guó)舞蹈藝術(shù)遇到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，當(dāng)時(shí)的文藝工作者在黨的號(hào)召下決心重建中國(guó)舞蹈藝術(shù)體系，這個(gè)重建的工作是從50年代開(kāi)始的，從那時(shí)起步到今天，中國(guó)舞蹈藝術(shù)體系從無(wú)到有的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)另世人刮目相看，在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展史上留下濃重一筆。在整個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，“年輕的中國(guó)舞蹈

藝術(shù)”走過(guò)了兩個(gè)“制高點(diǎn)”。

1、風(fēng)格化語(yǔ)言形成的制高點(diǎn)，既然說(shuō)我們現(xiàn)在看到的“中國(guó)舞”（包括現(xiàn)在舞臺(tái)上的民間舞、民族舞、古典舞等）是在解放后逐步產(chǎn)生和建立的體系。

2、性格化語(yǔ)言形成的制高點(diǎn)，中國(guó)舞蹈發(fā)生最大的革命，就是“編導(dǎo)”概念的出現(xiàn)。并且由這個(gè)概念產(chǎn)生了“創(chuàng)作”。

張繼鋼老師的藏族獨(dú)舞《母親》，從始至終，演員都沒(méi)有直起過(guò)腰，這個(gè)節(jié)目高級(jí)就高級(jí)在他選用了這樣一個(gè)體態(tài)來(lái)完成他對(duì)于這個(gè)人物的刻畫(huà)?？此坪?jiǎn)單，其實(shí)對(duì)演員的要求特別高。類(lèi)似這樣的節(jié)目也給我們?cè)S多啟示，什么是美？什么動(dòng)作才是美？美絕不僅僅是華麗，也絕不是曼妙的身材、漂亮的臉蛋才能夠傳達(dá)美，美是由心靈來(lái)傳達(dá)的，準(zhǔn)確的人物內(nèi)心世界的感染力傳達(dá)美，獨(dú)特鮮明典型的個(gè)性傳達(dá)美。

三、關(guān)于中國(guó)民間舞蹈的特點(diǎn)

產(chǎn)生和流傳于民間、風(fēng)格鮮明、為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈。它反映人民的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、交際和愛(ài)情生活。

不同民族和地區(qū)的民間舞蹈受生活方式、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、宗教信仰甚至地理和氣候等自然環(huán)境的影響而顯現(xiàn)出風(fēng)格特色的明顯差異。民間舞蹈也具有它的共同特點(diǎn):①自?shī)市?。?dòng)作步法比較單純精煉,易于為廣大群眾所掌握。在家族，村寨中以言傳身授的獨(dú)特方式繼承流傳，其表演性質(zhì)常常和群眾性的自?shī)驶顒?dòng)緊密相連。許多種類(lèi)的民間舞蹈都可以形成成千上萬(wàn)人的大型舞會(huì)。②即興性。民間舞蹈動(dòng)作姿態(tài)的規(guī)范性較弱，可變性較強(qiáng)，在大體一致的步伐、動(dòng)作、節(jié)奏、韻律下，不同舞蹈者可做各種即興的發(fā)揮。③穩(wěn)定性。由于其常在特定范圍內(nèi)流傳，受外界影響甚少，雖在不斷變化發(fā)展中，但其風(fēng)格特色相對(duì)比較穩(wěn)定，改變緩慢。

民間舞蹈是專(zhuān)業(yè)舞蹈創(chuàng)作主要素材來(lái)源。各國(guó)封建社會(huì)的宮廷舞蹈、各國(guó)各民族的古典舞蹈、劇場(chǎng)歌舞和舞會(huì)舞蹈，都和民間舞蹈有著不可分割的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)工作者加工，運(yùn)用在芭蕾中的穿插性民間舞，被稱(chēng)為“性格舞”。中國(guó)的戲曲舞蹈和新的創(chuàng)作舞蹈中，也大量地吸收了各種民間舞蹈。同時(shí)，民間舞蹈仍然獨(dú)立存在于自己原有的范圍內(nèi)，沿著自己的途徑世代相傳。中國(guó)各民族各地區(qū)都有各自的民間舞蹈，歷史悠久，形式多樣。其共同的特點(diǎn)是：載歌載舞，多用

道具，自由生動(dòng)的表演形式和借助故事傳說(shuō)，形象鮮明生動(dòng)，內(nèi)容與形式緊密結(jié)合。

四、民族民間舞飽含民族群體的人文內(nèi)涵

在原始社會(huì)中，舞蹈最初的產(chǎn)生源于一種生命的沖動(dòng)，是生存的欲望和力量。人類(lèi)的這些最原始、最自然的思維活動(dòng)，使舞蹈成為人類(lèi)文明的一種象征和延續(xù)。在數(shù)千年的時(shí)間里，民間舞蹈一直在不同部族的社會(huì)生活中扮演著重要的角色。如對(duì)豐收的祈求，對(duì)神的膜拜，慶祝勝利等等。這種獨(dú)特的民族民間舞蹈藝術(shù)形式在各民族的生活習(xí)俗中始終起著潛移默化的作用。不同的民族由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的文化背景，因而出現(xiàn)文化之間的種種差異。如苗族的蘆笙與“蘆笙舞”的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，苗家人認(rèn)為它是本民族的始祖母創(chuàng)造出來(lái)的，蘆笙象征苗家人的母親，蘆笙發(fā)出的聲音也是母親的聲音。彝族的“老虎笙”、“左腳舞”，以最質(zhì)樸的舞蹈形態(tài)表達(dá)彝族人對(duì)母親和祖先的親情；傣族的“孔雀舞”、“魚(yú)舞”傳遞的是傣族百姓人與自然和諧相處的質(zhì)樸的宇宙觀；壯族的《紙馬舞》源于壯族女子保家衛(wèi)國(guó)，毅然為國(guó)捐軀的歷史真實(shí)。諸如此類(lèi)在千百年中積淀而成的彼此不同的文化傳統(tǒng)與人文精神，必然根深蒂固地影響著不同部族的舞蹈。所以說(shuō)，民族民間舞蹈文化的價(jià)值總是透過(guò)的其肢體語(yǔ)言的表層形態(tài)，去揭示或表達(dá)那一個(gè)個(gè)族群整體深層的人文內(nèi)涵，從而展現(xiàn)出人類(lèi)不屈的生命歷程和一往無(wú)前的精神探求。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散，也就是向世人昭示了該民族存在的價(jià)值。因此，民族民間舞蹈的創(chuàng)作要達(dá)到與時(shí)代同步的發(fā)展和創(chuàng)新，其當(dāng)其沖的就是必須先踏踏實(shí)實(shí)地深入生活，恭恭敬敬地向民間藝人學(xué)習(xí)。只有真正了解民族民間舞蹈的文化歷史和傳統(tǒng)的本質(zhì)特征，感悟到民族民間舞蹈中飽含的人文精神內(nèi)涵，才能談得上更好地對(duì)民族民間舞蹈的繼承和創(chuàng)新

五、流傳于民間的各民族舞蹈

蒙古族是能歌善舞的民族。蒙古族舞蹈的特點(diǎn)是節(jié)奏明快，熱情奔放，語(yǔ)匯新穎，風(fēng)格獨(dú)特。動(dòng)作多以抖肩、翻腕來(lái)表現(xiàn)蒙古族姑娘歡快優(yōu)美，熱情開(kāi)朗的性格。男子的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性剽悍英武，剛勁有力之美。蒙古族舞蹈久負(fù)盛名，傳統(tǒng)的馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、布利亞特婚祀、馴馬手、小青馬、盅碗舞等，節(jié)奏歡快、舞步輕捷，都表現(xiàn)出了

蒙古族勞動(dòng)人民純樸、熱情、精壯的健康氣質(zhì)。保留節(jié)目有“筷子舞”、“馬刀舞”、“馴馬舞”、“盅碗舞”、“擠奶員舞”、“鷹舞”、“牧民的喜悅”、“祝?！薄肮奈琛钡?。

“太平鼓”系用銅圈驢皮制成，呈圓形或橢圓形，鼓皮涂繪山、水、花哉或人物，飾以絨球、花穗，柄部小圈處系有小鐵環(huán)。多于豐年節(jié)日由婦女表演，分集體和單人舞兩種表演形式。舞時(shí)，左手橫握鼓柄，右手持一帶穗木棍，邊擊邊舞。動(dòng)作名稱(chēng)有“拜鼓”、“跑走馬”、“拉大鋸”、“撲堞”、“彈棉花”、“滾元宵”、“趕鳥(niǎo)”、串門(mén)”、“滾秀球”等。顧名思義，這此名目繁多、變化多端的擊鼓動(dòng)作，與勞動(dòng)人民日常生活密切相聯(lián)。身段動(dòng)作一般比較夸張，基本舞姿多是以腰為軸心的仰、俯、傾、側(cè)。舞步開(kāi)放有力，富有彈性，雜有跳、轉(zhuǎn)等技巧，亦有技藝嫻熟者可同時(shí)舞耍四、五面鼓，在身體不同部位盤(pán)繞回旋，帶有雜技色彩。

“燈舞、盅碗舞”系節(jié)慶歡宴、親朋相聚時(shí)所跳的一種女子獨(dú)舞，主要流傳在鄂爾多斯草原。它的形成，與元代《倒喇》戲不無(wú)關(guān)系，《歷代舊聞》注云：“元有倒喇之戲，謂歌也，琵琶、胡琴、箏，皆一人彈之又頂甌燈起舞”，足見(jiàn)其歷史悠久。對(duì)此，清陸次云在他所作“滿庭芳”一詞中曾有所描述：“舞人矜舞態(tài)，雙甌分頂，頂上燃燈。更口噙汀竹，擊節(jié)堪聽(tīng)。旋復(fù)回風(fēng)滾雪，搖絳卉，故使人驚。哀艷極色藝心誠(chéng)，四座不勝情”。其溫雅婉約的技巧，可見(jiàn)一斑。此舞因受地點(diǎn)(蒙古包)道具(燈碗)所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要賃借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯、后仰進(jìn)行表演。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤(pán)繞動(dòng)，此時(shí)燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨(dú)特魅力。

“達(dá)力根巴雅爾”是鄂爾多斯草原，自古留傳著一種“招福致祥”的民間祭祀儀式。多于豐年或戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋時(shí)舉行，以示感恩，祈求康樂(lè)太平。祭祀完畢，所有參加者便開(kāi)始在草原上盡興歡歌起舞，往往跳至更深不止。主要?jiǎng)幼饔兴Ρ蹞艄摹⒐蚨渍?qǐng)安、擰身跺足、橫擺漫步等。具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，真摯地表現(xiàn)了以游牧為生的蒙古族人民歡樂(lè)時(shí)的情感和豪邁的精神氣質(zhì)。

“查瑪”(俗稱(chēng)“跳神”或“打鬼”)系蒙藏宗教文化交流的產(chǎn)物。于十六世紀(jì)后半葉隨同噶魯派(黃教)喇嘛教傳入，至今已有四百年的歷史。并在長(zhǎng)期的演變發(fā)展過(guò)程中，形成了自己的風(fēng)格。它是一種以演述宗教經(jīng)傳故事為內(nèi)容的面具舞。人物繁多，形態(tài)各異，分“大查瑪”(主要神祗)和“小查瑪”(泛指鳥(niǎo)獸

及侍從)兩大部分。有殿堂舞、米擴(kuò)佛傳舞、寺院舞、大場(chǎng)舞四種表演形式，獨(dú)舞、雙人舞、多人舞、大群舞一應(yīng)俱全，亦可穿插即興表演。表演程式化、規(guī)范化。舞蹈語(yǔ)匯的運(yùn)用多以所表演人物的個(gè)性劃分。一般是“大查瑪”動(dòng)作沉毅堅(jiān)定，莊重徐緩，“小查瑪”動(dòng)作乖巧多變，靈活敏捷。表演時(shí)二者相映相襯，各具特色。如卻吉勒(閻王)舞動(dòng)作勁獷悍，舉手投足都極富雕塑性；鹿神舞動(dòng)作矯健奔放而有氣勢(shì)，技藝性頗強(qiáng)，帶有竟賽性質(zhì)；好扣麥(骷髏)舞動(dòng)作靈活灑脫，時(shí)而隨鼓聲顛跑跳躍，時(shí)而故作威風(fēng)狀進(jìn)行喜謔表演，身體的起伏，頭部的昂垂，手的繞動(dòng)舞步的踏跳配合融洽，很有韻味?！安楝敗蔽柙趦?nèi)蒙古地區(qū)流傳十分廣泛，絕大多數(shù)寺廟均于宗教節(jié)日時(shí)表演。其舞蹈形式影響甚廣，至今仍在蒙古族舞蹈的創(chuàng)作、表演和教學(xué)中發(fā)揮一定的作用。

“安代舞”在蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈中，以其濃厚的民族風(fēng)格和健康活躍的世術(shù)特色，為各族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。相傳很久以前，科爾沁草原有父女二人相依為命，姑娘突然得了一種怪病，神智恍惚，舉止失常，幾經(jīng)醫(yī)治不見(jiàn)起色，老阿爸只得用牛車(chē)?yán)吓畠呵巴l(xiāng)求醫(yī)。行途中車(chē)軸斷裂，女兒病情加重，奄奄一息，老阿爸急得繞車(chē)奔走，以歌代哭。歌聲引來(lái)附近百姓，見(jiàn)此狀無(wú)不潸然淚下，皆隨老阿爸身后甩臂跺足，繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車(chē)，尾隨眾人奮力而舞，待發(fā)現(xiàn)時(shí)，她已跳得汗如雨注，病愈如初。消息不脛而走，以后，人們皆仿效這種載歌載舞的方式，為患有類(lèi)似病癥的青年婦女治病，取名“安代”。又在求雨、祭敖包、那達(dá)慕大會(huì)等群眾集會(huì)中采用，并廣為流傳，逐步發(fā)展成為自由地表現(xiàn)思想感情和生活的集體舞。

依據(jù)習(xí)俗，早期的安代舞表演場(chǎng)地，中間立一斷軸車(chē)輪或木桿(意為鎮(zhèn)妖避邪之物)，參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱(領(lǐng)舞者)邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚，善于表達(dá)情感。唱詞內(nèi)容豐富，活潑生動(dòng)，富即興色彩。舞蹈動(dòng)作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移：前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動(dòng)：邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

“筷子舞”流傳于伊克昭盟鄂托克旗和烏審召旗，多于喜慶歡宴的場(chǎng)合由男子單人表演。舞者原地單手或雙手握一把筷子，隨著腿部韌性屈伸、身體的左右晃擺，快速抖動(dòng)雙肩。兩臂松馳流暢地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各個(gè)部位，繼而繞圈行進(jìn)或直線進(jìn)退。舞姿灑脫利落，擊筷動(dòng)作靈巧多變。至高潮時(shí)，邊舞邊呼號(hào)助興。

傣族舞蹈

傣族的舞蹈豐富多彩，按舞蹈的方式可以分為群舞、單人舞、對(duì)舞、器械舞等；按其所表現(xiàn)的內(nèi)容可以分為孔雀舞、象腳鼓舞、刀舞、蠟條舞、長(zhǎng)指甲舞、撈魚(yú)舞以及馬鹿舞、獅子舞等。其中，最象腳鼓舞和孔雀舞最著名。

象腳鼓舞的特點(diǎn)是動(dòng)作節(jié)奏性強(qiáng)，手的敲打，腿的踢踏，胸部的拱縮，肩的聳動(dòng)，身軀的仰俯都按固定的節(jié)奏動(dòng)作。小象腳鼓舞以靈活較巧見(jiàn)長(zhǎng)，可進(jìn)行斗鼓、賽鼓活動(dòng)，以踢中對(duì)方或扯下對(duì)方的頭巾者為勝。中象腳鼓舞扎實(shí)穩(wěn)重，以鼓音和鼓尾擺動(dòng)大小定優(yōu)勝。大象腳鼓鼓聲宏大，主要在群眾性舞蹈場(chǎng)合作伴奏，舞步比較簡(jiǎn)單。打鼓以右手為主，左手按住鼓面起配合作用。象腳鼓舞具有最廣泛的群眾性。每當(dāng)插秧結(jié)束后的日子里，傣家人常常在象腳鼓的伴奏下翩翩起舞。許多地方有賽鼓之風(fēng)。賽鼓時(shí)，許多象腳鼓同時(shí)敲響，鼓聲震天，喧聲雷動(dòng)，場(chǎng)面壯麗動(dòng)人。

傣族人喜愛(ài)孔雀，并以跳孔雀舞來(lái)表現(xiàn)自己的民族性格，表達(dá)美好的理想和愿望?？兹肝瓒嘣诠?jié)慶的日子里表演。過(guò)去表演權(quán)限男子，表演時(shí)還要身戴形似孔雀的裝飾，臉戴尖塔形白凈菩薩面具，單人舞戴女面具，雙人舞戴一男一女面具。舞姿摹擬孔雀的各種動(dòng)作，已形成出窩、下坡、起舞、找水、照影、飲水、洗澡、展翅飛翔等一套比較固定的程式，有嚴(yán)格的步法、方位和動(dòng)作組合，以雕塑性舞姿造型見(jiàn)長(zhǎng)，著重表現(xiàn)孔雀的溫馴、輕巧、美麗善良、婀娜多姿的特點(diǎn)?？兹肝枰韵竽_鼓、鋩鑼等樂(lè)器伴奏，動(dòng)作和鼓點(diǎn)配合嚴(yán)格。新中國(guó)建立后，孔雀舞經(jīng)過(guò)加工改造，豐富了舞蹈情節(jié)，丟棄了沉重的道具裝飾，換上了有孔雀圖案的衣裙，充分發(fā)揮了舞蹈者體態(tài)的曲線變化和眼、手、腿的靈活運(yùn)用，大大豐富了孔雀舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，使孔雀舞更加活潑優(yōu)美。

(1)傣族舞蹈體態(tài)的基本特征：“三道彎”是傣族舞蹈富有雕塑美的典型的基本特征。第一道彎從立起的腳掌至彎曲的膝部，第二道彎從膝部到胯部，第三道彎從胯部到傾斜的上身。手臂的動(dòng)作也是三道彎：指尖至手腕，手腕至肘，肘至臂。腿部的動(dòng)作還是呈三道彎：立起的腳掌至腳跟，腳跟至彎屈的膝，膝至胯。這種身、手、腿“三道彎”的體態(tài)造型是與他們生活在亞熱帶地域，與姑娘著緊

身上衣、長(zhǎng)筒裙，與他們信仰小乘佛教，與他們視孔雀為圣鳥(niǎo)而極為喜愛(ài)等等，均頗有相關(guān)。我們可以看出，服飾的特點(diǎn)、佛教的雕塑、孔雀的姿勢(shì)神態(tài)等都較為直接地反映在傣族舞蹈中。

傣族民間舞蹈的基本手型有：掌型、曲掌型、冠形（模仿孔雀頭）、嘴型（模仿孔雀嘴）、爪型（模仿孔雀爪）等；基本腳型主要有形成三道彎的勾繃腳；基本手位有：“低展翅”、“平展翅”、“雙合翅”、“抱翅”、“ＪＩ質(zhì)展翅”等。其舞姿造型上的“三道彎”即是模仿棲息在樹(shù)樁上的孔雀，那長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翅垂下來(lái)的自然的三道彎形態(tài)。

(2)傣族舞蹈律動(dòng)的基本特征：傣族人民生活在亞熱帶地區(qū)，由于天氣濕熱，又生活在“寧?kù)o的田園”中，人們不喜歡激烈的活動(dòng)，所以舞蹈動(dòng)作較為平穩(wěn)，儀態(tài)安詳，跳躍動(dòng)作較少，節(jié)奏大都為2/4拍連綿不斷的節(jié)奏型，舞蹈基本動(dòng)律多為腿保持半蹲狀態(tài)，重拍向下，雙膝在彎曲中屈伸、動(dòng)作，以屈伸帶動(dòng)身體顫動(dòng)和左右輕擺；腳多為腳后踢，踢起時(shí)快而有力，落地時(shí)輕而穩(wěn)，這種律動(dòng)不僅模擬孔雀行走時(shí)的步態(tài)，還頗像大象在森林中的漫步，具有一股內(nèi)在的含蓄健穩(wěn)的力量美。

舞姿造型的“三道彎”和“一順邊”兩者融合后形成多種柔媚線條的組合，體現(xiàn)出傣族舞蹈特有的安詳、舒緩的規(guī)律特點(diǎn)。舞姿“一順邊”來(lái)自于人們的勞動(dòng)生活，如傣族姑娘挑水，挑谷，揚(yáng)場(chǎng)勞動(dòng)時(shí)的步態(tài)和形態(tài)。又如農(nóng)家活中，手拿特大的蔑扇風(fēng)篩選谷時(shí)，手、腳、身體一致，都順著一個(gè)方向，因而在舞姿造型上不僅有三道彎的特點(diǎn)，也具有“一順邊”之美。

(3)傣族舞蹈典型的表演形式：

“孔雀舞”是傣家最喜愛(ài)的歷史悠久的民間舞蹈，也是傣族人民審美特征的生動(dòng)具體的體現(xiàn)。其表演的形式是：一種是以廣場(chǎng)上表演片段為初始的，由男子挎道具舞蹈，舞者頭戴塔盔假面具，身穿繪有孔雀羽毛花紋的衣衫，腰部系上用彩紙或彩綢扎成的雀身和雀尾，表演時(shí)雙手拉線牽引雀尾以使其舞動(dòng)，內(nèi)容多為表演孑L雀的林間漫步，：、溪嬉戲，飛翅下山，拖翅、曬翅、尾翅、飛翔以及極為精彩的開(kāi)展抖翅等。這種孔雀舞借助道具的表現(xiàn)力，使舞蹈更具形象化，但它同時(shí)卻又影響了舞者身體動(dòng)態(tài)的發(fā)揮。另一種“徒手的，孑L雀舞是·道具舞·的進(jìn)一步發(fā)展。傣族舞蹈家毛相率先改革了笨重的面具和舞具，吸收了許多外來(lái)民

族舞的動(dòng)作和技巧，如漢族的圓場(chǎng)步，蒙族的碎抖肩等

四、不同民族的民間舞蹈與各民族的歷史聯(lián)系與特點(diǎn)

新疆各少數(shù)民族都有自己的舞蹈藝術(shù)，尤其是維吾爾族，自古以來(lái)就是人人能歌善舞的民族?！端鍟?shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》等史籍，都有當(dāng)時(shí)的龜茲樂(lè)舞的記載。邊塞詩(shī)人岑參曾專(zhuān)門(mén)賦詩(shī)形象地寫(xiě)出了古回紇舞的絕妙風(fēng)姿。白居易詠西域胡旋舞的詩(shī)中所描寫(xiě)的縱橫騰踏、旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的舞態(tài)，今天仍然可以在維吾爾舞蹈中看到許多相似之處。由于世代相傳，兼收并蓄，現(xiàn)代維吾爾族的舞蹈有了很大發(fā)展，形式更為多樣，內(nèi)容更加新穎。在眾多的傳統(tǒng)民間舞蹈中，流行最廣的是“賽乃姆”。這種舞蹈有時(shí)一人獨(dú)舞，有時(shí)二人對(duì)舞，也有時(shí)三五人同舞。在樂(lè)隊(duì)伴奏下，群眾拍手唱和。當(dāng)節(jié)奏漸速，舞步漸急時(shí)，舞者、觀者的情緒更形熾烈，“加油”、“妙啊”喊聲不絕于耳。各地的“賽乃姆”，風(fēng)格有所不同。通常冠以地名，有“喀什賽乃姆”、“伊犁賽乃姆”、“庫(kù)車(chē)賽乃姆”、“哈密賽乃姆”等。除“賽乃姆”之外，“夏地亞那”(意為歡樂(lè)的舞)也很受群眾喜愛(ài)。它是一種民間集體舞蹈。舞者人數(shù)不限，基本步伐以小跳步為主，兩臂上舉，手掌內(nèi)外快速抖動(dòng)，給人以歡樂(lè)、輕快之感。還有“薩滿舞”也是較為流行的形式。它原先是一種宗教舞，后來(lái)發(fā)展為一種在節(jié)日舉行的群眾舞會(huì)。參加者多為男性，他們隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏，作出連續(xù)性的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，由緩慢而逐漸加速，真是“左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)匝無(wú)已時(shí)”。有時(shí)甚至旋轉(zhuǎn)到跌倒在地才止。處于沙漠包圍中的麥蓋提縣，還盛行著富有地方色彩的“刀郎舞”，伴奏音樂(lè)稱(chēng)為“刀郎賽乃姆”、“刀郎木卡姆”。這種舞蹈的內(nèi)容大多是反映古代麥蓋提人的狩獵活動(dòng)。舞蹈的開(kāi)始、高潮和結(jié)束，各有鮮明的節(jié)奏。舞蹈動(dòng)作粗獷健美，演唱曲調(diào)熱情淳樸。舞會(huì)常常通宵達(dá)旦，盡興而散。在吐魯番、哈密盆地，其舞蹈形式也有自己的創(chuàng)造，其中如“納孜爾庫(kù)姆”，形式活潑自由，表情幽默、詼諧，往往引人捧腹大笑。此外，新疆各地的維吾爾族群眾中還盛行盤(pán)子舞、手鼓舞、沙巴依舞、火舞、雞舞等為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間舞蹈。藏族琳瑯滿目、繁花似錦的不同類(lèi)型和不同風(fēng)格的藏族舞蹈中，雖然它們都具有各自獨(dú)特的個(gè)性和固有的審美要求，但它們又都包含共同的精髓元素，以及共同的動(dòng)作規(guī)律。這種精髓元素和規(guī)律構(gòu)成了整個(gè)藏族舞蹈的審美概念。

“顫”、“開(kāi)”、“順”、“左”、“繞”是各種類(lèi)不同藏舞的共同特點(diǎn)，或稱(chēng)為藏

族舞蹈的五大元素，從而構(gòu)成了它區(qū)別于其他兄弟民族舞蹈的美學(xué)概念。

這五大元素的形成，是同藏族人民的歷史條件、社會(huì)制度、風(fēng)俗信仰、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)等有著密切聯(lián)系的，是長(zhǎng)期在人民群眾中凝成的審美標(biāo)準(zhǔn)。

藏族舞蹈中除上述共有的主要特點(diǎn)外，在舞蹈的動(dòng)律上還普遍存在著最基本的“三步一變”、“后撤前踏”、“倒腳輾轉(zhuǎn)”、“四步回轉(zhuǎn)”的共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢(shì)的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂(lè)的區(qū)別而構(gòu)成不同的舞蹈風(fēng)格。

藏族舞蹈的步伐十分豐富，從腳部動(dòng)作上可概括為“蹭”、“拖”、“踏”、“蹉”、“點(diǎn)”、“掖”、“踹”、“刨”、“踢”、“吸”、“跨”、“扭”等12種基本步伐。

藏族舞蹈的手勢(shì)，可歸納成“拉”、“悠”、“甩”、“繞”、“推”、“升”、“揚(yáng)”七種變化。

藏舞中的技巧主要有：輾轉(zhuǎn)、刨腿轉(zhuǎn)、踢腿轉(zhuǎn)、果諧轉(zhuǎn)、跨腿轉(zhuǎn)、跳跨轉(zhuǎn)、推磨轉(zhuǎn)、蹲轉(zhuǎn)、跪轉(zhuǎn)、掖轉(zhuǎn)、正反轉(zhuǎn)、扭腰正反轉(zhuǎn)、擰身反跨轉(zhuǎn)、點(diǎn)步翻身、踏步翻身、點(diǎn)轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)、小蹦子、死人蹦子、躺身大蹦子、平轉(zhuǎn)虎跳以及跨腿跳、吸腿跳、蓋腿跳、撩腿跳、蹭步跨腿跳、兔子跳、貓?zhí)鹊取?/p>

維吾爾族（中國(guó)西北）舞蹈的特點(diǎn)是與民間音樂(lè)結(jié)合得十分緊密。舞蹈中，從頭、肩、腰、臂、肘、膝、腳都有動(dòng)作，傳神的眼神更具代表性。還要加上“動(dòng)脖”、“打指頭”、“翻腕子”等一系列的小裝飾，更形成了維吾爾族舞蹈的特點(diǎn)。維吾爾族舞蹈大致可分為自?shī)市晕璧?、禮俗性舞蹈和表演性舞蹈?！百惸四贰本褪且环N自?shī)市晕璧福还苁鞘裁磮?chǎng)合，只要是喜慶的日子，男女老少都來(lái)跳舞，自由進(jìn)場(chǎng)，即興發(fā)揮，還可以和場(chǎng)外的人進(jìn)行交流，邀請(qǐng)圍觀者進(jìn)場(chǎng)一同跳舞，使人感到親切，氣氛融洽。人們?cè)跇?lè)鼓聲中，伴唱聲中翩翩起舞，直到盡興。

還有一種非常有特點(diǎn)的舞蹈是多朗舞。多朗舞來(lái)自塔里木盆地多朗地區(qū)（中國(guó)西北）。多朗舞有著結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈璧感问健ｉ_(kāi)始跳舞以雙人對(duì)舞為主。多少對(duì)不限，中途是不能退場(chǎng)的，直跳到競(jìng)技開(kāi)始，競(jìng)技是旋轉(zhuǎn)，隨著樂(lè)曲的不斷變化，競(jìng)技的人逐漸減少，直到只剩下一個(gè)人，這時(shí)到了舞蹈的高潮，在眾人的喝彩聲中結(jié)束。舞蹈自始至終都在“多朗木卡姆”的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行，熱烈而歡快。是維吾爾族人民非常喜愛(ài)的一種舞蹈。

五、民族民間舞是民族歷史的沉淀

我國(guó)地大物博、民族眾多、人文因素又各不相同。不同的民族之間存在著諸多不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的文化背景因素。所以，各民族的發(fā)展也出現(xiàn)了不平衡的狀況。在舞蹈方面也一樣。千百年來(lái)，民族民間舞蹈以它動(dòng)態(tài)的形式和迷人的風(fēng)采成為少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和歷史記載的載體。

西南是人類(lèi)發(fā)祥地之一，舊石器遺址很多，目前已考證出這些遠(yuǎn)古人類(lèi)文化遺址與舞蹈的關(guān)系?，F(xiàn)存最早的舞蹈圖像，當(dāng)屬新石器時(shí)期的滄源崖畫(huà)舞蹈圖像。滄源崖畫(huà)中，可以看到的舞蹈圖像有圓圈舞，羽人舞、蛙人舞等。圓圈舞及羽人舞在當(dāng)今的佤、苗、傣、彝、哈尼、景頗等族中都還有表現(xiàn)；蛙人舞、羽人舞在布依、壯、瑤等民族中仍有遺傳。本世紀(jì)五十年代仍處于原始社會(huì)末期的基諾族，每年都要隆重祀大鼓跳大鼓舞，大鼓舞就是祭祀與洪災(zāi)搏斗的基諾族始祖。哈尼族每年要跳“奧瑪妥”，哈尼族中老婦女要跳“棕扇舞”?！皧W瑪”是哈尼人的女始祖，她創(chuàng)造了萬(wàn)物，“奧瑪妥”祭祀的是一顆“神樹(shù)”。哈尼人視神樹(shù)為“奧瑪”的化身，這種舞蹈祭祀樹(shù)林、祭祀自然神，當(dāng)是原始母系社會(huì)的文化遺痕。許多民族的舞蹈都以葫蘆笙伴奏，《禮記，明堂位》載：“女?huà)z之笙簧，說(shuō)葫蘆笙是女?huà)z制作的，我國(guó)的漢、苗、彝、佤、拉祜、納西、傈僳、瑤等二十個(gè)民族都有葫蘆傳說(shuō)。”傳說(shuō)，他們本族的祖先出自葫蘆笙，葫蘆是創(chuàng)造人的母體，葫蘆笙的聲音是祖先的聲音，葫蘆笙的聲音也是母親的召喚聲并以歌舞祭祀崇拜，現(xiàn)彝、拉祜、傈僳、納西、佤、白、苗、瑤等民族都流傳著葫蘆笙舞，葫蘆笙舞可能產(chǎn)生于原始社會(huì)母系社會(huì)。類(lèi)似的民族文化歷史的厚重沉淀事實(shí)，在我國(guó)各族的民族民間舞蹈中隨處可見(jiàn)。

我國(guó)長(zhǎng)期民族舞蹈研究的專(zhuān)家學(xué)者在考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的罕見(jiàn)少數(shù)民族里，會(huì)跳本民族舞蹈的人越來(lái)越少，有的民間舞蹈甚至已經(jīng)失傳。寧夏回族有一種“筵席舞”，這是歌舞結(jié)合的節(jié)目，非常難得，可現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)人會(huì)跳了，只有一個(gè)60多歲的老藝人會(huì)跳了。這主要是1958年以后的各種思潮的影響。大量的民間舞蹈被斥責(zé)為“封建迷信”、“傷風(fēng)敗俗”，優(yōu)秀的民俗習(xí)慣也一并被禁止。民間舞蹈逐漸失去了生存的土壤，本民族年輕人大多不再熱愛(ài)本民族的舞蹈。優(yōu)秀的民間舞蹈瀕臨失傳，優(yōu)秀的民間舞蹈亟待傳承。

民族民間舞蹈的不斷發(fā)展和創(chuàng)新與社會(huì)的發(fā)展是分不開(kāi)的，隨著社會(huì)的發(fā)展，一些瀕于失傳的舞蹈得到搶救，一些被漸漸遺忘的舞蹈也被搬上了舞臺(tái)。依托民族文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)拓創(chuàng)新，繁榮民族文化，給發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)提供了示范作用。民族明間舞蹈以她獨(dú)有的特點(diǎn)，將個(gè)民族五千年的歷史文化傳承著，讓我們更能夠了解她的美麗與特色。民族民間舞蹈在保護(hù)的前提下，在充分繼承、挖掘和發(fā)展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，幾經(jīng)打磨的藝術(shù)精品，體現(xiàn)了豐富而多樣性的民族文化、民間文化、土風(fēng)文化、地域文化和鄉(xiāng)土文化特色，反映了豐饒的民族文化資源優(yōu)勢(shì)及其巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊的美好前景。

第五篇：現(xiàn)代舞串詞

青澀的季節(jié)，美好的時(shí)光，給期望插一對(duì)翱翔的翅膀；流金的歲月，無(wú)盡的暢想，在廣闊的原野盡情的飛揚(yáng)。青春的狂想，是生命旋律里最閃耀的音符接下來(lái)的這個(gè)舞蹈，即將為大家展示這份年輕的躍動(dòng)與張揚(yáng)，有請(qǐng)***帶來(lái)《第九狂想曲》！

2.男：青春的腳步是希望的腳步，我們豪情滿懷，超越夢(mèng)想，女：青春的腳步是鏗鏘的腳步，我們勇敢前行，堅(jiān)定執(zhí)著，男：青春的腳步是感恩的腳步，我們感謝時(shí)代，感謝生命，女：青春的腳步更是無(wú)悔無(wú)憾的腳步，我們收獲成功，開(kāi)創(chuàng)生活。

男：當(dāng)我們擁有青春的時(shí)候，我們懷揣著理想和追求，一路風(fēng)雨兼程。

女：我們的青春，有過(guò)甜蜜，有過(guò)苦澀;有點(diǎn)稚嫩，有點(diǎn)老成;

男：有人說(shuō)青春是跳動(dòng)的音符，歡快活潑，奮進(jìn)激昂;

女：有人說(shuō)青春是飛揚(yáng)的舞步，優(yōu)雅別致，飄逸靈動(dòng);

男：青春是什么?我們?cè)陉?yáng)光般的季節(jié)里大膽的暢想，合：康坪初中“舞動(dòng)青春，放飛夢(mèng)想”五四文藝匯演正式開(kāi)始。

藏族人民勤勞勇敢，藏族姑娘的舞蹈婀娜多姿?？窗?，那來(lái)自雪域高原的姑娘們跳起了歡快的舞蹈來(lái)表達(dá)她們心中的喜悅!請(qǐng)欣賞由校團(tuán)委選送的藏族舞蹈《翻身農(nóng)奴把歌唱》。

3.無(wú)論學(xué)習(xí)還是工作，男同胞都要兢兢業(yè)業(yè)，學(xué)有所成，以報(bào)答父母以及其他關(guān)愛(ài)我們的人。無(wú)論能否功成名就，只要盡了自己最大的努力，就可以問(wèn)心無(wú)愧了。在人生的道路上，我們要時(shí)刻告誡自己自強(qiáng)不息。做一個(gè)“胸襟百千丈，眼光萬(wàn)里長(zhǎng)”的錚錚男子漢。請(qǐng)欣賞舞蹈《男兒當(dāng)自強(qiáng)》。

4.如果說(shuō)動(dòng)聽(tīng)的歌喉可以唱出青春的故事，那么跳動(dòng)的旋律同樣能夠讓我們感受到青春這顆激-情澎湃著的心臟。因?yàn)槲覀兪悄菢拥哪贻p，那樣的朝氣蓬勃。和著動(dòng)感節(jié)拍，讓我們一起欣賞動(dòng)感舞蹈《半糖主義》。