第一篇：美育的新嘗試

美育的新嘗試

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》非常重視引導學生對自然、社會和已身的關注，重視培養(yǎng)學生的審美情操和審美的素質(zhì)、能力，提示“教材應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，關注人類，關注自然”，“語文課程還應該重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情操”，“提高文化品位和審美情趣”，“培養(yǎng)學生高尚的道德和健康的審美情趣”。我們可以從這些課標語言中找到“自然”與“審美”、“審美”與“教育”這數(shù)者之間的邏輯“鏈條”。

這套課本按照人與自身、人與自然和人與社會的思路來建立整體框架，第三單元屬于人與自然的范疇。人與自然的關系可以析理出多層次、多方面、多種類的關系，本單元屬于人與自然的關系中的審美的層次或方面，亦即從文學的、藝術的角度或方位，引導學生理解和體會人與自然的關系，并在對自然的審美化的、藝術化的感受認知過程中進一步強化對自身的能力、悟性的認識和開發(fā)。

第三單元的閱讀課文是描寫自然景物的古今詩文，有現(xiàn)當代散文、現(xiàn)代詩歌和古代詩歌，基本上都是名家名作，內(nèi)容健康高尚，風格清新優(yōu)美的，具有較高的認識價值和審美價值?！洞骸泛汀稘系亩臁肥莻鹘y(tǒng)課文，進入課本后，更注重發(fā)掘其審美的素質(zhì)；《山中訪友》是新增課文，其內(nèi)容、風格均適合學生接受、品賞，雖不是出自名家之手，亦在當選之列，而且因其時新，以“當代散文”之名在本單元占一席之地；《秋天》是一首現(xiàn)代詩，雖時隔甚久，但內(nèi)容凝練，韻味醇厚，風格清新，首次入選課本，應不負師生眾望；《古代詩歌五首》都是傳統(tǒng)課文，也都是“課標”規(guī)定的背誦篇章，入選課本，更注重發(fā)揮其易于吟誦、激發(fā)想像、娛悅性情的作用。

根據(jù)課程標準的精神，根據(jù)本冊課本的總體要求，也根據(jù)單元課文的特點，我們將單元教學目標定為：引導學生品賞精彩生動的文學語言，神游優(yōu)美深遠的詩化意境，吟誦涵泳，熏陶感染，培養(yǎng)審美想像、審美情感、審美意識以及靈氣、悟性，激發(fā)熱愛生活、熱愛自然的愿望和熱情。這一教學目標分別從審美教育的感性、情感的特點，審美教育的淺近目標和最終目標，審美教育的多種過程和手段等幾個方面作了提示。

為了達到單元教學目標，我們在編寫過程中遵循以下幾個原則。

第一，引導學生以審美的眼光來觀照課文。美，有自然美、社會美和藝術美。審美，是主體以感性觀照的方式對審美對象進行直接的感性的把握。審美，既是主體發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘?qū)徝缹ο蟮拿赖乃刭|(zhì)的過程，也是主體內(nèi)心品賞、評價美的對象或?qū)ο蟮拿溃w驗美在自身反映的過程。描寫自然美的詩文，兼具自然美、社會美和藝術美的多種美質(zhì)。本單元以審美作為一個主要的教學目標，不要求作深刻抽象的理性分析、高屋建瓴的美學探究，而是限于對課文的淺近的、感性的感知理解，以及初步的審美評價。下面從兩方面分解說明。

1．感知課文的美情美意。課文是多重要素（包括審美要素的）的載體，可以從多種角度來觀照、解讀，全都依憑讀者的閱讀意向而定。既然本單元都是描寫自然景物的優(yōu)美詩文，我們就應該抓住美情美意這一內(nèi)核，將學習課文的過程當作感知和品賞美的過程。例如《春》和《濟南的冬天》，在解放前就進入課本，放置于“描寫文”的單元，關注其文體的若干要素，比如時間、地點、景物的種類等等；現(xiàn)在將它們當作優(yōu)美的抒情文來讀，不僅關注其內(nèi)容者何，更品賞課文中的物象與意境的情狀、品性，體驗和品評課文美情美意作用于讀者心靈的方式、量度，這將別是一番情味、意趣。

2．賞析課文美的語言。義教課標說：“品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”本單元都是辭意雙美的課文，感知和理解美的語言和語言的美，這本身就是單元的教學重點，而且感知課文的美情美意也要通過品味語言美來進行。可以說品味語言是引領讀者的感知力、領悟力通往課文的藝術世界的橋梁。成人讀者也許憑著對作品形式與內(nèi)容的直覺和精深的理解，可以急速地透過語言層面而探入作品底蘊；但學生的語言經(jīng)驗系統(tǒng)尚未建立，或雖建立卻未強化和完善，語言的“屏障”仍阻隔著他們，所以仍須“淹留”在推敲字詞、吟味語句語段的層面。當然，這一“屏障”并不是必然和永久的，學生完全可以品味語言作為“入口”，探入課文內(nèi)蘊，感受作者情懷。過去的語言教學也許過多地重視語言的實用性，較少地注意語言的審美特性；現(xiàn)在這里的語言教學首要目標便是品賞語言的美，或曰美的語言?！皢卧崾尽闭f：“品味詩文優(yōu)美的語言是一種藝術享受?！睂⑵肺墩Z言美提到“藝術享受”的高度。每篇課文后的練習都有品味精妙語言的題目，有要求積累詩文佳句的題目，有要求背誦的題目。

賞析語言的一項重要內(nèi)容就是強化誦讀。根據(jù)學生心理、生理特點的總結(jié)以及教學實踐的觀察，七年級的學生仍較多地沿襲小學保留下來的喜愛誦讀的習慣，這正是本單元強化誦讀教學的一個便宜條件。有人說，誦讀是學生培養(yǎng)欣賞能力的主要途徑，也許有點夸大，但也說出了誦讀之于教學的重要性。誦讀是對課文語言以及課文內(nèi)容的最直接最真切的感知，是進入課文情境、體會作者思想感情的一條最有效的途徑。篇篇課文都指導學生“美讀”，帶著美好的情懷、美好的想像，用優(yōu)美的聲調(diào)，抑揚頓挫地朗讀課文。單元提示說“要反復朗讀”，《春》的提示說“多讀幾遍”，《濟南的冬天》的提示說“反復朗讀課文”，《秋天》的提示說“反復朗讀，直至成誦”，《古代詩歌五首》的提示說“朗讀古代詩歌講究抑揚頓挫”；另外，“研討與練習”中多次提到要朗讀課文，大部分課文要求背誦。由此可見誦讀教學在本單元中的重要性。

第二，引導學生發(fā)揮聯(lián)想和想像，激發(fā)情感，體驗課文情境。義教課標說：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗”，“對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗”。學習優(yōu)美的詩文，注重情感體驗可以說是抓住的根本。對“情境和形象”的感知、感受，即是發(fā)揮聯(lián)想和想像。不僅要善于體驗，還要能說出來。本單元的閱讀教學與這些要求是相適應的。大量研究表明，審美心理主要由四種因素構成，即感知、理解、情感和想像。所以我們強調(diào)情感、想像等，是著眼于學生主體方面，亦即從學生的心理意識方面，改善、增進他們對課文的感受和理解的能力。下面也從兩方面分解說明。

1．發(fā)揮聯(lián)想和想像。讀優(yōu)美的詩文，就是體驗語言文字所創(chuàng)造的情境，領悟作者的思想感情。正如專家所說：“人們欣賞文學作品，是從形象感受開始的，形象作用于讀者的感覺和感情，使讀者受到藝術感染，于潛移默化中逐步體會到包含于其中的思想?！保ā吨袊蟀倏迫珪ぶ袊膶W》“文學鑒賞”條）“感受”就是體驗。欣賞文學作品的活動中的體驗，最重要兩種心智活動就是審美聯(lián)想和審美想像，它們是文學性體驗也是文學欣賞的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。即使對有著良好的文學修養(yǎng)的人來說，聯(lián)想、想像也是不可繞過的“門檻”。然而在成人那里是“開始”的地方，在學生這里可能就是較高境界。成人可能在感性化的欣賞之后，進入抽象的、理性化的思考；學生的欣賞則始終與形象相伴，不可須臾分離。從文學作品的功能實現(xiàn)和生成規(guī)律來看，作品的語言文字，要還原為讀者腦海中的藝術形象需要聯(lián)想和想像，聯(lián)想和想像是讀者進入作品情境的必經(jīng)之路，脫離聯(lián)想和想像的閱讀，就不是文學欣賞的閱讀，而可能是其他性質(zhì)的閱讀（例如科學性的、專業(yè)研究性的）；再有，作品的原有的畫面、情境、意象，要衍生、迭生出新的內(nèi)容，亦即象外之象、境外之境，也需要聯(lián)想和想像。從學生的心理特點和認知規(guī)律來看，學生的抽象、邏輯思維的能力未必趕得上成人，但他們的形象思維能力絕不比成人差，他們通過形象直觀的思維探入課文的情境中，真切地感受，盡情地體驗，這是由他們的心理意識功能的特性所決定的，也是他們的閱讀心理的優(yōu)勢所在。基于這種認識，課本有意識地作了一些新嘗試。例如，《秋天》的提示說：“反復朗讀，沉浸到詩的意境中，你仿佛能聽到詩人在深情絮語，仿佛能看見幽谷、農(nóng)舍、漁舟、牧羊女??”《濟南的冬天》的提示說：“當一幅幅畫面浮現(xiàn)在你的腦海里時，你將進入那片美的天地?！薄洞骸返难杏懪c練習中有這樣的題目：“想像‘小草偷偷地從土里鉆出來’的情景，你能說出‘偷偷地’和‘鉆’用得好在哪里嗎？”“春風‘像母親的手撫摸著你’，這是什么感覺？春風除了像母親的手，你覺得還像什么？”《古代詩歌五首》的研討與練習中有這樣的題目：“想像‘潮平兩岸闊，風正一帆懸’是怎樣的情景，如果你身臨其境將會有怎樣的感受？”這些都明確地告訴學生依靠聯(lián)想和想像去體驗課文情境，體現(xiàn)了課本編寫者的良苦用心。然而，現(xiàn)在的文學作品教學常見的一個問題是，單純地、片面地發(fā)展學生的知性思維、理性思維、抽象思維，忽視、淡化以聯(lián)想想像為主的感性思維、形象思維，學生剛一接觸文學作品，就帶領他們立即進入主題探討、思想分析的階段，跳過了必要的中介階段，這完全違背了文學欣賞教學的規(guī)律。事實上對學生來說，聯(lián)想、想像的功夫做到越充分，對作品底蘊的感受、理解就越深刻。

2．有情教學。與以聯(lián)想想像為主的感性思維、形象思維相伴共生的心理意識活動是感情或情感，一般認為，聯(lián)想、想像的基礎和動力是感情，感情之于文學欣賞起著至關重要的作用。劉勰說：“綴文者情動以辭發(fā)，觀文者披文以入情。”劉熙載說：“作者情生文，斯讀者文生情?！爆F(xiàn)代學者說：“無視文學鑒賞過程中感覺和感情的作用，不懂得文學作品所反映的生活必須被讀者在感覺和感情上肯定和接受才能在理性上肯定和接受，也是片面的。”（顧驤，“文學鑒賞”條）當代語文教學的討論中，對情感培養(yǎng)、情感教育的呼聲日見其高，那種“無情教育”的課堂教學應當在否定、革除之列。所以本單元有意識地強化情感教育，注重發(fā)掘課文的情感源泉，引導學生的心靈與作者的心靈溝通起來。例如《春》《秋天》的練習分別有這樣的題目：“有感情地反復朗讀課文”，“有感情地朗讀這首詩”?！渡街性L友》的提示說：“用你的心去感受作者的心，通過語言文字，看看那充滿詩意的畫面?！鼻楦杏袑徝狼楦泻头菍徝狼楦兄郑簿拖喈斢谡f有文學化、藝術化情感和生活化情感之分。進入優(yōu)美詩文的欣賞狀態(tài)，實際上就意味著進入審美情感的狀態(tài)。老師在這方面要做到的是提醒學生，提升和美化平常的、生活化的、非審美的情感，也就是將自己的情感調(diào)適到審美的、優(yōu)雅的狀態(tài)中來。單元提示特意往這方面引導：“這個單元為我們展現(xiàn)了色彩斑斕的大自然，這里有美的景物、美的情感、美的語言??”如何實現(xiàn)情感教學？我們的體會是：讓學生在美讀中調(diào)整掌控好情感狀態(tài)，在美讀中“進入”情境；在欣賞、研討課文時注意體認作家、詩人的情感，將課文的情感內(nèi)化為自己的情感，力求與作家、詩人的心靈貼然無間；注意分辨作家、詩人表達的情感的性質(zhì)、類別和量度；創(chuàng)造一種良好的課堂情境與氛圍，大家相互激發(fā)、相互交流；允許對作家、詩人的情感作獨特的體認和說明。

第三，注意文學課的定性與定位。本單元學習古代、現(xiàn)當代詩文，是進行文學欣賞教學，但是由于文學欣賞不是本冊課本的主要任務，后面的課本還有專門的文學欣賞的內(nèi)容，所以又不能過多的或提文學欣賞的任務和要求，因為這里進行的畢竟是七至九年級學段的起始教學。本單元的教學定位在文學欣賞與非文學欣賞之間，著眼點是發(fā)展學生對文學欣賞的心理意識，發(fā)展學生的審美意識、審美能力和審美情操。課本有意地回避了文學知識（文學欣賞知識、文體知識、文學史知識等），這些陳述性知識將是今后的教學任務；也不談文學欣賞的方法、規(guī)律等，這些程序性知識也得等到學生有了一定的欣賞實踐之后才能水到渠成地教他們掌握運用。上面提到的語言揣摩、聯(lián)想想像、投入情感等單元教學任務，集中概括就是：

一、找尋詩文之美，二、體認詩文之情，三、品味詩文之語。關鍵還在于“找尋”美、“體認”美和“品味”美等操練、運作。這些不光是文學欣賞的特殊要求，也是語文教學的一般性要求。

盡管說審美教育不是語文教學的全部任務，但至少在以寫景抒情詩文單元中應該成為首要任務、核心任務。在當前課程改革的背景下，廣泛地利用教材資源和課堂內(nèi)外校園內(nèi)外的各種教學資源對學生進行審美教育，以培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)，是一項新的任務，為了這一任務我們作了一些嘗試，至于效果如何還有待于廣大師生教學實踐的驗證。

第二篇：新美育的定義

美育又可稱為審美教育或美感教育。美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知、情、意等符號實踐能力的教育形式，美育的目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導致知情意等能力的全面提高，它同時辯證地融匯了認識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達成人的自我完善。

美育的含義在于，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

美育的功能是指美育在社會生活中的作用。它表現(xiàn)在個體塑造、社會整合和文化建構三個方面。

孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術（詩、樂、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構起他他的美育觀：首先，強調(diào)以理節(jié)情，主張應讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認為“仁”需要個體從內(nèi)心感受上進行體認，外在的道德法則只有內(nèi)化為個體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風民情，可以溝通群體關系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認為“不學詩，無以言”，不學習《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。

20世紀初葉，美育的思路是以審美的方式去啟蒙大眾，打造“雄才”和“群才”，例如梁啟超、魯迅等人就希望用各種藝術形式尤其是大眾化的小說和戲劇來傳播和宣揚新的道德意識、科學觀念和民族理想，療救國人靈魂，拯救民族危亡，重塑國民性。到了20世紀后半期，十年浩劫結(jié)束后，短篇小說《班主任》里發(fā)出的“救救孩子”的呼聲，再一次喚醒了這種美育啟蒙的思路，導致后來對美育功能和地位的多種思考。從另一個角度看，如黑格爾所言：“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，美育注重審美的無功利性對個體人格塑造的作用，解放人性中的自由與個性元素，“審美的人”成為從傳統(tǒng)道德或特定政治范式的桎枯下獲得人性解放的完整個體。從王國維引進席勒的“游戲說”，到朱光潛、宗白華等提倡藝術的生活，審美的人生，直至進入新時期以來將注意力集中于培養(yǎng)個性化的人，使人從泛政治化的生活種得到解放，美育的使命也是在于將人的天性中的潛力拯救出來，造成一個“全人”?？梢?，美育的使命正是伴隨著中國現(xiàn)代化進程而獲得定位的。

美育發(fā)生期的主要特點是：第一、以直接的功利目的為主；第二、以身體訓練為主要方式；第三、暗含著精神激勵。

希臘和羅馬時期是西方美育的發(fā)展期，出現(xiàn)了富有價值的美育理論探討。以雅典為代表的古希臘文化不僅重視審美教育，而且強調(diào)美育中“美”與“德”的協(xié)調(diào)。而雅典的所謂“繆斯教育”其實就是綜合藝術教育。此時期的哲學家已開始關注和探討美育問題了。

席勒（1759～1805）的《審美教育書簡》（即《美育書簡》）是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。他主張以“游戲”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。先秦時期就有制樂成禮的記載，禮樂成為青年教育的選修課。對禮樂的重視事實上體現(xiàn)了先秦時代人們對建立一種等級分明、秩序井然的社會制度的要求。

孔子的人格理想是“盡善盡美”的“君子”，而這又需要一個審美塑造的過程?！叭市木印背蔀榭鬃咏嬈涿烙^的出發(fā)點，他要求“發(fā)乎情止乎禮義”，“樂而不淫哀而不傷”，由此形成了中國獨特的以詩歌為美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。

現(xiàn)代美育的特點有：第一，在美育方式上，從傳統(tǒng)的詩樂主導轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌f和戲劇等大眾文化形式主導；第二，在美育目的上，美育被視為建構現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式；第三，在美育形態(tài)上，學校美育和社會美育成為美育的主體；第四，在美育的地位上，美育成為現(xiàn)代教育與學科體制的組成部分。

應注意梁啟超“趣味教育”的主張；蔡元培在中國現(xiàn)代美育進程中的地位和貢獻。

聯(lián)系對美育的含義的理解，可以見出美育的特征是：趣味性、感染性和多樣性。德育是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和思想觀點的教育方式，它屬于社會政治與文化體制內(nèi)的教育行為，其目的是要求受教育者學會服從社會規(guī)范和道德準則。它和美育既有差別，又有聯(lián)系。

1.差異。美育與德育差異主要表現(xiàn)在三方面：

（1）目的的差異。美育偏于審美對完整人格的塑造，德育主于個體對社會規(guī)范的認同。

（2）方式的差異。美育是主于情感的，德育是主于說服的。

（3）效果的差異。美育的效果在于浸潤人心，德育的效果在于使人服從。2.聯(lián)系。兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。美育是基于一定道德理念的教育，它本身也包含了德育的內(nèi)容。失去了德育，美育就失去情感感染的目的性和指向性。德育要化入人心，達到良好地教育效果，美育機制的引入就尤其必要了。事實上，德育走與美育結(jié)合的道路符合中國古典詩教和樂教的傳統(tǒng)。

（二）美育和智育

美育偏于情而智育偏于知。

1．差異。美育與智育的差異主要表現(xiàn)在兩方面：

（1）內(nèi)容的差異：智育偏于展現(xiàn)物質(zhì)世界的運轉(zhuǎn)規(guī)律，美育偏于展現(xiàn)情感體驗下的世界圖景。

（2）實施的差異：智育偏于引導人科學地和客觀地理解世界，美育偏于引導人審美地和想象地體驗世界。2．聯(lián)系。美育和智育的聯(lián)系在于，兩者都注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

審美能力的培養(yǎng)

審美能力，指的是在審美活動中個體對活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎上產(chǎn)生的創(chuàng)造力等。簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。審美能力可以在美育中獲得提高。美育鍛造人的審美欣賞能力和創(chuàng)造能力

理解美育的內(nèi)涵，要緊緊抓住美育的作用過程特點、美育的實施效用、美育作為一種教育形式的育人目的三方面來理解。從作用過程看，其最顯著的特點是以審美形象來作用于人的感情，以情動人，使受教育者受到感染。從實施效用來看，美育作用于個體的知、情、意，通過培養(yǎng)個體的知情意能力，進而生成和提高個體的符號實踐能力。從育人目的來考察，美育的目標使對人的全面塑造，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。理解了美育的含義，對其功能就不難掌握了。美育的功能體現(xiàn)在個體塑造、社會整合、文化建構三個相互關聯(lián)的方面。教材關于這個內(nèi)容闡述較清晰，應認真領會。

蔡元培：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。人生不外乎一直；人與人互相關系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。故欲求行為之適當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！?/p>

從美育不受宗教限制，要隨時代進步、美育應在一切人中普及三方面論證“不能以宗教充美育，而只能一美育代宗教”：

一、美育是自由的，而宗教是強制的；

二、美育是進步的，而宗教是保守的；

三、美育是普及的，而宗教是有界的——《以美育代宗教》

席勒的美學是以人為中心的，從人的本性的歷史推進中確立美學的地位，從社會現(xiàn)狀分析中提出美育的課題。

1、美的性格為從自然國家到倫理國家的過渡開辟了道路。（保證道德社會在觀念形成的同時物質(zhì)社會也能繼續(xù)前進找到的支柱）

2、完整的性格使理想的國家成為現(xiàn)實，使國家與個人達到和諧統(tǒng)一（國家會壓制個體——矛盾——使人身上的兩種性格統(tǒng)一（客觀類屬性格與主觀特殊性格），達到性格的完整性，形成有教養(yǎng)的人，只有在人的完整性格的條件下，理想的國家才能成為現(xiàn)實，國家與個人才能達到和諧統(tǒng)一）

3、時代的進步、文明的發(fā)展對人性的完整性的破壞（希臘人完整的性格，要回復人的天性的完整性，就是要找到更高的藝術，即審美教育來恢復天性，因為天性本身建立在更好的人性之上，所謂更好的人性，是要有和諧一致的一體性，又要保證個體的自由和它的多樣性，首先也要改善時代的性格，恢復人的天性的完整性。）

4、政治上的改進必須借助于藝術和美（政治上的改進要通過性格的高尚化，而性格的高尚化只能通過藝術。時代也要借助美來克服由粗野與乖戾這兩種對立的特性而造成的混亂。美是人的一個必要的條件）

三、游戲沖動：人性和審美的分析（11-18）

1、人格和狀態(tài)（人格和人本身的對立）

2、感性沖動和形式?jīng)_動（物質(zhì)沖動和理性天性的沖動）

3、游戲沖突和美（上述兩種沖動結(jié)合形成的新的沖動，對象是活的形象，即廣義的美，是實在與形式、偶然與必然、受動與自由的統(tǒng)一體，這樣，人性才能完滿實現(xiàn)。美作為人性的完滿實現(xiàn)，既非理性亦非感性、美是兩個沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象。）

4、溶解性的美和振奮性的美（美的最高形式是實在與形式達到最完美平衡的產(chǎn)物：觀念美和經(jīng)驗美。美能消除精神力的緊張和感性力的緊張，把思維和感覺這兩種對立狀態(tài)聯(lián)系起來，揚棄對立，使達到完善。）

四、審美心境：審美和自由的分析（19-220

1、美與思維的自由

美為思維創(chuàng)造了可以根據(jù)思維力自身的規(guī)律來進行外顯的自由，把人從物質(zhì)引向形式、從感覺引向法則、從一個受限制的存在引向絕對的存在。

2、自由心境與審美狀態(tài)

3、美是人的第二創(chuàng)造者

4、真正的藝術顰把人從禁錮中解脫出來

五、審美的人：審美教育分析（23-26）

1、審美的人是感性的人向理性的人發(fā)展的必由之路

2、感性和理性應完全獨立和完全一致的集于人一身

3、美就是我們的狀態(tài)又是我們的行為

4、審美假象是一切美的藝術的本質(zhì)

六、結(jié)語：建立審美王國（27）審美的創(chuàng)造沖動建立起了審美王國 美育：強調(diào)人的全面發(fā)展，完善人的人格的理想（身心和諧，全面發(fā)展）直覺和抽象完全和諧，具有一種美感。審美需要是自我實現(xiàn)的根本標志之一，美育是真善美的實現(xiàn)合一。

審美教育在完善發(fā)展人的自身方面有很重要的作用和地位，但審美教育不是塑造完善人格的充分條件，它與德育和智育一起共同承擔這一偉大的歷史重任-，審美教育不是塑造完善人格結(jié)構的唯一途徑。

審美教育是為了個體的審美發(fā)展，個體審美發(fā)展又是走向人格完善的必要條件之一。

美育不同于德育和智育

審美教育也不要死扣著美不放，因為審美教育的內(nèi)容非常豐富。從根本上將講，個體審美發(fā)展就是審美感興能力的發(fā)展，它不限于對美（優(yōu)美）這一形態(tài)的審美對象的欣賞和創(chuàng)造能力的發(fā)展，還包括對崇高、悲劇性、幽默、丑、荒誕等多種審美形態(tài)的欣賞和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。培養(yǎng)優(yōu)美感不是美育的唯一目標。不僅僅是美感能力的發(fā)育成長，審美教育是人道主義內(nèi)涵，從個體一生這一全方位角度來討論審美教育的特殊視野。從生活的藝術這一人生哲學的高度重新審視審美態(tài)度。審美教育的形態(tài)特征

審美教育作為塑造完善人格的一個重要方面，有著不同于德育和智育的形態(tài)特征。

1、審美教育的體驗性。體驗性使審美教育具有獨特的感情色彩。智育的目的在于使受教育者掌握科學知識，提高認知能力，是一種理智活動，要求客觀冷靜態(tài)度，不帶情感體驗和情感色彩；德育的目的是要把外在的社會道德規(guī)范內(nèi)化為個體的道德意識和觀念。更多涉及人的理智和客觀的是非判斷。體驗性是美育區(qū)別于德育、智育的明顯標志之一。強調(diào)情感體驗可以磨練個體敏銳的審美感興能力。

2、審美的娛樂效果。審美教育的實施過程中，個體明顯地感受到某種程度的愉悅，因為獲得某種滿足，感到意趣盎然。審美教育的娛樂效果是審美活動作為人類的一種特殊活動的本性所決定的，排除功利關系，包托個人利害關系的輕松之感，所以與游戲相似。確認自身創(chuàng)造力的自我實現(xiàn)的愉悅，獲得一種極大的滿足。游戲性和創(chuàng)造愉悅在兒童審美能力的早期開發(fā)中尤為重要。

3、審美教育的自發(fā)性和主動性。受教育者具有自發(fā)的主動介入的興趣，個體具有更高程度的自發(fā)性和更積極的主動性。美育更容易激發(fā)受教育者的興趣。美育所面對的是活的形象，融合了主體自身的的生命內(nèi)容，受教育者在體驗狀態(tài)下感到一種愉悅，感到自己進入了一種自我實現(xiàn)的自由境界，其結(jié)果必然是使他們以濃厚的興趣積極地介入審美教育，一邊不斷的重溫這種曾經(jīng)體驗到的愉悅，這就是審美教育常常能使受教育者產(chǎn)生高度主動性的根本原因所在。美育是一種生動活潑的充滿激情的教育活動。

第三篇：美育在高中語文課堂教學中的嘗試

美育在高中語文課堂教學中的嘗試

美育，也就是審美教育。作為一名語文教師，當然要引導學生去發(fā)現(xiàn)語文這門學科中的美。新的語文課程標準提出：“注重語文應用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學生均衡而有個性地發(fā)展?！瓕徝澜逃兄诖龠M入的知、情、意全面發(fā)展。文學藝術的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動，科學技術的創(chuàng)造發(fā)明以及社會生活的許多方面也都貫串著審美追求。未來社會更崇尚對美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造。語文具有重要的審美教育功能，……應關注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！盵1]中學語文的教材中選編了大量的美文，這就給我們提供了一個進行美育的天地。新的課程標準的頒布，也為中學語文美育指明了方向。所以，在語文教學中，既要把知識教學與能力教學結(jié)合起來，又要在教學的各個環(huán)節(jié)里，滲透審美情趣和審美追求的教學。在語文課堂上，應該從哪幾個方面入手滲透美育呢？筆者結(jié)合自己的教學實踐認為有三：

一、培養(yǎng)學生的審美感受能力

我們的課堂應該是一個開放式的，尤其是語文課，學生在課堂上不僅要學到字、詞、句等基礎知識，還要學會感受語文學習中“美”的存在。對于一首詩，一首詞，一篇文章，我們學習的過程必然是先進行閱讀，只有在讀的過程中，才能去感受它的節(jié)奏，它的韻律，它的意境。如在教授《荷塘月色》時，對描寫“月下的荷塘”與“荷塘中的月色”兩節(jié)，不單要求學生會背誦，更關鍵的是要學生體會其中優(yōu)美的意境。從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多角度感受荷塘的美麗與月色的輕柔朦朧。這種聲情并茂、動靜結(jié)合、情景交融的審美對象，很適合培養(yǎng)學生的審美感知能力。特別是在古詩文的教學中，尤其要讓學生感受那些文質(zhì)兼?zhèn)涞那Ч琶牢摹９湃俗x書講求激情抑揚地誦讀，就是要大聲的朗讀，其目的就在于如葉圣陶所說的 “激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”。朱熹也說：“須要讀得字字響亮，……要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘?！笨梢姡罢b讀”是課堂教學的一個重要環(huán)節(jié)，只有這樣，才能讓學生體味到抑揚頓挫的節(jié)律美與起伏曲折的情感美。所以，課堂上教師一定要留出時間放手讓學生去朗讀，去感受。不然，教師的講解就不能喚起學生的共鳴，達不到教學的效果。新的課程標準要求確立學生在學習中的主體性地位，那么課堂上對學生誦讀感知能力的培養(yǎng)無疑是十分重要的。

二、培養(yǎng)學生的審美想象能力

審美想象能力是指“把從感知所得到的表象加以改進并進行重新組合，構成全新的意象。” [2]無論是鑒賞美還是創(chuàng)造美，都離不開審美想象的參與。學習《蘭亭集序》，便可以憑著王羲之形象的語言，結(jié)合自己的審美經(jīng)驗，在腦海里描繪出一幅曲水流觴、群賢畢集、充滿詩情畫意的圖畫。課文中那些精彩的描寫，大都來源于想象，作家憑借想象“思接千載”、“視通萬里”。如《老山界》有這樣的描寫：“耳朵里有不可捉摸的聲音，像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳?！边@就是作家運用豐富的想象與聯(lián)想的結(jié)果。課堂教學中教師就要引導學生去理解這種豐富的想象，看作家是怎樣運用聯(lián)想與想象來表情達意的。如巴金的《燈》一文，作者由眼前的燈光聯(lián)想到歐洲的兩個關于燈的傳說故事，這時就要讓學生思考作者為什么會有這樣的聯(lián)想？這樣的聯(lián)想與文章的主旨有何關系？弄清楚這些問題的目的就是要讓學生明白聯(lián)想與想象在寫作中的重要作用，以及在寫作實踐中怎樣運用。因此，教師在進行教學的時候，不僅要讓學生知道這是作家運用豐富想象力的結(jié)果，還要求他們在實際寫作時也要發(fā)揮自己的聯(lián)想與想象。沒有想象，就很難有所創(chuàng)新。黑格爾曾說藝術家“最杰出的本領就是想象”，可見想象力對于藝術創(chuàng)作的重要性。近年來的高考作文，都是話題作文，話題作文與以往的考查的記敘文、議論文都有所不同，面對一個話題，能夠打開思路，不拘

泥于材料，充分發(fā)揮自己的聯(lián)想與想象，這樣寫出來的文章才會有生氣，才會有創(chuàng)新。

三、培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力

審美鑒賞能力，就是要在欣賞文學作品時對文章內(nèi)容的認識，但也要有一個準則，這個準則就是“真”與“善”。我國著名教育家陶行知曾講過要“教人求真，學做真人”，這可以說是學習的最終目的。在我國傳統(tǒng)的審美意識形態(tài)中，也要求“真”求“善”，這樣，教師在指導學生進行鑒賞文學作品時，要有一定的導向性，讓學生了解作品的內(nèi)容要言之有物，發(fā)自真情，自然成文。有了這樣的指導思想，學生在鑒賞文學作品時，就能抓住重點。美學家黑格爾說：“文藝應該通過什么來感動人呢？感動就是在感情上的共鳴?！闭Z文學科選編了大量文質(zhì)兼?zhèn)涞拿牢?，但傳統(tǒng)的語文教學重學習的結(jié)果而輕學習的過程，課堂教學重知識的講解而輕學生情感的體驗，重“工具性”而輕“人文性”。所以新的課程標準提出：“語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應增進課程內(nèi)容與學生成長的聯(lián)系，引導學生積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規(guī)劃人生，實現(xiàn)本課程在促進入的全面發(fā)展方面的價值追求?！?語文學科是人文社會科學中的一門基礎學科，它所具有的人文性決定了在學生人格培養(yǎng)中承擔著重要的責任。語文教師要樹立“學生是語文學習的主體”，“語文學習要有利于學生的終身發(fā)展和全面發(fā)展” 等教育新觀念，充分發(fā)揮語文課的教育功能。如李大釗《艱難的國運與雄健的國民》一文，要引導學生感受李大釗在當時以天下為己任，憂國憂民的高尚品質(zhì)，這種精神之美，在當時乃至當今都具有極大的現(xiàn)實意義。在文言文方面，選編入課本的幾乎都是既有文學性又有教育意義，它們言辭簡練，意蘊深長。如《廉頗藺相如列傳》，通過對廉、藺二人形象的分析，從他們身上可以學到寬容大度與知錯能改，這種品質(zhì)也是我們自古及今都推崇的。語文教育追求知、行合一，我們應該在課堂上潛移默化地引導學生樹立崇高的理想。如高爾基的《母親》、魯迅的《為了忘卻的記念》，通過美的鑒賞和感悟，學生逐漸把自己的命運與祖國和人民連在一起。當然，情感是一個方面，道德也很重要，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”、“廉者不受嗟來之食”，這些高尚的節(jié)操，都是對學生人生觀、世界觀的一種好的引導。綜上所述，我們不但要培養(yǎng)學生的審美感受能力、審美想象能力，更重要的是培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力，力求做到知行合一?？梢妼徝澜逃c語文教學有著密不可分的聯(lián)系，課堂是教學的主陣地，教材是教學的主要載體，語文教師要在平時的教學實踐中努力作好美育這個任重而道遠的工作，讓語文課堂回歸到“以人為本”的理念上來，使學生得到更全面的發(fā)展。

第四篇：批改作文新嘗試

批改作文新嘗試

臨汾市洪洞縣古槐小學楊紅鳳

《小學作文教學》檔案袋評價法讓我有耳目一新的感覺，讓我看到了光明，找到了希望。許多年來，作文教學的批改，一直是老師的事情，老師一人要面對滿教室的學生作文，老師像牛，埋頭批改。發(fā)下去學生大致瞟上一眼，就過去了，試想教師的批改起作用嗎？既然不起作用，何必浪費時間與精力，為什么不去尋找好的批改方法呢？

今天終于找到了?？梢試L試嘗試。它的優(yōu)點有許多：節(jié)省了老師的批改時間，老師可以有更多的時間與精力去鉆研教材；另外拓寬了一個評價資源：家長與伙伴，家長可以面對面進行指導與評價，反饋及時有效，時間和精力上都超過了老師；伙伴與朋友的評價，屬于同齡人可以互相學習，做到知己知彼，共同進步；自評可以使學生明確評價標準，心里有一把尺子，更加了解自己作文的優(yōu)缺點。不足之處：不同的學生不同的家庭情況，不同的家長不同的素質(zhì)。再者，班里寄宿生比較多，這一塊兒學生，有待我們老師思考，應該怎么解決；應該有特殊措施。更重要的一點：教師的激勵機制一定要跟上。

我計劃開學后就試一試這種辦法，假期做個周密計劃，一邊使用一邊完善。

第五篇：中學語文課堂教學新嘗試

中學語文課堂教學新嘗試

摘要：《小學語文新課程標準》指出：“學生是語文學習的主人。語文教學應激發(fā)學生的學習興趣，注重培養(yǎng)學生自主學習的意識和習慣，為學生創(chuàng)設良好的自主學習情境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式……”這些新的理念為我們語文教學提供了正確導向，讓我們語文課堂教學徹底改變了過去以“一言堂”為主要形式，以應試為主要目的的枯燥無味的教學現(xiàn)狀，代之以激發(fā)學生求知欲，開啟學生智慧的充滿生機活力的現(xiàn)代課堂教學。語文課堂要煥發(fā)生命活力，就要讓學生在課堂上彰顯自己的個性。

關鍵詞：興趣創(chuàng)新合作主體

長期以來，學生缺乏學習語文的興趣、語文學習效率低下，一直成為困擾語文教學的難題。究其原因，在于不少語文教師將語文教育局限于語文知識傳授和語文技能的訓練，而很少關注學生人格的完善和生命的發(fā)展。因此語文教育工作者必須關注學生人文精神的培養(yǎng)，注重學生人格的完善，以真誠、民主的態(tài)度對待學生，尊重學生的個人經(jīng)驗、感情和意見，設身處地地為學生著想，使語文教學充滿民主、平等的人文關愛，以參與者、交流者、促進者的身份出現(xiàn)在學生之中，讓學生走進快樂語文世界。教師如何讓學生走進快樂語文世界呢?隨著我國教育教學改革的不斷深入和素質(zhì)教育的進一步推行，如何在教學過程中應充分發(fā)揮學生的主體性、創(chuàng)新教育等成為人們探討的熱門話題。我校在進行“雙體互促”的教育教學課題研究過程中嘗試采用了分組教學、合作嘗試學習的方式進行語文課堂教學，收到了比較好的效果，對充分發(fā)展學生的主體性，調(diào)動學生參與課堂的積極性，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起了巨大作用。

一 注重預習，主體作用從頭發(fā)揮

預習是一種良好的學習習慣。通過預習，不但可以提前了解學習內(nèi)容，降低課堂學習難度，促進課堂參與學習的積極性主動性，提高學習效率，而且可以培養(yǎng)學生自主學習的能力。

早在二十世紀四十年代，我國著名美學家、文藝評論家朱光潛先生就鄭重提出：“在文學，無論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹攪馈?。為此，他一再告誡讀者：文字和思想感情關系密切，更動了文字，就同時更動了思想感情。所以學生在預習時一定要認真閱讀，不能放過每一處不懂得字句。

二 創(chuàng)設情境，讓學生在樂趣中學習

俗話說“興趣是最好的老師”。學生有了興趣，才會產(chǎn)生強烈的求知欲，主動地進行學習。我們語文教師不僅要關注學生語文知識和 1

技能的構成、學生語感的形成，更應關注學生與學習語文有關的態(tài)度情感和價值觀。教師的關注應從近期關注(學生學習語文的興趣、人格尊嚴、心理需求和個性差異等)走向遠期關注(為學生終生發(fā)展打好語文基礎)，形成良好的語文素養(yǎng)，讓學生帶著希望和自信離開教師和學校。當語文教師的關注完全成為一種自覺行為時，便會達到“潤物細無聲”的境界。就讓我們的關注從關注學生的興趣開始。我在語文課堂教學中，力求做到讓學生變得鮮活，讓學生學得興致盎然，使學生在語文學習中享受學習的樂趣，從而提高學生的語文素養(yǎng)。如在教學《愛蓮說》一課時，我先在課前精心地準備了各種荷花的圖片，在導入新課時，我采用了詩歌導入法，由各代文人墨客的優(yōu)美詩句引出荷花的圖片，把它們展示在屏幕上，學生一下子就被吸引住了，他們的學習興趣被激起。在此基礎上，揭示課題。這樣的教學，學生就會容易入情入境，展開想像，比起簡單的講述更能激發(fā)學生的靈性，開啟學生學習之門。

三、調(diào)動感官，讓學生全面展現(xiàn)自我新課標強調(diào)：教學活動是師生的雙邊活動。因此，教師在課堂上要巧設問題，引導學生，點撥學生的思路，學生要通過自己的活動，獲取知識。所以說，課堂舞臺上的主角不是教師，而是學生。沒有學生積極參與的課堂教學，不可能有高質(zhì)量和高效率。心理學家認為：“課堂上只有經(jīng)常性啟發(fā)學生動手、動口、動腦，自己去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，才能使學生始終處于一種積極探索知識，尋求答案的最佳學習狀態(tài)中。”如在教學《懶惰的智慧 》一課時，揭示課題后，我先讓學生圍繞課題提出問題，然后讓學生帶著問題自學課文，把找到的問題答案用直線劃出，不明白的地方用問號標出。自學時要求學生做到邊讀邊想邊動手。通過這樣動手、動口、動腦訓練學生，能促使他們在最大限度里發(fā)揮自己的智慧和能力，在自主學習中掌握知識，形成技能。因此，課堂教學中只有充分調(diào)動學生的多種感官，讓學生在全方位參與中學習，才能激發(fā)學生的學習積極性，提高學生的參與率，使語文課堂生機勃勃，充滿活力。當這些成為學生的自覺行為時，教師便會對學生不斷有新的發(fā)現(xiàn)：如學生對文本的真實感受，學生的生活經(jīng)驗和學習內(nèi)容的對接，學生在教學過程中生存的處境以及學生的智力類型等。如此，學生的思維火花便會不斷閃現(xiàn)，主體意識就會凸現(xiàn)，自主、探究、合作的學習情境自然就會展現(xiàn)在語文課堂中。你就會發(fā)現(xiàn)原來學生對“愚公移山”有自己的看法，對孔乙己有更多的同情，對魯迅多了幾分敬佩……你會為學生的爭論而激動，為學生的理解而贊嘆，在不知不覺中成為他們的伙伴，走出純粹教語文的誤區(qū)，與學生共同享受語文的快樂。

四、放飛思維，讓學生在互動中學習

在語文教學中，構建語義的理解、體會，要引導學生仁者見仁，智者見智，大膽的各抒己見。教師應因勢利導，讓學生對問題充分思考后，學生根據(jù)已有的經(jīng)驗，知識的積累等發(fā)表不同的見解，對有分歧的問題進行辯論。通過辯論，讓學生進一步理解感悟，懂得了知識是無窮的，再博學的人也會有所不知，體會學習是無止境的道理。這樣的課，課堂氣氛很活躍，其間，開放的課堂教學給了學生更多的自主學習空間，教師也毫不吝惜地讓學生去思考，爭辯，真正讓學生的思維在無拘無束的討論中碰撞出智慧的火花，給課堂教學注入生機。如在教學《黔之驢》一文時，我問學生：“學了這個故事你們明白了什么道理？”大部分學生都回答了只有真本領才行?？捎幸粋€學生卻回答的不同，他說是好事的人才是罪魁禍首。他的回答激起千層浪，學生們展開了激烈的討論。最后，我在學生們討論的基礎上作了全面的總結(jié)，使他們對課文的寓意有了更多的理解。這樣做，保護了學生獨立思考的積極性，讓他們的個性在課堂里得到了充分的張揚。

五、開展朗讀，讓課堂教學有聲有色

語文課本中的每一篇課文都是文質(zhì)兼美的佳作，其語境描述的美妙，語言運用的精妙，思想表達的深邃，見解闡述的獨到，都是引導學生感悟的重要內(nèi)容。采用多種形式讓學生反復朗讀，像朗讀比賽，組織讀書會、朗誦會，寫讀后感等，以發(fā)掘每個學生的智慧潛能，發(fā)揮學生的一技之長。在朗讀過程中，理解內(nèi)容，積累詞句逐步提高閱讀能力，又提高了學生的寫作能力。同時，讓學生在感悟的基礎上，自編自演了課本劇，他們那逼真的形象、豐富生動的話語、獨特的表演手法，體現(xiàn)了對課文內(nèi)容的理解。這樣的教學讓學生選擇自己閱讀感悟的精華，進行具體表述，讓他們在各自品評中進一步得到升華。在這個過程中教師要重視傾聽。有專家指出，未來的教育是傾聽者的教育，“教師的沉默是金”，意在說明教師善于傾聽不僅是教學藝術，更是新課程理念的形象化。傾聽，需要教師走進學生的心靈世界，傾聽學生需求的呼聲、感情脈搏的跳動，用心與學生交流。

六、尊重學生，讓學生品味成功的喜悅

熱愛學生，平等的對待每一個學生，讓他們都感受到老師的關心，良好的師生關系促進了學生的學習。教師在日常教學活動中，應該仔細注意學生的一言一行，尤其是要注意觀察那些學困生的言行。教師應該有一雙善于發(fā)現(xiàn)的學生的“美”的眼睛，留心學生某一方面的優(yōu)點、亮點，引導他們參與合適的學習，發(fā)揮他們的特長優(yōu)勢。如

3果教師的冷淡、責怪、不適當?shù)呐u往往都會挫傷學生的自信心，而一旦喪失自信心，那么他們學習的主動性就會大大削弱，當然對語文學習也就提不起興趣了。所以，作為語文教師應努力創(chuàng)造條件讓學困生在語文課堂上獲取成功，嘗到成功的喜悅，從而激起他們的學習興趣，讓這一部分課堂上的弱勢群體動起來，使課堂真真實實地活起來。如何有效提高弱勢群體的學習積極性呢？我在教學實踐中嘗試了分層教學，即經(jīng)常讓一些成績較差的學生回答一些很淺顯的、在書本上很容易找到答案的問題，做一些簡單的基本題和練習作業(yè)，如果答對了、做對了或者答對了、做對了其中的一部分，就立即加以表揚，表揚他進步了。然后逐步加大訓練難度，提高訓練要求，讓學習困難生在不斷的訓練中獲取點滴的長進，體驗成功的快樂。另外，對于學困生我還經(jīng)常作出一些激勵性的評價。例如：“其實你很聰明，只要多一些努力，你一定會學得很棒?！薄斑@個問題你說得很好，證明你是個愛動腦筋的學生，只要努力，你完全能學得好！”“你的看法很獨特！”“你的分析很有道理！”諸如此類的評價，不但承認了學生的進步，而且強化了學生的進步，并使學生在心理上也感受到進步。由此喜歡上語文老師，也喜歡上語文課。合作學習不是尖子生做小老師，中下生當聽眾的學習方式，而是每個學生積極參與，人人要貢獻思維成果，人人既是老師又是學生的學習方式。沒有每個學生在課堂教學中獨立學習的成果，只靠個別優(yōu)生唱戲，這樣的合作是低效的，甚至是無效的。四要及時對話。語文教學是一種社會性的溝通現(xiàn)象，自然少不了對話。對話需要真誠的態(tài)度、民主的作風，最忌“話語霸權”、一言堂；對話應是情境化的，既有文本的情境，又有師生經(jīng)驗的現(xiàn)實情境和對話過程中創(chuàng)造的新情境。對話的方式也應是多樣的。有學生與文本的對話：《孔乙己》是對孔乙己的同情、鄙視還是別有用意。有與作者的對話：《記承天寺夜游》中作者月色入戶欣然起行，把庭下的月色描述得如此寧靜孔明，學生會帶著這個問題去查閱關于蘇軾寫這篇作品的相關資料。學生也可能在與教師的對話中產(chǎn)生新的話題：師生在討論作者與張懷民的友情時，有學生提出新看法，從哪里能看出他們的友情深呢還有那些這樣的友情。對話是開放的，可以超越文本，超越課堂，超越時代。對話是思維的碰撞，常有心靈溝通和情感共鳴，因而對話又是創(chuàng)生的。這意味著語文教學對于師生而言，永遠充滿出乎意料的魅力，一種源于師生思想的魅力，它召喚師生創(chuàng)造力和智慧的涌動和勃發(fā)，使師生的潛能在富于挑戰(zhàn)與激勵的教學情境中不斷釋放。因此語文教師要在對話過程中，引導學生體驗、感悟、建構，讓學生在學習語文的過程中感受到成功的樂趣和人格的自信，成為快樂的語文學習者和愛好者。

七 分組合作培養(yǎng)創(chuàng)新人才

美國心理學家格拉塞通過調(diào)查指出，學校是滿足學生需要的最主要場所。學生到學校來學習和生活，主要的需要是自尊和歸屬。分組合作嘗試學習為學生提供了這種場所和機會，使之在小組內(nèi)相互交流，彼此尊重，共同分享成功的快樂，真正體現(xiàn)了學生作為學習主體的尊嚴，使之產(chǎn)生“我要學”的強烈愿望。江澤民主席說：“一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界民族之林?！迸囵B(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才，是我們今天的教育者不可推卸的責任。如何培養(yǎng)創(chuàng)新人才？分組合作嘗試學習不失為一種良好的途徑。

分組合作嘗試學習變傳統(tǒng)的競爭型目標結(jié)構為合作型目標結(jié)構，“不求人人成功，但求人人進步”，變個人之間的競爭為小組之間的競爭，形成組內(nèi)合作，組間競爭的格局。小組成員有著共同的期望和目標定向，“人人為我，我為人人”，極大地消除了對于競爭失敗的恐懼，增強了“利益共同體”的集體榮譽感，從而激發(fā)了學生參與學習、樂于學習的動力。

而嘗試本身就需要學生具有一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。在嘗試解決問題時，學生必須運用已有的知識去尋求新的問題的答案，有時沒有絕勝的把握就需要大膽的設想，這樣在解決問題的過程中逐漸有了創(chuàng)新的意識，能用創(chuàng)新的思維去思考問題，也就是學會了如何學習。久而久之，自然就形成了如何發(fā)現(xiàn)問題、如何尋求解決問題的方法的能力，這是創(chuàng)新的能力的基石。

總之，要讓我們的語文課堂充滿活力就一定要把它變成學生樂于學習的場所，把學習的權利還給學生，讓他們的個性在課堂上飛揚。要求教師要轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)換角色，由學生學習活動的“主宰者、控制者”變?yōu)閷W生學習、實踐活動的“指導者、參與者”，要敢于“放手”，還學生一片自由的天地，凡是學生可以做到的事情，教師決不越俎代庖，教師要讓學生經(jīng)歷一個完整的自主實踐的過程,為學生個性化的全面發(fā)展創(chuàng)設了一個良好的環(huán)境空間，有待于我們繼續(xù)探索，用人文精神培養(yǎng)學生的語文素養(yǎng)，促進學生人格完善，也實現(xiàn)教師自我生命的完善。

參考文獻

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2《語文教學》 《把握語文學習的規(guī)律致力于學生語文素養(yǎng)的整體提高》江蘇省南通師范第二實驗學校

3《語文教學》 1994年第2期 《緊扣課后練習教給學生學法》 姚紅王尚文 《語文教育學導論》湖北教育出版社 1994年9月 第一版

5鐘啟泉、崔允霍 張華主編的《基礎教育課程改革綱要（試行）》解讀

6中國教育報記者李建平《專家談基礎教育課程改革》1－2010

7北京師范大學教育系 李召存《研究性學習初探》《中國教育學刊》2001年第1期