第一篇：中華五千年讀書(shū)心得體會(huì)-精選[定稿]

中華五千年讀書(shū)心得體會(huì)

中華五千年讀書(shū)心得篇1

這是一本中國(guó)發(fā)展史、重大歷史事件及名人簡(jiǎn)介為一身的優(yōu)秀讀物。通過(guò)閱讀這本書(shū)使我了解到偉大的祖國(guó)具有非常悠久的歷史，中華民族是一個(gè)有悠久、燦爛文化的民族，并了解到祖國(guó)的過(guò)去，才能更加熱愛(ài)祖國(guó)的現(xiàn)在和將來(lái)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，發(fā)生過(guò)許多有意義的事件，涌現(xiàn)出優(yōu)秀的人物。

讀了這本書(shū)以后，我知道了從傳說(shuō)中的黃帝到現(xiàn)在，大約有四千多年的歷史，通常叫做“中華上下五千年”。因?yàn)檠椎圩搴忘S帝族原來(lái)是兩個(gè)部落，后來(lái)又融合在一起，所以我們也常常把自己稱(chēng)為“炎黃子孫”。我還了解到原始人一開(kāi)始不知道用火，生吃植物果實(shí)，即便是打來(lái)的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃，到后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民文化水平不斷提高，才發(fā)明了火。我還了解到荊軻刺秦王的壯舉;辦事公正、執(zhí)法嚴(yán)明、受到當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)贊的好宰相狄仁杰;為世界醫(yī)學(xué)界做出卓越貢獻(xiàn)的明醫(yī)李時(shí)珍;神機(jī)妙算的諸葛亮;著名詩(shī)人李白、白居易;大貪官和紳;大發(fā)明家祖沖之;女皇帝武則天;發(fā)明了地動(dòng)儀的著名天文學(xué)家張衡;姜太公釣魚(yú);堯舜讓位;大禹治水;第一個(gè)皇帝——秦始皇等等。

真是中華上下五千年，英雄萬(wàn)萬(wàn)千。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢睿智著稱(chēng)于世。我們的祖先們，創(chuàng)造了燦爛的民族文化;我們民族的優(yōu)秀代表——許多杰出的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家，不少民族英雄，都以他們的業(yè)績(jī)和成就，為民族的歷史畫(huà)卷增添了光彩。重溫五千年歷史，使我們每個(gè)炎黃子孫感到自豪。我想，所有讀者正是抱著這樣的深厚感情，喜愛(ài)這本書(shū)的。

這套書(shū)都以一個(gè)個(gè)動(dòng)人的歷史故事，具體地展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)動(dòng)人情節(jié)。其中看到《孟母三遷》的故事給我在教育孩子身上深深的感觸。孟母和她的兒子住在墓地的附近，孟子就經(jīng)常到墓地里玩死人下葬的游戲，孟母認(rèn)為孟子這樣沒(méi)有出息，不利于他讀書(shū)成才，便把家遷到了城里?？墒窃诔抢锩献佑趾托』锇橥嫫鹆俗鲑I(mǎi)賣(mài)的游戲。于是孟母又把家遷到了城東的學(xué)府對(duì)面居住。孟子這才開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)，成為僅次于孔子的名儒。從這個(gè)故事里我體會(huì)到了父母和老師為了將我們培養(yǎng)成為有用人的用心。

說(shuō)點(diǎn)實(shí)在的，其實(shí)我本不樂(lè)意讀書(shū)，是在李校長(zhǎng)的鼓勵(lì)下，在學(xué)校各種政策的激勵(lì)下，我比以前多讀了很多書(shū)，從中我體會(huì)到書(shū)的力量可以帶我們飛翔，讀書(shū)可以讓我們翱游知識(shí)的海洋。從書(shū)中，我學(xué)到了不少的知識(shí)，書(shū)給我留下了深刻的印象，書(shū)給我?guī)?lái)了學(xué)習(xí)的幫助。讓書(shū)這個(gè)好朋友伴隨我們一生。

中華五千年讀書(shū)心得篇2

我讀了《上下五千年》這本書(shū)，里面有許多小故事都深深地吸引了我：有的故事驚心動(dòng)魄，有的故事感人肺腑，有的故事回味無(wú)窮。在那么多的小故事中，有幾個(gè)故事我印象最深。

讀完《中華上下五千年》的第四章：先秦重要?dú)v史紀(jì)事，不得不動(dòng)容于中國(guó)古代的文明與發(fā)展，以及那時(shí)古人的高尚品德，當(dāng)然，還有對(duì)于昏君的那種無(wú)奈與氣憤。

你可以想像早在一萬(wàn)八千年前的山頂洞人能用獸牙，魚(yú)骨，石珠……制成漂亮的裝飾品嗎?你能想像的到原始藝術(shù)其實(shí)也是豐富多彩，歌舞樂(lè)器在氏族部落簡(jiǎn)直就是一應(yīng)俱全嗎?恐怕你們連做夢(mèng)都不可能知道我們的老祖先，其實(shí)也有愛(ài)美的觀念和習(xí)俗。不要把他們想成全是一幫形似猿的，還沒(méi)進(jìn)化完善的“大老粗”。你瞧!擺在我們面前的是只紅底白花的彩陶盆。盆中畫(huà)著人頭像，兩旁繪有魚(yú)紋圖案。人像胖胖的圓臉，雙眼瞇成一條細(xì)縫，“瞇瞇眼”，咧著嘴巴笑瞇瞇的樣子，足以叫你愛(ài)不釋手，非常惹人喜歡。如此多姿多彩的原始藝術(shù)，叫人大開(kāi)眼界，叫我們對(duì)原始人群佩服得五體投地。它折射出我們祖先的無(wú)窮智慧，凝聚著中國(guó)史前社會(huì)的精神文明。

大禹治水，這個(gè)故事我想大家對(duì)它再是熟悉不過(guò)了吧!傳說(shuō)堯舜時(shí)，黃河泛濫，洪水沖毀了房屋，淹沒(méi)了稻田，拔倒了大樹(shù)，卷走了人畜。叫老百姓們苦不堪言，活不下去了。于是，在舜主持的議事會(huì)上，人們一致選舉禹領(lǐng)導(dǎo)治水。禹不敢稍有一點(diǎn)怠慢，努力工作，勘察山川地勢(shì)。終于，禹不負(fù)眾望，用了十三年的時(shí)間，終于把洪水馴服，治理得地平天升了。從這個(gè)說(shuō)小也小，說(shuō)大也不過(guò)分的故事來(lái)看，我們可以深刻的體會(huì)到禹的品德是怎樣一種的高尚，“三顧家門(mén)而不入”傳進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)的俗語(yǔ)。依次禹經(jīng)過(guò)家門(mén)口，妻子剛生了兒子不到十天，鄰里鄉(xiāng)親的去看看兒子，可他此時(shí)卻倔得像頭牛，說(shuō)現(xiàn)在治水剛開(kāi)始，沒(méi)有工夫回去看。這是怎樣的一種對(duì)自己工作負(fù)責(zé)的態(tài)度啊!我們也說(shuō)，禹回去看一眼也費(fèi)不了他多少時(shí)間，自個(gè)兒的親生兒子親骨肉啊!可禹為了全身心的投入工作，寧愿放棄去看兒子的機(jī)會(huì)，還要惜時(shí)如金的去治水，不辜負(fù)老百姓對(duì)他的期望。

中華五千年讀書(shū)心得篇3

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承。在漫長(zhǎng)的五千年歷史進(jìn)程中，中華兒女創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌成就，也經(jīng)歷了數(shù)不清的苦難與挫折。

書(shū)中有數(shù)不清的英雄豪杰、文人志士在歷史的長(zhǎng)路上留下了自己的足跡。有岳飛精忠報(bào)國(guó)，女?huà)z補(bǔ)天的美麗傳說(shuō)，還有開(kāi)國(guó)大典的盛大場(chǎng)面……從盤(pán)古開(kāi)天辟地，到封建文明極度繁榮的明清時(shí)代，祖先們都為我們留下了寶貴的精神財(cái)富和不計(jì)其數(shù)的物質(zhì)文化資源。

這本書(shū)中，最讓我記憶深刻的是虎門(mén)銷(xiāo)煙的名族英雄林則徐。當(dāng)時(shí)的廣州是外國(guó)煙販子的販毒中心，吸食鴉片已經(jīng)使整個(gè)中華民族危在旦夕。面對(duì)這種混亂險(xiǎn)惡的局面，道光黃帝派林則徐到廣州銷(xiāo)毀鴉片。身為欽差大臣的林則徐到了廣州立刻下令收繳鴉片。一共用了34天，收繳煙土近2萬(wàn)箱，總重量約237萬(wàn)余斤。用了整整23天才把繳獲的鴉片全部銷(xiāo)毀，這就是舉世聞名的“虎門(mén)銷(xiāo)煙”。在林則徐的指揮下，向全世界宣告了中華民族決不屈服于侵略的決心，顯示了中國(guó)人民反抗侵略的意志，同時(shí)也捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)。

讀完這本書(shū)后，我感觸頗深。我明白了今天的幸福生活都是祖先們用鮮血和汗水換來(lái)的，他們?yōu)榱俗屪鎳?guó)更加繁榮昌盛，為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，不惜一切代價(jià)保護(hù)我們的國(guó)家，他們永遠(yuǎn)是我們心中的英雄，作為一個(gè)中國(guó)人我感到自豪!我要以他們?yōu)榘駱樱W(xué)習(xí)，為祖國(guó)再創(chuàng)輝煌!

第二篇：中華上下五千年讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告

——讀《中華上下五千年》有感

16世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根在他的筆記中寫(xiě)道：“歷史使人明智?！卑凑振R克思的說(shuō)法，人的歷史應(yīng)該從打造并使用磨制石器開(kāi)始算起，因此人類(lèi)已度過(guò)了二三百萬(wàn)年的歷程了。

《中華上下五千年》這本書(shū)以第三人稱(chēng)的口吻，時(shí)間的順序來(lái)向我們敘述了從我國(guó)境內(nèi)迄今已知的最早的古人類(lèi)——元謀人到北京時(shí)間2003年10月15日中國(guó)“神舟”五號(hào)載人飛船發(fā)射成功期間的各種事件。

我覺(jué)得正如社會(huì)老師說(shuō)的，歷史就是由人物構(gòu)成的，歷史離不開(kāi)人物。有些時(shí)候，我覺(jué)得是時(shí)勢(shì)造就英雄，如關(guān)羽：《三國(guó)演義》，描述關(guān)羽的外貌為：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面若重棗，唇若涂脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”。其丹鳳眼和臥蠶眉乃世間罕見(jiàn)，鳳眼生威，臥蠶似霧，英氣逼人，霸氣十足。據(jù)說(shuō)他丹鳳眼一睜，就是要?dú)⑷恕ｊP(guān)羽有美須髯，萬(wàn)人之?dāng)?、忠義雙全；好讀左氏春秋，能誦讀如流。投降曹營(yíng)時(shí)，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣關(guān)公攻打樊城之時(shí)，大戰(zhàn)龐德，龐德佯使拖刀計(jì)，卻暗放冷箭，傷其左臂，此后，關(guān)公斬龐德囚于禁，攻曹仁之時(shí)，為守城亂箭所傷，射中右臂，箭頭有藥，毒已入骨，右臂青腫，不能運(yùn)動(dòng)，名醫(yī)華佗前來(lái)診治，說(shuō)要刮骨去毒才可病愈，關(guān)羽即伸臂給華佗醫(yī)治，開(kāi)始刮骨，血流盈盤(pán)，而關(guān)羽卻一面食肉飲酒，一面與馬良下棋（帳上帳下見(jiàn)者，皆掩面失色），神態(tài)自若，似乎沒(méi)有疼痛的感覺(jué)。若沒(méi)有東漢末年漢獻(xiàn)帝在位時(shí)期的混亂，哪來(lái)的“桃園三結(jié)義”、“溫酒斬華雄”、“身在曹營(yíng)心在漢”這些被百姓廣為流傳的千古佳話(huà)。

又有如孔子：孔丘（前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。要不是當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)不適合大肆的發(fā)展儒家學(xué)派，不變與統(tǒng)治者統(tǒng)治國(guó)家，要不然儒家就不會(huì)在西漢漢武帝在位時(shí)成為正統(tǒng)思想了，而是春秋。同時(shí)也正是應(yīng)為春秋時(shí)期的戰(zhàn)亂，從而使韓非子的法家受到了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的青睞，這樣也有了秦始皇嬴政在位時(shí)的李斯——“焚書(shū)坑儒”了。

不過(guò)，話(huà)又說(shuō)回來(lái)，時(shí)勢(shì)雖然使一批人終身不得志，但也有一批人順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，利用了時(shí)勢(shì)成就了自己。無(wú)時(shí)勢(shì)，不英雄。正是因?yàn)樗刮覀兊臍v史變的更加的豐富多彩。

第三篇：中華五千年

中華五千年

是什么能融合中華上下五千年的知識(shí)，又是什么記載著中國(guó)悠久的歷史？對(duì)了，它就是《中華五千年》。

這是一本知識(shí)面廣大的書(shū)：從盤(pán)谷開(kāi)天辟地一直講到滿(mǎn)清王朝的覆滅，內(nèi)容豐富多彩，人物栩栩如生，文學(xué)性強(qiáng)，思想內(nèi)容深刻，讀起來(lái)很有趣味，看了讓人愛(ài)不釋手。此書(shū)約高二十厘米，十二厘米寬，如此小巧的書(shū)本里面的內(nèi)容可叫千千萬(wàn)萬(wàn)呀！如里面的《霸王別姬》，作者用悲涼的筆觸描繪了當(dāng)時(shí)的情況?！傲Π紊胶淤鈿馍w世，時(shí)不利兮雅不逝。雅不逝兮可奈何，虞兮虞兮乃若何”語(yǔ)句凄慘，可以說(shuō)句句刺人心！《孔子周游列國(guó)》、《勾踐臥薪嘗膽》、《亂世裊雄曹操》等每一篇都是人身臨其境：傷心時(shí)默默流下一行行淚珠；高興時(shí)不禁樂(lè)得哇哇叫；憤怒時(shí)氣得翻白眼直跺腳??

教育家說(shuō)：“書(shū)是開(kāi)啟智慧大門(mén)的鑰匙?！闭蛉绱耍覀兙鸵喽嘧x書(shū)，尤其是一些名著，它們對(duì)我們的成長(zhǎng)是十分有益的。所以我真心地向大家推銷(xiāo)這本書(shū)——《中華五千年》。

福建莆田城廂區(qū)麟峰小學(xué)五年級(jí):蔡雨晴

第四篇：讀《中華上下五千年》心得體會(huì)

這是一本中國(guó)發(fā)展史、重大歷史事件及名人簡(jiǎn)介為一身的優(yōu)秀讀物。通過(guò)閱讀這本書(shū)使我了解到偉大的祖國(guó)具有非常悠久的歷史，中華民族是一個(gè)有悠久、燦爛文化的民族，并了解到祖國(guó)的過(guò)去，才能更加熱愛(ài)祖國(guó)的現(xiàn)在和將來(lái)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，發(fā)生過(guò)許多有意義的事件，涌現(xiàn)出優(yōu)秀的人物。

讀了這本書(shū)以后，我知道了從傳說(shuō)中的黃帝到現(xiàn)在，大約有四千多年的歷史，通常叫做“中華上下五千年”。因?yàn)檠椎圩搴忘S帝族原來(lái)是兩個(gè)部落，后來(lái)又融合在一起，所以我們也常常把自己稱(chēng)為“炎黃子孫”。我還了解到原始人一開(kāi)始不知道用火，生吃植物果實(shí)，即便是打來(lái)的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃，到后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民文化水平不斷提高，才發(fā)明了火。我還了解到荊軻刺秦王的壯舉；辦事公正、執(zhí)法嚴(yán)明、受到當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)贊的好宰相狄仁杰；為世界醫(yī)學(xué)界做出卓越貢獻(xiàn)的明醫(yī)李時(shí)珍；神機(jī)妙算的諸葛亮；著名詩(shī)人李白、白居易；大貪官和紳；大發(fā)明家祖沖之；女皇帝武則天；發(fā)明了地動(dòng)儀的著名天文學(xué)家張衡；姜太公釣魚(yú)；堯舜讓位；大禹治水；第一個(gè)皇帝——秦始皇等等。

真是中華上下五千年，英雄萬(wàn)萬(wàn)千。中華民族向來(lái)以勤勞勇敢睿智著稱(chēng)于世。我們的祖先們，創(chuàng)造了燦爛的民族文化；我們民族的優(yōu)秀代表——許多杰出的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家，不少民族英雄，都以他們的業(yè)績(jī)和成就，為民族的歷史畫(huà)卷增添了光彩。重溫五千年歷史，使我們每個(gè)炎黃子孫感到自豪。我想，所有讀者正是抱著這樣的深厚感情，喜愛(ài)這本書(shū)的。

這套書(shū)都以一個(gè)個(gè)動(dòng)人的歷史故事，具體地展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)動(dòng)人情節(jié)。其中看到《孟母三遷》的故事給我在教育孩子身上深深的感觸。孟母和她的兒子住在墓地的附近，孟子就經(jīng)常到墓地里玩死人下葬的游戲，孟母認(rèn)為孟子這樣沒(méi)有出息，不利于他讀書(shū)成才，便把家遷到了城里?？墒窃诔抢锩献佑趾托』锇橥嫫鹆俗鲑I(mǎi)賣(mài)的游戲。于是孟母又把家遷到了城東的學(xué)府對(duì)面居住。孟子這才開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)，成為僅次于孔子的名儒。從這個(gè)故事里我體會(huì)到了父母和老師為了將我們培養(yǎng)成為有用人的用心。

說(shuō)點(diǎn)實(shí)在的，其實(shí)我本不樂(lè)意讀書(shū)，是在李校長(zhǎng)的鼓勵(lì)下，在學(xué)校各種政策的激勵(lì)下，我比以前多讀了很多書(shū)，從中我體會(huì)到書(shū)的力量可以帶我們飛翔，讀書(shū)可以讓我們翱游知識(shí)的海洋。從書(shū)中，我學(xué)到了不少的知識(shí)，書(shū)給我留下了深刻的印象，書(shū)給我?guī)?lái)了學(xué)習(xí)的幫助。讓書(shū)這個(gè)好朋友伴隨我們一生。

第五篇：中華五千年文明

中華五千年文明與中國(guó)文明的起源

中國(guó)古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中國(guó)歷史的肇始，把夏代作為中國(guó)的第一個(gè)王朝。中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻(xiàn)中對(duì)黃帝、炎帝乃至堯舜禹時(shí)期的記述均屬古史傳說(shuō)的范疇，對(duì)夏代歷史的記載也極其簡(jiǎn)略，僅僅根據(jù)這些后世文獻(xiàn)的記載，很難全面地研究當(dāng)時(shí)的歷史。如果沒(méi)有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有當(dāng)世的文獻(xiàn)資料，后世著述中的記載只能是“傳說(shuō)”。

世紀(jì)20年代，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)80多年的發(fā)掘研究，新的考古材料對(duì)西周之前乃至夏王朝歷史有了一個(gè)輪廓性的記錄。人們也認(rèn)識(shí)到，《史記》中有關(guān)五帝時(shí)代的記載，絕非憑空杜撰，其中的確傳遞著一定的歷史信息。

在 2000 年完成了“夏商周斷代工程”之后，即開(kāi)始了中國(guó)的綜合性考古工程——“中華文明探源工程”。“九五”期間，國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“夏商周斷代工程”提出了夏、商、西周王朝時(shí)期新的年表(約公元前2000年至公元前770年)。斷代工程的夏的始年,即從禹之受禪為王開(kāi)始。工程推出夏代始年為公元前2070年。

距今6000-5000年是一個(gè)文明起源加速的階段，距今 5000-4000是初期文明形成的時(shí)期，距今4000-221年是王朝文明的誕生和發(fā)展的時(shí)期，到秦代以后，中華文明進(jìn)入到了帝國(guó)的階段。

中原起源說(shuō)、“一枝獨(dú)秀”：中國(guó)的學(xué)者們多把中華文明的起源和發(fā)展的歷史描繪為中原“一枝獨(dú)秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃”，中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來(lái)的。

“區(qū)系類(lèi)型理論”、滿(mǎn)天星斗：1981年，考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類(lèi)型理論”，“文明的起源恰似滿(mǎn)天星斗一樣,分布在我國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上。”他把中國(guó)古代文化劃分為六個(gè)區(qū)域，即陜?cè)x鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)及以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)，對(duì)中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。

“多元一體”：中國(guó)文明起源、形成和早期發(fā)展的過(guò)程可以用“多元一體”來(lái)概括。多元就是各個(gè)地區(qū)都有自己的起源和早期發(fā)展的過(guò)程，一體是逐漸融合到以中原夏商周王朝為代表的文明當(dāng)中。先后地融入以中原為中心的大熔爐當(dāng)中，只不過(guò)融入的時(shí)間不同，融入的方式有可能也不同，有些是被軍事征服，有的是可能通過(guò)別的途徑，共同構(gòu)成這樣的主題。中華文明探源工程，實(shí)際上就是追溯這樣一個(gè)過(guò)程。

中國(guó)文明起源模式之一，可以用“匯聚”和“輻射”來(lái)概括。匯聚主要是在夏王朝之前各地的文化因素向中原匯聚，輻射主要是商王朝及其后高度發(fā)達(dá)的文①明向周?chē)臄U(kuò)展。

近二十多年來(lái)，中國(guó)考古學(xué)取得了舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)，論證中華文明的悠久歷史提供了重要 依據(jù)。根據(jù)最新的研究所得出的認(rèn)識(shí)，仰韶時(shí)代中晚期（約公元前4000年至公元前3000年）、龍山時(shí)代（約公元前3000年至公元前2000年）和夏、商、西周王朝的時(shí)期（約公元前2000年至公元前770年）分別是中華文明的起源、形 ① 王?。骸稄目脊虐l(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。成和早期發(fā)展的重要時(shí)期。①

中華五千年文明，在中華大地上很多地方都有所展現(xiàn)，第一是良渚，第二是紅山，還有其他一些。中華五千年文明的內(nèi)涵，準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是指中華大地上各個(gè)區(qū)域，在5000年前都展現(xiàn)出中華文明的曙光。距今5000年的這些中華文明，是早期的一種區(qū)域文明，比如良渚文化、紅山文化、陶寺遺址等。

良渚文化處于新石器時(shí)代末期；基本上認(rèn)為距今5300多年至 4300 年左右，延續(xù)了1000余年。良渚文化的內(nèi)涵非常豐富，有古城、大型的墓葬、大量的玉器，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的宗教、神權(quán)、王權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)等復(fù)雜社會(huì)形態(tài)。目前考古發(fā)現(xiàn)的證明中華五千年文明的證據(jù)，以良渚文化中的發(fā)現(xiàn)最為充分。②

紅山文化因在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，年代為距今約 6500—5000年，是探尋中華五千年文明起源的重要考古學(xué)文化之一。紅山文明形成于紅山文化晚期晚段，距今 5300—5000年，遼西地區(qū)率先跨入文明的門(mén)檻，是中華五千年文明的重要源頭之一，對(duì)中原地區(qū)的古代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紅山文化與紅山文明是兩個(gè)不同的概念。紅山文明是在紅山文化基礎(chǔ)上的遼西地區(qū)新石器時(shí)代文化發(fā)展的高級(jí)階段。

紅山文明六個(gè)主要標(biāo)志：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級(jí)技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級(jí)制度確立，玉禮制系統(tǒng)形成，特權(quán)階層出現(xiàn)，獨(dú)尊一人式的王權(quán)確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，以祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜最具代表性；四是紅山文明所揭示出的社會(huì)管理體系是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，牛河梁大型墓的墓主人均為男性，說(shuō)明紅山文化晚期高層統(tǒng)治者中男性占據(jù)主導(dǎo) 地位；五是以種植粟、黍?yàn)橹鲗?dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了紅山文明的誕生；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，前者是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，后者是展示社會(huì)繁榮和紅山文化先民智慧的重要標(biāo)志。③

堯都——陶寺遺址的發(fā)現(xiàn):在據(jù)古史傳說(shuō)在堯活動(dòng)中心地區(qū)的山西南部，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所近年在襄汾陶寺遺址新發(fā)現(xiàn)了距今約4300－4000年的大型城址，其中早期的城址長(zhǎng)約1000米、寬約580米，面積為58萬(wàn)平方米。到了中期(約距今4100年前后)，建成了長(zhǎng)1800米、寬1500米，面積達(dá)280萬(wàn)平方米的巨型城址。陶寺城址的規(guī)模比夏代后期的都城二里頭遺址小約100萬(wàn)平方米，但與全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的早于夏代的城址相比，則要大 1 倍乃至數(shù)倍之多遺址中出土的陶器表面，還發(fā)現(xiàn)了朱書(shū)的“文”等文字，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用了文字。陶寺城址不僅規(guī)模巨大，而且城內(nèi)功能分區(qū)明顯。高級(jí)貴族居住區(qū)與社會(huì)下層居住區(qū)相隔絕，并已出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)為上層貴族所掌控的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)和墓葬及祭祀?yún)^(qū)。課題組認(rèn)為，至遲在距今 4000 多年前陶寺大城修建和使用的時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入到初期文明的階段。④

文明起源的標(biāo)志: 恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”,把國(guó)家的出現(xiàn)作為文明形成的標(biāo)志。

①② 王?。骸蛾P(guān)于中華文明起源研究的幾個(gè)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2006年2月28日。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員朱乃誠(chéng)：《良渚文化實(shí)證中華五千年文明》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015年10月16日。③ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉國(guó)祥：《探尋紅山文化與中華五千年文明源頭》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2016年10月31日。④ 王巍：《從考古發(fā)現(xiàn)看中華文明的起源》，人民政協(xié)報(bào)，2010年3月22日。20 世紀(jì)世界著名的史前考古學(xué)家柴爾德(V.Gordon childe ,1892～ 1957)的新石器時(shí)代革命 ———人類(lèi)知識(shí)上的革命 ———城市革命的三段革命論。他的理論強(qiáng)調(diào)構(gòu)成文明形成的重要因素是人類(lèi)知識(shí)上的革命, 城市形成是文明形成的決定性標(biāo)志。這一理論在國(guó)際學(xué)術(shù)界頗有影響, 例如, 美國(guó)著名歷史學(xué)家伯恩斯(Edward Mcnall Burns)等人在編寫(xiě)《世界文明史》時(shí) ,就明確主張“探討城市的起源與探討文明的起源是一樣的”

國(guó)內(nèi)學(xué)者在討論中國(guó)文明形成問(wèn)題時(shí), 相繼提出不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其中,最為大家所熟知并普遍接受的是張光直的“青銅冶金術(shù)、文字、城市、國(guó)家組織、宮殿、復(fù)雜禮儀中心”六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)和夏鼐先生的“都市、文字、青銅器”三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上 ,張光直先生的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)中的后四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn), 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是與夏鼐先生的“都市”概念屬同一范疇 ,完全可以合并在“都市”的內(nèi)涵里。

“酋邦”、“社會(huì)復(fù)雜化”和“早期國(guó)家”的理論

在討論中國(guó)文明起源與形成問(wèn)題時(shí) ,一些學(xué)者開(kāi)始引入“酋邦(Chiefdom)”、“社會(huì)復(fù)雜化(social complexity)” 和“早期國(guó)家(early state)”的理論和概念 ,并對(duì)一些地區(qū)的考古文化與文明形成之間的關(guān)系進(jìn)行了探索性的個(gè)案研究。酋邦理論是20世紀(jì)西方人類(lèi)學(xué)和社會(huì)政治學(xué)研究取得的一項(xiàng)重要成就 ,它以人類(lèi)學(xué)中具體的民族實(shí)例,展現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)由史前向文明轉(zhuǎn)變過(guò)程中社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的某些形態(tài)。其中塞維斯(Elman R.Service)的酋邦理論曾在中國(guó)學(xué)者中產(chǎn)生的影響最為廣泛。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會(huì)組織形態(tài)把社會(huì)劃分為 :游團(tuán)(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和國(guó)家(state)四種類(lèi)型, 并把它們視為依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。社會(huì)分層理論則從進(jìn)化、自組織功能等方面研究社會(huì)的分層和累積過(guò)程。弗里德(Morton H.Fried)的社會(huì)分層理論,依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析把社會(huì)劃分為平等 社會(huì)(egalitarian society)、等 級(jí)社 會(huì)(rank society)、分層社 會(huì)(stratified)和國(guó)家(state)四種類(lèi)型 , 并把它們作為社會(huì)發(fā)展依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始對(duì)酋邦理論進(jìn)行反省 ,提出聚落群的早期階段仍是部落, 晚期階段大都是古國(guó), 酋邦和消亡階段的部落無(wú)大區(qū)別, 并且主張中國(guó)不必劃分酋邦時(shí)期,中國(guó)古代社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程應(yīng)當(dāng)是由中心聚落形態(tài)走向邦國(guó)(初始國(guó)家)再走向王國(guó)這樣三個(gè)演進(jìn)階段, 并主張這三個(gè)階段中的后兩個(gè)階段, 都屬于國(guó)家形態(tài)的范疇, 只是邦國(guó)為初始的國(guó)家,也被稱(chēng)為早期國(guó)家。

考古學(xué)的作用

考古學(xué)是通過(guò)古代人類(lèi)的文化遺存來(lái)進(jìn)行古代社會(huì)的復(fù)原重建工作的,在探討中國(guó)文明的起源與形成問(wèn)題時(shí),相對(duì)于傳世歷史文獻(xiàn)記載的不確定性, 它是有確鑿根據(jù)的, 其作用之重要是毋庸置疑的。

考古學(xué)也有局限性。首先,它發(fā)現(xiàn)的是局部遺留的文化遺物并非古代社會(huì)生活的全部, 依據(jù)這些局部的文化遺物復(fù)原出來(lái)的古代社會(huì)面貌在很大程度上是極其有限的。其次,它所呈現(xiàn)的面貌是經(jīng)過(guò)歷史風(fēng)塵洗劫后的殘存,并非當(dāng)時(shí)的原貌。我們所作的復(fù)原和重建,也與當(dāng)時(shí)的真正原貌會(huì)有一定的距離。再者,我們?cè)谘芯磕硞€(gè)地區(qū)的考古文化發(fā)展序列時(shí),往往是根據(jù)地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)分析來(lái)建立 當(dāng)?shù)乜脊盼幕l(fā)展序列的,這種文化發(fā)展序列和當(dāng)?shù)氐臍v史實(shí)際發(fā)展進(jìn)程是否一致,也是值得推敲的。在分析考古資料和運(yùn)用這些考古資料進(jìn)行中國(guó)文明起源和形成問(wèn)題的研究時(shí),應(yīng)考慮族群是否遷徙、文化是否移動(dòng)等諸多因素。①

① 南京大學(xué)范毓周：《關(guān)于中國(guó)文明起源與形成問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》，史學(xué)月刊，2008年第1期。古史辨派

主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收西方近代社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國(guó)古代的歷史和典籍。自1923年顧頡剛發(fā)表《與錢(qián)玄同論古史書(shū)》，到1926年《古史辨》第一冊(cè)問(wèn)世，標(biāo)志著該派的正式形成。以后，《古史辨》又持續(xù)出到七冊(cè)，當(dāng)時(shí)有不少知名學(xué)者參與了這項(xiàng)活動(dòng)，在學(xué)術(shù)界形成了較大的影響。古史辨派在其研究中，推翻了傳統(tǒng)所謂的“盤(pán)古開(kāi)天地”、“三皇五帝”等概念構(gòu)成的中國(guó)古史系統(tǒng)。顧頡剛提出了著名的“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)。他著重地考察了中國(guó)古代思想文化的源頭，認(rèn)為：“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的古史期愈長(zhǎng)”；“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”；雖然“不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說(shuō)中的最早的狀況”。據(jù)此，他提出要打破“民族出于一統(tǒng)“地域向來(lái)一統(tǒng)”、“古史為黃金世界”等根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。

1957年，徐旭生評(píng)價(jià)說(shuō)，“古史辨派”的治學(xué)方法雖存在有問(wèn)題，但是取得的成績(jī)很大?！白畲蟮墓?jī)就是把古史中最高的權(quán)威，《尚書(shū)》中的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》三篇的寫(xiě)定歸還在春秋和戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候。??由于疑古學(xué)派（廣義的）歷史工作人及考古工作人雙方的努力，才能把傳說(shuō)時(shí)代和狹義歷史時(shí)①代分開(kāi)?！?/p>

自從顧頡剛發(fā)起古史大討論以后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤(pán)古氏，開(kāi)天地”的傳說(shuō)作出真實(shí)的歷史講起，啟發(fā)人們審慎地將傳說(shuō)材料進(jìn)行抉擇，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，仔細(xì)地考辨其中的“史影”，從而逐步地“重建”科學(xué)的古史體系，這是中國(guó)史學(xué)近代化的一項(xiàng)重要成果。尹達(dá)先生對(duì)此有中肯的評(píng)論，他說(shuō)，顧先生“繼承了今文學(xué)派的傳統(tǒng)，吸收了實(shí)驗(yàn)主義的方法，大膽懷疑古文經(jīng)書(shū)，從而發(fā)展為懷疑傳統(tǒng)的古史，否定了這些作為神圣不可侵犯的‘經(jīng)’典，這一來(lái)就具有反封建的重大意義?！雹?/p>

李學(xué)勤指出：“疑古思潮有其局限性和不足之處，就是說(shuō)，對(duì)于古史，對(duì)于古代文化，在某些方面否定過(guò)度了，以致造成了古代歷史文化的空白。”并認(rèn)為古史辯學(xué)派“對(duì)古書(shū)搞了很多“‘冤假錯(cuò)案’”。大聲疾呼要“走出疑古時(shí)代”。

陳其泰（1）消極意義：①未能注重結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來(lái)考辨古史,致使“古史辨”在一定程度上變成“古書(shū)辨”；②有的地方懷疑過(guò)頭，因而像楊向奎先生所指出的造成“玉石俱焚”。③在研究方法上存在有不當(dāng)?shù)牡胤?。這里應(yīng)說(shuō)到三項(xiàng)。一是張蔭麟先生曾指出“古史辨派”過(guò)分地使用默證法。二是有時(shí)對(duì)于史料不能做到審慎地處理，抹殺不利于自己的證據(jù)。三是“他們對(duì)于摻雜神話(huà)的傳說(shuō)和純粹神話(huà)的界限似乎不能分辨，或者不愿去分辨”。

（2）積極意義：①“古史辨派”的古史辨?zhèn)喂ぷ?，?duì)于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學(xué)的古史系統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)史學(xué)的近代化，建立了巨大的功績(jī)。②由于臆造的舊史體系是與一千多年來(lái)束縛人們頭腦的封建“道統(tǒng)”相一致的，因此，古史辨?zhèn)喂ぷ骶途哂袙呤庨L(zhǎng)期毒害人們思想、根深蒂固的封建意識(shí)的意義，③“古史辨派”尤其是顧頡剛本人，對(duì)于古史辨?zhèn)魏凸艜?shū)辨?zhèn)危髁朔秶鷱V闊的考辨工作，涉及許多歷史問(wèn)題和各種重要典籍，積累了一批有價(jià)值的研究成果，推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究。④顧氏在學(xué)術(shù)上“求真”的精神，對(duì)于學(xué)術(shù)問(wèn)題確實(shí)有“平等”討論的態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。

①②徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（增訂本）第22頁(yè)。楊向奎：《論“古史辨派”》“后記”，《中華學(xué)術(shù)論文集》。