第一篇：日本文化體驗(yàn)課心得

日本是文化歷史悠久的國度，我們要了解日本，不光要從日本的語言中去了解，更多的時(shí)候要以親自感受日本本國文化為切入點(diǎn)，全面的了解日本。我特別特別榮幸能夠選上這門日本文化體驗(yàn)課，可以說是我大學(xué)四年里上過的最最有趣和生動(dòng)的一門課。在此首先要感謝王老師 和來自日本的北村老師為我們傳道授業(yè)，并多次組織了深度的日本文化體驗(yàn)項(xiàng)目，讓我們親自動(dòng)手，體驗(yàn)或?qū)嵺`，讓我受益匪淺，更進(jìn)一步的提升了我對于日本文化的認(rèn)知和喜愛。

找尋心中的禪意，日式插花體驗(yàn)

日本插花以線條的變化為主，它不單要表達(dá)花的美態(tài)，也是形神兼?zhèn)淦肺对煨偷牟寤?。它將人的思想轉(zhuǎn)嫁在插花之中，表現(xiàn)出東方人的細(xì)膩、富于內(nèi)含的特點(diǎn)與文化。日式插花以花材用量少，選材簡潔為主流，它或以花的盛開、含苞、待放代表事物過去、現(xiàn)在、將來。日本人強(qiáng)調(diào)花與枝葉的自然循環(huán)生態(tài)美姿是宇宙永恒的縮影。若常以寬宏意境和深邃內(nèi)涵從事插花藝術(shù)的表達(dá)，讓人自然直接體會(huì)到園藝家對植物本性認(rèn)識(shí)以至尊重的境界。

我覺得插花是一種關(guān)于“靜”的藝術(shù)體驗(yàn)，不僅插花時(shí)的環(huán)境應(yīng)當(dāng)是安靜的，同時(shí)插花時(shí)人的心態(tài)也應(yīng)是安靜而不浮躁的，插花的過程本質(zhì)是感受人與自然互動(dòng)和交流的過程。這一過程中，我們感受綠色，感受生活，我們解讀美，也隨心所欲地創(chuàng)造美。正如老師在課上所講，每個(gè)人對于美有不同的理解，對于同一插花作品肯定有不同的理解。這種差異并無好壞高低的評(píng)判，它僅是反映了我們當(dāng)時(shí)的一種的心境，我想這或許也是插花藝術(shù)的美妙之處。

試穿日本和服，感受禮儀文化

和服是日本的傳統(tǒng)服飾，和服給人的印象是美麗高雅。通過老師的介紹，我才知道原來和服不僅價(jià)值不菲而且穿起來也是十分不容易的，一般一個(gè)人是很難穿上的。和服種類繁多，花色、質(zhì)地和式樣，千余年來也變化萬千，有男性和服、女性和服、兒童和服，每種和服都有對應(yīng)的正裝、便裝和介于正裝和便裝之間的種類。還有有浴衣、振袖、和裝褲裙和巫女們穿的緋色褲裙裝等很多類別。

最為印象深刻的是我在此次課上有幸成為了老師的模特，老師非常仔細(xì)地給我穿戴了美麗的和服，我也帶著些許的緊張向同學(xué)們展示了這套和服。穿上和服后，我感覺自己的氣質(zhì)都變得優(yōu)雅起來，舉手投足也不自覺地禮儀規(guī)范起來。我向同學(xué)們展示了立禮、座禮，還有不同角度的鞠躬禮儀。我也愈發(fā)深切地感受到和服與禮儀密不可分，每一套優(yōu)美的和服，都經(jīng)精心裁制，講究穿著時(shí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)及步驟，經(jīng)過完整的禮儀訓(xùn)練，讓優(yōu)雅氣度與深層內(nèi)斂本質(zhì)相融，從而成為內(nèi)外在兼具的完美禮儀。

飄飛櫻花瓣，訴說櫻花情。

課上播放的關(guān)于櫻花節(jié)的視頻讓我印象深刻。每年的3月15日到4月15日是日本的櫻花節(jié)，櫻花自開花至花殘只有七天，因而也有稱作櫻花七日的說法。日本是個(gè)熱愛櫻花的國度，瞬時(shí)燦爛，瞬間凋零的櫻花之美，就如同川端康成追求的年輕少女之美，讓人感嘆，讓人驚艷。人們會(huì)早早去公園占位，然后在櫻花樹下擺上豐盛的酒宴，或合家歡聚一堂，或邀請三五好友，一邊吟詩作畫，一邊開懷暢飲，一醉方休。

雖然沒有去過日本的櫻花節(jié)，但南航校園櫻花廣場的八重櫻也曾讓我留戀駐足。落英繽紛的季節(jié)，置身浪漫櫻花海中，盡情感受著“花紛飛，心起舞”的獨(dú)特情懷，令人思緒萬千。一年一度櫻花節(jié)，花開花謝，歲歲年年，無聲見證著人們的故事與成長，觀賞過校園這四年的櫻花，也代表我們終于要畢業(yè)了。

東操體驗(yàn)日本棒球 這是我第一次接觸棒球，無論是理論學(xué)習(xí)還是實(shí)踐體驗(yàn)，我都認(rèn)為是很棒的嘗試，給我留下了很深刻的印象。棒球，在日本稱“野球”，一直以來是日本人酷愛的體育項(xiàng)目。棒球起源于美國，但美日對棒球的理解有很大的差異。美國人把棒球當(dāng)作一種游戲和社交方式具有大眾性和民主性；最重要的是美國人將擊球這個(gè)動(dòng)作當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的核心，光描述“擊”的詞匯就有三十多條，它反應(yīng)出美利堅(jiān)民族樂觀向上、積極進(jìn)取的精神。日本是帶著對西方文明的敬畏和羨慕學(xué)習(xí)棒球，將它當(dāng)作追趕西方文明的一種手段，而學(xué)習(xí)本身是很嚴(yán)肅的事情；棒球的規(guī)則很能體現(xiàn)出日本社會(huì)的特征——集團(tuán)合作、勤奮、論資排輩；對日本人來說，最重要的動(dòng)作不是擊球而是戴著手套接球，反映出大和民族隱忍的武士道精神和危機(jī)意識(shí)，所以棒球傳到日本時(shí)早被賦予了新的內(nèi)涵。

在東操場體驗(yàn)棒球的過程中，我也深切感受到了團(tuán)隊(duì)相互配合的重要性，僅靠一個(gè)人或幾個(gè)人是無法得分的。棒球的游戲規(guī)則有些復(fù)雜，在北村老師的講解和王老師的翻譯下，我們才逐漸懂得大致的規(guī)則：一共有四個(gè)壘位，分兩隊(duì)比賽，每隊(duì)9人，兩隊(duì)輪流攻守。攻隊(duì)隊(duì)員在本壘依次用棒擊守隊(duì)投手投來的球，并乘機(jī)跑壘，能依次踏過1、2、3壘并安全回到本壘者得一分。守隊(duì)截接攻隊(duì)擊出之球后可以持續(xù)碰觸攻隊(duì)跑壘員或持球踏壘以“封殺”跑壘員。攻隊(duì)3人被“殺”出局時(shí)，雙方即互換攻守。兩隊(duì)各攻守一次為一局，正式比賽為9局，以得分多者獲勝。

日本劍道體悟

劍道，從日本武士道精神中衍生而來，它體現(xiàn)出了武士們不畏艱難、忠于職守、精干勇猛的信念。雖然現(xiàn)代社會(huì)用不到武士去沖鋒陷陣，但既已傳承下來的武士精神還是值得我們?nèi)チ私馀c學(xué)習(xí)的，而日本劍道深諳武士道精神。這也是我第一次接觸劍道，我覺得劍道對于我們當(dāng)代大學(xué)生許多優(yōu)秀品質(zhì)磨練也有非常重要的作用。

劍道培養(yǎng)我們吃苦耐勞的精神。劍道只有長期練習(xí)的積累，才能有技術(shù)的進(jìn)步，在其努力積累的過程中，經(jīng)常會(huì)伴隨著累，熱，渴，痛，冷等痛苦，對這些痛苦的忍耐是劍道練習(xí)的一部分。只有恒心的忍耐與正確的努力才能產(chǎn)生良好的效果，從而獲得成功。成功帶來的喜悅和自信又會(huì)成為挑戰(zhàn)更高目標(biāo)的力量，這樣反復(fù)下去，就能在技術(shù)和精神上精進(jìn)。劍道也可以培養(yǎng)一個(gè)人集中力和果斷力。古代的劍士常與孤獨(dú)相伴，一個(gè)人可信賴的往往只有自己，無法借助他人，即使身陷重圍也必須以一己之力解危，危急時(shí)依靠的是平時(shí)所修煉出來的敏銳觀察力、判斷力、以及實(shí)行力。所以在劍道的練習(xí)中，特別強(qiáng)調(diào)精神集中，積極地創(chuàng)造機(jī)會(huì)，面對機(jī)會(huì)時(shí)則要出手果斷。

感受日本茶道，體驗(yàn)規(guī)范之美

日本的茶道不同于中國的茶道，其茶多為抹茶粉末裝，沖泡時(shí)先加入少量沸水用一個(gè)類似打蛋器的竹木做的工具調(diào)勻，之后再加入溫水?dāng)嚢?。敬茶時(shí)也有相應(yīng)的禮節(jié)，如雙方都要跪在榻榻米上，敬茶者鞠躬表敬意，受茶者鞠躬表還謝之禮。另外，端起茶杯時(shí)還要旋轉(zhuǎn)90度，再飲用。飲用時(shí)，女士一般三口至三口半飲盡，男士一般兩口飲盡。日本還講究茶的環(huán)境，周圍環(huán)境一定要潔凈，寧靜。院子里的各種擺設(shè)都有講究，茶道精神不止在品茶上，還延伸到茶室內(nèi)外的布置。品鑒茶室的書畫布置、庭園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點(diǎn)。

日本豐臣秀吉時(shí)代千利休成為日本茶道高僧后，總結(jié)出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，體現(xiàn)了茶道中的儀程框架。在茶室這個(gè)安靜的空間內(nèi)精神高度集中于茶，從而讓自己心境平和，通過茶來檢視自身，提高精神層面。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會(huì)，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。

第二篇：體驗(yàn)課筆記整理及心得

少兒教師體驗(yàn)課筆記整理

1）作文課——昵稱

教學(xué)過程：

? 自我介紹：名字、外形、“囧事”

? 學(xué)生介紹

? 科比——小飛俠；奧尼爾——大鯊魚（強(qiáng)?。?/p>

? 昵稱大作戰(zhàn)

你給爺爺奶奶起的昵稱是_____。

你給外公外婆起的昵稱是_____。

你親昵地稱呼爸爸是_____。

你撒嬌時(shí)稱媽媽是_____。

? 我的“腦白金”媽媽

由此得出一個(gè)作文兵法：昵稱（反映人物特點(diǎn)）+三個(gè)小故事= 一篇作文。

? 懶爸爸

Vivian點(diǎn)評(píng)：

a.作引語時(shí)間過長，語言不夠精煉

建議：引語控制在3分鐘左右，并且要夠吸引人

b.昵稱大作戰(zhàn)環(huán)節(jié)，爺爺奶奶、外公外婆選取對象相近，不夠典型、豐富，同時(shí)選點(diǎn)也不夠準(zhǔn)確

建議：昵稱的話題對象可以選“伙伴”之類的c.上課節(jié)奏過慢，學(xué)生容易走神

建議：在語氣、語調(diào)上講求抑揚(yáng)頓挫

d.引語內(nèi)容原本可以作為范文的起草，將所說內(nèi)容羅列、整理，形成初稿，這樣學(xué)生更

容易體會(huì)“昵稱（反映人物特點(diǎn)）+三個(gè)小故事= 一篇作文”的作文兵法

周點(diǎn)評(píng)：

a.課堂的總體組織還可以，但各部分比重分配不合理

b.語言較為瑣碎、枯燥，不夠有感染力，斷句和重復(fù)較多，不利于學(xué)生的獨(dú)立思考c.提問方式欠缺技巧，沒有給學(xué)生自由發(fā)揮的空間。

建議：不要用語言給學(xué)生思維上的暗示，不要輕易地給予學(xué)生肯定或否定的評(píng)價(jià)，可

以將提問方式換作“小朋友們還有沒有不同的想法？”等等

d.沒有根據(jù)學(xué)生提供的事例進(jìn)行適時(shí)發(fā)揮

e.PPT層次不夠清晰

建議：可以將三個(gè)小故事的梗要列出，幫助學(xué)生理清文章脈絡(luò)

2）識(shí)字

教學(xué)過程：

? 自我介紹

? 故事：瘦瘦的小豬----星期一吃了一個(gè)蘋果，它還是餓，星期二吃了···----大胖豬（請四位老師當(dāng)小朋友，配合演課）

? 推班宣傳介紹

Vivian點(diǎn)評(píng)：

a.體驗(yàn)課整體比較完整，但教學(xué)效果這一環(huán)節(jié)欠缺

建議：可以有選擇性地請一兩位小朋友試著復(fù)述故事，使家長更直觀地看到教學(xué)效果 b.在優(yōu)惠力度的宣傳上有待改進(jìn)

建議：優(yōu)惠力度最好按從低到高的順序說，“當(dāng)場報(bào)的話，又有更大優(yōu)惠···”等等 周點(diǎn)評(píng)：

a.推班宣傳環(huán)節(jié)中，優(yōu)惠部分說的過多，重點(diǎn)不夠突出

3）低段二年級(jí)數(shù)學(xué)

教學(xué)過程：

?自我介紹（簡短）

?以“泡泡”和“比利”在農(nóng)場發(fā)生的故事展開“雞兔同籠”問題

1.列表法

2.抬腿法

?推班宣傳

1.數(shù)學(xué)課程

2.優(yōu)惠力度

Vivian點(diǎn)評(píng)：

a.以卡通人物“泡泡”和“比利”在農(nóng)場對話的方式創(chuàng)設(shè)情境，鮮艷的圖片、動(dòng)畫等迎合低年級(jí)段小朋友的心理（佳）

b.教具：可準(zhǔn)備若干雞兔頭套，分析問題時(shí)可以更形象

c.總結(jié)時(shí)，可加入教學(xué)評(píng)價(jià)，但要注意有差別評(píng)價(jià)。另外，可適當(dāng)闡說本課程與公辦學(xué)校課堂相比的特色之處，但需注意，千萬不能否定公辦學(xué)校的權(quán)威性

d.可對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場測評(píng)，促成現(xiàn)場報(bào)名

周點(diǎn)評(píng)：

a.語言富有親和力，但要離開講臺(tái)，走近學(xué)生

b.要讓課堂動(dòng)起來，孩子是課堂學(xué)習(xí)的主人，通過玩游戲或表演---flash---圖片---數(shù)字，逐漸由具象到抽象、由淺及深的順序進(jìn)行課堂教學(xué)，利于學(xué)生理解掌握

4）高段口才

教學(xué)過程：

? 自我介紹

? 學(xué)生介紹

? 說說你喜歡的主持人或明星

? 找茬游戲

? 無實(shí)物表演

? 看圖說話（根據(jù)人物表情想象發(fā)生了什么并試著表述）

? 喜怒哀樂表情表演

? 博學(xué)小記者現(xiàn)場采訪

? 推班宣傳

周點(diǎn)評(píng)：

a.關(guān)注學(xué)生，留意學(xué)生目光，是否有表達(dá)意愿（佳）

b.讓孩子面向大家發(fā)言，培養(yǎng)其勇敢大膽的性格，增強(qiáng)自信心（佳）

c.教學(xué)過程注重體驗(yàn)（佳）

d.語速有些過快，可適當(dāng)放慢

5）（賽課）用替換的策略解決問題（六年級(jí)上）

教學(xué)過程：

? 說課

? 演課

情境導(dǎo)入：曹沖稱象

例題：大盒子、小盒子球的個(gè)數(shù)---大盒子、小盒子相互替換出自孫子算經(jīng)的雞兔同籠問題---雞兔替換

涉及替換思想的生活實(shí)例

周點(diǎn)評(píng)：

a.賽課的自我評(píng)述環(huán)節(jié)缺失

b.例題的解題過程要詳略安排得當(dāng)

6）（賽課）作文兵法：一個(gè)昵稱仨故事

教學(xué)過程：

?說課

?演課

蘋果樹加分獎(jiǎng)勵(lì)

昵稱的導(dǎo)入

神秘連連看

假面猜猜猜

小小“齊白石” “小毛驢子”我的“唐僧”媽媽作文兵法總結(jié)

操練兵法

周點(diǎn)評(píng)：

a.平行材料過多，可適當(dāng)刪減

b.問題的提法有待改進(jìn)，不同的提法就會(huì)有不同的效果

c.語言不夠簡潔

d.教學(xué)重點(diǎn)不突出，昵稱導(dǎo)入、介紹環(huán)節(jié)過長，學(xué)習(xí)兵法環(huán)節(jié)不夠突出

7）巧數(shù)圖形

教學(xué)過程：

?通過學(xué)生表演猜引入“圖形”話題

?例1 數(shù)線段 總結(jié)規(guī)律

例2 連點(diǎn)成線段

例3 兩兩握手

實(shí)例應(yīng)用：鑰匙開門 打印車票

例4 數(shù)角

例5 數(shù)三角形

例6 數(shù)長方形

得出規(guī)律：長方形個(gè)數(shù)=長邊上的線段數(shù)×寬邊上的線段數(shù) ?教材介紹

周點(diǎn)評(píng)：

a.課堂教學(xué)中沒有足夠關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)、感受

b.推導(dǎo)過程不夠詳細(xì)，尤其是得出規(guī)律的過程

第三篇：日本文化

日本文化有感

傳媒藝術(shù)分院 廣告13401

05號(hào)

潘晨嘯

日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與劍。在日本有著名的 “三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。

日本人常以此為喻，認(rèn)為人生便需如櫻花一般，只求最華美燦爛的一瞬，短暫亦無妨。這種信念通常會(huì)體現(xiàn)在他們生活、處事之道中，自古如此，久而久之便培養(yǎng)出了日本人特有的不惜一切力求向上、堅(jiān)忍不拔的民族精神。

我確信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無論對于甚么事情都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠?yàn)橹髁x而犧牲一切，能夠把整個(gè)民族打成一片。

日本人的自我之所以能夠?qū)嶋H發(fā)揮集團(tuán)水平的行動(dòng)主體性，就是將他人的可以共感的感受性，以及自我所屬集團(tuán)和自我同一化，自我的感情投入集團(tuán)的傾向非常強(qiáng)烈。正因?yàn)槿绱?，日本人可以通過集團(tuán)的目標(biāo)來滿足自我的要求。

他們（日本人）對諸神有著極大的尊敬，用種種方法崇拜著諸神。我想我可以肯定地說，在德性的實(shí)現(xiàn)上，在生活的純潔上，和外表的虔誠上，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基督徒。

廬山游記

廬山——久已向往的地方，它不但是古代詩人激發(fā)詩情的地方，更是國共兩黨避暑開會(huì)的勝地。想去廬山原因有三：一是讀了李白《望廬山瀑布》的詩，心想廬山一定是個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的地方，二是蔣介石迷戀的去處，三是59年的廬山會(huì)議，使彭德懷蒙冤，至今一提到“廬山會(huì)議”，就不然而然的想起“彭德懷反黨集團(tuán)”——這個(gè)黨心酸痛的事件。去廬山看看，成了一個(gè)心愿，13年7月成行，回來后，還是覺得空空如也，總結(jié)了四個(gè)字——俱成歷史。為何？據(jù)導(dǎo)游說，李白說的“飛流直下三千尺”，其實(shí)只有幾米高，而現(xiàn)在水早已干枯，不見當(dāng)年的“雄姿”了，遺憾！遺憾！真遺憾??！李白竟也“造假”！即成歷史，我何必去呢？要是去了不是更遺憾嗎？“廬山會(huì)議”的大會(huì)堂和毛澤東的住所，在我心目中是何等神圣的地方！可那個(gè)會(huì)堂現(xiàn)在看來是多么寒酸??！想不到在這樣的地方，一代開國元帥竟被一夜之間打倒，感嘆多多??！“飛鳥盡，良弓藏，狐兔死，走狗烹”，遺憾！遺憾！實(shí)在遺憾?。〉故鞘Y介石和宋美齡的住所還多少給人留下點(diǎn)猜想，當(dāng)年的“美廬”成了老蔣終生的遺憾。歷史——給后人留下的評(píng)價(jià)和猜想，在“含鄱口”，眺望鄱陽湖，還有點(diǎn)“江山如此多嬌”的感覺，廬山之行，只是了卻一樁心愿，更多的是帶給人一種遺憾！

第四篇：日本文化

日語專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告是最新的工作總結(jié)的工作總結(jié)相關(guān)范文，本文是由范文網(wǎng)網(wǎng)友工作總結(jié)愛好者為您挑選整理，希望《日語專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告》對您范文寫作有幫助，祝你閱讀愉快！感謝您對日語專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告的支持。

任務(wù)書

題目：日本固有のものの中國語訳について

主要內(nèi)容：

本課題實(shí)際上主要研究的是漢語中一些來源于日本的外來詞。對這些外來詞進(jìn)行分類研究，并就外來詞中翻譯的不準(zhǔn)確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。來源于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經(jīng)由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學(xué)”“大本營”等。如果統(tǒng)統(tǒng)作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。作以本課題只就前一種情況，即來源于日本本民族的外來詞為研究對象，對其翻譯方法以及翻譯中涉及的文化因素進(jìn)行探討。本文大體上擬分為以下五部分。

第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析?？偨Y(jié)適用于直譯和意譯的一些規(guī)律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當(dāng)，有歧義的地方，提出自己的改進(jìn)意見。

第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關(guān)系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態(tài)度。第二，中日語匯間的復(fù)雜關(guān)系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。

第四部分，對一些外來詞的進(jìn)行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。

第五部分為該課題的總結(jié)及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術(shù)的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認(rèn)識(shí)和了解的加深。

PS：任務(wù)書就主要內(nèi)容和參考文獻(xiàn)部分需要自己寫，其他地方都差不多。

開題報(bào)告

1先行研究

1.1日本國內(nèi)における研究

日本では、多くの學(xué)者は日本語と中國語の対照研究ついて論文を書いててきた。例えば大河內(nèi)康憲編の『日本語と中國語の対照研究論文集』では、日本語と中國語の同形語について深く研究を進(jìn)んだとのである。また、遠(yuǎn)藤紹徳は「日本語における漢語語彙及び中國語の同形語彙との比較」という論文も発表しいた。外來語の面では、那須雅之は「外來語の受容と消化?吸収」では、外來語をめぐって自分の見解を述べていた。前述の論文はほとんど言語の相違點(diǎn)の比較を著目し、外來語の訳し方について別に言及していない。中國における日本語から外來語の訳名についての研究は日本にはまだないようだ。だから、本論文は主に中國國內(nèi)の書物を參考資料として適當(dāng)な中國語の訳し方を探索しようと考えている。

1.2中國における研究

資料収集の段階では、詳しく中國語の外來語を紹介する書物はあまり多くないということに気づいた。參考になれるのは『漢語外來語詞典』『外來語：異文化の使者』など何冊しか探せないのだ。それを読んだら、日本語からの外來語は現(xiàn)代中國語の形成に対してとても重要な役割を果たしているということを分かるようになった。今まで、多くの日本語からの借用語も定著され中國語とされているとのことである。しかし、また多くの外來語は定著されず、かわりにずれがある中國語訳を訳名とするところがよく見られる。劉振孝は「文化翻譯的課題」という論文の中で、「文化錯(cuò)位」という概念も提出しているのである。他國の文化における固有のものは自國にはないので別によく似ているものを訳名とすることが多い。「文化錯(cuò)位」とは、それによって起こる誤解や違和感とのことである。この論文は「文化錯(cuò)位」という面白い課題をさらに研究していこうと考えている。

2研究の背景と意義

2.1研究の背景

先生はいつも日本語専門である私たちに日本語の辭書で単語を調(diào)べるようにと要求している。なぜというと、中國語訳はいくら詳しくても、やはり加工されて本來の意味を損失せずに伝達(dá)できないからである。とくに「鳥居」「障子」「落語」のような日本文化の中に固有のものに対して、それらと対応するものは中國にないので適當(dāng)な名稱をつけるのがありえないわけである。だから、よく似ていて、中國人に理解しやすいものを探し出して中國語訳とする傾向がある。そうすると、間違いなく誤解を生みがちだろう。日本語専門である私たちさえも定著された中國語訳に拘り、絶対正しいと確信しいるが、日本語が全然わからない普通の中國人にとって誤解している程度がさらにはなはだしいだろう。日本語を勉強(qiáng)したことがなければ、そういう問題に平気であるが、気がついたらそれは翻訳の問題だけでなく、翻訳の裏に根付いた文化の問題である。したがって、本論文を通して、中國の方々に日本から外來語を紹介する上で、その一部分の外來語を?qū)澫螭趣筏浦袊Z訳の規(guī)律を探索し、ずれがある中國語訳に対して自分の參考意見を提出するつもりである。

2.2研究の意義

周知のように、言語は文化の上著である。文化を割りて単なる言語を研究してはいけない。いくら完璧な訳名であっても、他國の文化に無関心の人にとっては無意味だろう。

本論文の研究を通じて、多くの人々に日本語から外來語を紹介したいだけでなく、純粋な日本の文化を知っていただきたいのだ。さらに、一層深く両國國民の相互理解を促進(jìn)しようと希望している。

３研究の方法、內(nèi)容と予期目的3.1研究の方法

辭典と參考文獻(xiàn)とアンケートと三つの方式を合わせて研究を進(jìn)むつもりである。まず、日本から外來語を紹介する文獻(xiàn)や論文など収集し、本論文の研究対象をターゲットする。次に、數(shù)多くの外來語を分類し、比較した後、自分の參考意見を出す。この段階ではで辭書が欠かせないものである。「新明解語國語辭典」と「広辭苑（第五版）」と《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》は手元に常備して、調(diào)べながらずれがある中國語訳を探し出す。最後に、日本語専門の學(xué)生や日本語の先生を?qū)澫螭趣筏匹ⅴ螗暴`トを行い、皆様のご意見を求める。その結(jié)果を結(jié)論の一部分として卒論とともに提出する予定である。

3.2研究の內(nèi)容

はじめに

3.2.1 本論文のテーマの説明

3.2.1.1 日本から外來語の概観とまとめ

3.2.1.2 本論文の研究対象について

3.2.2 問題提出と參考意見

3.2.2.1直訳の場合3.2.2.1.1理想的な中國語訳について

3.2.2.1.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.1.3自分の推論と參考意見

3.2.2.2 音訳の場合3.2.2.2.1理想的な中國語訳について

3.2.2.2.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.2.3自分の推論と參考意見

3.2.3外來語をめぐる諸問題

3.2.3.1 中日両國は外來語に対する違う態(tài)度

3.2.3.2 中國の漢字と日本の漢字との複雑な関係

3.2.3.3 外來語の受容と消化および本民族言語への影響

3.2.4 さまざまな中國語訳の比較

終わりに

3.3予期目的現(xiàn)在では日本といえばまず連想するのは畳、和服、桜という代表的のものだろう。それと対応する「榻榻米」「和服」「櫻花」などの単語も中國語の単語として定著され中國語の辭典に入っているのである。一方、「漫才」「三味線」「刺身」といった多くの日本文化の中に固有のものはまだ適當(dāng)な訳名はないらしい。それどころか、「漫才」を中國の「相聲」と、「三味線」を中國の「三弦」と思い込んでいる人が少なくないだろう。全然違うとは言えないけど、少なくともずれがあるし、ありのままを認(rèn)識(shí)することができないに違いない。本論文はその問題點(diǎn)を切り口として外來語の訳名を研究し、參考になる意見を提出しようと考えている。この意味では、中日両國の相互理解と世々代々友好にもとても有意義なことだろう。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭建中 《文化與翻譯》 中國對外翻譯出版社 1999

[2] 李文《日本文化在中國的傳播與影響（1972-2002）》 中國社會(huì)科學(xué)院出版社 2004.9

[3] 梁榮若 《中日文化交流史》 商務(wù)印書館出版 1985

[4] 王曉秋 《近代中日文化交流史》 1992.9

[5] 史有為 《外來詞：異文化的使者》 上海辭書出版

[6] 劉正談 高明凱 《漢語外來語詞典》 上海辭書出版社

[7] 陶振孝 <文化翻譯的課題>《日語學(xué)習(xí)與研究》2007.第2期

[8] 崔崟 <進(jìn)入中國的「和製漢語」 >《日語學(xué)習(xí)與研究》2007.第6期

[9] 王鳴 <日本外來語輸入的歷史考察>《日語學(xué)習(xí)與研究》2006.第3期

[10] 《現(xiàn)代漢語詞典（第五版）》 商務(wù)印書館 [10]

[11] 陳亦文 <日本語から來た現(xiàn)代中國語の外來語>《日本學(xué)論業(yè)Ⅵ》 北京日本學(xué)研究中心

[12] 『新明解國語辭典』第五版 三省堂

[13] 『広辭苑』（第五版）新村出 巖波書店

友情提示：《日語專業(yè)畢業(yè)論文開題報(bào)告》由范文網(wǎng) FWCHN.CN收錄，僅供學(xué)習(xí)參考，不得抄襲。請于下載后24小時(shí)內(nèi)刪除。

第五篇：淺談日本文化[定稿]

淺談日本文化

日本式的典型、即能感受到“日本”的東西就是日本文化。換言之，即為“和”。但日本不僅僅只是“和”，能、狂言、花道、茶道等都是日本文化。通過對日本文化的學(xué)習(xí)，我做出以下的歸納：

文化特點(diǎn)之一，從生活文化的視點(diǎn)上看日本文化。與美術(shù)，工藝一樣，漫畫，動(dòng)漫也是文化。這就是所謂的“生活中有文化”的視點(diǎn)。日本的藝能、藝術(shù)就有許多來源于日常生活，經(jīng)提煉后形成了表演技巧和形式。說唱、舞蹈、禮儀、表達(dá)藝術(shù)等無一不是在精簡、精練的過程中，通過夸張或變形來豐富其表達(dá)方式的?！奥湔Z”、“漫才”使用的衣飾、道具極少。只是通過語言，表現(xiàn)所有的情景和人物心境。除此以外，借用肢體語言或最多再加上一把扇子。僅此而已，一切所必要的道具及舞臺(tái)裝置應(yīng)運(yùn)而生。盆栽和日本庭園也是如此，起源于對材料的極端精簡。將原本會(huì)長成大樹的植物移入小盆，雖有其他豐富的材料，卻僅選用若干小石塊和細(xì)沙，配置在狹小的空間中。這完整地體現(xiàn)了無艮的世界和大自然。茶道，最基本的就是飲茶。通過精練的禮儀，在了解自身的同時(shí)，又使人際交往的場所更加豐富多彩。文化特點(diǎn)之二，語言、象征。日本人所謂的自由為何物？平假名、片假名的發(fā)明暗示了這點(diǎn)。

文化特點(diǎn)之三，飲食。不僅在菜館，就是普通家庭的家常菜??不語食文化，日本文化就無從談起。

文化特點(diǎn)之四，居住·建筑·服裝。不丹國王在昭和天皇的葬禮上穿著民族的正裝出席，即寬袖棉袍，這使日本人產(chǎn)生了一種親切感。伴隨日式物品的流行，和服等日式服裝大受歡迎 在世界時(shí)尚界，“日式”也成為矚目的焦點(diǎn)。

文化特點(diǎn)之五，生活?紅白喜事?民俗?節(jié)慶。日本傳統(tǒng)節(jié)慶的特點(diǎn)——?dú)g樂。日本文化的特性在于，大多數(shù)節(jié)慶活動(dòng)小孩子也都能參加，而且也能樂在其中

文化特點(diǎn)之六，手工藝 工業(yè)技術(shù)。日本車車內(nèi)裝潢十分周到細(xì)致，這點(diǎn)充分展現(xiàn)了日本文化。

文化特點(diǎn)之七，游樂·娛樂·音樂·體育。日本人從近代之前就把快樂的領(lǐng)域想得很寬，開發(fā)了許多的娛樂項(xiàng)目，現(xiàn)在通過卡拉OK和漫畫、動(dòng)畫片等的出口，為世界提供著全新的娛樂理念。日本的圍棋、漫畫、溫泉、柔道都是頗有盛名的。

文化特點(diǎn)之八，文學(xué)、思想、精神。日本人的精神世界，其特征是強(qiáng)烈的集體心理。在日本，從整體的角度著想，使個(gè)人向集體靠攏，是非常重大的理想。和，構(gòu)成日本人最根本價(jià)值觀的思想，甚至以大和為國名。

文化特點(diǎn)之九，節(jié)日·紀(jì)念日·宗教。為讓神佛共存而發(fā)明折衷調(diào)和，日本自古實(shí)踐著國際化和不同文化的共存。

小小的日本列島中，豐富的歷史、不可思議的習(xí)慣、充滿情趣和快樂感的生活，應(yīng)有盡有。同有文明十字路口之譽(yù)的大陸的中央不同，日本列島地處亞洲大陸的東端，無論從東洋還是西洋，在不同時(shí)代有各種文化集聚日本。它們滯留、混合、發(fā)酵，最后沉淀了下來，成為了日本獨(dú)特的文化。日本作為世界強(qiáng)國，其文化深蘊(yùn)是非常值得我們學(xué)習(xí)的。