第一篇：第三單元：《大天而思之,孰與物畜而制之》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》

〖教材分析〗

本單元內(nèi)容只有一節(jié)，主要是涉及荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)致的種種反常現(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。文章反復(fù)論證了人通過一定努力可以掌握自己的命運(yùn)這一觀點(diǎn)，一味地迷信上天、屈從于命運(yùn)，不如把它當(dāng)成物來蓄養(yǎng)而控制它，順應(yīng)它而利用它。荀子認(rèn)為，放棄了人的努力而去思慕天，就違背了萬物的實(shí)情。

出了思想內(nèi)容的深刻性外，該篇文章在表達(dá)方式上的最大特點(diǎn)，是大量運(yùn)用了排比，節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴，說理縝密，富有感染力。這是本文在寫作方面最突出的方面。

〖學(xué)情分析〗

1、高二學(xué)段的學(xué)生對(duì)古文的學(xué)習(xí)有一定的基礎(chǔ)，借助于課下注釋可以基本理解本文的大體意思。但還需要繼續(xù)在古文詞匯和句式方面的學(xué)習(xí)和積累。

2、在必修二模塊，學(xué)生學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》，對(duì)荀子和他的文章風(fēng)格有所了解，學(xué)習(xí)本文應(yīng)該有一定的親切感。特別是對(duì)論說文的寫法感興趣，有學(xué)習(xí)的愿望。

3、高二段的學(xué)生無論是在歷史學(xué)科或是政治學(xué)科，對(duì)荀子的哲學(xué)觀點(diǎn)是有所了解的，對(duì)于天與人的關(guān)系有一定的知識(shí)積累。

〖教學(xué)目標(biāo)〗

一是向?qū)W生講授選文，其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。二是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。

三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。

〖教學(xué)過程〗

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

《天論》作為荀子思想的代表作之一，是一篇長(zhǎng)文。在文章中，荀子提出了“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。

二、作家作品

1、亂世哲人——荀子

荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為'卿'，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。

荀子早年游學(xué)于齊，因?qū)W問博大，“最為老師”，曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)）。約公元前264年，應(yīng)秦昭王聘，西游入秦，稱秦國“百姓樸”、“百吏肅然”而近“治之至也”。后曾返回趙國，與臨 武 君義兵于趙孝成王前，以為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春 申 君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn)）令。晚年從事教學(xué)和著述。

荀況，即荀子，號(hào)卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國時(shí)趙國（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。

荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解。中文強(qiáng)調(diào)'學(xué)'的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能“知助而無過”，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。

《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說理文章有一定影響?！盾髯印分械奈迤藤x，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。oldq.com.cn語文

荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學(xué)深思，其思想學(xué)說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長(zhǎng)。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護(hù)儒家的傳統(tǒng)，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對(duì)以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評(píng)甚 烈。其對(duì)孔子思想有所損益，政治思想中突出強(qiáng)調(diào)了孔子的“禮學(xué)”，頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸收各家之長(zhǎng)，自成體系的地主階級(jí)思想家。

由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時(shí)代，諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn)，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進(jìn)行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富?？梢哉f，宇宙論、人性論、道德觀、知識(shí)論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等各個(gè)方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”（《荀子?天論》）。自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（《荀子?天論》）。從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子?天論》）。在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時(shí)而待之；孰與應(yīng)時(shí)而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情”（《荀子?天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想，在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭(zhēng)辯中，獨(dú)樹一幟，它高揚(yáng)了理性的精神，因此具有很高的理論價(jià)值。

2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子?解蔽》)，即認(rèn)為世界是可知的，它通過人的形體機(jī)能而進(jìn)行。認(rèn)識(shí)的 過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進(jìn)行理性的加工（“征知”），即主客體相結(jié)合?！靶模ā彼季S）是認(rèn)識(shí)的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”(《荀子?解蔽》)。認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！保ā盾髯?解蔽》）要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”（《荀子?解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達(dá)到“大清明”。在“知”與“行”的關(guān)系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（《荀子?儒效》）。在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上，荀子強(qiáng)調(diào)“實(shí)”是“名”的客觀基礎(chǔ)，提出了“制名以指實(shí)”（《荀子?正名》）的觀點(diǎn)。

3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性”（《荀子?性惡》），表現(xiàn)為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子?性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子?性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子?性惡》）?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”（《荀子?性惡》）。先天賦予的“性”和后天學(xué)事的“偽”是一對(duì)矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學(xué)、事而改變“性”?！靶浴焙汀皞巍笔菍?duì)立統(tǒng)一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（《荀子?禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區(qū)別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致 的。其性惡思想也被后人認(rèn)為是其法家思想趨向的萌芽.4、禮論：“禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調(diào)節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā盾髯?禮論》）荀子認(rèn)為，“禮”的內(nèi)容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實(shí)質(zhì)不外乎“養(yǎng)（”“養(yǎng)人之欲”）和“制（”“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強(qiáng)調(diào)，“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本，即“人道之極”，同時(shí)也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子?禮論》）

5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)對(duì)人是至關(guān)重要的，“學(xué)不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”（《荀子?勸學(xué)》）。教育決定了人后天的成長(zhǎng)，“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”（《荀子?勸學(xué)》）。他指出，知識(shí)和德性修養(yǎng)是通過積累而成的，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子?勸學(xué)》）。荀子認(rèn)為學(xué)無止境、后來者居上，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的目的就在于“為”，故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子?勸學(xué)》）。

荀子一向被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個(gè)十分重要的人物，他兼通諸經(jīng)，應(yīng)劭《風(fēng)俗通》螳臂當(dāng)車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》?！鼻迦逋糁兄小盾髑渥油ㄕ摗罚J(rèn)為“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功 于諸經(jīng)”，并對(duì)荀子的“傳經(jīng)”作了詳細(xì)考證，為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學(xué)家、大學(xué)者，在中國封建社會(huì)前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學(xué)家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統(tǒng)”中排除出來。但荀子的思想學(xué)說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

傳世名言

語文

（1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）

（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學(xué)》）

（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）

（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）

（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）

（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學(xué)》）

（8）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子·勸學(xué)》）

（9）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（《荀子·勸學(xué)》）

（10）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）

（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。（《荀子·不茍》）

作為戰(zhàn)國時(shí)期一位杰出的思想家，荀子對(duì)于祈神求鬼以致福的禨祥之事和迷信習(xí)俗進(jìn)行了深入的批判。他所著的《天論》就是最具這種思想光芒的篇章?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分^“荀卿嫉濁世之政，亡 國亂 君相屬，不遂大道而營于巫祝，信言語禨祥……序列著數(shù)萬言而卒?！?/p>

三、具體研習(xí)第一段：

治亂天邪（耶）

禹以治，桀以亂（使動(dòng)）

繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬（狀語后置）

大王荒之（太）

文王康之（形容詞使動(dòng)）

此之謂也（賓語前置）

小結(jié)：治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）→非→詩曰由人（君）

第二段：

君子不為小人之匈匈也輟行（洶）

地有常數(shù)矣（古今異義）

君子道其常（名作動(dòng)，遵循）

禮義之不愆兮（愆，名作動(dòng)，違背；賓語前置）

小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬物有常

第三段：

非知也/知慮明（智）

小人錯(cuò)其在己者（措）

是以日進(jìn)也/是以日退也（名作狀）

一也（數(shù)作動(dòng)，一樣）

君子小人之所以相縣者（古今異義；懸）

小結(jié)：君子敬其在己，不慕其在天 日進(jìn)；小人錯(cuò)其在己，而慕其在天 退→君子盡人力，小人聽天命

第四段：

星隊(duì)（墜）

物之罕至者也（定語后置）

日怪之（形容詞意動(dòng)）

風(fēng)雨之不時(shí)（古今異義）

怪星之黨見（儻現(xiàn)）

是無世而不常有之（嘗）

小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏

第五段：

物之已至者（定語后置）

人祅則可畏也（妖）

枯耘失歲（楛）

田 稼惡（穢）

夫是之謂人祅（賓語前置）

本事不理（古今異義）

勉力不時(shí)（古今異義）

其說甚爾（邇）

則日切瑳而不舍也（磋）

小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)

第六段：

雩而雨（名作動(dòng)，下雨）

小結(jié)：天由天，非由人 以為文則吉，以為神則兇

第七段：

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義（狀語后置）

則光暉不赫（輝）

君人者隆禮尊賢而王（使動(dòng)；名作動(dòng)）

小結(jié)：國之命在禮（義）→隆禮尊賢 王；重法愛民 霸；好利多詐 第八段：

危

大天而思之（形容詞意動(dòng)）

孰與物畜而制之（名作狀）

因物而多之（形容詞使動(dòng)）

孰與騁能而化之（動(dòng)詞使動(dòng)）

思物而物之（名詞使動(dòng)）

小結(jié)：天 順應(yīng)自然，制天命而用之

四、鑒賞評(píng)價(jià)

（1）就說理文的文法略做點(diǎn)撥。

荀子文章以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)整，使其單篇行文縝密，論證嚴(yán)謹(jǐn)周密。從學(xué)過的文章，我們可以發(fā)現(xiàn)荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說明觀點(diǎn)，層層論述，首尾貫串，一氣呵成。本文就是典型的一篇。語文

（2）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。

①速讀課文，找出文中的排比句。

辨析：排比句要三句以上。

②談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。

作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。

（3）評(píng)價(jià)和感悟。

教師可以提出以下三個(gè)問題引發(fā)學(xué)生思考或評(píng)價(jià)：

①荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？

②荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？

③你是怎樣理解文中提出的“制天命而用之”的觀點(diǎn)？

在教學(xué)中，老師要指導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系實(shí)例說明，比如時(shí)代、出身、家庭、高考、汶川地震等，這樣才能有切身體會(huì)。

荀子所說的“天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì) 于 君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。

五、課堂小結(jié)

荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的：我們可以把天當(dāng)成物來畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它，可以施展自己的本領(lǐng)使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所人欲為，在那些付出努力也無益的地方，不要浪費(fèi)自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄。

荀子沒有說過“人定勝天”。此命題來自荀子的《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。敬重天，思慕天，不如把他作為物來蓄養(yǎng)之，而控制他；順從天，頌揚(yáng)天，不如掌握他的發(fā)展規(guī)律而利用他。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進(jìn)取的人生觀，其重要價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)主體（人）對(duì)于客體（環(huán)境）的積極改造，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性活動(dòng)，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對(duì)待客觀存在的自然規(guī)律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為，自然規(guī)律是可以利用的?！吧系锰鞎r(shí)，下得地利，中得人和”（《富國》），就能人定勝天。荀子的這一思想，不僅為 新興地主階級(jí)的改朝換代提供了理論依據(jù)，而且對(duì)推動(dòng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的必要性，對(duì)主體人在自然中的地位做了新的價(jià)值規(guī)定。荀子從肯定主體能動(dòng)意識(shí)的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了人類所獨(dú)具的力量，認(rèn)為人類永遠(yuǎn)處于一種沖動(dòng)意識(shí)中，無論自然、社會(huì)歷史，還是人性自身，都只是被改造的對(duì)象，二者處于“能治”與“被治”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中?？梢哉f，荀子這種“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的進(jìn)一步深化。荀子把這一時(shí)代賦予的思想運(yùn)用到歷史哲學(xué)領(lǐng)域，充分關(guān)注了人的問題，使其在對(duì)歷史哲學(xué)理論的闡釋中，能與“人”聯(lián)系起來考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的歷史哲學(xué)理論獲得了較為獨(dú)立完整的形態(tài)，這種形態(tài)能出現(xiàn)在兩千年前的先秦時(shí)代，是極為可貴的，它至少表明了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征和對(duì)社會(huì)、歷史、人生問題的深切關(guān)注。

人一定可以戰(zhàn)勝自然，這是人類的狂妄，也是人類的悲哀。這是對(duì)“人定勝天”的曲解。人從來沒有將來也不會(huì)戰(zhàn)勝自然。無論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人類的智慧達(dá)到何種程度，我們只可能會(huì)加深對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)勝自然是一個(gè)美好的幻想，作為一種思想則違背了客觀規(guī)律。這正如從古到今帝王將相試圖尋找長(zhǎng)生不老藥一樣，違背了任何事物都有生有滅的規(guī)律。也許人將來可以或五百歲，一千歲，或許更長(zhǎng)，但客觀規(guī)律不可改變，地球、太陽系，都有滅亡的那一天，何況區(qū)區(qū)人類。我們相信，自然界和宇宙的奧秘會(huì)被我們一步步揭開，我們會(huì)更多地利用客觀規(guī)律為人類謀福利，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)戰(zhàn)勝自然。不相信這一點(diǎn)，自然界會(huì)好不客氣地給予我們懲罰。由于人類的自信和狂妄，我們一度破壞了生態(tài)平衡，但我們的教訓(xùn)也是慘痛的。樹砍了，草伐了，但帶之而來的是風(fēng)暴和泥沙。違背了客觀規(guī)律，就要受到致命的懲罰，何談戰(zhàn)勝？

尤其在中國社會(huì)主義建設(shè)的初期，剛解放了的人們，出于革命熱情，頭腦發(fā)熱，在“左”的思想影響下，藐視自然，藐視一切，說什么人有多大膽，地有多大產(chǎn)，還硬說是荀子的思想。其結(jié)果是走了好大一段彎路，最終不得承認(rèn)自己的無知和淺薄，向自然界交了一筆昂貴的學(xué)費(fèi)。這實(shí)際上違背了辨證唯物主義思想，更歪曲了荀子的理論。把這筆帳算到荀子頭上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。

六、布置作業(yè)

完成《課時(shí)作業(yè)》隨堂練習(xí)。

第二篇：《大天而思之_孰與物畜而制之》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》 學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人關(guān)系。

2.掌握文言詞語的意義和用法，能將重點(diǎn)句子進(jìn)行翻譯。

3.讀懂文本，了解荀子文章的基本特點(diǎn)、排比句的運(yùn)用。

4.體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。

引入話題：

2008年5月12日下午14時(shí)28分，四川汶川發(fā)生8.0級(jí)地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級(jí)還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然的有一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。

本文文題選取荀子《天論》中的一句名言，意思是說：認(rèn)為上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，一更好地讓自然為我所用的理想追求。

在古代，人們又對(duì)自然采取一種什么態(tài)度呢？

自主學(xué)習(xí)：

1.閱讀“荀子簡(jiǎn)介”和“話題引入”?；貞涇髯拥摹秳駥W(xué)》

荀子：名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，漢宣帝時(shí)稱。荀子是著名的思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇。他的思想學(xué)說中“人道觀”提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。

2.給下列字注音、注義。

A.注音

蕃長(zhǎng)于春夏（fan）

輟廣（chuo）

啜菽（chuo shu）

穢稼惡（hui）

糴貴民（di）

雩而雨（yu）

卜筮然后決大事（shi）

楛耕傷稼（ku）

禮義之不愆兮

（qian）

B.重點(diǎn)字義

天作高山，大王荒之

（開墾,引申為發(fā)展）

天不為人之惡寒也輟冬

（停止,引申為廢止）

君子有常體矣

（體統(tǒng),規(guī)矩,引申為準(zhǔn)則或法則）

禮義之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯過錯(cuò).恤,憂慮,擔(dān)心）

若夫志意修

（美好）

是節(jié)然也

（節(jié)制,指時(shí)勢(shì),命運(yùn)的制約）

上暗而政險(xiǎn)

（昏暗）

故日月不高，則光暉不赫

（光明,顯耀）

大天而思之

（思慕）

孰與理物而勿失之也

（治理,整理）

3.誦讀串譯。

4.用自己的話概括荀子在本文中的觀點(diǎn)。

人定勝天

提出問題：

1.寫出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今異義字、詞類活用及寫出一個(gè)定語后置句。

研讀文本： 重點(diǎn)識(shí)記

翻譯下列句子

1禹以治，桀以亂，治亂非天也.譯：

禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂，天安定或混亂不是有天決定的。天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行

譯：

天不因?yàn)橛腥藚拹汉鋸U止冬季，地不因?yàn)橛腥藚拹哼|遠(yuǎn)廢止寬廣，德行好的君子不因?yàn)槿烁癖跋碌娜说男鷶_廢棄好的德行。3 政令不明，舉錯(cuò)不時(shí)，本事不理，勉力不時(shí)

譯：

政府發(fā)布的法令不明確,舉動(dòng)違背時(shí)節(jié),具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好,不顧農(nóng)時(shí)而讓百姓服勞役.大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！

譯：

認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢!順從天而歌頌它,哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢!能力提升：

1.第1段：荀子用三個(gè)問句，表達(dá)了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點(diǎn)。

第2段：寫出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。

第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。

第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。

第5段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。

第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。

第7段：國家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。

第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。

2.理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。

文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接的必然的聯(lián)系，大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然，使自然萬物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。

合作探究：

1.怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說的“天”，是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？

荀子所說的天為自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。

2.根據(jù)課文內(nèi)容，說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？

大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。

3.文章的中心是人定勝天，作者是如何論證的？ 文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏，人言可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對(duì)人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上最后作者得出“放棄人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)論，告誡人們應(yīng)“制天命而用之”。

課堂小結(jié)：

概括文章內(nèi)容（提示：相關(guān)連接）

本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。

練習(xí)檢測(cè)：

1.課后練習(xí)三

（1）縣，同“懸”，指有較大懸殊或差距。

（2）本事，指農(nóng)事。

（3）白，顯著。

2.判斷下列句子

A.治亂非天也

判斷句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.禮義之不愆

賓語前置句

D.物之已至者

定語后置句

3.一詞多義

“道”

A.天有常道矣

名詞，規(guī)律

B策之不以其道

名詞，方法

C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

名詞，道理

D.師道之不傳也久矣

名詞，風(fēng)尚

4.特殊句式，寫出判斷依據(jù)

（1）判斷句

1治亂非天也

??也，表判斷

2是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也

??者也，表判斷

（2）省略句禹以治，桀以亂

“以”后省略賓語“之”可畏也，而不可怪也

“可”前省略主語“是”

（3）賓語前置句

1此之謂也

“此之謂”賓語前置，應(yīng)為“謂此”，說的就是這禮義之不愆

否定句賓語前置，應(yīng)為“不愆禮義”

（4）狀語后置句

1繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏

“蕃長(zhǎng)于春夏”狀語后置，于春夏生長(zhǎng)

2在天者莫明于日月

“于明月”狀語后置，比太陽月亮

（5）定語后置句

1物之已至者

“已至者”應(yīng)在“物”前

5.作文應(yīng)用

今年來高考作文命題趨向是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)注自然，關(guān)注自身，因此聯(lián)系自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地讀一讀《荀子》，對(duì)修身處世是很有幫助的。

“人定勝天”是《荀子》中著名的觀點(diǎn)，她激勵(lì)著人們?cè)诟脑熳匀?，征服自然的道路上不斷前進(jìn)，人類也曾為取得的成果感到驕傲和自豪。但我們?nèi)绻M(jìn)一步思辨 一下，人類真的能戰(zhàn)勝自然嗎?人類可以毫無節(jié)制地向自然索取嗎?這樣去逆向思考就會(huì)寫出觀點(diǎn)新穎，思想深刻的文章。

《“人定勝天”嗎》

“人定勝天”“制天命而用之”是荀子提出的，號(hào)召人們?cè)鰪?qiáng)征服自然是信心。許多年來，這句話一直被視為一種唯物主義的氣壯山河是至理名言，在它的激勵(lì)下，人們大規(guī)模地開始了征服自然的斗爭(zhēng)。但是，就在人類以巨大的力量和智慧向自然界發(fā)起進(jìn)攻，并日益取得成就的同時(shí)，一場(chǎng)生態(tài)失衡和環(huán)境污染的悲劇開始了。

在人類的干預(yù)下，2000年前曾與荀子同時(shí)生活在地球上的110種哺乳動(dòng)物，139種鳥類現(xiàn)已蕩然無存，其中三分之一是近50年滅絕的?？梢姡丝诘募眲∨蛎?，是以生物物種滅絕為代價(jià)是?？茖W(xué)家估計(jì)，目前全世界瀕臨滅絕的哺乳動(dòng)物有406種，鳥類593種，爬行動(dòng)物209種，魚類242種，其他低等動(dòng)物不計(jì)其數(shù)。到本世紀(jì)末，估計(jì)——僅僅是估計(jì)：全球現(xiàn)有生物的五分之一將可能永遠(yuǎn)告別我們的世界！

我們當(dāng)然不能歸咎于荀子。2000年前，荀子的腦海里縈繞著女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海的動(dòng)人故事，于是頗有氣魄地喊出“人定勝天”。但當(dāng)他極目四望，只見到人類尚未進(jìn)入封建社會(huì)的原始耕作，又怎能想象人類真正把“制天命而用之”極度發(fā)揮時(shí)，大自然所造受是破壞程度呢？他始料未及的事太多了：環(huán)境污染是日益嚴(yán)重，土壤的流失和沙化，綠色植被的減少，溫室效應(yīng)以及臭氧層的破壞??????我們不應(yīng)歸咎于荀子，我們又該歸咎于誰呢？還是將懺悔的十字架戴在“人類”的胸前吧！

上述現(xiàn)象，僅是人類無限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罷了?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人類的目光開始轉(zhuǎn)向生物技術(shù)了。但是，技術(shù)不應(yīng)當(dāng)毀壞生物圈的組織原則。過去，人們正是過高地估計(jì)了技術(shù)的作用，把這種估計(jì)和唯意志論結(jié)合在一起，形成了對(duì)自然的“征服論”?！叭硕▌偬臁北緛硪巡贿m應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)果在震天響的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的口號(hào)下，山河飲泣，大地呻吟。其實(shí)，恩格斯早就預(yù)言了這種可怕的結(jié)局：“我們不嚴(yán)過分地陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?/p>

請(qǐng)注意，我們是在一艘飄蕩于無限空間的“飛船”上，這艘飛船目前已是千瘡百孔。如果我們五十多億乘客都“義憤填膺”地掄起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球開戰(zhàn)”，我們這艘飛船還能安全航行嗎？如果人人競(jìng)相盲目地去“勝天”，我們會(huì)不會(huì)遭到滅頂之災(zāi)？設(shè)想一下：因?yàn)橐鞣匀?，我們失去了新鮮的空氣，明朗的清晨，恬靜的湖泊和綠色的山巒，失去了云雀的歡歌，孔雀的彩屏，皎潔的月光和兩岸的猿聲??????那么最后，是我們征服了自然，還是自然剝奪了人類的生存權(quán)利？皮之不存，毛將焉附，人類將何去何從？

所以，在我們尚未開辟出新的生存空間，掌握新能源技術(shù)之前，請(qǐng)先來維護(hù)我們共同擁有的這個(gè)唯一的地球吧！

人終不能勝天，但人可以用天。只有遵循大然的客觀規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，人類才能把不完美的東西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤壩去“堵”泛濫的洪水，而是選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈァ皩?dǎo)”百川以歸海。倒是道教的“天人合一”似乎才應(yīng)該成為人與自然關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)膶懻铡?/p>

第三篇：《大天而思之,孰與物畜而制之》教案

《大天而思之，孰與物畜而制之》教案

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力

1、了解荀子及其思想核心

2、掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)(重要的實(shí)詞、虛詞,通假字,詞類活用,特殊文言句式)

3、提高閱讀文言文的能力

4、向?qū)W生講授選文,其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。

5、學(xué)習(xí)本文在表達(dá)方式上的最大特點(diǎn),即大量運(yùn)用了排比,節(jié)奏鮮明,氣勢(shì)磅礴,說理縝密,富有感染力。

方法與過程

1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí),交流與合作了解有關(guān)荀子的基本常識(shí)和有關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、通過討論學(xué)生明確并深刻理解荀子錯(cuò)天思人的思想。情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、認(rèn)識(shí)到人通過一定努力可以掌握自己的命運(yùn),一味地迷信上天、屈從于命運(yùn)不可取。

2、引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒 教學(xué)重點(diǎn)

1、主要是講授選文第1段、第4段、第5段及最后一段,引導(dǎo)學(xué)生把握荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。

2、引導(dǎo)學(xué)生思考其中的啟示意義。

3、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯:小人錯(cuò)其在己者 君子小人之所以相縣者 星隊(duì)、木鳴怪星之黨見,是無世而不常有之 楛耕傷稼政令不明,舉錯(cuò)不時(shí),本事不理 其說甚爾,其災(zāi)甚慘 故錯(cuò)人而思天,則失萬物之情。

學(xué)情分析

1、高二學(xué)段的學(xué)生對(duì)古文的學(xué)習(xí)有一定的基礎(chǔ),借助于課下注釋可以基本理解本文的大體意思。但還需要繼續(xù)在古文詞匯和句式方面的學(xué)習(xí)和積累。

2、在必修二模塊,學(xué)生學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》,對(duì)荀子和他的文章風(fēng)格有所了解,學(xué)習(xí)本文應(yīng)該有一定的親切感。特別是對(duì)論說文的寫法感興趣,有學(xué)習(xí)的愿望。

3、高二段的學(xué)生無論是在歷史學(xué)科或是政治學(xué)科,對(duì)荀子的哲學(xué)觀點(diǎn)是有所了解的,對(duì)于天與人的關(guān)系有一定的知識(shí)積累。

教學(xué)準(zhǔn)備

要在一節(jié)課上完成荀子的學(xué)習(xí),學(xué)生課前的充分準(zhǔn)備必不可少。所謂凡事預(yù)

則立,學(xué)生準(zhǔn)備情況有時(shí)決定上課的效果。為此,我建議布置以下幾個(gè)預(yù)習(xí)內(nèi)容:

1、復(fù)習(xí)背誦《勸學(xué)》。

2、讓學(xué)生課前結(jié)合導(dǎo)學(xué)案預(yù)習(xí)課文。

3、學(xué)生借助課下注釋,重點(diǎn)自學(xué)第1段、第4段、第5段及最后一段,疏通文義,概括內(nèi)容。

4、勾畫出自己的難點(diǎn)。教學(xué)過程(一)導(dǎo)入設(shè)計(jì)

由《三字經(jīng)》人之初,性本善導(dǎo)入,引導(dǎo)學(xué)生思考性善論是誰的觀點(diǎn)?(生答:孟子)。教師補(bǔ)充:孟子是我國古代偉大的思想家,被尊稱為亞圣,他認(rèn)為人一生下來,本性是善良的是。但小他59歲的荀子卻不這么認(rèn)為,恰恰相反,他認(rèn)為人一生下來本性是惡的。

說明:通過比較學(xué)生既能復(fù)習(xí)和鞏固第二單元關(guān)于孟子的常識(shí),又能了解荀子的思想與孟子的區(qū)別,另外也明確了二人的生活年代。

(二)作家作品

1、亂世哲人荀子

荀子(約前313-前230)名況,時(shí)人尊而號(hào)為'卿',故又稱荀卿,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人,先秦著名思想家。

荀子早年游學(xué)于齊,因?qū)W問博大,最為老師,曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國稷下學(xué)宮的祭酒(學(xué)宮之長(zhǎng))。約公元前264年,應(yīng)秦昭王聘,西游入秦,稱秦國百姓樸、百吏肅然而近治之至也。后曾返回趙國,與臨武 君義兵于趙孝成王前,以為用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民,善附民者,是乃善用兵者也《荀子議兵》)。后來荀子受楚春 申君之用,為蘭陵(今山東蒼水縣蘭陵鎮(zhèn))令。晚年從事教學(xué)和著述。

《荀子》的文章論題鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),說理透徹,有很強(qiáng)的邏輯性。語言豐富多彩,善于比喻,排比偶句很多,有他特有的風(fēng)格,對(duì)后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦,開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》,文字通俗易懂,運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想,對(duì)后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。

(三)課文研習(xí)

1、通讀全文(給學(xué)生留15分鐘時(shí)間粗讀全文,思考問題)(1)本文荀子的主要觀點(diǎn)是錯(cuò)天思人?還是錯(cuò)人思天? 明確:錯(cuò)天思人

(2)本文的標(biāo)題中有兩個(gè)字是詞類活用,請(qǐng)找出來。

明確:大:形容詞的意動(dòng)用法;物:名詞的意動(dòng)用法。(3)解題

明確:認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢!

2、交流與合作(各學(xué)習(xí)小組分別找出本組對(duì)應(yīng)的段落中的文言現(xiàn)象并派一人將討論的結(jié)果展示在黑板上)展示結(jié)果如下: 第一段: 治亂天邪(治:安定;亂:混亂)禹以治,桀以亂(治亂:使動(dòng)用法)繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏,畜積、收藏于秋冬(狀語后置)大王荒之(太)文王康之(形容詞使動(dòng))此之謂也(賓語前置)第二段: 君子不為小人之匈匈也輟行(通洶)地有常數(shù)矣(古今異義)君子道其常(名作動(dòng),遵循)禮義之不愆兮(愆,名作動(dòng),違背;賓語前置)第三段: 非知也/知慮明(通智)小人錯(cuò)其在己者(通措)是以日進(jìn)也/是以日退也(名作狀)一也(數(shù)作動(dòng),一樣)君子小人之所以相縣者(古今異義;懸)第四段: 星隊(duì)(通墜)物之罕至者也(定語后置)怪之(形容詞意動(dòng))風(fēng)雨之不時(shí)(古今異義)怪星之黨見(儻現(xiàn))是無世而不常有之(嘗)第五段: 物之已至者(定語后置)

人祅則可畏也(妖)枯耘失歲(楛)田 稼惡(穢)夫是之謂人祅(賓語前置)本事不理(古今異義)勉力不時(shí)(古今異義)其說甚爾(邇)則日切瑳而不舍也(磋)第六段: 雩而雨(名作動(dòng),下雨)第七段: 在天者莫明于日月,在地者莫明于水火于禮義(狀語后置)則光暉不赫(輝)君人者隆禮尊賢而王(使動(dòng);名作動(dòng))第八段: 大天而思之(形容詞意動(dòng))孰與物畜而制之(名作狀)因物而多之(形容詞使動(dòng))孰與騁能而化之(動(dòng)詞使動(dòng))思物而物之(名詞使動(dòng))

3、理解選文內(nèi)容(設(shè)置問題啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生訓(xùn)練閱讀文本,把握文段大意,總結(jié)閱讀文本,提煉大意的方法)第一段:朗讀第一段,思考下列問題(1)、本段主要運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法? 明確:排比,對(duì)比,設(shè)問,引用。

(2)荀子認(rèn)為天地四時(shí)對(duì)人世間的安定和混亂有決定作用嗎? 明確:治亂,天邪?治亂非天也。治亂,時(shí)邪?治亂非時(shí)也。治亂,地邪?治亂非地也?？梢娷髯诱J(rèn)為不起決定作用。

第二段:默讀第二段,思考本段主要講什么內(nèi)容? 明確:天有常道,地有常數(shù),君子有常體→萬物有常 第三段:一學(xué)生朗讀本段,大家思考下列問題(1)君子小人之所以相縣者的原因? 明確:君子敬其在己,不慕其在天,是以日進(jìn);小人錯(cuò)其在己,而慕其在天是以

日退

第四段:學(xué)生齊讀本段,思考下列問題(1)本段主要陳述的對(duì)象是哪些?(2)明確:星隊(duì)、木鳴(3)對(duì)此國人的態(tài)度是?(4)明確:恐

(5)這些現(xiàn)象究竟是怎么回事呢?(6)明確:荀子說:無何也!是天地之變,陰陽之化,物之罕至者也。(7)荀子的態(tài)度是?(8)明確:怪之,可也;而畏之,非也。

過渡:一個(gè)時(shí)代是否發(fā)生日食月食、是否風(fēng)調(diào)雨順、是否出現(xiàn)過掃帚星等,都不是關(guān)鍵的問題;關(guān)鍵在于君上是否英明,政治是否清平。因此,真正可怕的也不是發(fā)生日食月食、風(fēng)雨不合時(shí)宜或者掃帚星出現(xiàn)等等,那是什么呢? 第五段:集體朗讀,思考問題(1)本段主要陳述的對(duì)象是? 明確:人祅(2)何為人祅? 明確:人祅即由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象。

(3)那么,真正可怕的由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象又有哪些呢? 明確:楛耕傷稼,枯耘失歲,政險(xiǎn)失民,田稼惡,糴貴民饑,道路有死人:夫是之謂人祅。政令不明,舉錯(cuò)不時(shí),本事不理,勉力不時(shí),則牛馬相生,六畜作祅:夫是之謂人祅。禮義不修,內(nèi)外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難并至:夫是之謂人祅。

(4)本段楛耕傷稼,枯耘失歲,政險(xiǎn)失民,田稼惡,糴貴民饑,道路有死人:夫是之謂人祅。句中的冒號(hào)起什么作用? 明確:總結(jié)上文

(5)對(duì)于人祅,荀子的態(tài)度是? 明確:可畏也,而不可怪也。

(6)荀子認(rèn)為,對(duì)天地間萬物產(chǎn)生的種種怪現(xiàn)象,人們不必花費(fèi)精力去研究,那么應(yīng)該在哪些方面花工夫呢? 明確:傳曰:‘萬物之怪,書不說?！療o用之辯,不急之察,棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別,則日切瑳而不舍也。

第六段:默讀本段,思考對(duì)于雩而雨類似的事荀子是怎樣看待的?

明確:天由天,非由人以為文則吉,以為神則兇。第七段:全體女生朗讀本段,大家共同思考下列問題(1)本段講述的對(duì)象有哪些? 明確:日月,水火,珠玉,禮義。(2)本段最主要講述的對(duì)象是個(gè)? 明確:禮義

(3)重禮義與輕禮義分別有何效果? 明確:重禮義可王可霸;輕禮義必危必亡。

第八段:全體男生朗讀本段,共同思考本段中荀子的觀點(diǎn)是什么? 明確:故錯(cuò)人而思天,則失萬物之情。(補(bǔ)充:這是最后的一個(gè)結(jié)論:放棄了人的努力而思慕天,就違背了萬物的實(shí)情。荀子的意思是說,在應(yīng)當(dāng)努力的地方,人必須努力。如果沉溺于大天而思之從天而頌之望時(shí)而待之因物而多之思物而物之愿于物之所以生,那就是錯(cuò)人而思天;對(duì)于天天命時(shí)物等,人應(yīng)該做到的是物畜而制之制天命而用之應(yīng)時(shí)而使之騁能而化之理物而勿失之以及有物之所以成,這些都是合乎萬物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。)(四)鑒賞評(píng)價(jià)

(1)就說理文的文法略做點(diǎn)撥。

荀子文章以其說理的清晰,論辯的透辟,邏輯的周密,在先秦諸子說理文中別具一格。思想的深邃豐富,理論的系統(tǒng)嚴(yán)整,使其單篇行文縝密,論證嚴(yán)謹(jǐn)周密。從學(xué)過的文章,我們可以發(fā)現(xiàn)荀子之文思理嚴(yán)整,論證全面。為說明觀點(diǎn),層層論述,首尾貫串,一氣呵成。本文就是典型的一篇。

(2)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。①回顧課文,找出文中的排比句。②談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。

作者大量運(yùn)用了排比,使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝密,同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。

(五)課堂小結(jié)

荀子啟示我們,宇宙間有些東西是由天決定的,比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)以及天地等,可是人類在天地自然面前又不是無所作為的:我們可以把天當(dāng)成物來畜養(yǎng)和控制,可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它,可以施展自己的本領(lǐng)使萬物向符合需要的方向變化,可以管理好萬物而不失去它們。荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面:一方面,在天地自然面前,人不能為所人欲為,在那些付出努力也無益的地方,不要浪費(fèi)自己的精力;另一方面,在天地自然面前,人可以大有作為,在那些應(yīng)當(dāng)付

出努力的地方,不要輕易放棄。

(六)布置作業(yè)

1、完成《大天而思之,孰與物畜而制之》導(dǎo)學(xué)案。

2、通過本文的學(xué)習(xí)以及對(duì)荀子其人及其思想的了解,以事在人為為話題寫一篇800字的文章。(體裁不限)

七、教學(xué)反思

《荀子選讀大天而思之,孰與物畜而制之》雖然說理性很強(qiáng),但選文運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法是文章層次清晰,內(nèi)容充實(shí),學(xué)生在理解文意上問題不大。

這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐使我真切地感受到,學(xué)生已經(jīng)掌握了很多古文學(xué)習(xí)的方法,所以在小組解決文言基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)都能講的面面俱到。對(duì)于文章的章法以及回答問題的技巧學(xué)生不是很熟練,需要在教師的啟發(fā)及教導(dǎo)中,完成對(duì)文章結(jié)構(gòu)的把握和相關(guān)問題的回答。總之,整堂課下來節(jié)奏有快有慢,有張有弛,較以前在宏觀把握課堂節(jié)奏上有所進(jìn)步。在以后的教學(xué)中還要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生答題規(guī)范性的訓(xùn)練。

第四篇：《為中華之崛起而讀書》教案

《為中華之崛起而讀書》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析：

《為中華之崛起而讀書》是第七組教材的首篇課文，本組課文以“成長(zhǎng)”為主題，訓(xùn)練重點(diǎn)是“引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，體會(huì)課文表達(dá)的思想感情?！睂W(xué)生剛由三年級(jí)升到四年級(jí)，在自主感悟課文內(nèi)容方面已有了一定的基礎(chǔ)，但本文的時(shí)代背景與學(xué)生的生活相差太遠(yuǎn)，學(xué)生不易進(jìn)入文本的情境，與人物產(chǎn)生情感的共鳴。因此，本課的設(shè)計(jì)力求在讀文基礎(chǔ)上，將課內(nèi)外的語文學(xué)習(xí)資源整合起來，將聽、說、讀、寫、思、議有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生深入體會(huì)周恩來立志的原因，并在體驗(yàn)別人成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，思考自己成長(zhǎng)中的問題，學(xué)習(xí)如何立志。

二、教學(xué)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)生字、新詞。理解“疑惑不解、衣衫襤褸、鏗鏘有力”等詞語的意思并且能夠在實(shí)踐中運(yùn)用。

2．通過反復(fù)朗讀體會(huì)作者所表達(dá)的感情，并找出周恩來為什么會(huì)立下“為中華之崛起而讀書”的原因。

3、感受少年周恩來的博大胸懷和遠(yuǎn)大志向，樹立為國家繁榮和民族振興而刻苦學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：體會(huì)文中表達(dá)的“中華不振”，感受落后就要挨打的道理。難點(diǎn)：了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深入體會(huì)少年周恩來立志的原因。

四、教學(xué)準(zhǔn)備：

學(xué)生：了解課文的時(shí)代背景，預(yù)習(xí)課文，熟讀課文。

教師：多媒體課件。

五、教學(xué)時(shí)間：

兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

1、同學(xué)們，今天我給你們帶來一句名人名言，讀（生齊讀課題）。

這句話激勵(lì)了一代又一代的人，知道是誰說的嗎？（周恩來）

2、沒錯(cuò)，他就是一代偉人——周恩來，在課前的預(yù)習(xí)中，大家對(duì)周恩來有了哪些了解？（學(xué)生交流）

3、我這也帶來了一些資料，大家一起來看看?。ǘ嗝襟w課件出示）

4、多么了不起的一個(gè)人啊，而他之所以能立下豐功偉績(jī)，和他少年時(shí)代的經(jīng)歷是息息相關(guān)的。今天這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)他在12歲時(shí)就立下的宏偉目標(biāo)——《為中華之崛起而讀書》（板書課題，生齊讀）

5、解題：都說題目是文章的眼睛，誰能說說你對(duì)這個(gè)題目的理解。

二、展開

1、初讀課文，認(rèn)識(shí)生字詞

a.接下去請(qǐng)同學(xué)們打開課本121頁，在讀課文之前，請(qǐng)大家看看“朗讀目標(biāo)”。

1、標(biāo)出自然段，自學(xué)生字詞；

2、思考：文中寫了幾件事，可以劃分為幾大段？

3、周恩來立下這個(gè)遠(yuǎn)大志向的原因是什么？ b.學(xué)生自讀課文 c.學(xué)習(xí)生字詞

（抽讀——指導(dǎo)讀：每一個(gè)詞語都有它獨(dú)特的情感色彩，如：鏗鏘有力——檢查讀（注意“興、處”為多音字）——填空，字不離詞，詞不離句，我們一起來填一填。）

d.反饋后兩個(gè)“朗讀目標(biāo)”

第一個(gè)目標(biāo)完成了，那我們乘勝追擊，一起來解決下面兩個(gè)問題，會(huì)的請(qǐng)舉手。“目標(biāo)三”：那到底是什么原因使年僅12歲的周恩來立下了這么遠(yuǎn)大的志向呢？文中有一個(gè)詞說明了這個(gè)原因，找的同學(xué)請(qǐng)舉手。（中華不振）

2、細(xì)品課文

（1）、初步感知“中華不振”。看著這個(gè)詞的心情怎樣？（痛）接下去，就請(qǐng)同學(xué)們帶著這樣沉痛的心情快速默讀課文，思考：課文中哪些詞句讓你感受到了“中華不振”？ a.學(xué)生快速默讀課文。b.交流反饋。

c.過渡：是啊，同學(xué)們，流淌在字里行間的都是“中華不振”，剛才，我聽大家說得最多的就是發(fā)生在租界里的那件事，它在第幾自然段？（第八自然段）接下來，我們就走進(jìn)租界，去看看那發(fā)生的事。

（2）、深入感受“中華不振”。

請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀第8自然段，思考：在這件事中，誰給你留下的印象最深刻？

預(yù)設(shè)1：洋人

1、大家知道“得意揚(yáng)揚(yáng)”什么意思嗎？

那么平時(shí)我們做了什么事的時(shí)候才得意揚(yáng)揚(yáng)的？

2、那洋人做了什么？（軋死中國婦女的親人）

3、軋死人了心里還得意揚(yáng)揚(yáng)的，他心里可能在想什么？

4、這是一個(gè)怎樣的洋人？（可惡）此時(shí)此刻，面對(duì)這個(gè)洋人你心情怎樣？ 就讓我們一起讀出心中的氣憤。（朗讀指導(dǎo)）預(yù)設(shè)2：中國婦女

1、會(huì)讀書的同學(xué)，邊讀腦海中邊會(huì)出現(xiàn)一些畫面。

當(dāng)讀到“衣衫襤褸”，你的時(shí)候，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的一副畫面？（衣服上都是洞洞、很破舊、一個(gè)補(bǔ)丁補(bǔ)丁、想一想她的臉、身子）

2、婦女在哭訴什么？

可能早晨的時(shí)候她還和親人高高興興的在一起，可是卻被洋人的汽車無情的軋死了。她多么希望巡警局的人能為她主持公道，多么希望周圍的人能幫幫她。

3、可是她換來的是什么？

這位中國婦女真是太可憐了，誰來讀讀這段話？ 預(yù)設(shè)3：巡警

1、在這句話中一個(gè)對(duì)關(guān)聯(lián)詞道出了是非顛倒的事實(shí)。（不但??反而??）

2、作為中國巡警本來應(yīng)該幫助受害婦女支持公道，可他們卻幫著洋人，這些巡警真是??

3、在課文中有一個(gè)詞描寫了中國巡警——“耀武揚(yáng)威”。誰能來做一做耀武揚(yáng)威的動(dòng)作？（生表演）

中國巡警在就是這樣在租界地里耀武揚(yáng)威，你們說他們是靠著誰的勢(shì)力？（洋人）作為中國人卻在自己的土地上幫助洋人，真是太??（可惡）預(yù)設(shè)4：圍觀人群

1、圍觀的人們心情怎樣？從哪里看出來？（惱怒，他們緊握著拳頭）他們也惱怒，可是卻敢怒不敢言，這是為什么呢？

3、不急，咱們先來了解“租界地”。（播放視頻）

這就是租界，租界地是中國的，卻成了誰的天下？（洋人）

4、課文中也有一句話描寫了租界，大家可以找一找。

理解“大不相同”，什么是“大不相同”。大家猜測(cè)一下，那當(dāng)時(shí)除租界地外的地方可能是怎樣一幅情景？（很窮）

5、是啊，正如大家所說，英國特使在出使中國后，在日記中寫到：租界外是驚人的貧窮，人們衣衫襤褸，甚至赤身裸體，像叫花子一樣，我們?nèi)拥舻睦蝗藫炝顺裕谏虾９珗@門口還掛著這么一塊醒目的牌子“華人與狗不得入內(nèi)”。

6、我看到了同學(xué)們的臉上寫滿了憤怒，了解了租界，我相信同學(xué)們現(xiàn)在一定理解了為什么圍觀的中國人敢怒不敢言！

7、說話練習(xí)

就是在這租界里，我們目睹了一幕一幕令人揪心的情景，同學(xué)們，你們能不能也用上“不但??反而”來說一說？

我們可憐的中國婦女，不但沒有得到巡警局的幫助，反而受到了訓(xùn)斥。

8、過渡：面對(duì)這可憐的婦女，可惡的巡警，還有這最最可恨的洋人，此時(shí)此刻你最想干什么？（懲處這個(gè)洋人）

9、寫字指導(dǎo)“懲”

一撇憤、一撇怒、一撇恨，公正何在，卻只能壓在心底。

三、小結(jié)

我想現(xiàn)在同學(xué)們一定深刻理解了“中華不振”的深刻含義。

從租界回來后周恩來經(jīng)常一個(gè)人在座位上沉思，他到底在想什么？下節(jié)課，我們一起走進(jìn)他的內(nèi)心世界。

第五篇：《為中華之崛起而讀書》教案

《為中華之崛起而讀書》教學(xué)方案

教材解析

這篇課文寫的是周恩來少年時(shí)代的一件事，他耳聞目睹了中國人在外國租界里受洋人欺凌卻無處說理的事情，從中深刻體會(huì)到伯父說的“中華不振”的含義，從而立志要為振興中華而讀書，表現(xiàn)了少年周恩來的博大胸襟和遠(yuǎn)大志向。

教學(xué)目標(biāo)

1.認(rèn)識(shí)本課“崛、范”等8個(gè)生字，會(huì)寫本課“肅、晰、振”等13個(gè)生字，正確理解“嚴(yán)肅、疑惑不解、清晰”等詞語。

2.有感情地朗讀課文，深入地體會(huì)文中人物的思想感情。

3.感受少年周恩來的博大胸懷和遠(yuǎn)大志向。

4.激發(fā)學(xué)生樹立為國家繁榮和民族振興而刻苦學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。

教學(xué)重點(diǎn)

1.學(xué)會(huì)寫本課生字，正確理解本課詞語。

2.有感情地朗讀課文，深入地體會(huì)文中人物的思想感情。

教學(xué)難點(diǎn)

1.了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深入體會(huì)少年周恩來立志的原因。

2.激發(fā)學(xué)生樹立為國家繁榮和民族振興而刻苦學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。

課前準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：制作多媒體課件。

學(xué)生準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)生字詞，朗讀課文。

課時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、師生談話，導(dǎo)入新課

1.導(dǎo)入：請(qǐng)看這個(gè)“志”字，上“士”下“心”。在我們中華民族的傳統(tǒng)中，具有一定身份地位的，或是有一定知識(shí)技能的人才能稱為“士”。而“志”就是“士”經(jīng)過用“心”的思考立下的志向。

2.說說你小時(shí)候立下的志向吧。

3.板書課題，齊讀課題。

4.偉人簡(jiǎn)介。

二、初讀感知，字詞學(xué)習(xí)

1.分析記憶字形。鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋記憶，“崛、范、魏、晰、效、淮、惑、斥”的讀音。

字音難點(diǎn)：淮，讀（huái）不要讀成（zhǔn），“斥”為翹舌音。

出示生字“肅、晰、振、胸、懷、贊、效、疑、惑、凡、顧、訓(xùn)、斥”。指導(dǎo)書寫。

3.指導(dǎo)學(xué)生按筆順規(guī)則寫字，并注意學(xué)生的寫字姿勢(shì)。

4.學(xué)生找出難寫或易寫錯(cuò)的字，大家分析，使用巧記法記：晰、惑。

5.易寫錯(cuò)字：胸、贊。

6.識(shí)字游戲——我愛記筆記。

7.圖文解詞：熱鬧非凡、疑惑不解。

三、初讀課文，整體感知

1.輕聲自由朗讀課文，把每一自然段標(biāo)上序號(hào)。

2.檢查讀書，了解讀書情況讀自己喜歡的內(nèi)容。

3.自由讀課文，說一說課文寫了什么事？完成填空。

4.根據(jù)課文內(nèi)容，劃分段落層次：

5.小組討論：“為中華之崛起而讀書”是什么意思？

6.思考：用簡(jiǎn)短的句子說說周恩來立志的原因？

7.背景了解。

第二課時(shí)

一、聽寫導(dǎo)入，引出新課

1.聽寫詞語。

麻煩 胸懷 屈辱 熱鬧非凡

左顧右盼 疑惑不解 清晰而堅(jiān)定

2.批改并訂正。

3.上節(jié)課，我們知道少年周恩來與眾不同的志向，當(dāng)堂向全體師生表明心跡：為中華之崛起而讀書！現(xiàn)在我們走進(jìn)課文，深入了解周總理為什么會(huì)立下這樣的志向？

二、研讀課文，走進(jìn)文本

（一）學(xué)習(xí)1～10自然段

1.自由讀第一部分，想一想周恩來讀書的原因和其他人相比有什么不同之處？

2.此時(shí)的周恩來在做什么？他是怎么回答的？理解“清晰而堅(jiān)定”的意思。

3.思考：周恩來立志“為中華之崛起而讀書”和其他人相比有什么不同之處？

對(duì)比：突出周恩來的偉大抱負(fù)。

4.品析設(shè)問句，思考這樣寫的好處。

5.自由讀、指名讀、體會(huì)感情。

（二）學(xué)習(xí)11～14自然段

1.默讀第二部分，思考什么事讓十二歲的周恩來難以忘懷？

2.“租界”是個(gè)什么樣的地方？

3.結(jié)合背景，思考“中華不振”是什么意思？

4.“中華不振”四個(gè)字和伯父沉郁的表情讓周恩來難以忘懷。想一想少年時(shí)期的周恩來是一個(gè)怎樣的孩子？

（三）學(xué)習(xí)15～17自然段

1.自由讀第三部分，周恩來帶著疑惑，背著伯父進(jìn)了租界。他看到了什么？明白了什么？

2.面對(duì)女人的哭訴，中國巡警是怎樣做的？圍觀的中國人是如何做的？為什么會(huì)這樣？

3.看到這一切，12歲的周恩來有什么感受？品讀體會(huì)周恩來的憂國憂民，胸懷天下。

4.再次學(xué)習(xí)“為中華之崛起而讀書”這句話，體會(huì)首尾呼應(yīng)。

三、拓展遷移，課外語文

1.學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖。

2.拓展延伸，梁?jiǎn)⒊髌贰?/p>

3.課外語文： 同學(xué)們，聽了周恩來的回答后，請(qǐng)你想一想：自己是為什么而讀書？還有許多像周恩來一樣的偉人，他們也是為了祖國的崛起而努力學(xué)習(xí)，為祖國的崛起做出了巨大的貢獻(xiàn)，你想到了誰？