第一篇：觀察自心

觀察自心，自在無礙的菩薩在深入修行般若智慧之時，看到自身的形相、感受、欲念、行為、意識等都是空無的，一剎那間，便消除了一切苦難和障礙。于是，菩薩對徒弟舍利子說:一切的形相無異于空相，空相也無異于形相，所以形相即為空相；空相即是形相，還有感受、欲念、行為、意識也都是一樣的，徒弟舍利子呀！世間萬法都是空的，根本就沒有生與滅，也沒有染與凈，更沒有得與失的分別。因此，空相是沒有形相的，也沒有感受、欲念、行為和意識；沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵；沒有眼睛所能看到的界限，直到?jīng)]有心靈所能感受的界限；沒有不能了解的，也沒有不能了解的盡頭，直到?jīng)]有老與死，也沒有老與死的盡頭；沒有痛苦的因和果，也沒有涅槃的因和果，萬法皆空。因此，無需用智慧去強(qiáng)求，強(qiáng)求也得不到。所以，得到與否并不重要。菩薩覺悟需要依照般若智慧的真諦而修行，因此，心中不要有掛礙，沒有憂慮障礙自然不會有恐怖，如此才能遠(yuǎn)離一切顛倒夢想，清凈禪修，最終達(dá)到涅槃的彼岸。

過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛都是依照般若智慧，才得到了無尚、正法、正覺的三種佛果！因此說:心經(jīng)是加持殊勝的箴言，是照徹萬物的箴言，是無上智慧的箴言，是最高能量的箴言，能破除一切苦難！這不是妄語，也并非虛假，而是確確切切，真真實實的，所以稱之為“心經(jīng)”。若能好好去修行心經(jīng)，待智慧圓滿，一定能達(dá)到凈土彼岸成就佛果。所以，讓我們大家一起來虔誠持咒吧: 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

心經(jīng)全文

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

第二篇：把握自心（范文）

把握自心

道 學(xué)

偶爾看到這樣的故事：

一個人去鄰居家借斧頭，邊走邊想：會借給我么？難說！上次我向他借鋸，他就沒借給我！今天肯定也不會借給我的——我又何必自討沒趣呢??，待至鄰家，就對著正開門的鄰居大聲喊道：“你的斧頭留著自己用吧！”之后便怒氣沖沖地轉(zhuǎn)身回自家了。

此即所謂的“世間本無事，庸人自擾之”！的例證！不過，現(xiàn)實生活中的我們也曾像那個借斧頭的人，使一些簡單的問題復(fù)雜化，對一些似是而非的事情過于認(rèn)真，過于多心，患得患失——得之則心花怒放或喜不自禁，如瘋?cè)缈?；失之則滿腔憤怒或痛不欲生，如喪考妣。世間之人與世間之事，大多如此。（自心作崇而不知不覺?。?/p>

修行人又何嘗不是這樣呢！探索出世正道而出外參學(xué)，原本無可厚非，可那一顆求法的心隨著愈走愈遠(yuǎn)的身影，卻越來越亂：人云參禪好，便隨之去打坐；人云修密好，又會去求灌頂；人說念佛好，就趕快去找念珠??忙來忙去，一事無成。歲月流逝，悔之莫及。

當(dāng)然，世上也不乏異常之輩：或是經(jīng)過大喜大悲之后看破世事、識透人心，大有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的淡然；或是宦海浮沉，戎馬一生，又能知止常止，功成身退，歸隱田園，自去體會“事了拂衣去，深藏身與名”的安然；還有那種“坐看云起處，滿溪流水香”的悠然與“百花叢里過，片葉不沾身”的超然。

修行的人，如果能通身放下，善用其心，自任花開花落、云卷云舒，則必能獲得心靈的安詳與寧靜！這才是莫大的財富、微妙的禪那、真正的功夫。

修行的人，之所以灑脫，就是因為明白此理——善識其心，善用其心。那怡然自得的心，如一顆璀璨明珠，雖長陷于淤泥之中，卻纖塵不染。這樣的心，若把握得住，身心無煩惱！無論是處于幽寂的深山，還是繁華的鬧市，皆是清悠閑靜的——于山則 “孤峰頂上一茅蓬，老僧半間云半間”，于市則“十字街頭好參禪”。

如是可知，心的力量，實在不可思議。“佛門難開，心誠則靈?！?/p>

紅發(fā)卡

大 衛(wèi)

在黃山開詩會期間，河北詩人大解，和我談過一首詩，他說，詩作者的名字忘了，但那首詩讀過之后卻怎么也忘不了。說的是三個拾荒者，都是女的，一個年齡大些，一個小些，另一個更小些。那首詩描述的是，三個拾荒者，正在一堆垃圾中尋找可以回收的廢塑料、汽水瓶、易拉罐什么的，突然，那個年老的拾荒者發(fā)現(xiàn)了一個紅發(fā)卡，她把發(fā)卡撿起來，捧在手心里，看了又看，以為她要把發(fā)卡扔了——因為那發(fā)卡太一般了，灰就不說，還染上了來歷不明的湯汁，臟兮兮的，對于她那個年齡段的人來說，與紅發(fā)卡是絕緣的——但年老的拾荒者并沒有扔下它，而是跑到垃圾場旁邊的一個商店——以為她要賣掉，嗨，誰買這個呀，原來她要買包紙巾。

紙巾買回來了，是那種一塊錢一包的xx牌子的紙巾（對她而言這是多么奢侈的價格）。她小心翼翼地抽出一張，有風(fēng)，又背過身去，把紙巾抖開，很認(rèn)真地擦著，仿佛她手里拿著的，不是一枚發(fā)卡，而是一件祖?zhèn)鞯挠衿?。那發(fā)卡真紅，她擦得一絲不茍，直至那紅發(fā)卡似要被它擦出血來。她把剩下的紙巾又分給另外兩個人一人一張，意思是她們把手也擦干凈。接下來，這枚紅發(fā)卡就在三個拾荒者的手里傳來傳去，像一撮燙人的火苗。這實在是一枚很普通的發(fā)卡，很顯然，這是被哪個年輕女孩棄之不用的頭飾，被她隨手丟在自家的垃圾里，現(xiàn)在，通過環(huán)衛(wèi)車，這枚發(fā)卡從城里走到了城外，最后，到了這個垃圾場。這三個女人，在傳遞發(fā)卡的過程中，低聲地說著什么，仿佛在商議一件很重要的事兒。

過了一會兒，只見那個年紀(jì)最大的，把紅發(fā)卡別在頭發(fā)上，她的頭發(fā)已全白了，這一枚紅發(fā)卡別在上面，特別顯眼，整個人，都成了一顆害羞的白菜。然而，沒幾分鐘，她又把紅發(fā)卡，遞給了那個比她年齡稍小些的女人，她的頭發(fā)，黑白相間，有些灰，但這一枚紅發(fā)卡，卻像一只蝴蝶，讓她滄桑的面容，生動了起來。沒多會兒，她又把紅發(fā)卡拿了下來，戀戀不舍地?？磥?，她們?nèi)齻€剛才嘀咕的，是輪流試戴，誰戴著好看，紅發(fā)卡就歸誰。

現(xiàn)在，紅發(fā)卡棲在年齡最小的拾荒者身上，她那一頭黑發(fā)，好像特別適合戴這枚紅發(fā)卡，她一戴上去，猶如漆黑的夜晚，倏地，升起了一輪紅月亮。仿佛她那頭發(fā)，就是為了這一枚紅發(fā)卡才長得這樣的黑、這樣的長、這樣的亮。另外兩個拾荒者，看著她，有些呆了，她們都沒想到，一枚紅發(fā)卡會讓一個拾荒的女人這樣美麗。這個年齡最小的拾荒者，笑了，笑得多開心，笑成了一朵晴空下的棉花??但，過了一會兒，她還是所這枚發(fā)卡摘了下來，雖然很想要，但她心里清楚，紅發(fā)卡畢竟是三人共同的財產(chǎn)。此刻，這枚紅發(fā)卡正臥在年老的拾荒者的手里，她把它攥得緊緊，生怕它長腿跑了似地。突然，她把那個年齡最小的拾荒者叫到跟前，以五指為梳，把她略顯凌亂的頭發(fā)，梳得齊整了些，然后，把那枚紅色的發(fā)卡，輕輕地別在了這個年齡最小的拾荒者頭發(fā)上，一時間，整座垃圾場都被這枚紅發(fā)卡照亮。那個年齡最小的拾荒者，整個人都變了，一種潮紅、羞赧、還有幸福??在她臉上蕩漾。

這是詩人大解對我所述的一首詩歌之內(nèi)容——當(dāng)然，詩不可能這么嚕里嚕嗦——但，生活的細(xì)節(jié)肯定是這樣的，甚至比這更真實，更精彩。只不過，我把大解的敘述作了某種程度的補(bǔ)充和還原。誰能想到一枚丟棄的紅發(fā)卡，會讓三個拾荒的女人興奮一個下午，她們是不是太容易滿足了？我不想從這三個拾荒者身上，得出什么偉大生活要旨，只想說，和這三個拾荒者相比，我倍感羞愧，我的靈魂早就麻木成了一根銅絲，而我常常自鳴得意于，這根銅絲可以在我與生活之間做某一種連接，像一根超級保險絲，其實，也正是這種“銅絲”，讓我的靈魂麻木了許多。生活中，很難再有什么事讓我心動，更甭說興奮了。而這三個拾荒者，豈止是于平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，簡直讓我覺得，生活就是為她們準(zhǔn)備的，她們可以把垃圾當(dāng)成寶貝，而我們卻常常把寶貝當(dāng)成了垃圾。

或許，在生活面前，她們比我們更具備熱愛生活的能力。

閑話七月十五盂蘭盆節(jié)

昌 蓮

每逢夏歷七月十五日，佛教寺院則舉行盂蘭盆會，以此發(fā)揚(yáng)佛教的慈孝思想；道觀則過中元節(jié)，頌經(jīng)解救餓鬼囚徒之苦；民間則稱此日為“鬼節(jié)”或“施孤”，與清明、十月一合為三鬼節(jié)，故此日各地便有上墳燒紙錢，去寺院超度先亡宗親的習(xí)俗，有追先悼遠(yuǎn)的意義。民俗的“鬼節(jié)”與佛教的“盂蘭盆節(jié)”、道教的“中元節(jié)”廣為流傳，并且各有其自己的特色，構(gòu)成了民間七月十五的種種豐富多彩的民俗活動。

“盂蘭盆”是佛教特有的一種儀式，為了回報哺乳之恩，解救累世父母的“倒懸”之苦，故在七月十五日啟建“供佛齋僧”法會，以此功德回施法界有情眾生離苦得樂，由是有七月十五盂蘭盆節(jié)的留傳。無奈法久成弊，因民間習(xí)俗的影響，種種謬傳淹沒了“盂蘭盆會”的真相，有損于佛教的慈孝之道。以致于世人只知所救鬼類，皆以放瑜伽焰口為盂蘭盆會，不但俗人迷名失義，可惜連僧人也皆如是。

蓮池大師曾在《正訛集》中嘆息道：“世人以七月十五施鬼神食，為盂蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目蓮，謂七月十五眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五，所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉圣賢，一則下濟(jì)餓鬼，悲敬異田，惡可等混”。因此之故，余不避莞爾，略述其意如下。一、七月十五“鬼節(jié)”的流傳緣由

依中國的歲時節(jié)令有所謂“三元”之說，根據(jù)《五雜俎》的記載：“道經(jīng)以正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元”。又如《修行記》中說：“七月中原日，地官將下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！币蛭覈辽灵L道教的長期影響，民間則普遍流傳七月為“鬼節(jié)”、“施孤”之稱。所以，世人對七月是特別忌諱的，認(rèn)為七月是很不吉祥的日子。

世人之所以把“中元”稱“鬼節(jié)”，是因這日地官降下，要釋放地獄囚徒，無祀餓鬼孤魂將飄然人間乞食，所以有的地方是此夜家家門前十字路口設(shè)祭臺，放水燈招引孤魂過奈何橋，去祖墳燒紙錢祭奠等活動，生怕鬼入家宅擾亂。因此之故世人則稱此日為“鬼節(jié)”。二、七月十五“佛歡喜日”、“僧自恣日”的緣由

佛在世時，因印度有三月是雨季的緣故，生草地上多蚊蟲，比丘們出門游化惟恐傷殺生靈，攪擾心神不寧，禪定難生。因此之故佛制比丘，每當(dāng)四月十五日來臨前結(jié)夏安居，規(guī)定從四月十六日至七月十五日這三個月，不許比丘們出門游化，聚居寺院過團(tuán)體共修生活，接受信心檀越的供養(yǎng)，專心如律精進(jìn)禪修，克證圣果。

至七月十五這一天，印度雨季即將結(jié)束，比丘們亦結(jié)夏三月滿，大眾僧自恣。因結(jié)夏期間，比丘們專修三月，來不及悔過，故于圓滿日大眾僧舉行自恣。所謂的“自恣”，梵語缽刺婆刺拏，譯為隨意，隨他之意，即任人舉發(fā)督促自己的罪過，或自我檢舉自己的罪過，依人任意所舉之罪而向大眾僧發(fā)露懺悔，作如是言：“大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣，若見聞疑罪，大德長老哀愍故語我，我若見罪，當(dāng)如法懺悔?！?/p>

如上之文，各人如是三說，即懺悔畢。以此懺悔檢舉己過，增進(jìn)道業(yè)，獲取身心的清凈。因比丘們結(jié)夏三月的加行，所以七月十五這天證得道果的人特別多，即使未能取證者亦能自恣，以增圣進(jìn)，佛生歡喜。因此之故，七月十五佛教既稱“僧自恣日”，亦名“佛歡喜日”?？上В袢藷o此“自恣”雅量，每以客觀理由掩飾自己的過錯，亦是佛教一大憾事。自恣不僅自己不隱瞞，反而要求別人舉發(fā)自己的罪過，此舉須大勇大智之人方可勝任。

三、盂蘭盆會的緣起

佛陀的十大弟子之一，神通第一目犍連尊者，初得道果，得六通自在，因思哺乳之恩未報，遍覓亡母生處不見，則以道眼視觀世間。不料因亡母生前作惡多端，死墮餓鬼道中。生餓鬼趣者，腹大如盆，咽細(xì)如針，千年難聞漿水之名。目連因見母少飲食，皮骨連立，神形憔悴，悲狀萬分，孝心頓發(fā)，用缽盛飯，以神通道力餉其母前。亡母見缽得飯，慳心忽生，惟恐其他餓鬼分食，則以左手障缽，右手摶食，豈知因慳貪故，食未入口卻成火炭，遂不能食。目連見此，悲痛號泣，馳還白佛，具陳此事，乞求世尊，解救亡母苦痛。

神通廣大的目連尊者，雖能上天入地，但難以救脫罪業(yè)深重的亡母惡趣之苦。我佛大慈，因目連尊者的請求而宣說解救七世父母脫離惡道苦趣之妙法。經(jīng)文里佛陀告慰阿難說：“汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順聲動天地，天神地神邪魔外道，道士四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須仗十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當(dāng)為汝說救濟(jì)之法，令一切難皆離憂苦、罪障消除?！?/p>

目連尊者聽了佛陀的教導(dǎo)后，依教奉行，于七月十五佛歡喜日、僧自恣時，盡世間種種百味飲食，盛于盆器中，虔誠恭敬供養(yǎng)十方諸佛及其十方賢圣僧。以此因緣故，佛陀為眾宣講了《盂蘭盆經(jīng)》，也因目連尊者供佛齋僧之因緣故，目連之母得以脫離餓鬼之趣而升天入“華光天”。

目連尊者由己及人，由一人之父母推至人人之父母，由一生之父母推至七世歷生之父母。尊者與佛陀心心相印，佛陀欲說尊者即問。如經(jīng)云：“爾時目連復(fù)白佛言，弟子所生父母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故。若未來世一切佛弟子，行孝順者亦應(yīng)奉此盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母乃至七世父母，為可爾不？”

佛陀欣慰地告訴目連說：“善男子！若有比丘比丘尼，國王太子王子大臣宰相，三公百官萬民庶人，行孝慈者，皆應(yīng)為所生現(xiàn)在父母，過去七世父母。于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。乞愿便使現(xiàn)在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂無極。”

為了使此教法流傳于世，廣為利益一切大眾，佛又告諸善男子善女人說：“是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法”。

以此因緣故，盂蘭盆會流傳于世。佛在世的時候，據(jù)說就有十六國王聞《佛說盂蘭盆經(jīng)》及目連救母脫苦之事，各造種種寶盆以盛飲食，獻(xiàn)佛及僧。后來隨著佛法的不斷傳播，盂蘭盆會也遍及東南亞乃至世界各國。

四、盂蘭盆會在中國的流傳及演變

自東漢明帝永平十年佛教傳入中國后，由于大量經(jīng)典的陸續(xù)傳譯，以及西天東土歷代祖師的大力宏揚(yáng)，佛法便扎根于中原大地上，開花結(jié)果乃至達(dá)到繁盛。佛法在不斷本土化的同時，與中國的傳統(tǒng)文化思想相融合，把中國文化推到了頂峰，起到了升華的作用。所以，中國的傳統(tǒng)文化與佛法源遠(yuǎn)流長。

關(guān)于盂蘭盆節(jié)緣起于目連尊者的報恩救母，又因后來佛教徒的依教奉行，就這樣流傳于世了。在印度的佛陀時代，就已常常興辦盂蘭盆會了。據(jù)《大盆凈土經(jīng)》記載：印度頻婆娑羅王、須達(dá)長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經(jīng)》，造五百金盆供養(yǎng)佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業(yè)。

盂蘭盆會流傳中國，這與西晉時竺法護(hù)所譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》有很大的關(guān)系，并且后來依據(jù)此經(jīng)而擬訂了舉行盂蘭盆會的儀規(guī)。因此經(jīng)典注重藉由供養(yǎng)十方自恣僧，以報答雙親養(yǎng)育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統(tǒng)相符，因此受到中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。并且深入民心，各地有各種不同形式“目連戲”的盛行。

至于中國最早盛行的盂蘭盆會，據(jù)說是始于梁蕭武帝時代。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七記載，“大同四年（538），梁武帝幸同泰寺，設(shè)盂蘭盆齋”。梁武帝是菩薩皇帝，一生虔誠奉行佛法，他每逢七月十五僧自恣日，都要興辦盂蘭盆會，送盆于寺院供佛齋僧。《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾親設(shè)盂蘭盆供，代宗還將過去施盆于寺的儀式改設(shè)于宮內(nèi)道場，并設(shè)高祖以下七圣位，將帝名書于巨幡上，從太廟迎入內(nèi)道場中。此外，《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻(xiàn)供種種雜物及舉盆音樂人等，并有送盆官人，來者不一；而信眾獻(xiàn)盆供者亦多。民間盂蘭盆會也日見熱烈，如日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四，會昌四年（844）條記載，當(dāng)時長安民眾以種種奇妙花蠟、花餅、假花果樹等，七月十五日在城中諸寺設(shè)立供養(yǎng)，城中百姓也到寺廟參觀，場面熱鬧紛繁。不僅在家信徒競修供養(yǎng)，出家僧人也不例外，各出己財，造盆供佛及僧?？芍拼⒑兔耖g對于盂蘭盆供是相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

盂蘭盆會一直盛行不衰，唐朝時還謹(jǐn)遵佛制，保持佛教的傳統(tǒng)本意，法會主要是以供佛齋僧為主，四種弟子以此功德“上報四恩，下濟(jì)三途”?？墒堑搅怂未院螅捎诜鸾膛c中國文化的相互融合，民眾的信仰混雜，佛教供佛齋僧的“盂蘭盆節(jié)”與傳統(tǒng)道家誦經(jīng)度鬼的“中元節(jié)”相結(jié)合，再加上中國傳統(tǒng)的濃重迷信鬼的風(fēng)俗，則把孝親齋僧報恩的“盂蘭盆節(jié)”慢慢地變成了“祭鬼節(jié)”。

自宋代以后，這種民眾進(jìn)寺院供佛齋僧的風(fēng)俗雖然還保存，但莊嚴(yán)的盆供以及供佛齋僧的意義幾乎沒有了，主要是以薦亡超度孤魂餓鬼為主了。依據(jù)孟元老《東京夢華錄》的記載，大約在北宋時，各大寺院有印賣《尊勝陀羅尼經(jīng)》、《目連經(jīng)》的習(xí)俗，又用竹竿搭成高大約三、五尺的三腳架，竹竿編成燈窩形狀，稱為盂蘭盆。在三腳竹竿的周圍，掛上紙衣服、冥錢，用火焚燒。在大街上，從初七至十五，樂人上演目連救母戲，觀眾也很多?？磥恚未院笥厶m盆節(jié)已經(jīng)深入民間，但可悲的是寺院舉行的盂蘭盆節(jié)也民間化了，是以誦經(jīng)施食為主要的佛事活動。如元代德煇重編的《百丈清規(guī)》中說：“七月初旬，堂司預(yù)出盂蘭盆會諸寮看誦經(jīng)單，預(yù)率眾財辦斛食供養(yǎng)。十三日散楞嚴(yán)會。十五日解制。當(dāng)晚設(shè)盂蘭盆會，諷經(jīng)施食?！庇秩缭鞅镜摹痘米♀智逡?guī)》說：“七月，（中略）十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會以濟(jì)幽爽，以報劬勞。此會亦須預(yù)出經(jīng)單，請大眾隨意披閱。此會有開甘露門一壇，請依而行之。”所有這些，都說明了盂蘭盆節(jié)演化成誦經(jīng)施食的史實。

自宋元以來，佛教日漸衰微，這種風(fēng)俗一直彌漫。直至明代，蓮池大師在《正訛集》加以辯正，但仍未能挽救頹風(fēng)。在民間把孝道的七月徹底變成了“鬼月”，于是出現(xiàn)了“普渡拜拜”的活動，以及“搶孤”、“放水燈”、“立燈蒿”等文藝活動。但無論是民間的“公普”還是“私普”，大都是以大開殺戒，盛設(shè)葷酒，以“三牲”祭祀孤魂野鬼，這與佛教的慈悲孝道思想相違背。這種殘暴不仁、奢侈浪費、虛榮不實的惡風(fēng)，實在是有毀于佛教的盂蘭盆節(jié)。

清代儀潤欲挽惡風(fēng)，在不違背民風(fēng)的原則下提出了“日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神”的主張。并且親自制訂了《蘭盆儀軌摘要》一書，其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié)，又附蘭盆會約二十一條，但能夠尊崇的寺院依然很少。時至今日，更是不堪言耳。各大寺院藉七月盂蘭盆節(jié)而大興佛事，白天誦經(jīng)拜懺，晚上焰口施食，燒紙錢、錫箔，己少見此日供佛齋僧之檀越，亦很少見比丘托缽受食之寺院。

五、獻(xiàn)供與受供

每逢七月十五，各大寺院要舉行盂蘭盆會。為人子者當(dāng)孝養(yǎng)父母，報答哺乳之恩，而這天是僧自恣日，佛歡喜日，是欲報親恩供佛齋僧的殊勝時節(jié)。欲報親恩者應(yīng)如法獻(xiàn)供，獲無量功德利益，仰仗三寶功德力的加被，現(xiàn)前父母則福壽康寧，已故父母則脫離苦海，超升天界。同樣，受供者亦應(yīng)如法受食，咒愿施家，則功德利益亦無量。今依據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》，略說如法獻(xiàn)供、如法受供如下。

1、如法獻(xiàn)供

所謂如法獻(xiàn)供，就是施家應(yīng)依佛制如律如法地獻(xiàn)供。主要包括下面五個方面的內(nèi)容。第一，擇定勝時。經(jīng)云：“佛告目連：十方眾僧，七月十五日僧自恣時?！币驗槠咴率暹@天是十方眾僧自恣日，亦名解夏日，又名佛歡喜日，佛陀擇定此日獻(xiàn)供救濟(jì)累生父母，就是最勝時日。佛定此日獻(xiàn)供救濟(jì)歷生父母，是為勝時。

第二、發(fā)大孝思心。經(jīng)云：“當(dāng)為七世父母，及現(xiàn)在父母，厄難中者” 發(fā)大孝思心。在勝時獻(xiàn)供須發(fā)勝意，即發(fā)大孝思心。佛教特別倡導(dǎo)“上報四恩，下濟(jì)三途”的孝道思想，所以佛弟子應(yīng)“觀一切男子為我父，一切女子為我母”，應(yīng)觀一切眾生皆是我六親眷屬，歷生父母，應(yīng)常思其恩，常念報答。所以，在擇定勝時獻(xiàn)供之時，應(yīng)發(fā)廣大慈悲心，為一切厄難中的眾生發(fā)心獻(xiàn)供救濟(jì)。第三、設(shè)勝供。經(jīng)云：“具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧?！奔榷▌贂r發(fā)勝心，就要設(shè)勝供。七月十五獻(xiàn)供是為救濟(jì)歷生父母而設(shè)，所以要盡心供養(yǎng)，不能有半點慳吝之心。不論針線布帛醫(yī)藥，凡僧所用之物皆可供于盆中，應(yīng)隨分隨力供養(yǎng)。若有大力者，俱辦亦善，能多供盡量多供；若心大無力而少供者，隨其大心供養(yǎng)得福亦大。所以，此日不分貧富，人人都可以發(fā)大心獻(xiàn)供救濟(jì)歷生父母，報答哺乳之恩。

第四、贊勝田。經(jīng)云“當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定，或得四道果，或在樹下經(jīng)行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋?！?/p>

因結(jié)夏三月的專心勤修，此日證果之人很多，即使未證果之人，亦能發(fā)露懺悔保持身心的清凈。當(dāng)七月十五解夏之時，一切眾僧，凡圣交參。不論已證圣果者，未證圣果者，還是倒駕慈航的權(quán)現(xiàn)比丘，因自恣故，個個都具清凈戒前來受供。所以，此日獻(xiàn)供應(yīng)贊嘆勝田

第五、獲勝意。經(jīng)云：“其有供養(yǎng)此等自恣僧者?，F(xiàn)在父母，六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時解脫，衣食自然。若父母現(xiàn)在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。”

既然能如上所說，擇定勝時發(fā)勝意設(shè)勝供，廣贊勝田，則定能獲大利益。今生父母，六親眷屬或已墮三途者，皆得出三途之苦,超升天界。所以，孝子賢孫應(yīng)于年年七月十五，發(fā)大孝思心，設(shè)大盛供，供佛齋僧，上報四恩，下濟(jì)三途，方謂真學(xué)佛人。

2、如法受食

為報恩親故，施主要如法獻(xiàn)供，十方眾僧也要如法受食，惟有二者如法如律，方能使施主受益，受者也無愧；否則二者皆有所損。所以，受食者應(yīng)注意如下五點。

第一、發(fā)利人心。施主做盂蘭盆會供養(yǎng)，本是為了報答生生父母的養(yǎng)育之恩，所以佛敕十方眾僧，于受食前，先為十方施主念咒祝福，求其消災(zāi)，使生者獲福，亡者超升。所以各大叢林庵院，僧人吃飯時必先念供養(yǎng)咒，如結(jié)齋時所稱念的“所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，后必得安樂”四句，就是一種祝福詞。

第二、修利己觀。僧人在受供時，應(yīng)入正念聚，或作警惕想，如想云“施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還?！被蜃魇炒嫖逵^想，“一計功多少，量彼來處；二忖己德行，全缺應(yīng)供；三防心離過，貪等為宗；四正事良藥，為療形枯；五為成道業(yè)，應(yīng)受此食”。行者有了這種正念，或有戒懼之心，深恐虛消信施，則能時時正觀心念，無諸雜染，容易攝入正定。

第三、未食前必先供佛。僧人在未受食前，務(wù)必將施主所獻(xiàn)之供，先安佛前或置塔寺中。所以僧人未食應(yīng)先供佛，這也是表示對佛陀的崇敬，至關(guān)重要。

第四、為施家誦經(jīng)祈福。施家為報歷生父母的哺乳之恩故，以百味上好飲食供養(yǎng)眾僧，眾僧當(dāng)為施家慈悲法施，令施者能夠法喜充滿。所以，僧人受食前，要為施主家誦經(jīng)祈福，上堂說法。

第五、如法受事。獻(xiàn)供的是施家，受食者是僧，應(yīng)如法受，如法食。僧人食時，應(yīng)生慚愧心，不可生貪著想，與好與惡，不生增減，應(yīng)平等受食。應(yīng)想此食，乃是暫時資養(yǎng)色身，借此色身謀求佛道故，如佛經(jīng)說：“眾生但以世間之食，資養(yǎng)色身，不當(dāng)貪著，須求出世間之法食，增長菩提慧命?！?/p>

然而，在當(dāng)今末法時期，僧人是佛教的代表，佛法皆以僧人為軸心，故僧人在佛教中是負(fù)有特別的弘法重任。所以僧人在受施主家供養(yǎng)時，應(yīng)當(dāng)形表端嚴(yán)肅穆，以表佛法的崇高，以贏得施主對佛教有更深更好的印象。佛教的盛衰，實有關(guān)僧格的完整，僧人對此應(yīng)該特別留意的。否則，不但有損僧格形象，而且有損于施主的深信善根。

總之，獻(xiàn)供者于此日要如法，虔誠恭敬；受供者應(yīng)自恣清凈，如法受食。惟有如此，二者皆如法，父母方得救。

六、盂蘭盆會的現(xiàn)實意義

盂蘭盆會是因《佛說盂蘭盆經(jīng)》而來的，流傳已有千百年的歷史了，年年七月十五的盂蘭盆會具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義?！斗鹫f盂蘭盆經(jīng)》和《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》同被稱作是佛教的“孝經(jīng)”，《佛說盂蘭盆經(jīng)》是宣揚(yáng)佛教孝慈思想的經(jīng)典之一。這主要體現(xiàn)了“上報四恩，下濟(jì)三途”的佛教孝慈精神，此經(jīng)主要向人們昭示了為人子女者，當(dāng)念念不忘父母的哺育之恩，心存知恩圖報的觀念。而此種孝慈觀念又超乎世俗所謂的孝道，應(yīng)觀世間“一切男子為我父，一切女子為我母”，應(yīng)由一人之父母推及人人之父母，把行孝視為做人的一種本能，人人皆應(yīng)盡心行孝。可謂是佛教把孝慈思想推到了極點，世俗之孝也得到了進(jìn)一步的升華。

那到底七月十五舉辦盂蘭盆會有什么現(xiàn)實意義呢？我想這是冥陽兩利的盛舉。之所以累生父母墮惡道受無量苦，就是因為生前慳貪不舍，多造惡業(yè)。那我們舉行盂蘭盆會，通過誦經(jīng)或者聽法師講解，上盂蘭盆供，不分僧俗隨力隨愿供佛齋僧，不但以此功德回向累生父母以脫離惡道，而且也因此轉(zhuǎn)自己的慳貪心為布施心，以免自己將來墮落惡道。并且也因此而影響到自己周圍的人，使人人盡心孝養(yǎng)父母，提高自己的人格，凈化自己的心靈，圓成自己的道業(yè)。

七、對民眾信仰層次提升的設(shè)想

由于長期以來，民眾的重鬼習(xí)俗彌漫，所以導(dǎo)致了佛教盂蘭盆會與民間中元節(jié)形式的雷同。再加上佛教盂蘭盆會的過分世俗化，每逢盂蘭節(jié)各大寺院不注重供佛齋僧之儀式，而偏重于放瑜伽焰口救濟(jì)鬼魂而忘記布薩誦戒，大燒紙錢紙衣，使盂蘭盆會失去其原有的真正涵義。為了導(dǎo)正民間傳統(tǒng)認(rèn)為七月十五是“鬼節(jié)”的錯誤觀念，為了澄清“盂蘭盆會”的本來面目，為了提高民眾信仰的層次，我認(rèn)為七月還是可以改變?。≡偬岢鲎约旱囊恍┰O(shè)想，以供參閱。

第一，我并不反對民間七月十五的上墳祭祖，但我反對民間的門前擺設(shè)香案，大量殘殺生靈而祀鬼的“普渡拜拜”，特別不希望看到紙灰的飛揚(yáng)，蠟燭的流淚，水燈的排隊。我希望來年的七月能是一個祥和的七月，是一個思親的七月，我更希望為人父母者能帶著自己的子女去祖墳拜祭，不妨少燒幾張冥幣，多供上幾碟素菜以表思親之情。通過祭祖使自己清楚做父母的意義，使子女們明白孝敬父母的道理。慎終追遠(yuǎn)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我想還是要繼承和發(fā)揚(yáng)，但不能搞成迷信。

第二，我希望各大寺院能夠如律如法地舉辦盂蘭盆會。希望這日僧侶能夠自動地檢舉自己的過錯，能夠于佛前發(fā)露懺悔，清凈自己的身心，如律自恣。上午誦《盂蘭盆經(jīng)》，上盂蘭盆供，中午供齋吃缽飯，晚上布薩誦戒，千萬不要因放焰口而大量燒錫箔、紙衣、紙錢。最好是這天能夠恭請法師講解《盂蘭盆經(jīng)》，發(fā)揮經(jīng)中的孝慈思想。

第三、我希望在這個七月，人人能夠發(fā)大布施心，隨力隨分捐獻(xiàn)自己的愛心，廣做慈悲事業(yè)，以此功德培養(yǎng)自己的慈善心、孝思心，解除自己的慳貪吝嗇心，改變自己的命運，完善自己的人格，回報自己的親人，救脫歷生父母的苦趣。

我想，來年的七月定是一片湛湛的藍(lán)天，祥和的氣氛，新鮮的空氣。真希望能打破以往的鬼節(jié)七月，迎來明天的孝思七月。

五重唯識觀

真 誠

五重唯識觀是慈恩宗的觀行法門，這個觀法始于慈恩宗窺基大師。窺基大師按照《攝大乘論·入所知相分》對唯識性次第悟入，依遍計所執(zhí)、依他起、圓成實三性，結(jié)合《解深密》等經(jīng)、《瑜伽》、《成唯識》等論，立此五重唯識觀。

本文是依《大乘法苑義林章·唯識章》來分析五重唯識觀。窺基大師撰寫《義林章》，是依法相唯識學(xué)的立場闡明唯識教理，是理解唯識教理的指導(dǎo)性著作。全書由七卷二十九章組成，唯識章是第一卷中的第三章。唯識章共分十門，五重唯識觀出自第一出體門。五重唯識觀即：一遣虛存實識，二舍濫留純識，三攝末歸本識，四隱劣顯勝識，五遣相證性識。這五重里面所說的識，是唯識觀的簡稱。

一、遣虛存實識

此觀有情的遍計所執(zhí)性法，純屬妄情臆造，毫無事實體用，故應(yīng)遣除；至于依他性法仗因托緣依他而有事實體用，是“后得智”之境，又圓成性是諸法之理，為“根本智”之境，均不離識，而應(yīng)留存。是為唯識觀的初步。

遣虛存實識。觀遍計所執(zhí)唯虛妄起都無體用，應(yīng)正遣空，情有理無故；觀依他圓成諸法體實，二智境界，應(yīng)正存有，理有情無故。

無著頌云：“名事互為客，其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別三。彼無故此無，是即入三性?！背晌ㄗR言：“識言，總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別、及彼空理所顯真如。識自相故，識相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名；唯言，但遮愚夫所執(zhí)定離諸識實有色等?！比缡堑任?，誠證非一。

由無始來，執(zhí)我法為有，撥事理為空，故此觀中，遣者空觀，對破有執(zhí)；存者有觀，對遣空執(zhí)。今觀空有，而遣有空。有空若無，亦無空有。以彼空有，相待觀成，純有純空，誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入，非謂有空皆即決定。證真觀位，非有非空，法無分別，性離言故。

說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執(zhí)空為門故，入于真性，真體非空。此唯識言既遮所執(zhí)，若執(zhí)實有諸識可唯，既是所執(zhí)，亦應(yīng)除遣。

此最初門所觀唯識。于一切位思量修證。

唯識，唯是遮愚夫二乘由虛妄心而起的遍計執(zhí)，故應(yīng)遣虛；識是顯非有妙有的依他起性，真空不空的圓成實性，于事于理皆正存留，故曰存實。

第一重唯識觀──遣虛存實識，先就一切諸法所具有的遍計所執(zhí)（虛）依他起圓成實（實）三性，分別遣虛和存實。觀察遍計所執(zhí)的實我實法，皆同龜毛兔角，是從虛妄分別生起，體用都無，所以應(yīng)當(dāng)正遣除作空。觀察依他起性是依托眾多的因緣而生起的事相，是后得智的境界；圓成實性是圓滿成就真實的體性，是根本智的境界，都不離識，所以應(yīng)當(dāng)正存留作有。所以起此第一重觀，是由諸有情無始以來，執(zhí)遍計我法為有，撥真俗事理為空，所以用遣虛觀對破執(zhí)實我實法，用存實觀對遣撥無依他起性、圓成實性。像這樣，觀察空有，遣除有空，所以叫作遣虛存實。這是空有相對的觀法，它的典據(jù)是《攝大乘論》的“名事互為客，其性應(yīng)尋思。于二亦當(dāng)推，唯量及唯假?！币约啊冻晌ㄗR論》的“識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別及彼空理所顯真如”等。諸經(jīng)論所說一切唯識、二諦、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四尋思、四如實智等，皆攝于此觀。

二、舍濫留純識

雖觀事理皆不離識，而此內(nèi)識有所緣相分和能緣見分。相分為內(nèi)境，見分心仗之以起，攝境從心，并簡別有濫于外境，所以只觀唯識。是為唯識觀第二步。

舍濫留純識。雖觀事理皆不離識，然此內(nèi)識有境有心，心起必托內(nèi)境生故。但識言唯，不言唯境。

成唯識言：“識唯內(nèi)有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又諸愚夫迷執(zhí)于境，起煩惱業(yè)生死沉淪，不解觀心勤求出離，哀愍彼故，說唯識言。令自觀心，解脫生死。非謂內(nèi)境如外都無?！庇删秤袨E，舍不稱唯。心體既純，留說唯識。厚嚴(yán)經(jīng)云：“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余。”華嚴(yán)等說：“三界唯心?！边z教經(jīng)言：“是故汝等當(dāng)好制心，制之一處，無事不辨”等，皆此門攝。

識唯內(nèi)有，而境是通內(nèi)外，雖內(nèi)境之相分亦可言唯識，但恐與外境混雜，故言唯識而不言唯境。

第二重唯識觀──舍濫留純識，依他起的諸識中，有相、見、自證、證自證四分，相分是所緣境（濫），后三分是能緣心（純），心只內(nèi)有，境通內(nèi)外，所以只說唯識，不說唯境。但是所謂外境，是遍計所執(zhí)，亦即獨影境，所以說它作外，并非其體實有。像這樣，相分是依他起性的內(nèi)境，和遍計所執(zhí)性的外境即執(zhí)著心外有實法不同，然而都屬于所緣，恐怕互相雜濫，所以舍棄所緣相分的內(nèi)境，只就純屬能緣的后三分觀察唯識的道理。這是心境相對的觀法，它的典據(jù)是《厚嚴(yán)經(jīng)》的“心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余”，以及《華嚴(yán)經(jīng)》的“三界唯心”等。

三、攝未歸本識

攝見相二分之末，歸結(jié)到自心體分之本。因見相分皆識體所起，識體即為其本。今但觀識體，是為唯識觀第三步。

攝末歸本識。心內(nèi)所取，境界顯然，內(nèi)能取心，作用亦爾。此見相分俱依識有，離識自體本，末法必?zé)o故。

三十頌言：“由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識所變，此能變唯三?！背晌ㄗR說：“變謂識體轉(zhuǎn)似二分，相見俱依自體起故。”解深密說：“諸識所緣，唯識所現(xiàn)?！睌z相見末歸識本故，所說理事、真俗觀等，皆此門攝。

識之自體，如樹之根；見相二分，如樹之枝。離根則枝無，離本則末無。

第三重唯識觀──攝末歸本識，見相二分都依自證分起，即不外自體分上的能所緣用，是所變，叫它作末。自證分（本）是體、是能變。假如離開作為本的自證分，就沒有作為末的相見二分，所以攝用歸體即攝末歸本，只就自證分觀察唯識的道理。這是體用相對的觀法，它的典據(jù)是《解深密經(jīng)》的“諸識所緣，唯識所現(xiàn)”等。

四、隱劣顯勝識

隱劣心所，顯勝心王。心王起時必隱劣心所，是為唯識觀第四步。

劣顯勝識。心及心所俱能變現(xiàn)，但說唯心，非唯心所，心王之體殊勝心所，劣依勝生。隱劣不彰，唯顯勝法。

故慈尊說：“許心似二現(xiàn)，如是似貪等?；蛩朴谛诺?，無別染善法?！彪m心自體能變似彼見、相二現(xiàn)，而貪信等體亦各能變似自見、相現(xiàn)，以心勝故，說心似二。心所劣故，隱而不說，非不能似。無垢稱言：“心垢故有情垢，心凈故有情凈”等，皆此門攝。

心王殊勝，心所是依心王而起，雖心所亦能變，但此處從勝用而言。

第四重唯識觀──隱劣顯勝識，八識的自體分中，各有心王（勝）心所（劣）的分別。而心是所依，如主；心所是能依，如臣。所以以心王為勝，心所為劣，只說唯心，不說唯心所。如此，隱劣心所，顯勝心王，只就心王的自體觀察唯識的道理，這是王所相對的觀法，它的典據(jù)是《說無垢稱經(jīng)》（舊譯作《維摩詰所說經(jīng)》）的“心雜染故有情雜染、心清凈故有情清凈”等。

五、遣相證性識

心王猶屬識相，今遣相而證唯識性，得圓成實之真，為唯識觀最究竟之階段，即第五步。

遣相證性識。識言所表，具有理事。事為相用，遣而不取；理為性體，應(yīng)求作證。勝鬘經(jīng)說：“自性清凈心”。攝論頌言：“于繩起蛇覺，見繩了義無，證見彼分時，知如蛇智亂。”

此中所說，起繩覺時遣于蛇覺，喻觀依他遣所執(zhí)覺；見繩眾分遣于繩覺，喻見圓成遣依他覺。此意即顯，所遣二覺皆依他起。斷此染故，所執(zhí)實蛇、實繩我法，不復(fù)當(dāng)情。非于依他以稱遣故皆互除遣，蛇由妄起，體用俱無。繩藉麻生，非無假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩麻之體用，蛇情自滅。蛇情滅故，蛇不當(dāng)情，名遣所執(zhí)。非如依他須圣道斷，故漸入真，達(dá)蛇空而悟繩分。證真觀位，照真理而彰俗事，理事既彰，我法便息。此即一重所觀體也。

由根本智明照諸法真如理體，復(fù)起清凈依他后得智，觀世間事。照真理，觀觀俗事，由理彰故我法執(zhí)息，由事彰故人我執(zhí)息。

第五重唯識觀──遣相證性識，八識心王的自體分是依他起的事相，而其實體則是我法二空，即離了遍計所執(zhí)所顯的圓成實性。因此，更進(jìn)一步舍遣依他的事相，只就圓成實性的法體求證唯識理。

如人夜行路，見繩誤認(rèn)為是蛇，心生恐懼。后知是繩，慌恐平息。繼而了知繩亦是麻等組成，因緣而生。前觀察依他，遣除遍計的知解，如起繩的知解時遣除蛇的知解；今觀見圓成，遣除依他的知解，如更見繩的實質(zhì)時遣除繩的知解，此即《攝論》遣除唯識想而悟入唯識的當(dāng)體（不借助于唯識想而得的實證），叫它作遣相證性。進(jìn)入此第五重觀時，根本智先證真如理，后得智次了依他法，理事既彰，我法二執(zhí)自然息滅。這是事理相對的觀法，它的典據(jù)是《勝鬘經(jīng)》的“自性清凈心”。

總之，以上五重觀法，是窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識章》中所提出。為實踐的方便，五個步驟是從寬至狹、從淺至深、從粗至細(xì)。

遣虛存實觀：心外諸境，體用非有——遍計所執(zhí)（遣）

心內(nèi)諸法，體用非無——依他圓成（存）舍濫留純觀：相分為所緣之境（舍）

后三分為能緣之心（留）

五重唯識觀：

攝未歸本觀：見相二分從識分起（攝）

識自體有能所二取（歸）

隱劣顯勝觀：八識心王各有心所為臣（隱）

八識自體各稱心王為君（顯）

遣相證性觀：八識心王是依他起之事相（遣）

事相實性為二空之圓成實（證）

以上五重觀法中，前四重就依他識相觀察唯識理，后一重就圓成識性觀察唯識理。第一重是言空有，第二重是言心境，第三重是言體用，第四重是言王所，第五重是言事理。如此五種，從粗到細(xì)，展轉(zhuǎn)相推，到第五重，實證唯識妙理，于是進(jìn)入理智冥合的境界。

在修學(xué)佛法過程中，愿修學(xué)者能依唯識觀的觀法，循序漸進(jìn)行持，腳踏實地用功，以佛教教理指導(dǎo)修行，早日成就道業(yè)！

第三篇：自 考 心 得

自 考 心 得

自考的很多課程是以復(fù)雜和內(nèi)容多而著稱的，在學(xué)習(xí)過程中很多同學(xué)會很困惑，考前就更不不知道如何復(fù)習(xí)了，但其實仔細(xì)想想，你需要的只有60分，而不是100分，所以有一些內(nèi)容你不會是很正常的，更其次，書上的內(nèi)容這么繁復(fù)，是不可能都考到的，你復(fù)習(xí)只需要抓重點就可以了。但到底什么是重點，如何

抓住重點？其實方法也并不難，只要依靠幾張歷年試卷就可以做到。

歷年試題的重要性

其實很多同學(xué)在區(qū)分資料的重要性上有些誤區(qū)，試卷，教材，大綱，輔導(dǎo)書，到底哪個更重要？他們往往執(zhí)著于某些課外輔導(dǎo)資料，其實這是很不科學(xué)的，因為市面上一些輔導(dǎo)資料和模擬試卷往往既不是出題人，也不是出書人撰寫的，更有甚者是找在校的學(xué)生編寫，所以參考價值很低。而真正的出題人往往跟出書人不是同一位，所以他們的思路多少會有些分歧，所以只有歷年真題才是我們手里最寶貴的資源，他們能最直接的體現(xiàn)出題人的觀點和他認(rèn)為的重點，參加過自考的同學(xué)都會有類似的經(jīng)歷，有些章節(jié)特別愛出大題，所以著重復(fù)習(xí)這些章節(jié)是非常必要的，如果這么重點的必考內(nèi)容都不好好掌握，你的60分找誰要？

如何搜集歷年真題？

既然大家明確了歷年試題的重要性了，我們就要開始搜集試題了，現(xiàn)在能夠找到試卷的方式主要有兩種，一種是購買帶有歷年試題的輔導(dǎo)書，一般這種試題后面都有答案，但大家也要注意這里的答案絕大部分只是參考答案，不是標(biāo)準(zhǔn)答案，所以還是需要自己再檢驗一下的。如果買不到試題，則可以使用另外一

種方法，那就是通過網(wǎng)絡(luò)尋找試題，不過這種試題一般都沒有答案。這種試題就需要你自己去書上找答案了。

如何利用歷年真題？

最近一次的試題是最寶貴的資源，你可以用，然后按照規(guī)定時間，自己做一次模擬考試?？赡芎芏嗤瑢W(xué)會問，我都沒復(fù)習(xí)好，這么做有意義嗎？我可以很肯定地回答，這是非常有必要的，只有知道了你到底欠缺在那里，我們才能有的放矢，更好的抓緊有限的時間，提高復(fù)習(xí)的效率。而按照考試規(guī)定的時間是為了模擬考試時的壓力，以求客觀的反映自己的水平。做完試題后，按照正確答案給自己判一下分兒，沒有答案可以翻書自己找一下。如果在你從沒有做過這份卷子的情況下，可以通過模擬測試，說明你的水平已經(jīng)到達(dá)了考核標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該是對你極大的鼓舞。當(dāng)然我知道，更多的同學(xué)是不能通過考試的，但不論分?jǐn)?shù)有多低，也能反映出你的客觀情況，記得有個同學(xué)向我咨詢學(xué)習(xí)英語

（一）的辦法，他年齡很大，基礎(chǔ)不好，對這門課程很苦惱，我就問他如果他做歷年試題能得幾分，他告訴我，他最多只能有20多分，后面的主觀部分基本不拿分，前面的選擇題可以蒙上一些。我告訴他的方法只有三個字：“背單詞”，我讓他從初中最基本的那些詞匯開始背，但沒有想到是，他非常用功，竟然在短短的幾個月把從初中到英語

（一）的絕大部分單詞都背下來了，輔以其他的一些方法，竟然通過了考試。所以大家也可以按照這個方法，就能知道自己對知識掌握的情況了，選擇題做的不好，就要注意掌握知識點，名詞解釋不好就要注意多看概念

內(nèi)容，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。

其他歷年試卷的主要用途在于，可以幫你分析出試卷結(jié)構(gòu)，都有何種題型，每種題型所占的分?jǐn)?shù)，把它寫在一張紙上備用。不過最重要的還在于找出考試的重點，大家要把所以考過的題目都標(biāo)注在書上，這時候沒有答案的試題，你剛好可以利用這個機(jī)會尋找答案，找到書上對應(yīng)的章節(jié)后，就在旁邊寫上考期、題型、題號，然后再整理一分歷年考題分析表，按照章節(jié)把所有考過的題目一一列出，你會發(fā)現(xiàn)你的思路一下子豁然開朗了，原來有些章節(jié)天生就不適合出大題，只能用選擇題考考，有些章節(jié)則是出題人特別重視的，每次都有大題出在這個章節(jié)。通過分析出題規(guī)律，雖然不能完全推測出這次考試的題目，但有經(jīng)驗的同學(xué)還是可以把很多題目剔出重點的范圍，就可以節(jié)省很多寶貴的時間。

做完上面的步驟，你應(yīng)該得到了幾套帶有正確答案的歷年試題、試題結(jié)構(gòu)表、歷年考核重點分布表、模擬考試得分分析表，還有一本已經(jīng)標(biāo)好考點的教材。

第四篇：自媒體時代的輿情觀察

自媒體時代的輿情觀察

專業(yè)媒體一般指的是有編輯或主管部門對新聞生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)“把關(guān)”，對輿情掌控較為主動的媒體，既包括報紙、電視等傳統(tǒng)媒體，也包括數(shù)字媒體、手機(jī)報、門戶網(wǎng)站等新媒體。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，博客、論壇、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)傳播途徑出現(xiàn)了，其傳播主體、傳播效果、傳播成本、傳播范圍都與專業(yè)媒體有著顛覆性差別，這種具有交互性和全民性的傳播媒介通稱自媒體。近些年尤其是微博盛行以來，自媒體在媒介傳播中的作用日益凸顯，對輿論的影響力不但具有挑戰(zhàn)專業(yè)媒體的氣勢，而且在某些熱點問題的傳播推動方面有壓倒專業(yè)媒體的趨勢。因此，把握自媒體時代的輿情特征，引導(dǎo)其服務(wù)于社會和諧、國家強(qiáng)盛、人民幸福，就顯得迫切而有意義了。

一、自媒體時代面臨的挑戰(zhàn)

自媒體這一概念由美國新聞學(xué)會的媒體中心在2003年7月出版的研究報告中提出，即：“WeMedia（自媒體）是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的傳播途徑?！边@一概念的關(guān)鍵在于，新聞傳播的主體不再是傳統(tǒng)意義上的新聞專業(yè)從業(yè)者，在互聯(lián)網(wǎng)上，人人都可以是記者，人人都可以是新聞的發(fā)布者和傳播者；媒體逐漸從一個高門檻的專業(yè)機(jī)構(gòu)，變成越來越多的普通人自己可以發(fā)布信息、傳播信息的便捷工具；傳播內(nèi)容變得越來越個性化、自由化。其特點主要有：一是傳播主體草根化、大眾化；二是具有瞬間形成輿論沖擊波的功能；三是傳播速度快，且可達(dá)世界各地；四是傳播成本低，通常不用付費；五是具有匿名性和隨意性。

由于自媒體比較開放、自由，缺乏專業(yè)媒體的“把關(guān)”和“過濾”機(jī)制，使得對自媒體輿情的治理成了一個全球性的難題，我國也不例外。據(jù)統(tǒng)計，我國網(wǎng)民數(shù)世界第一，已達(dá)5.64億人，手機(jī)網(wǎng)民達(dá)4.5億人，信息幾乎在任何地點任何時間，只要有一臺可以上網(wǎng)的電腦或手機(jī)，都能以最快速度被傳播出去，繼而形成社會熱點和輿論焦點。就我國當(dāng)前媒體傳播影響力而言，某種意義上已進(jìn)入自媒體時代。

二、當(dāng)前我國自媒體傳播的特征及傾向

一是自媒體傳播多元化、復(fù)雜化。

1、個體到群體，虛擬到行動：傳播途徑自成風(fēng)格。自媒體傳播的參與者個體不再是傳統(tǒng)意義上的受眾，他們既可以是信息的接受者，又可以是信息的發(fā)布者和傳播者。個體的興趣和價值偏向?qū)狳c事件或話題成為影響輿情必要因素之一，一旦刺激起公眾的興趣和關(guān)注，將得到普遍的圍觀和參與，逐漸產(chǎn)生一定的認(rèn)同，群體隨之產(chǎn)生。在群體觀念偏向的引導(dǎo)下，輿論主體有時就會付諸行動，并通過各種方式參與到熱點事件中來。而現(xiàn)實是，自媒體形成的熱點話題有時會延伸到專業(yè)媒體上，碎片化輿論信息迅速聚合，形成強(qiáng)大的輿論熱點，甚至在一定程度上影響現(xiàn)實社會的價值取向和發(fā)展趨勢。而這種行動和影響，可能是善意的、正面的，也有可能是惡意的、極端的，并且具有自發(fā)性質(zhì)，有不可控的風(fēng)險。

2、一元到多元，民生到政治：信息傳播紛繁復(fù)雜。隨著3G技術(shù)的應(yīng)用和4G技術(shù)的推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中滲透日劇，使得自媒體輿情的傳播渠道更加多元和便捷。電子郵件、網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)評論、網(wǎng)絡(luò)聊天室、新聞評論、博客、微博、即時通訊(QQ群、MSN群等)、微信等都成為目前自媒體傳播的重要途徑。尤其在微博成為移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的重要形式之后，更加速了信息的立體式流動。在我國，自媒體參與者關(guān)注的話題從樓市調(diào)控、物價上漲、污水排放等與生活息息相關(guān)的民生問題，到針砭時弊、網(wǎng)絡(luò)反腐、網(wǎng)絡(luò)問政等政治問題，令輿情信息內(nèi)容日益多元和復(fù)雜。

二是自媒體輿情自由化無序化。

1、意見領(lǐng)袖在輿情傳播中的作用越來越凸顯。某傳播主體一鍵將信息轉(zhuǎn)發(fā)別人，通過裂變式和N次方的形式傳播開去，其影響力可想而知。那種受關(guān)注度高、粉絲多的傳播主體，很容易成為輿情事件中的意見領(lǐng)袖。意見領(lǐng)袖可以是在某一領(lǐng)域擁有獨到見解或言辭犀利的普通網(wǎng)民，也可以是社會精英，如政府官員、社會名人、企業(yè)高管等。尤其在微博平臺為意見領(lǐng)袖身份進(jìn)行加“V”認(rèn)證后，這種類似亮明身份、實名的狀態(tài)，使這些意見領(lǐng)袖發(fā)布內(nèi)容的影響力更加凸顯。

2、通過自媒體“發(fā)聲”已成為網(wǎng)民表達(dá)意愿的常用方式。由于我國處于社會轉(zhuǎn)型期，法制、社會管理等方面還有很多不健全不完善的地方，一些社會矛盾不可避免，一旦遇到感覺不能（事實上未必不能）通過現(xiàn)實途徑解決的問題或表達(dá)的觀點，網(wǎng)民便“信手拈來”自媒體“喊話”。而現(xiàn)實生活中一些社會事件也正是通過自媒體推動了問題的曝光或解決，像“表哥”楊達(dá)才被處理、陜西“房姐”被曝光等。自媒體往往成為事件發(fā)展的最重要推手。人民網(wǎng)輿情監(jiān)測室發(fā)布的《2011年中國互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報告》顯示：在網(wǎng)絡(luò)媒體越來越發(fā)達(dá)的“大眾麥克風(fēng)”時代，公眾的話語權(quán)實現(xiàn)了空前的普及，社會各階層都已經(jīng)習(xí)慣于在網(wǎng)上“喊話”和表達(dá)觀點。

3、自由過度的現(xiàn)象時有發(fā)生。我國當(dāng)前自媒體發(fā)布工具（如微博、微信、QQ等）注冊主要采用匿名的方式，這就給了傳播主體極大的自由度，同時也引發(fā)不負(fù)責(zé)任的言論和行為盛行，謠言、誹謗、謊言等嚴(yán)重自由過度現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至還有通過自媒體非法結(jié)社、組織社會行動等問題。據(jù)《2011年中國微博報告》統(tǒng)計，2011年微博謠言數(shù)量比2010年增長了8倍多，這主要是由于微博發(fā)展快和匿名造成的。

三、當(dāng)前應(yīng)對自媒體輿情的策略

自媒體引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險，是世界性難題，甚至能夠沖擊現(xiàn)有的政治秩序和社會穩(wěn)定。目前，我國針對自媒體輿情迅猛發(fā)展的實際，采取了各種治理措施，如：一些政府部門針對自媒體成立類似輿情中心的專門機(jī)構(gòu)；努力把微博這種屬于網(wǎng)友個人發(fā)布信息和意見的“自媒體”變成“網(wǎng)上機(jī)關(guān)報”；讓門戶網(wǎng)站介入對自媒體輿情的監(jiān)控；推動新聞發(fā)言人隊伍建設(shè)；探索建立自媒體輿情處置的聯(lián)防機(jī)制，等等。但是，總體來看，當(dāng)前對自媒體輿情的治理還不能適應(yīng)自媒體輿情過于洶涌的發(fā)展態(tài)勢，突出表現(xiàn)在：一是在自媒體形成的輿論沖擊波面前，專業(yè)媒體尚不太適應(yīng)，顯得被動，缺乏足夠有效的應(yīng)對措施；二是媒體管理部門在應(yīng)對自媒體輿情方面缺乏系統(tǒng)性，手段有限，方式簡單，尚不能適應(yīng)紛繁復(fù)雜的自媒體輿情處置需要；三是適合中國國情的、具有中國特色的自媒體管理方面的法律法規(guī)體系尚有待建立。那么，在自媒體輿情影響不可避免的今天，怎么辦？

一是領(lǐng)導(dǎo)和管理部門必須高度重視。當(dāng)前中國處在快速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，國際國內(nèi)形勢都較為復(fù)雜，一些無序的自媒體表達(dá)和政治參與會嚴(yán)重影響社會秩序。因此，需要社會各界尤其是領(lǐng)導(dǎo)和管理部門必須把對自媒體的治理和對自媒體輿情的引導(dǎo)提高到政治穩(wěn)定和社會治理的高度，切實提高全社會的認(rèn)識，切實動員相關(guān)力量，切實研究應(yīng)對措施，切實采取有效行動，來降低政治風(fēng)險，維護(hù)社會穩(wěn)定。

二是有針對性地加強(qiáng)立法。不斷總結(jié)自媒體治理方面的好經(jīng)驗好做法，借鑒國外自媒體輿情治理方面的有效模式，從維護(hù)社會穩(wěn)定和國家安全的高度出發(fā)，盡快推動相關(guān)立法工作。當(dāng)前尤其需要推動針對意見領(lǐng)袖、匿名注冊、自由過度等方面的監(jiān)管和立法工作。

三是處理好堵與疏的關(guān)系。對自媒體的管理，不能完全采取“堵”的辦法，事實一再證明，在“人人都是記者”的自媒體時代，“堵”往往事與愿違，甚至弄巧成拙。因此，與其“堵”不如“疏”。在認(rèn)清自媒體時代輿情特點的情況下，深入了解新聞傳播的社會心理，多角度分析新聞源，依據(jù)《政府信息公開條例》，把握新聞事件發(fā)展的時間節(jié)點，發(fā)揮好新聞發(fā)言人的作用，從新聞生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行疏導(dǎo)；盡可能動員專業(yè)媒體資源，發(fā)揮政務(wù)微博、網(wǎng)絡(luò)評論員的作用，主動接觸意見領(lǐng)袖，建立相應(yīng)輿情反應(yīng)機(jī)制，從民生、穩(wěn)定、占據(jù)輿論話語權(quán)的角度出發(fā)，在輿情處置環(huán)節(jié)進(jìn)行疏導(dǎo)。

四是發(fā)揮好專業(yè)媒體的引領(lǐng)作用。自媒體對許多重點、熱點事件的推動不僅針對社會，對專業(yè)媒體也是如此。但是，專業(yè)媒體如果跟著自媒體起哄（比如不負(fù)責(zé)任地轉(zhuǎn)載或據(jù)自媒體的碎片信息加工），是在逃避自身的社會責(zé)任，應(yīng)該時刻警惕和摒棄。相反，在自媒體時代，專業(yè)媒體需要變得更快、更敏感，需要在更高層面占領(lǐng)輿情主陣地，主動承擔(dān)引導(dǎo)輿論正向發(fā)展的責(zé)任。管理部門應(yīng)思考給予專業(yè)媒體更大的自由和空間，主動為專業(yè)媒體設(shè)置議程，通過專業(yè)媒體來滿足公眾的信息需求和知情權(quán)，讓專業(yè)媒體在與自媒體的競爭中，即便不是最快最廣但仍然是夠快夠廣、最負(fù)責(zé)最可信的媒體；讓專業(yè)媒體更深入地主動介入社會焦點、熱點、難點問題和事件，加強(qiáng)對專業(yè)媒體資源的整合，發(fā)揮專業(yè)媒體的權(quán)威性和公信力優(yōu)勢，同時要融合自媒體中具有專業(yè)媒體特性（如政務(wù)微博、觀點正向的意見領(lǐng)袖）的積極因素，強(qiáng)化輿論引導(dǎo)能力，把公眾的注意力和關(guān)注點吸引到積極的方向，形成推動社會發(fā)展的正能量。

第五篇：情向陽光,心自暖

陽光是人們在冰冷的時候所渴望的，卻不是時刻會感受到陽光的存在。

題記

每一個人心里都有一束溫暖的陽光，只是很多時候，我們只顧著去感受冰冷，而忘記了陽光，陽光一直住在我們的心里，假如我們的心一直都被痛苦和悲傷湮滅，那么陽光自然不會出來，生活里，最痛苦的事情，莫過于生離死別。

人活著，就會有痛苦和快樂，痛苦和快樂是并著的，有酸甜苦辣才是真正的人生，才是完美，再遼闊的天空，也需要白云和彩虹，需要狂風(fēng)和暴雨的點綴，在遲鈍的鼻尖，也會聞到花兒的香味，在羞澀的筆墨，也會印出文字那朵暖暖的花朵。

不要抱怨人生，當(dāng)我們踏入人生的那一刻，就有荊棘叢生，坎坷的路途，我們才會迎著困難，學(xué)會解決它，更加強(qiáng)大自己，牢固自己的人生坐標(biāo)，不在順境里安逸，要在逆境里迎風(fēng)而上，月有盈晴圓缺，人有悲歡離合，無論我們怎么度過，心態(tài)很重要。

不要相信佛會渡你，渡你的只有自己，拯救自己靈魂的也是自己，因為佛就在我們心里，四大皆空，是根本不可能的，因為我們都生活在有情有愛的世界里，世界很美麗，只是我們很多沉浸在痛苦里面久了，而忘卻了世界美麗的顏色。

倉央嘉措，眾人皆曉的佛教弟子，而他的一首，第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。

第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負(fù)。第八最好不相許，如此便可不相續(xù)。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相訣絕，免教生死作相思。

還有他的很多詩歌，我都喜歡，還有一首【見與不見】，里面有一句我很喜歡，你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜，你念，或者不念我，情就在那里，不來不去，你愛或者不愛我，愛就在那里，不增不減。這就是一種瀟灑的人生態(tài)度，人，都有一顆凡俗心，有情有愛的靈魂，如何可以割舍下這些，假如一個人沒有情，沒有愛，那么他也就沒有資格成佛。

之所以成佛，四大皆空，所謂的空，是澹泊明志寧靜致遠(yuǎn)，不貪圖紙醉金迷，不心如蛇蝎。只要我們領(lǐng)悟世界的美麗，感受陽光，一身凜然正氣，相信心里有陽光的人，心就會溫暖，冰的堅硬，也抵不過陽光的照射，陽光可以讓冰化成一汪溫柔的水，更何況人的心呢？

不要相信自己是冰，沒有融化你的太陽，記住，不是太陽來找你，而是你去尋找太陽，讓它給你溫暖。不要說你的心看慣了生活的悲歡，其實我們?nèi)松恢痹诤芏鄷r候，都看不慣紅塵，不是看不慣，因為我們都有一顆跳動的心，假如分分秒秒都可以看慣，那我們豈不是一個傻子，不要因為生活的腳步匆匆，而忘了尋找你心上的那一束陽光，只有尋找到那一束陽光，才會烘干你心靈的潮濕。

當(dāng)我們煩躁的時候，不妨讓心寧靜，或者和朋友們調(diào)侃一下，我煩躁的時候，喜歡寫進(jìn)空間，聽音樂，每當(dāng)這個時候，就會有姐姐出來安慰，解開心里的死結(jié)，其實這些死結(jié)，也許曾經(jīng)你也用同樣的方法給別人解讀過的道理，只是很多時候，我們?nèi)腙P(guān)者迷，旁觀者清而已，記住，不開心就不要裝在心里，這樣只有你一個人承受。

要是分散出來，會有更多朋友幫你分擔(dān)，即使只有的是靈魂的分擔(dān)，你也會輕松很多。我喜歡在音樂和文字里尋找我心里的那一束陽光，文字里的陽光是朋友們的關(guān)懷，音樂里的陽光，就四通八達(dá)都有。

記得前幾天的一個晚上，在一個空間，聽到的音樂非常干凈，因為我喜歡純音樂，音樂里有鳥聲，有高山流水，有樹葉颯颯的聲響，很是沉靜，很是享受這個時候，于是有感與這種境界，獨握一寸光陰，任由一顆心在靜謐的夜色里游弋，頡取一抹文字的馨香相惜安暖。

在一首音樂里，我聽到了高山流水，蟲鳴鳥叫，水聲從天邊落下，流進(jìn)心里，柔柔瀲滟，鳥聲在空靈的，幽深的，山谷澗壑里悅耳的清脆，忘記疲憊，放下戎馬似得白日勞累，讓心漫步在清幽的心靈書苑，心行走于安靜里，一個人的空間，一首音樂，一鋪紙箋，悠然樂哉，讓心靈的陽光，瞬間灑滿了我的心房，很美美的感覺。

所以，陽光無處不在，只要我們?nèi)ふ?，一定會有陽光照射過來的。而這個冬日，天逐漸變冷，但是好在，天天有溫暖的陽光照耀，我就使勁的去找有陽光的地方，這樣它就可以美美的把周遭的環(huán)境也照射的溫暖，溫暖了身體，也溫暖了心。

多美，多愜意，這個時候，我總會捧著自己喜歡的書本，即使不看，只那么的抱在懷里，被陽光沐浴著，就是冬日最美的享受，享受完，再隨著美好心情，尋找一絲寫字的足跡，寫著一些簡單的小句子，是我最舒服的時候！

要想自己活的陽光，首先就是為自己多尋找快樂，而少一點傷心，有些傷心不一定都是愛情，還有的就是太古于自己的善心，我們可以善良，但是不可以盲目的去揮灑自己的那顆傷心，也不要輕易的去相信任何一個人，很多感情只有經(jīng)得住時光的考驗，然后被沉淀下的那份真心，才是值得我們珍惜的情感。

如今社會人心不古，總會有那么一些人，利用我們的善心達(dá)到他們的目的，其實之所以有時候會上當(dāng)受騙，就是我們經(jīng)歷還不夠，所謂的經(jīng)歷，并不是有你的年齡來決定，而是你的社會閱歷和對社會繁雜的認(rèn)知來決定的，生命有限，不可能所有的故事我們都經(jīng)歷一遍，才開始成熟自己的心智，有時候，我們要拿別人的經(jīng)歷回來，自己領(lǐng)悟和參透。

曾經(jīng)看過一句話，大概意思是說，閱讀名人的書籍，就是在和名人對話。我認(rèn)為好的書籍，是我們好的老師，那么別人的經(jīng)歷，好壞，都會對我們的人生未來的路上有所幫助，壞的經(jīng)歷，我們可以去認(rèn)知，去摒除，而好的經(jīng)歷，就是正能量，我們就去仿效，去學(xué)習(xí)，先人的經(jīng)歷，就是我們的瑰寶，受之不完，用之不盡。

同樣也是我們心里一束陽光，指引我們該走的方向，不會事倍功半，只會事半功倍。而一個人是否有睿智的頭腦，接受陽光，就在于閱讀，因為閱讀可以讓你比別人更加，更早的了解人情世故，喜歡閱讀的人，他的世界就比一般人豐富燦爛，閱讀，是一種寶貴精神態(tài)度。

閱讀的提高，是可以讓我們的生活品質(zhì)有個質(zhì)地飛越，可以讓你更早找到自己要做什么？不該做什么？今天，天氣又是陽光尚好的時候，我看到陽光，她和風(fēng)舞著高山流水，豐姿綽約的舞步，路旁的樹依然在這個冬季固執(zhí)的英綠，本來安靜的在陽光里打盹，被風(fēng)擾了美夢的葉兒們，居然都樂此不彼的敢于為陽光和風(fēng)兒伴舞，心也陡然空靈了很多。