第一篇：學(xué)易經(jīng)里的中醫(yī)與智慧之感

學(xué)易經(jīng)里的中醫(yī)與智慧之感

“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！兑捉?jīng)》作為群經(jīng)之首，讓我對他充滿”一種崇敬、敬畏。這次選課，我選擇了易經(jīng)里的中醫(yī)與智慧，之所以選他是為了充實自己的學(xué)識，還有作為一名中醫(yī)藥院校的學(xué)生，必須了解“一陰一陽之謂道”的道理，不學(xué)易不足以為醫(yī)。經(jīng)過這次選修課的學(xué)習(xí)，《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。

在我看來，《易經(jīng)》講的是這樣的道理：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。

我們可以通過看得見的認(rèn)識看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠(yuǎn)方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。

這理念似乎模糊，其實精準(zhǔn)；看似玄奧，其實樸實；看似高深，其實平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點去觀察。呵呵，這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對的，辨證的，這不就是蘊涵陰陽的“兩儀”嗎？

在老師的引導(dǎo)下，我對《易經(jīng)》的看法發(fā)生了改變，對《易經(jīng)》印象最深的就是兩個字：“陰陽”，陰陽包含了一切。中國文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細(xì)分”是西方文明的特征，局部研究得細(xì)，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。

再說電影《阿凡達(dá)》，這里傳遞出的哲學(xué)思想與《易經(jīng)》有異曲同工之妙，自然與人類緊密相連，破壞了自然，人類也會被懲罰。

媒體不斷傳來連續(xù)的災(zāi)難性消息：海地地震、智利地震、中國西南干旱、新疆暴雪成災(zāi)……也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否有違天理。

想通了這些，心底自然升起兩個字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因為我們是一體。

從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。

認(rèn)為，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們不應(yīng)該一味的崇尚西方貶低自己，要認(rèn)識到中華五千年的傳承，先人給我們留下了不朽的文化寶藏，教會了我們?nèi)绾巫鋈巳绾巫鍪隆?/p>

第二篇：學(xué)習(xí)《易經(jīng)里的中醫(yī)與智慧》的心得體會

學(xué)習(xí)《易經(jīng)里的中醫(yī)與智慧》的心得體會

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《易經(jīng)》是我國一部最古老的而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)修改概括而成，同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源。”而中醫(yī)發(fā)源于中國古代的研究人體生命健康、疾病的科學(xué)，它具有獨特地理論體系，豐富的臨床經(jīng)驗和科學(xué)方法，是以自然科學(xué)知識為主體與人文社會科學(xué)知識相交融的科學(xué)知識體系。

在我沒進(jìn)入中醫(yī)學(xué)院以前，覺得中醫(yī)特簡單，就是把把脈，在吃上幾碗湯藥而已。但自我開始學(xué)習(xí)中醫(yī)以后才發(fā)現(xiàn)它如此的博大精深，在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》以后更是覺得中醫(yī)實在是太神奇而又絕妙了。其實在我未上中醫(yī)學(xué)院以前，我一聽《易經(jīng)》這個名字還以為是少林寺絕學(xué)《易筋經(jīng)》的上部呢，直到上這門課以來，我才漸漸了解了《易經(jīng)》不是武功秘籍，它是一本研究天地萬物神奇而富有智慧的一本書，而且是華夏五千年以來具有智慧與文化的結(jié)晶的一本書。

易有太極，是分兩儀;兩儀生四象，四象生八卦。太極和中醫(yī)的陰陽八卦圖如出一轍，在中醫(yī)研究陰陽用的就是太極八卦圖。世間如同太極八卦一樣是一個整體，在這個整體中，只有陰陽，而且陰陽二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，陽中有陰，陰中有陽，陽不離陰，陰不離陽，互增互減。在中醫(yī)里陰陽不調(diào)，謂之有邪氣，人亦有病。

陰陽和合，陰陽平衡才維持了世界萬物乃至人的正常運行，又有“天地陰陽不相交，則萬物就不能興盛”，可見易經(jīng)里闡述的陰陽比傳統(tǒng)中醫(yī)先進(jìn)多了。已經(jīng)不愧為“群經(jīng)之首，大道之源”且四象在易經(jīng)中是指陰陽消長的四個方面，又可引申為四時、四方等。在中醫(yī)里，陰陽消長揭示了人體病機病理的發(fā)展變化，如陰盛陽虛則寒，陽盛陰虛則熱等。四時，即春夏秋冬。在中醫(yī)里指導(dǎo)用藥及調(diào)理人體營衛(wèi)陰陽。由四象在分出的八卦象征著自然界的各種物質(zhì)即：乾、坤、震、巽、離、坎、兌、與其對應(yīng)的自然物質(zhì)為天、地、雷、風(fēng)、火、山、澤，這八種物質(zhì)與中醫(yī)的生命養(yǎng)生又是息息相關(guān)的。易經(jīng)中強調(diào)四時陰陽，指一年四時寒熱溫涼的變化是由一年之中陰陽之氣消長所形成的。故稱四時陰陽，而人體之陰陽也隨四季的變更而此消彼長，夏秋陽長陰消，冬春二季反之，但春季陽氣開始回升，秋季陽氣減退，這或許也是從易經(jīng)之學(xué)所發(fā)現(xiàn)的從而引起到中醫(yī)調(diào)和陰陽的養(yǎng)生理論之中的吧！人體不止有四時陰陽的變化，在同一天，人體陰陽也有不同的變化。更為有趣的是《易經(jīng)》中的坎卦，它的性質(zhì)是代表月亮而人體臟腑大多都和月亮有關(guān)。諸如，肝、膽、腸、肺等。人體臟腑經(jīng)絡(luò)和月亮有關(guān)，而《易經(jīng)》中的坎卦，這不知是巧合還是易經(jīng)和中醫(yī)有著不可磨滅的聯(lián)系，也或許是《易經(jīng)》和中醫(yī)多喝月亮有關(guān)吧。

《易經(jīng)》中也教會我們?yōu)槿?，其中的乾卦中說到的龍就是在告訴我們該怎樣走自己的一生，真實的說明了作為人在自己的一生中應(yīng)該做什么不該做什么。在人的一生不讀《易經(jīng)》，就是一個最大的損失。

作為一名中醫(yī)，不研讀《易經(jīng)》，我想在中醫(yī)上是不會有什么大的作為的，畢竟《易經(jīng)》和中醫(yī)有著千絲萬縷的聯(lián)系。現(xiàn)在作為學(xué)習(xí)中醫(yī)的我們，對《易經(jīng)》不懂不理解也是正常的，但是在自己的求學(xué)之路上你會慢慢的明白，到了花甲之年之在看一遍《易經(jīng)》，我想你會有很大體悟。

第三篇：易經(jīng)的智慧

《易經(jīng)》智慧

德不配位，必有災(zāi)殃：

為什么今天的年輕人容易英年早逝？ 為什么很多年輕人一出名就死了？ 為什么有些官員一升官就得重病？

為什么有的人家里剛蓋完房子，人就出車禍去世了？

為什么？

就是四個字～“德不配位”。

我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫物。

厚德才能承載萬物。

這就是清華大學(xué)的校訓(xùn)—“厚德載物”。

厚，深厚的意思；

德，按照自然規(guī)律去工作、去生活、去做人做事；

載就是承載；

物就是我們說的福報。

相反是那句話叫德不配位。

位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。

打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎么樣？它就開始發(fā)抖，它就開始變形了，出現(xiàn)崩潰之前的先兆。

所以我們要明白古訓(xùn)“厚德載物”。

金錢、權(quán)力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？

靠什么承載，靠符合萬物規(guī)律的德行。

比如有當(dāng)父母的，當(dāng)爺爺奶奶的，你要經(jīng)常把珍惜福報這句話跟自己的孩子講，對他非常有好處。

福報，福報就是我們的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一萬的不穿一千的，能吃十萬的我不吃兩萬的，這些都叫福報。

中國人講惜食，珍惜的惜，食物的食。

惜食、惜衣，就是我們穿的衣服，你要珍惜它，人貴惜福。

你得積攢自己的福報。

有人說：老師，你講的我不相信。

那就四個字送給你：“以身試法”。

過去有一句話：“君子愛財，取之有道”，這個道太重要了。

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里頭裝不下的東西，你這不是惹禍嗎？因此坐牢判刑的例子還少嗎？

他的德行跟他的待遇、福報不相稱。

我用便宜的手機、穿便宜的布鞋，普通的衣物……

我為什么要這樣？因為我認(rèn)為我沒有那么厚的德行，所以我用這些很簡樸的東西，我心里很踏實。

若你沒有德行，而要享受的太大，要奔馳、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千上萬……

就是消耗自己的福報，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？

現(xiàn)在人們瘋狂的追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。

我們現(xiàn)在天天看這個奔馳車好，那個大別墅好，看人家當(dāng)官當(dāng)這么大……心想，我一定要把這個錢掙到手。大家都是在這樣想，完全不懂得道德。結(jié)果會如何呢？

“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災(zāi)殃?！?/p>

現(xiàn)在的學(xué)生、孩子也是那樣。

他不管自己是什么身分，就是要最好的。

你現(xiàn)在一分錢不賺，你就要最好的，誰教的？

電視在教，社會在教，家長也在教，老師也在教；攀比，家長都鼓勵～媽媽明天給你買個更好的壓倒他。

你看看，完全錯誤。

孩子不知道，享福太多了會怎么樣？

我們老祖宗講的，這會折你的福報。

我們老年人過去講“折福折壽”，是有道理的。

大家不要忘了，壽命和福報都是能量，人本身就是個能量體。

我們不會愛孩子，現(xiàn)在對孩子的那種愛完全是違背常理知識的。

你越愛，他生病越多，越容易出災(zāi)禍，越容易夭折。

年輕人為什么年紀(jì)輕輕的去世的那么多？

三十多歲，突發(fā)疾病為什么那么多？

因為他的福報、能量快速消耗了。

所以吃的簡樸、用的簡樸，真有好處。

明白了這個道理，才知道厚德載物，你才敢消受。

你看著領(lǐng)導(dǎo)坐好車，就想把他拉下來。

你看那些企業(yè)家那么有錢，就想我要把這個錢拿過來。

你就不知道想想，人家有什么樣的德行和福報，他才能坐在這個位置上，才能坐的安穩(wěn)。

再說一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

你看著人家發(fā)財，你看著人家出名，你看人家當(dāng)教授，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)……你心里不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。你有沒有？ 傳播善知識，成就功德事。

【一日一禪】

喜歡付出，福報就越來越多；

喜歡感恩，順利就越來越多；

喜歡助人，貴人就越來越多；

喜歡抱怨，煩惱就越來越多；

喜歡知足，快樂就越來越多；

喜歡逃避，失敗就越來越多；

喜歡分享，朋友就越來越多；

喜歡生氣，疾病就越來越多；

喜歡占便宜，貧窮就越來越多；

喜歡布施財，富貴就越來越多。

第四篇：易經(jīng)的智慧

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟的崛起和國際地位的提升，中國人終于從盲目崇拜西洋文化和以“歐洲中心論”為唯一價值判斷標(biāo)準(zhǔn)中恢復(fù)了民族文化的自信，伴之而興的是國學(xué)熱的興起。在這其中最為令人探奇的現(xiàn)象就是易經(jīng)熱、命理風(fēng)水熱的方興未艾。

《易經(jīng)》這部被譽為中華文化“群經(jīng)之首”的傳世經(jīng)典，曾經(jīng)一度被打入冷宮，如今又煥發(fā)了更加光輝、燦爛的神奇魅力。

古今中外說《易經(jīng)》

《易經(jīng)》歷來都是中華圣賢的智慧經(jīng)典和人生寶典。它所蘊藏的天地大道，它所倡導(dǎo)的核心理念，它所闡述的哲學(xué)思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的成功法則，幾千年來都滲透、浸淫于中國人的血液骨髓和精神靈魂，影響并指導(dǎo)著炎黃子孫的行為方式、思維邏輯與是非標(biāo)準(zhǔn)。易經(jīng)智慧作為一種中華文化的基因，一直在滋養(yǎng)著中國人的生命與心靈，并成為我們成長的動力，智慧的源泉。

溫家寶總理曾經(jīng)把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)歸納為“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”這兩句話就來源于《易經(jīng)》的乾卦和坤卦。“與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”的新時代精神，也來自于《易經(jīng)·乾卦?文言》九三之：“君子終日乾乾，與時偕行?！?/p>

臺灣知名國學(xué)大師南懷瑾先生曾經(jīng)如此評價《易經(jīng)》的價值。他說：“《易經(jīng)》 這部書，不但在中國文化中很有地位，是?經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)?，而且還是最高明的帝王學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，也是最高明的謀略學(xué)。所以，只有讀懂了《易經(jīng)》，才懂得如何做領(lǐng)袖，當(dāng)老板，也才能當(dāng)好幕僚、部屬、員工，才能夠真正的醫(yī)世救人?！?/p>

《易經(jīng)》真的有如此神奇的作用和巨大的價值嗎？治天下，做領(lǐng)袖，當(dāng)老板，做幕僚，真的需要從《易經(jīng)》中尋求統(tǒng)帥的謀略，領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)嗎？宋朝的開國宰相趙普曾說他是靠“半部《論語》治天下”。

匯集孔子大智大慧的《論語》一直被歷代統(tǒng)治者奉為治世的經(jīng)典。殊不知《周易》的《易傳》乃孔子所編纂。被贊為“至圣先師”，“萬世師表”的孔子曾有如此的感慨：“加我十年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！保ā墩撜Z?述而》）?？鬃右詾椋热裟茉俳o他十年的時間，讓他從五十歲開始能夠領(lǐng)略《易經(jīng)》真諦的話，他就可以少犯許多錯誤。有幸如此的話，《論語》中所蘊藏的人生智慧的深邃，所彰顯的治國謀略的高度，恐怕就更加令人驚嘆了！

讀《論語》可治天下，而讀《易經(jīng)》不僅可以治天下，還可以闖天下和創(chuàng)天下。讀《易經(jīng)》，小則可以修身處世，成功創(chuàng)業(yè)，大則可以治國理政，經(jīng)邦濟世。歷史上開明的皇帝唐太宗李世民身邊，有一位宰相虞世南。正是這位為大唐江山繁榮昌盛立下奇功的虞世南受益于《易經(jīng)》智慧的恩賜而屢建功勛。他深有感觸地說：“不讀易，不可為將相?！贝撕螅吧埔渍邽楣?，為官者習(xí)易”乃成為風(fēng)尚。漢之張良、三國之諸葛亮、大唐之李淳風(fēng)、明之劉伯溫莫不是因在《易經(jīng)》術(shù)數(shù)上有奇思睿智而成為千古傳奇。

近代日本的明治維新，是中日國力強弱易位的肇始，而在日本明治維新時期的組閣原則就是“不知易者，不得入閣?！笨磥?，《易經(jīng)》不僅是中國人的智慧經(jīng)典，也是日本人的為官之道與入閣準(zhǔn)則，甚至成為了東方文化的源頭活水和精神靈魂，以至于韓國國旗上的圖案，也是由太極圖和《易經(jīng)》八卦中的乾、坤、坎離四個卦（分別代表天、地、水、火四象）來構(gòu)成。韓國人敢把中國的易經(jīng)八卦符號高舉在自己的國旗上，作為“伏羲畫八卦”后代的中國人卻以研究八卦為恥，這種現(xiàn)象不值得我們深思嗎？！

《圣經(jīng)》在西方得到了人們的尊崇，而影響了東方文化歷史，給予了中國人智慧源泉和奮進(jìn)動力的《易經(jīng)》，得到了中華圣賢的敬重，也得到了日本、韓國的敬仰。但是，它得到了現(xiàn)代國人應(yīng)有的重視了嗎？！

看一看西方人是如何評價《易經(jīng)》的吧：

世界大哲學(xué)家黑格爾是列寧非常尊重的19世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家。在黑格爾的自傳中，他承認(rèn)其創(chuàng)造的正反合辯證邏輯正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。他在《哲學(xué)史講演錄》中曾經(jīng)感慨地說：“易經(jīng)包含著中國人的智慧。”黑格爾一生最大的遺憾就是沒有學(xué)透中國的《易經(jīng)》。

歐洲哲學(xué)的權(quán)威人物之一，CG?捷恩曾經(jīng)說：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》?！边@是一位西方圣哲對于中華經(jīng)典的至真評語。不知那些把鋼鐵大王卡內(nèi)基、把安東尼?羅賓奉為成功學(xué)大師和人生智慧導(dǎo)師的陳安之們看到如此評語后會做何感想？！

《易經(jīng)》的魅力，不僅在政治文化和發(fā)展謀略方面，即使在科技方面也毫不遜色。對中國古代科技史研究造詣頗深的英國科學(xué)家李約瑟博士曾經(jīng)說：“八卦是東方科技史上一棵閃閃發(fā)光的明珠?！?/p>

據(jù)載，現(xiàn)代計算機科學(xué)的二進(jìn)位制也是由于德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲受到了《易經(jīng)》卦爻（陰爻與陽爻）中陰陽兩儀太極思維的啟發(fā)而發(fā)明的?？磥?，那種說“《易經(jīng)》阻礙了中國近代科學(xué)的發(fā)展”的觀點，不是無知，也是偏見。

商賈富豪對《易經(jīng)》的癡迷和推崇就更是到了無以復(fù)加的地步。王永慶、李嘉誠、林梧桐、龔如心、郭臺銘這些世界華人富豪，無不對易經(jīng)風(fēng)水趨之若鶩，崇拜有加。

被譽為中國第一CEO的海爾集團領(lǐng)袖張瑞敏，非常注重企業(yè)文化建設(shè)，尤其善于從傳統(tǒng)文化中，從《論語》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等經(jīng)典中汲取企業(yè)發(fā)展的智慧，更善于從《易經(jīng)》中探求企業(yè)發(fā)展的靈動力。在海爾工業(yè)園里，按照他的構(gòu)思，修建了一個泉水景觀，并命名為乾泉，并介紹道：

乾泉之乾，源于《易經(jīng)》“君子終日乾乾“，喻海爾人自強不息，追求奮斗卓越的精神。泉水涌動于八卦形中，生生不息，源源不斷，寓意著道生萬物，從一到無限的古老哲理和創(chuàng)新無止境的海爾文化。

成為中國企業(yè)成功典范的海爾形象、海爾精神、海爾文化，竟也源自于《易經(jīng)》和《易經(jīng)》八卦，源自于《易經(jīng)》乾卦“元亨利貞”的剛健卦德與“終日乾乾，自強不息”的奮進(jìn)精神！

《易經(jīng)》的成功學(xué)價值

《易經(jīng)》為什么有如此的魅力？《易經(jīng)》為什么能夠成為中華文化“經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問中的學(xué)問”，成為帝王將相、達(dá)官貴人，成為商賈巨富、名人賢哲百讀不厭的智慧寶典？因為，《易經(jīng)》中蘊藏了自然社會、人生命運、投資理財、成功發(fā)展等各個方面的普遍規(guī)律。

《周易?系辭上傳》說：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！币驗椤兑捉?jīng)》所闡述的規(guī)律與天地自然的規(guī)律相吻合、相一致，涵蓋了自然、社會、人生與市場的基本規(guī)律。所以，我們就可以從易理中尋求成功發(fā)展的智慧。

《周易?系辭上傳》上也說：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！币馑季褪钦f，《易經(jīng)》中蘊藏了開啟物智，成就大業(yè)的道理，涵蓋了自然與社會的基本規(guī)律。《易經(jīng)》不過就是一本這樣的著作而已。因此，圣賢們（現(xiàn)代稱為成功人士，行業(yè)精英和領(lǐng)袖人物）都善于運用易理來了解人心，通曉市場，把握趨勢，成就世間的大業(yè)，決斷天下的疑難。

這就是《易經(jīng)》的功能和成功學(xué)價值，也是那么多成功人士和政商精英們?nèi)绱绥姁邸兑捉?jīng)》、崇拜《易經(jīng)》的奧秘。

《易經(jīng)》的精髓就是“天、地、人”三才學(xué)說，它揭示了事件成敗的時間、地點和人物特征及其相互關(guān)系。我們知道，天時、地利與人和是事物成功的三要素，而《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辭里無處不在描述著事物發(fā)生、與發(fā)展過程中變化細(xì)節(jié)，告訴人們?nèi)绾卧诓煌瑫r空條件下采取更為正確的思維方式和行為策略，追求更為吉祥完美的命運結(jié)局。

《易經(jīng)》中的這些依據(jù)不同時空條件采取相應(yīng)行為策略的理念，不就是具有中國思維模式與特征的成功學(xué)嗎？！

《易經(jīng)?乾卦》中所倡導(dǎo)的“知終終之，知至至之”實質(zhì)上就是現(xiàn)代企業(yè)管理中的“目標(biāo)管理”;而《易經(jīng)?艮卦》中所倡導(dǎo)的“時行則行，時止則止”則是一種發(fā)展節(jié)奏與趨勢管理理念。

成功與失敗，較量的不單單是能力的強弱，更多的是一種戰(zhàn)略的對錯;不是智商與情商的高低，而是思維方式與方向選擇的對錯。命運的吉兇，恐怕也不單單是由能力和性格決定，有時更多的是發(fā)展道路與人際關(guān)系選擇的對錯來決定。人生命運和吉兇成敗，由許多因素所決定。人生的前程和未來命運，更多時候就像股市一樣，運用現(xiàn)代的科學(xué)方法總是測不準(zhǔn)。正是由于我們對于未來的無知，才需要借助于《易經(jīng)》的“彰往察來，而微顯闡幽“的”預(yù)測功能（“極數(shù)知來謂之占”）對未來趨勢做出預(yù)估和評判，以作為我們成功發(fā)展的行為參考，按照趨吉避兇的原則，取得更為完善的結(jié)果。

了解了這一點，也就不難理解為什么越是富貴人士，越是對《易經(jīng)》情有獨鐘了。

《易經(jīng)》中所蘊藏的深奧哲理與高深的學(xué)問，需要我們用一生的心智去感悟，用一生的閱歷去品味。你要想從弱小走向強大，從成功走向輝煌，還是要從《易經(jīng)》中尋求智慧的養(yǎng)分，行動的指南！

第五篇：易經(jīng)的智慧

易經(jīng)的智慧

我們只有一個地球，這句話現(xiàn)在大家都耳熟能詳，因為聽得太多了，但是這句話到底是什么意思呢？大家看過巴比倫的文化。希臘的文化，如果說這些文化明顯不同，卻仿佛有很相近，但是如果說他們相同，卻又好像差的很遠(yuǎn)，到底是同還是不同？

我們是只有一個地球，沒有錯，但是畢竟西方人是從西方的角度來看這個地球，而東方人特別是中國人，則是從東方的角度來看同一個地球，看出來的結(jié)果是不一樣的。所有的文明是從神話開始，可是神話能滿足人類的需求嗎？我想是不行的，對于神話，我們總是將信將疑，所以神話沒有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個民族都有不同的哲學(xué)，而每個名族的哲學(xué)實際上都是從神話里面提升出來的。

神話只有一個目的，就是解答宇宙人生的問題，哲學(xué)也只有一個目的，也是解答宇宙人生的問題。但是大家總覺得，哲學(xué)家講的話我們似懂非懂，好像他們一直都在象牙塔里面，這就產(chǎn)生一個很大的問題：我們認(rèn)為哲學(xué)根本不能滿足人類的需求。但是中國的哲學(xué)并不是在象牙塔里面誕生的，你看孔子，他多么貼近老百姓，你看老子，他多么的深入人心！以為我們是合在一起的，我們把高的和低的拉在一起，所以神話慢慢形成哲學(xué)，哲學(xué)就變成智慧。

我們的智慧是什么？就是一本《易經(jīng)》。我們對《易經(jīng)》的認(rèn)識應(yīng)該要很明確，要了解《易經(jīng)>》不是教我們知識的?！兑捉?jīng)》給我們的是智慧。

《易經(jīng)》告訴我們，一切一切都是人想出來的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都都是從模模糊糊，從不清不楚開始，慢慢變得具體。