第一篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》和《實(shí)踐論》后的感想

讀《共產(chǎn)黨宣言》和《實(shí)踐論》后的感想

雖然我看了兩遍《共產(chǎn)黨宣言》，但我覺得我理解的還是那么膚淺，還是不很懂，可能是因?yàn)槲铱吹氖请娮訒瑑?nèi)容不全，我看到的就是在《共產(chǎn)黨宣言》中披露了資本主義的各種弊端，各種無情冷漠，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義論述了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為摧毀資本主義幽靈的使者和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》問世以來，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。雖然這樣偉大的理論誕生于歐洲，德國，這樣一個(gè)資本主義國家，收到了當(dāng)時(shí)歐洲資本家強(qiáng)烈的反抗與扼殺，但它卻受到了全世界受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)廣大人民群眾的巨大支持，并堅(jiān)強(qiáng)地存活了下來，到后來經(jīng)過實(shí)踐和時(shí)間的磨練與沉淀，越來越多的國家走上了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義道路，工人階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，歲月如梭，經(jīng)過這么多年的繼承與發(fā)展，《共產(chǎn)黨宣言》展現(xiàn)了其獨(dú)特的政治和社會(huì)魅力，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，穿越時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目。這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

《共產(chǎn)黨宣言》指出資本主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展不可逾越的發(fā)展階段。它要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、腐朽、滅亡的全過程。無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義是與資本主義的滅亡同時(shí)產(chǎn)生的。小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的社會(huì)主義，不讓資本主義產(chǎn)生、發(fā)展，要越過資本主義直接進(jìn)入社會(huì)主義，只能是癡心枉想。工商業(yè)只準(zhǔn)國家辦，不準(zhǔn)私人辦的生產(chǎn)方式，成為社會(huì)主義陣營各國的基本生產(chǎn)方式。這和封建社會(huì)是一致的。誰奪取了政權(quán)誰為王、終身制、世襲制、個(gè)人集權(quán)制、等級(jí)分封制、科考舉仕制，這些封建社會(huì)的政治制度都在社會(huì)主義陣營中出現(xiàn)了。

列寧可以看做是成功運(yùn)用馬克思主義并成功實(shí)踐的第一人，列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國具體實(shí)際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。社會(huì)主義中國昂然屹立于世界東方，我們中國在看到俄國的成功以后，決定探索和發(fā)展出一條屬于中國自己的社會(huì)主義道路，于是我們中國開始把馬克思主義和列寧主義用于本國學(xué)習(xí)和實(shí)踐，成立了中國共產(chǎn)黨，我們自己的政黨，帶領(lǐng)我們中國人民探索社會(huì)主義道路，發(fā)展社會(huì)主義道路，走中國特色社會(huì)主義道路，經(jīng)過這么多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們有過悲傷，有過彷徨，有過迷茫，但我們更有過歡樂，有過甜蜜，而且經(jīng)過這么多年的實(shí)踐與發(fā)展，我們中國發(fā)生了翻天覆地的變化，人民過上了好日子，正奔向全面小康社會(huì)，小康社會(huì)，人民富裕了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平提高了，這就充分證明了我們中國學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)馬克思主義，列寧主義，并把這些理論運(yùn)用到實(shí)踐中的正確性。因此我們中國共產(chǎn)黨就應(yīng)該高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，沿著中國特色社會(huì)主義道路，迎接著世界變局的挑站。

由我們中國共產(chǎn)黨，將馬克思主義與列寧主義運(yùn)用到實(shí)際，并成功走上中國特色社會(huì)主義道路。讓我想到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐的重要性。讀過了毛澤東的《實(shí)踐論》，讓我知道了實(shí)踐的重要性，《實(shí)踐論》給我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本方法和原理。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于我們的生活來講就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作任何結(jié)論。要從大的方向觀察事物，盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，列舉事物的外在特性。從小的方面觀察事物，探尋事物內(nèi)在特性，觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化觀察手段，提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，不要有主觀個(gè)人的想法。觀察事物內(nèi)在聯(lián)系，描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。觀察事物外在聯(lián)系，看看事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系，是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何影響的。大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。

《實(shí)踐論》的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界的因此，我們要注重將在自己的一些想法與創(chuàng)新，付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的想法的正確與錯(cuò)誤。同時(shí)我們還應(yīng)知道，理論本就與緣實(shí)際，理論是在實(shí)踐中通過勞動(dòng)與思維碰撞產(chǎn)生的火花，星星之火，可以燎原。是的，思維的星星之火確實(shí)可以產(chǎn)生巨大的影響，但這種影響是建立在將星星理論運(yùn)用于實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。就拿當(dāng)今時(shí)下比較受人追捧與敬仰的蘋果公司的前任CEO——喬布斯。當(dāng)初他建立蘋果公司的時(shí)候，也是有了先前的創(chuàng)新思維，想建立自己的公司，并由一個(gè)蘋果而激發(fā)的蘋果商標(biāo)logo。因?yàn)樗V迷于軟件，所以他就將自己投身于網(wǎng)絡(luò)軟件的世界，通過學(xué)習(xí)與工作，不斷提高自己的文化與知識(shí)實(shí)力，將自己的理想付諸于實(shí)踐，通過自己的努力而實(shí)現(xiàn)了自己理想。同時(shí)，我們從中不難得出如果他沒有將自己的理論與想法付諸實(shí)踐，就不會(huì)有今天的享譽(yù)世界的蘋果公司，而同時(shí)也就不會(huì)有我們現(xiàn)在使用的受大多數(shù)年輕人狂熱追捧的iPhone iPod itouch MacBook等高端帥氣的數(shù)碼產(chǎn)品?？梢妼⒗碚摮晒τ糜趯?shí)踐是多么偉大的一件事請(qǐng)?。?/p>

但同時(shí)我們也該好好想想，其實(shí)理論與實(shí)踐本就是相輔相成，共同存在的，理論源于實(shí)際，再將理論運(yùn)用于實(shí)際，如此如此，反復(fù)循環(huán)，這也不就是人類從在地球出現(xiàn)到現(xiàn)在為止，放之四海而皆準(zhǔn)的真理嗎?從原始人類的舊石器時(shí)代，到新石器時(shí)代，到人類會(huì)用火，會(huì)保存火種，會(huì)鉆木取火，人類有自己的想法，用于實(shí)踐，再迸發(fā)思想的火苗，制陶器，陶瓷，多么偉大的創(chuàng)造。然后人類經(jīng)過這幾千年的實(shí)踐-理論-實(shí)踐的模式發(fā)展。才有了現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)與繁華的時(shí)代?？梢妼?shí)踐真的是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐也是產(chǎn)生偉大的思想的有效方法。因此我們要勇于將自己的創(chuàng)新理論思維用于實(shí)踐。但在這兒必須要指明一點(diǎn)，必須要在法律的范圍內(nèi)。不可逾越法律的鴻溝輕易嘗試。要建立正確的人生觀，價(jià)值觀。不能反革命反社會(huì)。應(yīng)該有正確的理論指導(dǎo)。然后再將正確的理論用于實(shí)踐。

讀了《共產(chǎn)黨宣言》和《實(shí)踐論》確實(shí)讓我得到一些感想和啟發(fā)，從《共產(chǎn)黨宣言》到俄國的社會(huì)主義的成功，從《共產(chǎn)黨宣言》再到中國特色社會(huì)主義理論體系，這種種的事實(shí)都講述了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國強(qiáng)民富，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；與時(shí)俱進(jìn)，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，迎來了中華民族偉大復(fù)興光明前景。

從理論與實(shí)踐相結(jié)合，再到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義成功用于實(shí)踐，并不斷發(fā)展創(chuàng)新，最終形成了屬于我們中國自己的社會(huì)主義理論，走我們自己的特色社會(huì)主義道路。我們的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)給我們新一代人樹立了良好的榜樣，我們作為未來社會(huì)的繼承人，建造者，怎能不將自己的理想付諸實(shí)踐呢？

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》讀后感想

《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》讀后感想

這幾個(gè)星期，我讀了三本馬克思主義基本原理概論的文獻(xiàn)。它們分別是《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》。把這么多的歷史巨作讀完，我想每個(gè)人的第一讀后感，都是累。呆在電腦前盯著熒光幕的我，更是覺得累！說實(shí)話，這是我第一次讀有關(guān)馬克思主義哲理的書籍！好多東西都不是很懂，特別是《共產(chǎn)黨宣言》這本書。我只知道它是說共產(chǎn)主義和資本主義以及無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的一些真理，無法正真的了解馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的思想！《矛盾論》和《實(shí)踐論》我雖說是讀懂了它們的大概意思，但還不是很理解！當(dāng)時(shí)讀這幾本書，我是硬著頭皮讀下去的。我還在網(wǎng)上查了有關(guān)這幾本書的一些知識(shí)和概要。讀完后，我真正的認(rèn)識(shí)到毛澤東不愧是一代偉人。他不僅是一代軍事家和政治家，而且還是一個(gè)偉大的哲學(xué)家！頓時(shí)，我對(duì)毛澤東的敬佩之情油然而生，他也成為了我崇拜的對(duì)象。我為有這樣的主席而感到自豪！我相信在他們的影響下，我會(huì)逐漸成為馬克思主義的堅(jiān)實(shí)忠誠者！

在生活中，我是一個(gè)比較開朗和老實(shí)的人！說話直來直去，從不拐彎抹角！我又是一個(gè)工科的學(xué)生，我學(xué)的專業(yè)是電氣工程及其自動(dòng)化。所以，我從小對(duì)語文和英語都沒什么興趣，這也是導(dǎo)致我后來語文和英語成績不好的原因之一吧！到了高二時(shí)我也只能選擇我喜歡而又感興趣的理科了，不過最重要的還是我的理科成績比較好！還好我有驚無險(xiǎn)的過了高考這座獨(dú)木橋，成為了一個(gè)真正的大學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了我現(xiàn)階段最重要的一個(gè)愿望！到了大學(xué)后的第一天，我被我們的宿舍雷住了，我那時(shí)就有了一點(diǎn)小小的失望。因?yàn)樗奚崾前巳碎g的，而我理想中的大學(xué)宿舍是四人到六人間的，并且是上床下柜那種宿舍。不過，過了一段時(shí)間后，我慢慢習(xí)慣了這種生活。認(rèn)識(shí)到了八人間也不錯(cuò)啊，人多熱鬧，宿舍人氣高，就是空間有點(diǎn)兒小，沒有學(xué)習(xí)的地方。不過我們都去自習(xí)室和圖書館學(xué)習(xí)。問題解決了，我們的大學(xué)生活更快樂了。同時(shí)，我們對(duì)大學(xué)充滿了熱情和對(duì)未來充滿了希望。記得當(dāng)時(shí)入社團(tuán)也是新生的一件大事，學(xué)長們都告訴我們要報(bào)哪些社團(tuán)。但大多數(shù)學(xué)生都是奔著德育分去的，我也是其中的一員。所以就進(jìn)了我們電子信息工程學(xué)院的“電影愛好者協(xié)會(huì)”。在協(xié)會(huì)中我們得到了許多快樂，同時(shí)也參加了我們協(xié)會(huì)的電影知識(shí)競(jìng)賽，并獲得了第二名。那刻我體會(huì)到了協(xié)會(huì)這個(gè)大家庭給予我們的鼓勵(lì)！我喜歡看一些故事情節(jié)豐富，曲折，結(jié)果往往出人意料的書籍。如果不是有學(xué)習(xí)馬克思主義這一門課的機(jī)會(huì)，我敢肯定《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》這三本書我是不會(huì)去讀的?！罢軐W(xué)”這一個(gè)詞對(duì)我來說是神秘而又不可捉摸的。過去我只是在字面意義上去了解它，淺薄的明白它是指什么！當(dāng)我讀完這三本書時(shí)，我才開始了我真正的哲學(xué)之旅！說了這么多關(guān)于我的事，是時(shí)候說說我在這三本書上得到的東西了，也就是書的主題和大概內(nèi)容吧！

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，在我看來大約有3萬字！《共產(chǎn)黨宣言》是1847 年11月共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。馬克思、恩格斯取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。《共產(chǎn)黨宣言》在我看來可以分為兩個(gè)部分，其一為引言，其二為正文四章。第一部分引言說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。第二部分正文四章，其第一章說的是《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；其第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)；其第三章《社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)；其第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略！

讀完這本書后我為我的國家而自豪，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國家，而且走的是有中國特色的社會(huì)主義道路！160年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入

半殖民地半封建的深淵??，160年后的今天，社會(huì)主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想以及科學(xué)發(fā)展觀，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨82年奮斗發(fā)展的輝煌。因此，我志愿加入中國共產(chǎn)黨，成為一名合格的中國共產(chǎn)黨將是我一生的追求！可以說，我對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的理論還有很多不理解，是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。其中“流氓無產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們?cè)谝恍┑胤揭脖粺o產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動(dòng)的勾當(dāng)?！边@一段話我就無法完全理解！“流氓無產(chǎn)階級(jí)”這個(gè)詞是我第一次聽說，我無法想到什么人屬于這一階級(jí)！更不用說去理解了！但我相信，只有認(rèn)真閱讀經(jīng)典著作，在討論和理解的過程中，才能提高自身修養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)。我知道，在我前面的路還很長，但我已下定決心，堅(jiān)定地走下去，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值！

《矛盾論》和《實(shí)踐論》都是毛澤東同志重要的哲學(xué)代表著作！《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年7月。當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)有教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，《實(shí)踐論》就是他用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的?！睹苷摗肥亲髡呃^《實(shí)踐論》之后寫的，也是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想！《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！睹苷摗窂?個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。并提出了“ 共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。

讀完毛澤東同志的這兩本書后，我從哲學(xué)的角度認(rèn)識(shí)到矛盾和實(shí)踐的本質(zhì)！《實(shí)踐論》給我的啟示是，我們做每一件事都要去親手動(dòng)手去做，自己做過的才能真正掌握它，才能真正的從中獲得知識(shí)和技能！舉個(gè)例子：就像我們每個(gè)人學(xué)習(xí)一樣，其實(shí)上課都可以聽懂，可是下課后做題又不會(huì)做。還需要做一些題，你才能夠掌握它。實(shí)踐的重要性可想而知。中國曾經(jīng)有一句話深入每一個(gè)中國人民：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！”這也同時(shí)表現(xiàn)了國家對(duì)實(shí)踐的重視性！我對(duì)其中“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。”這一句話深有感悟！他給我指明了成功的方向，為我的人生添上濃重的一筆！《矛盾論》中有這樣一段話：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！边@段話令我回味無窮，我認(rèn)為這一句話道出了大自然中普遍存在的真理！我的一生中每時(shí)每刻都會(huì)有他的身影。矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

《共產(chǎn)黨宣言》,《矛盾論》和《實(shí)踐論》這幾本書改變了我大學(xué)的哲學(xué)生涯！讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用從它們中所學(xué)的知識(shí)，讓它們?yōu)槲业纳钤鎏砉獠?，為我的日常生活提供好的解決方法，改變我的精神面貌！我相信在我以后的大學(xué)生活中，哲學(xué)將是我不可或缺的重要一部分！

第三篇：讀共產(chǎn)黨宣言感想

學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》

以前我一直以為，資產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義這些理論都是十分高深晦澀、甚至是枯燥無味的，但是讀了《共產(chǎn)黨宣言》之后，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)馬克思主義的思想在這本“小冊(cè)子”中卻是打動(dòng)人心、容易理解的。作者馬克思、恩格斯 以平實(shí)而有力的語言闡釋了他們的思想鋒芒，展示了巨大的理論威力，足以使當(dāng)時(shí)的西方統(tǒng)治階級(jí)為之發(fā)抖。我在讀的時(shí)候，也多次被那些一針見血的句子所震撼，敬佩之情油然而生。

一、文章分析

首先，在第一章里，作者分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的情況以及各種矛盾，解釋了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡的客觀規(guī)律?！缎浴分兄赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，這些描寫字里行間都充滿了對(duì)與資產(chǎn)階級(jí)的無情控告以及強(qiáng)烈抨擊。在資產(chǎn)階級(jí)掌握生產(chǎn)力后，普通的勞動(dòng)工人的地位每況愈下，他們大多淪為每天重復(fù)簡單低價(jià)值勞動(dòng)的機(jī)器，靠著微薄的工資勉強(qiáng)糊口。資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下，一切人和人之間的關(guān)系都變成了金錢這類的厲害關(guān)系，人們開始從事冷酷無情的現(xiàn)金交易，自由、道德、神圣、溫情都化為烏有，取而代之的是剝削、壓迫、動(dòng)蕩。這種資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)張的結(jié)果，是城市人口密集、生產(chǎn)資料更加集中、財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里，社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展，于是反抗力量產(chǎn)生，越來越多工人集結(jié)起來，作為一股強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)力量，開始與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)。最后，作者指出，革命不可避免，無產(chǎn)階級(jí)要用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治?！缎浴愤€指出，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。

在第二章里，作者闡述了共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系，準(zhǔn)確指出“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”，并強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級(jí)不分民族的利益，而且在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。從這段話中，我理解了共產(chǎn)黨人在實(shí)踐和理論上的先進(jìn)性，他們的目標(biāo)即推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)；廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，即私有制；消滅剝削，及民族之間的對(duì)立。最后，《宣言》指出了無產(chǎn)階級(jí)變革的措施，主要是變革所有制以及重新劃分權(quán)利、改革勞動(dòng)及教育制度。

第三章分析了反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。文中將反動(dòng)的社會(huì)主義分為封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和德國的或“真正的”的社會(huì)主義三個(gè)派別，并分別分析了這三個(gè)派別的實(shí)質(zhì)。封建的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表法、英兩國的貴族利益，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行抨擊，但實(shí)際上封建的社會(huì)主義是與無產(chǎn)階級(jí)利益根本對(duì)立的。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的實(shí)

質(zhì)是代表小農(nóng)或小手工業(yè)者的社會(huì)利益，這種社會(huì)主義雖有一定的積極性，但是按其實(shí)際內(nèi)容來說是反動(dòng)的、落后的、空想的，其目標(biāo)僅僅是要回到中世紀(jì)的封建社會(huì)中去。德國的或“真正的”社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表著德國小市民的利益，是落后德國的小資產(chǎn)階級(jí)的理論反映，是德國政府“用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”，它也是反動(dòng)的。其次，作者認(rèn)為保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上代表著一部分資產(chǎn)階級(jí)的愿望，它反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命，主張對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行一定的改良，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。而批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是“在無產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展、因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候”的產(chǎn)物，只能是一種空想。

最后，《宣言》第四章分析了世界的共產(chǎn)主義形勢(shì)，提出了“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”，作者呼吁全世界的無產(chǎn)者都聯(lián)合起來，用暴力推翻統(tǒng)治階級(jí)。作者極富震撼效果的言辭，很容易就激起廣大無產(chǎn)者的共鳴，加上前面激烈的針針見血的論述，將被壓迫的人民心中壓抑的憤怒挑了起來，化為了加入無產(chǎn)階級(jí)暴力推翻當(dāng)前統(tǒng)治階級(jí)的力量。

讀了全文，我深深感受到了馬克思、恩格斯的銳利的哲學(xué)思想，隱隱約約望見了指引但是窮苦百姓前進(jìn)的燈塔。《宣言》不愧是劃時(shí)代的著作，作者運(yùn)用歷史唯物主義方法，分析了人類發(fā)展的歷程，闡述了無產(chǎn)階級(jí)的使命，指出了科學(xué)社會(huì)主義的理論，讓廣大的群眾認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一種不可抗拒的歷史潮流。

二、聯(lián)系實(shí)際：

《宣言》對(duì)我們的影響十分深遠(yuǎn)，它是共產(chǎn)黨人進(jìn)行馬克思主義思想學(xué)習(xí)的必須，也是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。盡管如今歷史條件、時(shí)代主題發(fā)生了巨大而深刻的變化，但是馬克思、恩格斯在《宣言》中所闡發(fā)的基本原理仍然閃爍著光輝，仍然是全世界無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人不斷發(fā)展共產(chǎn)主義事業(yè)的共同綱領(lǐng)。

我國社會(huì)主義建設(shè)從建國后才開始，只有短短六十多年年時(shí)間，生產(chǎn)力還沒有真正發(fā)展起來，因此我國將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。所謂初級(jí)階段，指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義所必然要經(jīng)歷的特定階段。鄧小平也說過：“我們的社會(huì)主義事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！?我們現(xiàn)在實(shí)行的經(jīng)濟(jì)體制改革、建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，就是在學(xué)習(xí)西方資本主義優(yōu)點(diǎn)的情況下努力發(fā)展我們自己的社會(huì)主義。比如加入WTO，與國際經(jīng)濟(jì)接軌等等，就是學(xué)習(xí)借鑒資本主義的具體體現(xiàn)。《宣言》中說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”，“傳統(tǒng)的所有制”即私有制，所以，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國的基本經(jīng)濟(jì)制度。我國的公有制企業(yè)有許多的成功典型，如一汽、寶鋼、海爾、太重等大型企業(yè)?？梢娨怨兄茷橹黧w是正確的，公有制是共同富裕的基礎(chǔ)，共同富裕是公有制的目標(biāo)，只要堅(jiān)持公有制、人人都有公心，社會(huì)主義就一定能成功。目前我國在諸多領(lǐng)域的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，突顯了社會(huì)主義的優(yōu)越性。我國在經(jīng)濟(jì)、國防、航空航天、IT、生物等領(lǐng)域的突出成就

不斷提升著我國的世界地位，我相信，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，中國定能成為強(qiáng)大、自由、民主、法治的國家，中國社會(huì)主義事業(yè)的成功一定指日可待！

第四篇：讀《共產(chǎn)黨宣言》的感想

讀《共產(chǎn)黨宣言》的感想

中山醫(yī)學(xué)院 劉思安

學(xué)號(hào)：12980081

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它第一次完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理?！缎浴肥且欢v史背景下的產(chǎn)物，用馬克思主義的原理論述了資本主義發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著重要的啟示?！缎浴返念A(yù)見性體現(xiàn)了馬克思和恩格斯非凡的智慧，但是由于時(shí)代的限制《宣言》也有一定的局限性。我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)事求是的態(tài)度和發(fā)展的眼光去學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》 歷史背景 資本主義 社會(huì)主義 實(shí)事求是

這一學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》。作為我們的社會(huì)主義國家的未來建設(shè)者，我們很有必要學(xué)習(xí)這門課程，它可以提高我們的政治素養(yǎng)，促進(jìn)我們對(duì)社會(huì)生活的思考和理解。

《共產(chǎn)黨宣言》是我們這門課的一本參考讀物，我認(rèn)真閱讀了它，下面談一談我自己的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、《共產(chǎn)黨宣言》誕生的歷史背景

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年1月，是馬克思和恩格斯對(duì)19世紀(jì)40年代歐洲無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是將科學(xué)理論運(yùn)用于工人革命運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐的產(chǎn)物。《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)被譯成200多種語言，可見它的誕生有著深遠(yuǎn)的意義。

17世紀(jì)到18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命滿足了因發(fā)現(xiàn)美洲、亞洲新市場(chǎng)而增加的需求，工場(chǎng)手工業(yè)代替了封建的經(jīng)營方式，幫助英法等國率先取得了資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。市場(chǎng)總是在擴(kuò)大，需求總是在增加，當(dāng)工場(chǎng)手工業(yè)也無法滿足需求時(shí)，蒸汽和機(jī)器主導(dǎo)的大工業(yè)時(shí)代來臨，為資本主義制度奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，使之最后戰(zhàn)勝封建制度而居統(tǒng)治地位。到19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在英國已經(jīng)完成，在法國正在進(jìn)行，在德國也已開始。

在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展初期，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)，也出現(xiàn)了剩余價(jià)值和生產(chǎn)資料私有制，不過矛盾還處于一個(gè)相對(duì)緩和的程度。但是隨著大工業(yè)時(shí)代的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾也日益暴露，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻頻發(fā)生，爆發(fā)了各種起義和工人運(yùn)動(dòng)。其中有著名的三大工人運(yùn)動(dòng)：1831年和1834年的兩次法國里昂工人起義、1836年至1848年的英國憲章運(yùn)動(dòng)、1844年德國西里西亞紡織工人武裝起義。這些斗爭(zhēng)雖然都被鎮(zhèn)壓下去，卻反映出資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)相當(dāng)激烈，并且無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，迫切需要改變自己的命運(yùn)。

結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及階級(jí)矛盾激化的情況，馬克思和恩格斯分析了各個(gè)工人活動(dòng)失敗的原因，認(rèn)為各個(gè)國家的工人階級(jí)的力量不足以抵擋大工業(yè)時(shí)代互相勾結(jié)的資本家，需要用科學(xué)的理論將各國分散的工人力量集合起來，讓他們清楚推翻資產(chǎn)階級(jí)建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的時(shí)代使命，為統(tǒng)一的工人運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)綱領(lǐng)。

二、《宣言》對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的啟示

《宣言》論述了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史過程，揭示了其發(fā)展的規(guī)律。雖然社會(huì)主義與資本主義是兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度，但是它們是有歷史聯(lián)系的。而且，目前來看，資本主義國家確實(shí)在經(jīng)濟(jì)和文化方面領(lǐng)先于社會(huì)主義國家，所以，我們的社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)可以從資本主義發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到有益的啟示。

《宣言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。??過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展比以前的任何社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展都要快。人類社會(huì)正是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力水平的高低是決定社會(huì)制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義要最終戰(zhàn)勝資本主義，必須使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的大解放，創(chuàng)造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力。﹝1﹞所以《宣言》指出：無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，在對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造的同時(shí)，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！笨梢?，發(fā)展生產(chǎn)力是我們的社會(huì)主義國家的當(dāng)務(wù)之急。鄧小平有一句名言：“發(fā)展才是硬道理。”這是對(duì)我們的社會(huì)主義道路的正確指導(dǎo)。我們的國家正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，我們需要集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。

《宣言》說：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤不惜破壞生態(tài)環(huán)境。我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)保護(hù)環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的預(yù)見性

馬克思和恩格斯在撰寫《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義原理，對(duì)資本主義和社會(huì)主義做出過一些預(yù)見。事實(shí)證明馬克思和恩格斯眼光銳利而獨(dú)到，他們的很多預(yù)見都在后來成為現(xiàn)實(shí)。這里舉“全球化”作為一例。

《宣言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治??，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！薄耙痪湓?，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！痹谶@里《宣言》雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做出了深刻的揭示，事實(shí)證明這是一個(gè)精彩的預(yù)言。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的局限性

我知道，作為一名普通的學(xué)生，我來討論《共產(chǎn)黨宣言》的局限性，是有點(diǎn)膽大妄為的。但是，我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則。我們必須承認(rèn)，任何一種理論的形成和發(fā)展都有其一定的歷史背景，所以任何的理論都有可能受到了歷史條件的局限。真正的馬克思主義是客觀的和批判的，真正的馬克思主義要求我們有勇氣和眼光去質(zhì)疑既有的理論，哪怕是象征著馬克思主義創(chuàng)立的《共產(chǎn)黨宣言》。反過來，這種勇氣和眼光也會(huì)促進(jìn)我們的理論更加正確，與時(shí)俱進(jìn)。

在馬克思和恩格斯的預(yù)想中，社會(huì)主義國家最先應(yīng)在高度發(fā)達(dá)的資本主義國家產(chǎn)生，而事實(shí)是，社會(huì)主義國家都是在經(jīng)濟(jì)比較落后的國家基礎(chǔ)上建立的?！缎浴返谒牟糠帧肮伯a(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度”中提到：“共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因?yàn)榈聡幵谫Y產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，因?yàn)橥?7世紀(jì)的英國和18世紀(jì)的法國相比，德國將在整個(gè)歐洲文明更進(jìn)步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級(jí)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)變革，因?yàn)榈聡馁Y產(chǎn)階級(jí)革命只能是無產(chǎn)階級(jí)革命的直接序幕。”從這段話可以看出馬克思和恩格斯寄希望于德國工人階級(jí)能夠在更高的起點(diǎn)奪得首個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。但是，實(shí)際上他們未能足夠重視資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展程度和發(fā)展?jié)摿?，也沒有對(duì)資本主義通過各種手段來緩和矛盾的能力做出足夠的估計(jì)。結(jié)論

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，它第一次完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》所闡述的原理至今仍閃耀著理論的光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和實(shí)踐。同時(shí)，我們也應(yīng)該秉持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，用發(fā)展的眼光來看待《共產(chǎn)黨宣言》，不能拘泥于已有的結(jié)論，而應(yīng)當(dāng)注重馬克思主義的基本原理和思想方法，在新的歷史條件下，面對(duì)著新的問題和矛盾，去思考和探索新的道路。參考文獻(xiàn)

﹝1﹞《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀 艾四林，曲偉杰 編著。北京：中國民主法制出版社，2012

第五篇：實(shí)踐論感想

讀《實(shí)踐論》

毛主席的《實(shí)踐論》在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系，對(duì)于樹立辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有著很大的精神推進(jìn)作用?！秾?shí)踐論》首先闡明了認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)之間的依賴關(guān)系，而在普遍的馬克思主義理論里，人社會(huì)實(shí)踐的傳內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和其他藝術(shù)的活動(dòng)等等，因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴的關(guān)系。只有通過社會(huì)實(shí)踐，且人們達(dá)到了其認(rèn)識(shí)所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)。而經(jīng)過失敗之后，也能夠從失敗中獲取教訓(xùn)，改正自己的認(rèn)識(shí)使其適應(yīng)于自然的規(guī)律性，這樣就變失敗為成功了。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有著兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：即階級(jí)性（為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)）和實(shí)踐性（強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系）。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐之中發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

說明了這些之后，下文又講述了這一發(fā)展過程。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐之中。在實(shí)踐的過程中，人們通過自身的感官、印象得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部的某些聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)發(fā)展，人們逐漸抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物內(nèi)部之間的聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為了理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)飛躍的過程，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。也就是說，認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。然而，認(rèn)識(shí)其目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于社會(huì)實(shí)踐、改造世界。因而說認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并最終要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。然而實(shí)踐運(yùn)動(dòng)到此并沒有完結(jié)，認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，但是對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)都是向前推移向前發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)也同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就應(yīng)該繼續(xù)，就應(yīng)該適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展總是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的?！案锩鼤r(shí)期的情況變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利”。

然而思想落后于時(shí)間的事是常有的，文中指出，這是由于人的認(rèn)識(shí)收到了許多社會(huì)條件的限制。表現(xiàn)在革命過程當(dāng)中的便是友情機(jī)會(huì)主義，他們的認(rèn)識(shí)總是停止在舊的階段，他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐，這也是一切頑固黨的思想特征。而左傾空談主義，他們的思想超過了客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想的東西看作了真理，有些則把僅僅在將來有可能實(shí)現(xiàn)的思想勉強(qiáng)的放在現(xiàn)在來做，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上也就變現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。

于是，通過閱讀本文得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)的過程中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。社會(huì)發(fā)展到了今天，正確認(rèn)識(shí)世界改造世界已經(jīng)落在的無產(chǎn)階級(jí)的肩上。而《實(shí)踐論》是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東同志對(duì)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，改造世界。