第一篇：《原毀》教案定稿

贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

《原毀》

教學(xué)目標(biāo)：

1．掌握、積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和句式；

2．學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透徹、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)；

3．通過學(xué)習(xí)作者憂時(shí)傷事的思想感情，激發(fā)學(xué)生個(gè)性化的思考，使學(xué)生形成對(duì)人對(duì)己的個(gè)性判斷，提高自身素質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：

1．掌握基礎(chǔ)的文言實(shí)詞、虛詞，積累常見的文言句式等文言知識(shí)； 2．理解文章的思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)滋生“毀”的根源及其危害； 教學(xué)難點(diǎn)：

掌握多角度、多層次對(duì)比的說理方法。教法指導(dǎo)：

1．注意掌握論辯文的特征，抓住論的對(duì)象，把握辯的過程，明確作者觀點(diǎn)；

2．反復(fù)誦讀，理清文章脈絡(luò)，分析多角度、多層次對(duì)比的說理方法在文中的作用。課時(shí)安排：兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課： 1.導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

“文起八代之衰”，這句話是蘇軾對(duì)韓愈的贊譽(yù)，從韓愈在中國(guó)文學(xué)史上的地位和其文學(xué)成就看，并非過譽(yù)之辭。

“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，這幾個(gè)朝代正是駢文由形成到鼎盛的時(shí)代。另外，還可從虛的角度理解“八代”，即很長(zhǎng)時(shí)間?！八ァ笔轻槍?duì)八代中的駢文而言的。一個(gè)“衰”字，表達(dá)了唐宋古文家對(duì)駢文的貶斥和不滿。從駢文的發(fā)展看，這一描述雖不乏主觀色彩，但還是很準(zhǔn)確的。因?yàn)閮蓵x以后，駢文風(fēng)氣大盛，不分內(nèi)容場(chǎng)合，幾乎無文不駢、無語(yǔ)不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

到了唐代中葉，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前的駢文，并持續(xù)千百年。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，韓愈的開創(chuàng)之功是不可沒的，并且以卓越的理論和創(chuàng)作實(shí)踐，為古典散文的藝術(shù)生命注入了新鮮血液，為散文的歷史發(fā)展開辟了一條康莊大道。所以，素來不輕易稱許別人的蘇軾也在《潮州韓文公廟碑》中作了“文起八代之衰”的千古贊譽(yù)。2．作者簡(jiǎn)介：

韓愈（768—824）字退之，唐河南河陽(yáng)人；文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。

韓昌黎：河北省昌黎的韓氏是望族。韓文公：死后謚“文”。韓吏部：最后的官職是吏部侍郎。幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。

3．古文運(yùn)動(dòng) ：

以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。蘇軾因此稱他“文起八代之衰”。

明人列他為“唐宋八大家”之首。

二、文題解讀：

《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之一。“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

三、背景介紹：

韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展為后來的“朋黨之爭(zhēng)”。一般的人士中也存在相互攻訐的情況，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已”。韓愈站在中小地主階級(jí)和有德之士一邊，為他們鳴不平，希望引起當(dāng)權(quán)者注意從而采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫下了《原毀》。

四、預(yù)習(xí)檢測(cè)

參見《金太陽(yáng)導(dǎo)學(xué)案》P2基礎(chǔ)知識(shí)1—3和預(yù)習(xí)檢測(cè)1—2（學(xué)生交流的基礎(chǔ)上，指名學(xué)生口頭回答問題）

五、誦讀課文后，結(jié)合學(xué)案解釋并疏通研討課文第一節(jié) 1．自行譯讀，解釋第一段中文中加點(diǎn)的字詞：

其責(zé)己也重以周（要求；嚴(yán)格；表并列；周密）后世無及焉（代詞，他）．．．．．其待人也輕以約。（寬容；簡(jiǎn)約）．．重以周，故不?。ㄐ傅。夷瞬荒苁牵ǜ痹~，卻，竟然）．早夜以思（連詞，表修飾）．

不如舜，不如周公，吾之病也。（缺陷；過錯(cuò)）．

是不亦責(zé)于身者重以周乎?。ù~，這）．

能有是，是足為良人矣；（品行良善的人）．．能善是，是足為藝人矣。（多技能的人）．．恐恐然惟懼其人之不得為善之利。（助詞，取獨(dú)用法）．2．指出下列句式特點(diǎn)：

其為人也，仁義人也（判斷句）舜，大圣人也（判斷句）3．口頭翻譯第一段。

4．歸納第一段主要內(nèi)容，并說明采用哪種論證方法，如何展開論證的？本段闡述的內(nèi)容是否偏離主題，有何用意？

明確：古之君子待人待己的態(tài)度（其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求；其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善）（形成板書）

這一段似乎離開“原毀”的題旨，實(shí)則是樹立正面的楷模，說明要根除誹謗的產(chǎn)生，就要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，為下面的論述作了有力的鋪墊。

六、誦讀課文后，結(jié)合學(xué)案解釋并疏通課文第二節(jié)

1．解釋文中加點(diǎn)的字詞：

今之君子則不然，其責(zé)人也詳（周全）恐恐然惟懼其人之有聞也（聲望）．．其待己也廉（少，低）．不亦待其身者已廉乎（太，甚）．

夫是之謂不以眾人待其身（叫做，稱為）．2．口頭翻譯第二段。

3．概括第二段的主要內(nèi)容，說說該段論證的中心是什么？請(qǐng)擺出“毀”的具體表現(xiàn)。結(jié)合第一段說說這樣寫有什么作用？

明確：今之君子待人待己的態(tài)度。待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)。同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。

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第二課時(shí)

一、回顧舊知 1.翻譯下列句子：

①舜，大圣人也，后世無及焉 ②即其新不究其舊

③外以欺于人，內(nèi)以欺于心

④夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，2．誦讀課文第一二段，回顧該兩段所寫內(nèi)容。

明確：第一段寫古之君子待人待己的態(tài)度，第二段寫今之君子待人待己的態(tài)度，一、二段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。

二、誦讀課文3、4段后，解釋并疏通 1．解釋文中加點(diǎn)的字詞：

為是者有本有原（??的人）士之處此世（助詞，取獨(dú)）．．怠者不能修（修養(yǎng)品性）．其應(yīng)者，必其人之與也（朋友，同伙）．

而望名譽(yù)之光（助詞，取獨(dú)）

．

其國(guó)家可幾而理歟（庶幾，差不多）．．不若是，強(qiáng)者必說于言（同“悅”）．2．指出下列句式特點(diǎn)

怠與忌之謂也（主謂倒裝）某非良士，某非良士（判斷句）強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣（狀語(yǔ)后置）將有作于上者（狀語(yǔ)后置）

三、研讀文本

1．本段（本文）的中心論點(diǎn)是？（用原文回答）作者認(rèn)為“毀”的思想根源是什么？

明確：為是者有本有原，怠與忌之謂也。作者認(rèn)為“毀”的思想根源是“怠”和“忌”，而“忌”是主要原因。怠——自己不求進(jìn)步（不能修），忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）2．對(duì)比是本文的主要說理方法，說說本文的對(duì)比有什么特點(diǎn)，這樣寫有什么效果。

明確：“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。古之君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很嚴(yán)格，對(duì)待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對(duì)比寫法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反?！爸亍迸c“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。

四、歸納中心

作論的緣由：韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望。

五、鞏固練習(xí)及布置作業(yè) 1．翻譯下列句子：

為是者有本有原，怠與忌之謂也 強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣 是故事修而謗興，德高而毀來。2．《金太陽(yáng)》鞏固案P8(教師版)1-5題和10、11題。（6—8為選做題）

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六、板書設(shè)計(jì)：

第一段：古之君子待人待己的態(tài)度 第二段：今之君子待人待己的態(tài)度 第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害 根源——怠與忌

危害——事修而謗興，德高而毀來 第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望（論“毀”與“國(guó)治”）

結(jié)構(gòu)層次：贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

第一段，先提出古之君子待己“重以周”，待人“輕以約”的原則。然后分三層來論述。

第一層先總論責(zé)己、待人的正確原則及其效果。責(zé)己“重以周”，所以自己不懶惰松懈；待人“輕以約”，所以別人樂于做好事，從于己、于人都有好處這一結(jié)果，肯定了古之君子立身處世的可貴精神。

第二層，舉例論證。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚(yáng)接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體行動(dòng)。最后以反問句“是不亦責(zé)于身者重以周乎?”作結(jié)。

第三層，著重談寬于待人。先從橫的方面論對(duì)別人的寬厚：“取其一不責(zé)其二”，再?gòu)目v的方面說明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。又寫到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利。”

◆第一段先樹起正面的楷模，說明要根除誹謗之滋生，要向古之君子學(xué)習(xí)，待己、待人分別采取“重以周”、“輕以約”的正確態(tài)度，也為下文破題作了鋪墊。

（板）古之君子待人待己的態(tài)度

其責(zé)己也重以周：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求

其待人也輕以約：低標(biāo)準(zhǔn)、不苛求、與人為善

第二段，寫今之君子責(zé)人詳，待己廉，與古之君子相反。

本段可分三層：

第一層先提出觀點(diǎn)：“今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。”作為古之君子的對(duì)立面，今之君子由于采取了責(zé)人待己的錯(cuò)誤做法，所以于人、于己都不利。

第二層談待己“廉”，自己沒有優(yōu)點(diǎn)，沒有本領(lǐng)，卻自我滿足，自欺欺人。

第三層談“責(zé)人詳”，即對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)，視而不見或盡量貶低，以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人。

第二段開始破題，擺出了“毀”的具體表現(xiàn)，譴責(zé)了“今之君子”嫉善妒能的惡劣行徑。

（板）今之君子待人待己的態(tài)度

待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求

責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá)

（同第一段形成古今鮮明對(duì)比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。）

今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會(huì)是什么？

對(duì)人求全——壓制人才

責(zé)己太寬——驕橫自是

第二課時(shí)

第三段，破題目中的“原”，推究“毀”的思想根源。作者認(rèn)為“毀”的思想根源在于“怠”與“忌”。分三層來論述。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠”的結(jié)果自己不能進(jìn)德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。第三層得出結(jié)論：“事修而謗興，德高而毀來。”由此引發(fā)感慨：讀書人處于這樣的環(huán)境，希望名譽(yù)光大，道德傳揚(yáng)，太難了!

（板）本文的中心論點(diǎn)？（用原文回答）

為是者有本有原，怠與忌之謂也： 怠——自己不求進(jìn)步（不能修）

忌——害怕別人有進(jìn)步（畏人修）

揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害

第四段：闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來認(rèn)識(shí)。

作論的緣由贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家選讀》教案 編制：閆蘇州 審核：朱孔學(xué) 編號(hào)：001

韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。這表達(dá)了韓愈個(gè)人的愿望，也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識(shí)分子的愿望

五、主題

本文從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。

《原毀》脈絡(luò)

第一段：古之君子待人待己的態(tài)度

第二段：今之君子待人待己的態(tài)度

第三段：揭示“毀”的社會(huì)根源及危害

根源——怠與忌

危害——事修而謗興，德高而毀來

第四段：寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望

（論“毀”與“國(guó)治”）

六、寫作特點(diǎn)：

1、鮮明的對(duì)比。

2、重點(diǎn)突出，主次分明。

本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對(duì)此著重予以論述。“毀”的思想有兩方面，但主要是“忌”，文章對(duì)“怠”一筆帶過，而著重分析了“忌”。

3、寓理于形。

雖是說理文，但作者善于運(yùn)用形象的手法來講道理。如語(yǔ)言描寫，第一段穿插了古之君子責(zé)于己的話：“彼，人也??”如行為描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。如情景描寫，寫作者當(dāng)著眾人的面評(píng)論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。

七、布置作業(yè)：

1、熟讀課文；

2、預(yù)習(xí)《留侯論》 6 贛榆一中高二語(yǔ)文《唐宋八大家散文選讀》教案

主備：閆蘇州

審核：朱孔學(xué)

編號(hào)：001

第二篇：《原毀》文言文翻譯

《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。此文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因，文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對(duì)待自己和對(duì)待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來對(duì)照，最后指出其根源及危害性。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻劃當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。以下是《原毀》文言文翻譯，歡迎閱讀。

原毀

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?。”不亦待于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

關(guān)于譯文

古時(shí)候的君子，他要求自己非常嚴(yán)格而全面，他對(duì)待別人寬容又簡(jiǎn)約。嚴(yán)格并且全面，所以不怠惰；寬容又簡(jiǎn)約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個(gè)多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責(zé)備自己說：“他是個(gè)人，我也是個(gè)人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自身嚴(yán)格而且全面嗎？他對(duì)待別人，說道：“那個(gè)人啊，能有這點(diǎn)，這就夠得上是良善的人了；能擅長(zhǎng)這個(gè)，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個(gè)方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現(xiàn)，而不計(jì)較他的過去，小心謹(jǐn)慎地只恐怕別人得不到做好事應(yīng)得的表?yè)P(yáng)。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學(xué)得的，他對(duì)待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了?！庇终f：“能擅長(zhǎng)這個(gè)，這就夠了?！必M不是要求別人寬容又簡(jiǎn)少嗎？

現(xiàn)在的君子可不同，他責(zé)備別人周詳，他要求自己卻簡(jiǎn)少。周詳，所以人家難以做好事；簡(jiǎn)少，所以自己進(jìn)步就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，說：“我有這優(yōu)點(diǎn)，這夠就了?！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。”對(duì)外欺騙別人，對(duì)己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然只能做這個(gè)，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長(zhǎng)這個(gè)，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長(zhǎng)處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責(zé)求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標(biāo)準(zhǔn)要求自身，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望別人，我看不出他是尊重自己的??！

雖然如此，如此做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗(yàn)過，曾經(jīng)對(duì)大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人?！蹦请S聲附和的，一定是他的同伙；否則就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不然的話，強(qiáng)橫的定會(huì)厲聲反對(duì)，軟弱的定會(huì)滿臉不高興。我又曾經(jīng)試著對(duì)大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙；否則，就是和他疏遠(yuǎn)沒有相同利害的；否則就是怕他的人。不這樣的話，強(qiáng)橫的定會(huì)連聲贊同，軟弱的定會(huì)喜形于色。因此，事業(yè)成功詆毀便隨之產(chǎn)生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣、非常難！

在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那一個(gè)國(guó)家差不多可以治理好了。

關(guān)于注釋

(1)君子：指舊時(shí)貴族階級(jí)士大夫。

(2)責(zé)：要求。

(3)彼：指舜。予：同“余”，我。

(4)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。

(5)是人：指上古之君子。

(6)良人：善良的人。藝人：有才藝的人。

(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。

(8)少：稍微。

(9)已：太。

(10)用：作用，指才能。

(11)聞：名聲，聲望。

(12)眾人：一般人。望：期待，要求。

(13)雖然：雖然這樣。

(14)嘗：曾經(jīng)。

(15)語(yǔ)：告訴。

(16)應(yīng)：響應(yīng)，附和。與：黨與，朋友。

(17)畏：畏懼。指害怕他的人。

(18)修：善，美好。

(19)光：光大，昭著。

(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

（21）重以周：嚴(yán)格而且全面。重：嚴(yán)格。以：連詞。

（22）輕以約：寬容而簡(jiǎn)少。

（23）古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人?！?/p>

第三篇：原毀原文及直意翻譯

《原毀》選自《昌黎先生集》，是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。下面是小編為大家整理的關(guān)于原毀的原文及直意翻譯，歡迎大家的閱讀。

原文

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善。

聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟?，不責(zé)其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋?。”不亦待于人者輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！迸e其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？

夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

翻譯

古代的君子，他要求自己嚴(yán)格而周密，他要求別人寬容而簡(jiǎn)約。嚴(yán)格而周密，所以不懈怠地進(jìn)行道德修養(yǎng)；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們樂于做好事。

聽說古人中有個(gè)叫舜的，他的為人，是個(gè)仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，君子對(duì)自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個(gè)叫周公的，他的為人，是個(gè)多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對(duì)自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點(diǎn)。”這不就是對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面嗎？

他對(duì)別人呢，就說：“那個(gè)人，能有這些優(yōu)點(diǎn)，這就夠得上一個(gè)善良的人了；能擅長(zhǎng)這些事，這就夠得上一個(gè)有才藝的人了?！笨隙ㄋ粋€(gè)方面，而不苛求他別的方面；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個(gè)人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學(xué)會(huì)，（但）他對(duì)別人，卻說：“能有這些，這就夠了?！保ㄓ郑┱f：“能擅長(zhǎng)這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬而少嗎？

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對(duì)人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對(duì)自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優(yōu)點(diǎn)，（卻）說：“我有這點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，這也就夠了。”自己沒有什么才能，（卻）說：“我有這點(diǎn)技能，這也就夠了?！睂?duì)外欺騙別人，對(duì)內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點(diǎn)收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？

他對(duì)別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長(zhǎng)這些，（但）他的本領(lǐng)不值得稱贊?！迸e出他的一點(diǎn)（進(jìn)行批評(píng)），不考慮他其余的十點(diǎn)（怎樣），追究他過去（的錯(cuò)誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？

這就叫做不用一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人那樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養(yǎng)品行，而嫉妒別人的人害怕別人進(jìn)步。我不止一次的試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對(duì)眾人說：“某某是個(gè)好人，某某是個(gè)好人?！蹦切└胶偷娜耍欢ㄊ悄莻€(gè)人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定毫不客氣地說出反對(duì)的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出反對(duì)的顏色。又曾經(jīng)對(duì)眾人說：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎桓胶偷娜?，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人一定會(huì)高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會(huì)從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉！讀書人處在這個(gè)世上，希望名譽(yù)昭著，道德暢行，真難了。

身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國(guó)家差不多就可以治理好了吧。

第四篇：教育部原發(fā)言人王旭明再開火：春晚“毀人不倦”

教育部原發(fā)言人王旭明再開火：春晚“毀人不倦”

繼2月5日撰文揭披央視春晚“軟肋”之后，語(yǔ)文出版社社長(zhǎng)、教育部原新聞發(fā)言人王旭明12日再次發(fā)博文炮轟春晚：虛偽無聊加貴族似的晚會(huì)給教師和學(xué)生們烙下的印跡就是，課堂上說真理一千遍，敵不過年三十一個(gè)濫春晚！

王旭明表示，到了我這樣的年齡，心態(tài)早已平和，沒必要，也不應(yīng)該跟春晚這樣的娛樂晚會(huì)過不去。但從教育工作者應(yīng)有的良知、素質(zhì)和基本要求來說，從春晚多年來對(duì)青年人的實(shí)際教化作用來說，才以綿薄之力一而再、再而三的批評(píng)。王旭明回顧了1956年春節(jié)大聯(lián)歡，華羅庚、錢學(xué)森、老舍、巴金、梅蘭芳、趙丹、榮毅仁等歡聚一堂；馬季先生策劃、主持并參與演出的央視第一臺(tái)春晚，如今真實(shí)的平民生活已經(jīng)在春晚絕跡了。春晚節(jié)目的“娛樂”+“愚樂”元素越來越多，充斥全場(chǎng)；崇高、樸素而深刻的元素，卻顯得格外稀缺。而今年央視“新春下基層”、東方衛(wèi)視達(dá)人秀等節(jié)目，都比看春晚過癮得多。

他認(rèn)為，近幾年，春晚日趨低迷的最根本原因就是越來越脫離現(xiàn)實(shí)生活，越來越脫離廣大人民群眾，越來越脫離平民，而成為“老貴族”（那些所謂的藝術(shù)家們）和新貴族（以趙本山為代表的所謂平民們）一次次粉墨登臺(tái)的排練場(chǎng)。這里隱藏著巨大的利益誘惑，許多演員都為“年年過節(jié)回不了家”倒苦水，年年又打破腦袋往里鉆，從他們言行不一的矛盾中，明眼人一看便知其中奧妙。春晚有奢華的舞臺(tái)、明星大腕、一流的音響和燈光，但是缺感動(dòng)，缺靈魂，缺創(chuàng)新。

“春晚對(duì)成長(zhǎng)中的孩子們來說真是弊大于利。近四個(gè)多小時(shí)的直播，如同上了一堂揮之不去的膚淺無聊課。依我看，春晚不是技術(shù)性問題、枝節(jié)性毛病、或者是換哪個(gè)演員的問題，而是指導(dǎo)思想出了毛病，根子長(zhǎng)了癌。指導(dǎo)思想如果不變，換湯不換藥，那就不要指望哪個(gè)人能夠拯救春晚。”

不少網(wǎng)友對(duì)王旭明的說法表示共鳴，“無法想象如果與孩子一起看趙本山的小品，不知該如何回答孩子關(guān)于小樹林、苞米地的提問，這個(gè)尷尬，如同公公與媳婦一起看衛(wèi)生巾的廣告一樣。”也有網(wǎng)友對(duì)于王旭明夸大春晚作用提出異議：“您指望電視晚會(huì)給孩子帶來感動(dòng)？靈魂？創(chuàng)新？這是前所未有的悖論?！?/p>

第五篇：《原君》教案

《原君》教案 黃宗羲 第一課時(shí) 教學(xué)目的

1．積累文言詞句，把握文意。

2．研讀《原君》，了解黃宗羲對(duì)封建君主的認(rèn)識(shí)及其觀點(diǎn)：

3．思考與認(rèn)識(shí)黃宗羲觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。教學(xué)重點(diǎn)：

1、黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。

2、文言詞句。教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)黃宗羲思想觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。教學(xué)方法：自學(xué)法、討論法、點(diǎn)撥法。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

清代龔自珍詩(shī)云：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?/p>

魯迅先生也有這樣的詩(shī)句：“萬(wàn)家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀?！?/p>

“萬(wàn)馬齊喑究可哀”“萬(wàn)家墨面沒蒿萊”，這就是我國(guó)封建皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)期社會(huì)的真實(shí)寫照。

比龔自珍略早些的17世紀(jì)中葉，明朝滅亡，另一個(gè)號(hào)稱“中央帝國(guó)”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個(gè)時(shí)期，帝制正盛，風(fēng)雨如磐，誰(shuí)要是對(duì)“天子”有一點(diǎn)點(diǎn)“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個(gè)人，在這腥風(fēng)血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號(hào)，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!

喊出這個(gè)口號(hào)的人，就是黃宗羲。

今天，我們就來學(xué)習(xí)他喊出這個(gè)口號(hào)的戰(zhàn)斗篇章——《原君》。

二、作者作品

1、黃宗羲（1601—1695）字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。出自官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長(zhǎng)，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅(jiān)持同魏忠賢余黨進(jìn)行斗爭(zhēng)。清兵南下，曾組織“世忠營(yíng)”進(jìn)行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對(duì)清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派以一定影響。在文學(xué)方面，面對(duì)當(dāng)時(shí)激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實(shí)，抒寫真情實(shí)感，反對(duì)明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩(shī)文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。

2、一代奇書——《明夷待訪錄》。

《明夷待訪錄》是黃宗羲的政論和史論專著，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著。該書從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度，通過對(duì)歷史的深刻反思．對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判；同時(shí)，從民族興衰存亡的角度，對(duì)未來社會(huì)所應(yīng)具有的政治體制提出了獨(dú)到的政治見解，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩，被梁?jiǎn)⒊Q為“人類文化之高貴產(chǎn)品”。這部書堪稱一部劃時(shí)代的著作，在有2000多年封建傳統(tǒng)的中國(guó)，它不啻暗夜火炬，隆冬春雷。

《明夷待訪錄》成書于康熙二年(1663)?！懊饕摹痹从凇吨芤住分械呢赞o，指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪采納。全書分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、胥吏、奄宦等十三個(gè)部分，共21篇文章?！睹饕拇L錄》一書，批判了封建君主專制制度，闡發(fā)了民主思想?！对分赋鼍鞯穆氊?zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達(dá)了廢除君主專制的思想。同時(shí)，他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”，進(jìn)而對(duì)君與民孰為天下之主的問題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜?，君不過是為人民謀利益的公仆。這是非常鮮明的民主啟蒙思想。

《明夷待訪錄》對(duì)臣子在國(guó)家統(tǒng)治中的地位問題進(jìn)行了分析。指出君臣關(guān)系應(yīng)是平等的，臣并非為君而設(shè)，臣的職責(zé)是為天下萬(wàn)民，并非為天子一人。這就徹底顛覆了封建“三綱五?！敝凶罨A(chǔ)最核心的“君為臣綱”，從而建立了一種接近現(xiàn)代民主原則的君臣觀。

從“天下為主，君為客”的思想出發(fā)，黃宗羲認(rèn)為相應(yīng)的法律制度應(yīng)該是“天下之法”，而非“一家之法”。這一論斷，具有朦朧的依法治國(guó)之意。

他還主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有參政議政的作用，黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)，通過士人的輿論監(jiān)督，使政府不敢怠侵，興良政，去弊政。這已流露出議會(huì)政治的萌芽思想。

在經(jīng)濟(jì)上，黃宗羲突破“重本抑末”的傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”的主張。

《明夷待訪錄》中的啟蒙思想，在當(dāng)時(shí)和以后都曾產(chǎn)生過重大影響。與黃宗羲同時(shí)代的大思想家顧炎武曾高度評(píng)價(jià)說，他對(duì)《明夷待訪錄》讀之再三，于是知道天下并不是沒有能 人，百王之敝可以復(fù)起，“三代”時(shí)的興盛可以慢慢復(fù)還?！睹饕拇L錄》反對(duì)君主專制，主張民權(quán)，對(duì)清末的維新變法運(yùn)動(dòng)影響很大。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一文中說過：“梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布．于晚清思想之驟變，極有力焉?！睂?duì)于鼓動(dòng)民主思想起到了積極的與作用。據(jù)說孫中山從事革命活動(dòng)時(shí)，也隨身攜帶《明夷待訪錄》的《原君》《原臣》兩篇，其中的早期啟蒙思想光輝，對(duì)他的民權(quán)主義理論體系的形成也有啟發(fā)作用。

三、學(xué)習(xí)課文

1、整體把握

《原君》指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達(dá)了廢除君主專制的思想。

同時(shí)．他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂”，進(jìn)而對(duì)君與民孰為天下之主的問題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜?，君不過是為人民謀利益的公仆。

2、朗讀課文（1）音、形、義

好逸惡勞：貪圖安逸．厭惡勞動(dòng)。仲：排行第二。逐利：追逐名利。經(jīng)營(yíng)：籌劃辦理。博：取得。

慘然：慘痛的樣子。屠毒：殺害；毒害。敲剝：敲詐剝削。花息：利息。向使：假如。

寇讎(chóu)：強(qiáng)盜，仇敵。讎，同“仇’’。獨(dú)夫：指因暴虐無道而眾叛親離的統(tǒng)治者。規(guī)規(guī)焉：狹隘死板的樣子。無稽：無從查考；沒有根據(jù)。

窺(kuī)伺：暗中觀望，等待時(shí)機(jī)。（2）通假字

視之如寇讎讎，同“仇”。

3、疏通課文（1）詞類活用

①離散天下之子女離散：使動(dòng)用法。使??離散。②獨(dú)私其一人一姓乎私：形容詞活用為動(dòng)詞，偏愛。（2）古今異義 ①人而又去之者 古義：離開。今義：前往某地。②亦猶夫人之情也 古義：一般人。

今義：對(duì)男子配偶的尊稱。③堯、舜是也 古義：這。

今義：判斷動(dòng)}司。（3）特殊句式 ①判斷句

必非天下之人情所欲居也。許由、務(wù)光是也。

好逸惡勞，亦猶夫人之情也。此我產(chǎn)業(yè)之花息也。是故武王圣人也。

孟子之言，圣人之言也。②狀語(yǔ)后置句

必千萬(wàn)于天下之人。

以君臣之義無所逃于天地之間。（4）課文翻譯 譯文參考

人類社會(huì)初期，人們各個(gè)總是自私的，人們各個(gè)總是自利的；社會(huì)上有公共的利益卻沒有人來興辦它。有公共的災(zāi)害也沒有人來消除它。有這么一個(gè)人站出來，不把個(gè)人的利益當(dāng)做利益，卻讓普天下的人享受到那種利益；不把個(gè)人的禍患當(dāng)做禍患，卻要幫助普天下的人免除那種禍患。這樣他付出的辛苦勞累，一定比普天下的人要高出千萬(wàn)倍。以千萬(wàn)倍的辛苦勞累，而自己又不享受那種利益，這就一定不是普天下的人內(nèi)心里所愿承受的。所以古時(shí)候?qū)τ诰唬薪?jīng)過思量而不愿意就位的，許由和務(wù)光就是這樣；有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。難道這些古時(shí)候的人有什么不同的地方嗎?其實(shí)，貪圖安逸，厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。后代做君主的就不再是這樣。他們認(rèn)為決定普天下利害禍福的大權(quán)完全掌握在我手里，我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng)歸于自己，把普天下的災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)歸于百姓，也沒有什么不行的。他們迫使普天下的人不敢謀取自己的私利，卻把我個(gè)人極大私利看做天下人的公利。一開始時(shí)還有點(diǎn)過意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來傳給子子孫孫，受益享福永遠(yuǎn)沒個(gè)盡頭。漢高祖劉邦所說的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的，比起老二來究竟誰(shuí)多呢”這句話，他那追逐利益的心情，不知不覺地充分表露于言辭之間了。

這個(gè)沒有別的原因，古時(shí)候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所終生籌劃辦理的一切，都是為了普天下人。現(xiàn)在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下沒有一個(gè)地方能夠得到安寧的情況，都是為了君主。因此他在沒有得到江山的時(shí)候，殘酷殺戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，來求得他一個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，竟然毫不感到慘痛，還說：“我原是替子子孫孫開創(chuàng)基業(yè)呀?！碑?dāng)他已經(jīng)得到了江山的時(shí)候，敲剝普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，來滿足他一個(gè)人的荒淫享樂，把這看做理所當(dāng)然。還說：“這正是我的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該收取的利息呀。”這樣看來，成為普天下人的最大禍害的，乃是君主呀。假如向來就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會(huì)是這樣的嗎?

古時(shí)候，普天下的老百姓敬愛、擁護(hù)他們的君主，把他看得像父親一樣親，把他比得像蒼天一樣崇高，確確實(shí)實(shí)不算過分呀。現(xiàn)在呢，普天下的老百姓怨恨、憎惡他們的君主，把他看得像仇敵，稱呼他為獨(dú)夫民賊，原是應(yīng)得的下場(chǎng)?？墒悄切\陋的讀書人拘泥死板地認(rèn)為，君臣之間的倫理準(zhǔn)則籠罩于天地之間，是無法逃避的，甚至于夏桀、商紂那么殘暴無道，還要說商湯、周武王不應(yīng)該去討伐他們，反而虛妄地傳播伯夷、叔齊不食周粟而死這樣的無據(jù)可考的事情，使千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓被屠毒的血肉，跟那腐爛的老鼠一樣顯得微不足道。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)的老百姓當(dāng)中，單單偏愛君主那一人一家嗎?所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。后代的君主，想要借用“(君主)如父如天”空洞名義，來禁止他人伺機(jī)奪取君位的，都認(rèn)為孟子的話不利，以至廢除孔子廟里的孟子牌位，這不就是從淺陋的讀書人那兒開的頭嗎?

四、問題探究

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的主旨。

【提示】本文主要闡述了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，批判君主以天下為私的種種罪惡。首先作者在寫作標(biāo)題的擬定上已基本點(diǎn)明了這一寫作傾向。因?yàn)椤霸钡囊馑际峭普摓榫?。正是因?yàn)檫@樣，作者首先從人的本性與國(guó)家起源的角度分析了君主的產(chǎn)生，指出君主產(chǎn)生的原因是君主順應(yīng)時(shí)勢(shì)，憑自己的辛勞贏得了大家的擁戴，而君主的天然職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓。作者對(duì)此罪惡行徑加以斥責(zé)，從而指出今之君主已成為“天下之大害”，表現(xiàn)出了廢除君主專制的思想傾向。

五、課堂練習(xí)基礎(chǔ)訓(xùn)練

1．下列各句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是

（）A．天下有公利而莫或興之興：興辦。B．必非天下之人情所欲居也居：接受。C．初不欲入而不得去者得：能夠。D．某業(yè)所就，孰與仲多某：某人。

2．下列各項(xiàng)詞語(yǔ)書寫有誤的一項(xiàng)是

（）

A．公害逐利骨髓腐鼠

B．莫大肝腦慘然創(chuàng)業(yè)

C．無稽寇讎?yán)韬簟?/p>

D．屠毒安寧崩饋窺侍

3．下列各句中加點(diǎn)的“之”字用法與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是

（）

A．以奉我一人之淫樂

B．不以一己之害為害

C．此其人之勤勞

D．后之為人君者不然 4．指出下列各句中加點(diǎn)虛詞的用法。①有公害而莫或除之莫：一———— ②許由、務(wù)光是也是：———— ③孰與仲多孰：——一

①我固為子孫創(chuàng)業(yè)也為：——

⑤古者以天下為主，君為客為：——一———— 5．翻譯下面的文言句子。

①入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。譯文：

②始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。譯文：

③向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 譯文：

④是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。譯文： 答案：

1． D。某：我。

2.D。饋—潰；侍—伺。

3.D。助詞，主謂間取消句子的獨(dú)立性。其他三項(xiàng)均為結(jié)構(gòu)助詞，的。

4.莫，不定代詞，沒有誰(shuí)。是，代詞，這。孰，副詞，哪個(gè)。為，介詞，替。為，動(dòng)詞，當(dāng)做。①有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。

②一開始時(shí)還有點(diǎn)過意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來傳給子子孫孫，受益享福永遠(yuǎn)沒個(gè)盡頭。

③假如向來就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會(huì)是這樣的嗎? ④所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計(jì) 第二課時(shí) 教學(xué)目的

1．研讀《原君》，了解黃宗羲對(duì)封建君主的認(rèn)識(shí)及其觀點(diǎn)。2．思考與認(rèn)識(shí)黃宗羲觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步性及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

3、了解本文的藝術(shù)特色。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、黃宗羲的主要思想觀點(diǎn)。

2、藝術(shù)特色。教學(xué)難點(diǎn)：黃宗羲思想觀點(diǎn)的進(jìn)步性及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法：自學(xué)法、討論法、點(diǎn)撥法。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

二、課文思路

第1段問題：怎樣認(rèn)識(shí)古之人君不愿為君? 夫以千萬(wàn)倍之勤勞、不享其利，必非天下人情所欲居也。好逸惡勞，亦猶夫人之情也。第2段問題：后之人君把天下當(dāng)作自己的產(chǎn)業(yè)，在長(zhǎng)期過程中，其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化?這一段是怎樣推理的? 慚——安——榮

權(quán)出于我——利歸于己——傳之子孫（天下——莫大的產(chǎn)業(yè)！）第3段問題：“君為主，天下為客”的有什么危害？目的是什么？原因是什么？作者的結(jié)論是什么？ 危害：

（1）未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。（2）其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。目的：為子孫創(chuàng)業(yè)；取產(chǎn)業(yè)花息。原因：視天下為產(chǎn)業(yè)。

結(jié)論：為天下之大害者，君而已矣 第4段問題：古今人民對(duì)待國(guó)君態(tài)度怎樣？對(duì)待暴君有哪兩種態(tài)度？你怎樣認(rèn)識(shí)伯夷、叔齊的“恥食周粟”? 明確：古：愛戴其君，比之如父，擬之如天。（為了天下人）今：怨惡其君，視之如仇，名之獨(dú)夫。（為一己之私）小儒：君臣之義無逃于天地間；妄傳伯夷叔齊之事。

圣人：武王（伐紂）圣人；孟子（肯定伐紂）之言，圣言。伯夷、叔齊反對(duì)武王伐紂，認(rèn)為臣伐君“不仁”，商滅后，兩人“恥食周粟”。小儒稱贊兩人，是不明“為君之職分”，認(rèn)為“君臣之義無逃于天地間”。國(guó)君的職責(zé)在于為天下人興利釋害，否則是“獨(dú)夫”“民賊”。伯夷、叔齊的行為是為虎作倀。全文思路：

①古代人君興利釋害，遵循為君職分。②③后代人君背道而馳，違背為君職分。痛斥后之人君以天下為自己的產(chǎn)業(yè)。（對(duì)比）古今君民客主倒置，罪惡由君而生。君主以天下為產(chǎn)業(yè)所帶來的災(zāi)難。④痛斥后世小儒的謬論。（古今人愛、恨君）（對(duì)比）

三、問題探究

請(qǐng)你談?wù)劇对芬晃乃鏊枷氲目少F之處?！咎崾尽俊睹饕拇L錄》是作者作為明亡的親身經(jīng)歷者，在參加一系列抗清活動(dòng)失敗后，總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫成的一本光輝著作，其鮮明的特點(diǎn)就是對(duì)專制政體做了初步的反思，對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判?！对纷鳛楸緯牡谝黄?，體現(xiàn)的就是作者這一思想。具體而言，我們認(rèn)為作者思想的可貴之處在于： ①他對(duì)君主職責(zé)有自己獨(dú)特的見解，提出與歷史上已有的觀點(diǎn)不相同的看法。指出君主的天職在于“為天下人興利、釋害”。這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是十分可貴的，就是在今天來看也不無意義。今天所提倡的‘“公仆”意識(shí)，從某種意義上講也有與之相近的地方。只不過，今天的“公仆“是對(duì)黨的干部而言，作者在此是對(duì)封建君主而言的。②他對(duì)君主專制的危害有自己獨(dú)特的看法。比如他總結(jié)說：今之君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，對(duì)百姓是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”等。其批評(píng)不可謂不深刻。對(duì)生活在封建專制統(tǒng)治下的作者而言，其觀點(diǎn)不可謂不大膽，其探索與啟蒙的精神不可謂不可貴。

③文中所體現(xiàn)的廢除君主專制的思想傾向是本文所述思想中最為寶貴的一筆。作者在痛斥封建帝王專制罪惡中，痛切地指出：“為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?”在強(qiáng)烈的反問中表述了作者對(duì)設(shè)置君王的質(zhì)疑與否定。

縱觀全文，作者這種敢于批評(píng)，切中時(shí)弊的地方還有很多，其中既有民主思想火花的閃現(xiàn)，也有勇敢與無畏精神的流淌，這些一起構(gòu)成了本文可貴的地方。

四、藝術(shù)特色

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的對(duì)比藝術(shù)。

【提示】運(yùn)用對(duì)比的手法來說理是本文在論證上一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。具體而言，作者主要從如下幾個(gè)方面展開：

古之君主為天下興利與今之君主為自己謀利構(gòu)成對(duì)比。作者指出古代的君主是“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。而今天的君主則不再“不以一己之利為利”，“使天下受其利”，代之以“以天下之利盡歸于己”。也不再是“不以一己之害為害，而使天下釋其害”，代之以“以天下之害盡歸于人”。兩相對(duì)比，充分地說明今之君主完全喪失了自己天然的職責(zé)，背離了君主產(chǎn)生的本義。

②主與客的對(duì)比。在揭示古今君主之所以會(huì)形成上述反差時(shí)，作者也引入了對(duì)比。指出兩者差別的根本原因在于．前者是“以天下為主，君為客”。而后者是“以君為主，天下為客”。正是這種主客關(guān)系的顛倒，從而使得為君之道不但失去了其本真的意思，反而成為“天下之大害”。

③今之君主“未得天下”和“既得天下”前后的對(duì)比?！拔吹锰煜隆睍r(shí)，是“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”。而“既得天下”后，仍然是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼烟煜庐?dāng)成了君主個(gè)人的產(chǎn)業(yè)。通過這兩個(gè)方面的對(duì)比，闡述了君主以己為主，侵?jǐn)_天下的罪惡。

百姓對(duì)待古今君主的不同態(tài)度構(gòu)成對(duì)比。作者在文章的結(jié)尾段還對(duì)百姓對(duì)待君主的不同態(tài)度進(jìn)行比較，指出”古人之君“為天下興利除害”。百姓就會(huì)“愛戴其君，比之如父，擬之如天”?！昂笾疄槿司摺币蕴煜聻閭€(gè)人私產(chǎn)，屠毒天下百姓，百姓就會(huì)“怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫”。從而充分說明君主有怎樣的作為，百姓就會(huì)有怎樣的態(tài)度。本文就是這樣在寫作過程中，反復(fù)地使用對(duì)比論證的手法，從而既充分又深刻地說明了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。

五、課堂作業(yè)

閱讀下面一段文言文，回答后面的問題。萬(wàn)里尋兄記

（清）黃宗羲

宗羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人。長(zhǎng)伯震，商于外，逾十年不歸。府君魂祈夢(mèng)請(qǐng)卜之，茫然不得影響。作而曰：“吾兄不過在域內(nèi)，吾兄可至，吾何不可至乎？”躡屨出門，鄉(xiāng)黨阻之，曰：“汝不知兄之所在，將何之？”府君曰：“吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！”

于是裂紙數(shù)千，繕寫共兄里、系、年、貌為零丁。所過之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄者或見之也。經(jīng)行萬(wàn)里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍，卒無所遇。府君禱之衡山，夢(mèng)有人誦：“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以為不祥。遇士人，占之，問：“君何所求？”府君曰：“吾為尋兄至此?！笔咳嗽唬骸按硕派倭辍遏┝晷小分芯湟病ｔ┝?，今之道州。君入道州，定知消息?！备熘恋乐荨ａ葆逶L問，音塵不接。

一日，奏廁，置傘路旁。伯震過之，見傘而心動(dòng)。曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也?！毖浔曋?，有字一行云：“姚江黃廷璽記?！辈鸱襟@駭未決，府君出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時(shí)伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。

嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。豈世無其事歟？抑有其事而記載者忽之歟？

方府君越險(xiǎn)阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無有可以易吾兄者。而其時(shí)當(dāng)景泰、天順之際，英宗、景皇，獨(dú)非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛惡頓殊。可不謂天地綱常之寄，反在草野乎？ 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．作而曰

作：站起來 B．伯震過之，見傘而心動(dòng)。過：拜訪 C．覺而以為不祥

覺：睡醒 D．以視府君，愛惡頓殊

視：比較 2．下列加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是（）

A．汝不知兄之所在，將何之/又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者 B． 而知兄者或見之也/師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C．循其柄而視之/諸君而有意，瞻予馬首可也 D．為人弟而求兄者無聞焉/積土成山，風(fēng)雨興焉 3．下列各組句子中，分別表明小雷府君“掛念兄長(zhǎng)”和“為找兄長(zhǎng)歷盡險(xiǎn)阻”的一組是（）A．①魂祈夢(mèng)請(qǐng)卜之 /②逾十年不歸

B．①夢(mèng)有人誦“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以為不祥。/②經(jīng)行萬(wàn)里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍

C．①見傘而心動(dòng) /②饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤

D．①出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲 /②窮天地之所覆載，際日月之所照臨 4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小雷府君為找尋出外經(jīng)商十年未歸的長(zhǎng)兄伯震，在沒有伯震任何音訊的情況下，不

顧別人的勸阻萬(wàn)里尋兄，其情其事，感人至深。

B．日有所思，夜有所夢(mèng)，小雷府君終于在夢(mèng)中獲得找尋其兄的線索。然當(dāng)他歷盡艱辛

找到長(zhǎng)兄時(shí)，長(zhǎng)兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和家室，他最終只好惋惜而歸。

C．作者認(rèn)為，自古以來，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母親的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟

找尋哥哥的故事則沒有出現(xiàn)過，其原因并不一定是世上沒有這樣的事。

D．這篇文章通過寫兄弟的友愛，鞭撻了帝王英宵與景皇因“富貴利害”而“伐性傷恩”的丑惡，暴露了統(tǒng)治階級(jí)封建道德的虛偽。5．翻譯下列文言文句

（1）吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！

譯：

（2）所過之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄者或見之也。

譯：

（3）人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。

譯： 答案：

1．B．過：經(jīng)過。

2．A．兩者均為動(dòng)詞，到，往。B.前者構(gòu)成“者”字短語(yǔ)，的人；后者為句中停頓，不譯。C，前者為連詞，表承接，不譯；后者為為連詞，表假設(shè)，如果。D前者為陳述句句末語(yǔ)氣詞；后者為兼詞，相當(dāng)于“于之”。

3．B．A“逾十年不歸”和C“見傘而心動(dòng)”寫兄長(zhǎng)。D“出而相視，若夢(mèng)寐，哭失聲”寫兄弟二人。

4．B錯(cuò)在“只好惋惜而歸”。文中“卒挽之而歸”意思是“最后拉著伯震回到了家鄉(xiāng)”?！巴臁睘椤袄?，牽引”。5．（1）我哥哥是商人。商人在的地方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。（要點(diǎn)：“商之所在，必通都大邑”是判斷句，“盡歷”的理解）

（2）他每經(jīng)過一個(gè)地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。（要點(diǎn)：榜、冀、即、或的理解）

（3）作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過。（要點(diǎn)：人子、間關(guān)踣頓、聞）文言文參考譯文

黃宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黃璽，字廷璽，有兄弟六人。年齡最大的叫伯震，伯震在外地經(jīng)商，過了十年也沒有回來。先生心理祈禱，夢(mèng)里詢問，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起來說：“我哥哥不過是在國(guó)內(nèi)。我哥哥能到的地方，我為何不能到呢？”他穿上鞋準(zhǔn)備出行。鄉(xiāng)里的人阻攔他說：“你不知道人哥哥到達(dá)的地方，東南西北哪里開始尋找呢？”先生說：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥?！?/p>

于是他裁了幾千張紙，寫上哥哥的家鄉(xiāng)、年齡和外貌，做成尋人的招帖。他每經(jīng)過一個(gè)地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。他走了萬(wàn)里路，足跡幾乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各個(gè)角落，最終沒有遇到哥哥。

先生在衡山祈禱，夢(mèng)見有人吟誦“沈綿盜賊際，狼狽江行”，醒來后認(rèn)為是不祥的預(yù)兆。便求得一個(gè)讀書人占卜這夢(mèng)境。讀書人問：“你求的是什么？”先生說：“我是為了尋找哥哥來到這個(gè)地方。”讀書人說：“這是杜甫詩(shī)歌《舂陵行》中的句子。舂陵，就是今天的道州。您進(jìn)入道州，一定會(huì)知道消息?！毕壬谑堑搅说乐?。來回不安地訪求詢問，沒有消息。

一天，先生進(jìn)入廁所，將傘放在路邊。伯震經(jīng)過那個(gè)地方，看見傘，心里被觸動(dòng)說：“這是我家鄉(xiāng)的傘?！表樦鴤惆褍嚎?，看到上面有一行字：“姚江黃廷璽記?！辈鹫@詫的時(shí)候，先生出來了，兄弟二人相互看著，好像在做夢(mèng)一樣，忍不住放聲大哭。路上旁觀的人也嘆息著流下眼淚。這時(shí)，伯震已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和妻子，先生最后還是拉著伯震回到了家鄉(xiāng)。

我曾經(jīng)看史書和傳記。作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過，難道是世上沒有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫書的人忽視了呢？當(dāng)先生穿越險(xiǎn)阻，冒著風(fēng)霜大雪、爬越山川，餓著身體，凍著肌膚而不顧惜，沒有吃食，癟著肚腸面不體恤自己，窮盡天地之間的地方，到達(dá)日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有尋找哥哥這一件事情，認(rèn)為天下沒有任何事情可以代替哥哥。而當(dāng)時(shí)正是明朝景泰、天順年間，明英宗和景泰皇帝，難道不是兄弟嗎？景泰皇帝害怕他哥哥回到國(guó)內(nèi)，明英宗害怕他弟弟活著。富貴利益和禍害，損害著人的本性，妨害著恩情德惠。用先生尋哥哥的事做比較，仁愛和險(xiǎn)惡立刻就表現(xiàn)出不同了。難道不可以說，天地之間的三綱五常所寄托的地方，反而是民間嗎？

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計(jì) 附錄：

《原君》原文 黃宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

譯文

自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦；有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個(gè)人出來，不把個(gè)人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個(gè)人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個(gè)人的辛勤勞作，必相當(dāng)于一般天下人的千萬(wàn)倍。付出千萬(wàn)倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個(gè)地位。所以，在古代，人的君主這個(gè)位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當(dāng)初不愿就位，而終于無法離去的，有禹這個(gè)人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。

后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都?xì)w于自己，把天下的害處都?xì)w于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時(shí)間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰(shuí)多”這句話，那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語(yǔ)之中了。

這沒有別的（原因），古時(shí)把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營(yíng)的一切，都是天下人的?，F(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個(gè)地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時(shí)候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個(gè)人的產(chǎn)業(yè)，對(duì)此竟不感到凄慘，說：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊?！彼谌〉镁灰院螅谜?、剝?nèi)√煜氯说墓撬瑁鹕⑻煜氯说淖优?，以供個(gè)人放縱的享樂，（把這）看成應(yīng)當(dāng)如此，說：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀?！比欢蔀樘煜麓蠛Φ?，不過是君主罷了，當(dāng)初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎？

古時(shí)候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實(shí)在不算過分?，F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠?dú)夫，這原是他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降摹？墒悄切┭酃舛虦\的讀書人，卻拘謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)為，君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間，甚至對(duì)于桀、紂那樣的暴君，也認(rèn)為湯、武不應(yīng)當(dāng)去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬(wàn)萬(wàn)百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬(wàn)萬(wàn)天下人中，唯獨(dú)（應(yīng)當(dāng)）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機(jī)會(huì)奪取君位，都感到孟子的話對(duì)自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？