第一篇：(新)社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴教案

《社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴》教案

【教學(xué)內(nèi)容分析】

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國(guó)生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動(dòng)力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，新的剝削方式和新的生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起各國(guó)競(jìng)相進(jìn)行政治改革，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反映。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；社會(huì)的變革，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。因而出現(xiàn)了諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)象。一系列的社會(huì)變革導(dǎo)致了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，秦統(tǒng)一以后，中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

《社會(huì)變革和百家爭(zhēng)鳴》這一課，在第二單元“從周王朝到秦帝國(guó)的崛起”中，是非常重要的一課，它是中國(guó)歷史從周王朝到秦帝國(guó)的過(guò)渡時(shí)期。遺憾的是這個(gè)課題把社會(huì)變革和百家爭(zhēng)鳴并列說(shuō)明，有點(diǎn)“混淆視聽(tīng)”，百家爭(zhēng)鳴本身也是社會(huì)變革的一部分，或者說(shuō)它是社會(huì)變革在文化思想領(lǐng)域里的反映。另外，課本“社會(huì)大變革”一欄目第二段內(nèi)容的編寫(xiě)，我覺(jué)得不是很好，“由西周的‘封邦建國(guó)’體制變?yōu)榍氐闹醒爰瘷?quán)大一統(tǒng)體制，是中國(guó)古代歷史上一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)500余年的逐漸積累，到秦朝終告完成”。這句話是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革的總結(jié)，可以放在本篇結(jié)尾，或者放在秦朝部分來(lái)講述。因此，在本節(jié)內(nèi)容教學(xué)中，要達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，我認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教學(xué)次序，重新整合教學(xué)內(nèi)容?！緦W(xué)生情況分析】

我校高一（5）班是一個(gè)普通班，全班40位學(xué)生，普遍基礎(chǔ)較差，歷史學(xué)科知識(shí)準(zhǔn)備嚴(yán)重不足，開(kāi)學(xué)兩個(gè)月來(lái)，歷史學(xué)科一直以基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)為主，注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)和思維習(xí)慣的培養(yǎng)，有了一定的進(jìn)步，但對(duì)重大的歷史現(xiàn)象的分析和文獻(xiàn)資料的閱讀理解顯然還是比較欠缺，因此，課堂教學(xué)要注意基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊和引導(dǎo)性材料的提供，深入淺出，讓學(xué)生學(xué)會(huì)解讀、分析歷史，總結(jié)歷史規(guī)律?！局笇?dǎo)思想和方法】

立足于學(xué)生，教師的引導(dǎo)和學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合。先行組織者教學(xué)策略 【教學(xué)資源的利用】

教材，網(wǎng)絡(luò)資源，文獻(xiàn)資料，多媒體技術(shù)?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

知識(shí)和技能：知道東周的建立；知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)的推廣；知道自耕農(nóng)和新型地主的產(chǎn)生；知道列國(guó)戰(zhàn)亂；知道列國(guó)政治改革；知道百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)和代表學(xué)派代表人物及主要思想。了解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革和政治文化領(lǐng)域的變革之間的關(guān)系。

方法和過(guò)程：（1）在學(xué)習(xí)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的革新和推廣，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的分析、歸納、推理和判斷。

（2）通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革導(dǎo)致政治文化領(lǐng)域的變革的推動(dòng)作用的史實(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。

（3）通過(guò)閱讀諸子百家經(jīng)典，了解諸子百家的思想，初步理解諸子思想的時(shí)代意義。學(xué)會(huì)閱讀文獻(xiàn)，通過(guò)文獻(xiàn)資料來(lái)分析歷史現(xiàn)象。

情感、態(tài)度和價(jià)值觀：（1）認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國(guó)前后500年的激蕩最終完成了中國(guó)歷史由西周的“封邦建國(guó)”體制到秦的中央集權(quán)大一統(tǒng)體制的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

（2）認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)乃至世界古代史上學(xué)說(shuō)思想最為燦爛的一頁(yè)。先秦的諸子思想是我國(guó)后世學(xué)術(shù)思想的源頭?！窘虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

重點(diǎn)：生產(chǎn)領(lǐng)域的變革；政治領(lǐng)域的變革、思想文化領(lǐng)域的變革。難點(diǎn)：生產(chǎn)領(lǐng)域的變革；

社會(huì)變革產(chǎn)生的背景和結(jié)果?！窘虒W(xué)過(guò)程】

（一）導(dǎo)入

由復(fù)習(xí)前面的內(nèi)容導(dǎo)入新課。

講述：我們今天學(xué)習(xí)第5課“社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴”，在學(xué)習(xí)這課內(nèi)容之前，我們一起來(lái)回憶前面我們學(xué)習(xí)過(guò)的夏商周的內(nèi)容，夏朝是完成了從原始社會(huì)到階級(jí)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折，商朝的內(nèi)外服制確立了以商王為天下共主的方國(guó)聯(lián)盟。商代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展尤其是青銅制作技術(shù)和成熟的文字，確立了中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一的世界地位。西周的封邦建國(guó)體制和周公的德治與禮制對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了重大影響。今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容屬于哪個(gè)階段呢？

展示幻燈片2：中國(guó)歷史朝代

學(xué)習(xí)內(nèi)容：

1、西周的建立；

2、東周的建立；

3、東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。

（戰(zhàn)國(guó)，由于各諸侯國(guó)連年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而得名。通常將公元前475年至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之間的時(shí)間。）

展示幻燈片3：教學(xué)內(nèi)容

（二）講授新課

講述：明確了學(xué)習(xí)任務(wù)后，我們從哪里開(kāi)始呢？了解一個(gè)王朝或一個(gè)民族國(guó)家的社會(huì)狀況，我們往往從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域首先開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治、文化、法律、宗教等往往由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)怎么樣呢？

展示幻燈片4：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

講述：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了兩樣新東西，一個(gè)是體制農(nóng)具，另一個(gè)是犁耕技術(shù)，（問(wèn)：這兩樣都與什么有關(guān)？為什么？）鐵制農(nóng)具和農(nóng)耕技術(shù)的推廣極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，大量的荒地開(kāi)墾為可供耕作的農(nóng)田，這些耕地的出現(xiàn)不是一件小事，問(wèn)題是這些耕地歸誰(shuí)所有。按照西周井田制由公田和私田之分，（問(wèn)：這些耕地屬于公田還是私田？）大量私田的出現(xiàn)，客觀商促見(jiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活躍起來(lái)。重要的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了一種新的生產(chǎn)關(guān)系，自耕農(nóng)和地主的關(guān)系，一定程度上改變了西周以來(lái)農(nóng)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。這是來(lái)自社會(huì)最基層的變化，這一變化引起了整個(gè)社會(huì)的震動(dòng)。

土地成了財(cái)富的代名詞，競(jìng)相占地成了當(dāng)時(shí)普遍的現(xiàn)象，各諸侯國(guó)為了維護(hù)自己的政治身份和政治地位，以攻城略地為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁地發(fā)生，最終以列國(guó)爭(zhēng)霸和七雄并起寫(xiě)入歷史。

展示幻燈片5：春秋形勢(shì)圖 展示幻燈片6：戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖

展示幻燈片7：連年征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安 展示幻燈片8：政治領(lǐng)域

講述：在這樣的社會(huì)背景下，各諸侯國(guó)為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)霸一方，紛紛進(jìn)行內(nèi)政改革。接下來(lái)，我們一起來(lái)看看各國(guó)的內(nèi)政改革，我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)幾個(gè)人物。

展示幻燈片9：政治領(lǐng)域

講述：這是春秋時(shí)期齊國(guó)政治家。名夷吾,字仲,亦稱管敬仲。據(jù)說(shuō)他早年經(jīng)營(yíng)商業(yè)，后從事政治活動(dòng)。在齊國(guó)公子小白（即齊桓公）與公子糾爭(zhēng)奪君位的斗爭(zhēng)中，管仲曾支持公子糾。小白取得君位后，不計(jì)前嫌，重用管仲；管仲亦輔佐齊桓公，施行改革。在政治上，他推行國(guó)、野分治的參國(guó)伍鄙之制，即由君主、二世卿分管齊國(guó)，并在國(guó)中設(shè)立各級(jí)軍事組織，規(guī)定士、農(nóng)、工、商各行其業(yè)；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行租稅改革，對(duì)井田“相地而衰征”，并采取了若干有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策。

展示幻燈片10：政治領(lǐng)域 講述：李悝是戰(zhàn)國(guó)初期有名的政治家之一,是戰(zhàn)國(guó)初期各國(guó)紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)起來(lái)變法的人。戰(zhàn)國(guó)初期，魏國(guó)國(guó)君魏文侯任用李悝為宰相，實(shí)行變法。李悝在任相期間，得到國(guó)君的信任和同僚的支持，在政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面進(jìn)行了卓有成效的改革。李悝變法使魏國(guó)經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)大，成為戰(zhàn)國(guó)初期一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家。

展示幻燈片11：政治領(lǐng)域

講述：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革最徹底的是商鞅（約前390年—前338年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，著名法家代表人物。衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，公孫氏，故稱為衛(wèi)鞅，又稱公孫鞅，后封于商，后人稱之商鞅。在位執(zhí)政十九年，秦國(guó)大治，史稱商鞅變法。在經(jīng)濟(jì)方面的變革主要由：1）廢井田、開(kāi)阡陌2）重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織3）統(tǒng)一度量衡。商鞅變法以法律形式廢除奴隸主土地國(guó)有制度，開(kāi)阡陌，肯定了土地私有制的合法性；打破了奴隸主世襲貴族的特權(quán)，確定了封建等級(jí)制度，發(fā)展和壯大了地主階級(jí)政治勢(shì)力；中央集權(quán)的實(shí)行，鞏固了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治；發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，壯大了地主階級(jí)經(jīng)濟(jì)力量，為秦的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。從以上幾個(gè)人物，我們可以看出，列國(guó)內(nèi)政改革的共同特點(diǎn)是 展示幻燈片12：政治領(lǐng)域

講述：從剛才幾個(gè)人物介紹，我們可以看出，各諸侯競(jìng)相起用賢人，進(jìn)行變法改革，其共同目的是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，措施都有舉賢人，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，擴(kuò)大到官吏、行 政、財(cái)政、賦稅、戶籍、法律等各個(gè)方面。這里有個(gè)問(wèn)題，哪來(lái)那么多“賢人”？我們補(bǔ)充一點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)興起，打破了原來(lái)“學(xué)在官府”的現(xiàn)象，掌握一定文化只是的“士”活躍起來(lái)。當(dāng)時(shí)興起了“養(yǎng)士”之風(fēng)。這些“士”對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度不同，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了不同的解決方案，從而形成了諸子百家，競(jìng)相爭(zhēng)鳴的局面，這是社會(huì)變革在思想領(lǐng)域的反映，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各諸侯國(guó)政治統(tǒng)治的需要，對(duì)思想文化提出了新的要求。

諸子百家究竟有哪些學(xué)派，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有什么看法或主張？ 展示幻燈片13：思想文化領(lǐng)域：百家爭(zhēng)鳴

講述：我們通過(guò)一張表格來(lái)了解諸子百家中有代表性的儒家、道家、法家的思想。請(qǐng)同學(xué)們把預(yù)習(xí)填寫(xiě)的內(nèi)容展示出來(lái)（學(xué)生回答）。

展示幻燈片14、16、18，講解儒家法家道家的主要思想 展示幻燈片19，講解諸子思想的時(shí)代意義

（三）小結(jié)

展示幻燈片20：課堂總結(jié)

結(jié)合幻燈片內(nèi)容講述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國(guó)生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動(dòng)力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，新的剝削方式和新的生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起各國(guó)競(jìng)相進(jìn)行政治改革，以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的變革對(duì)思想文化領(lǐng)域提出了新的要求，從而出現(xiàn)了諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴的社會(huì)現(xiàn)象。一系列的社會(huì)變革導(dǎo)致了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，秦統(tǒng)一以后，中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。

（四）鞏固與提高

展示幻燈片21：鞏固與提高

春秋，是中國(guó)歷史上一個(gè)非常特別的時(shí)代，準(zhǔn)確的講，應(yīng)該叫東周，始于“平王東遷”（公元前770年），得名于魯史《春秋》，之所以歷史上習(xí)慣于叫春秋，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的歷史文化現(xiàn)象有一個(gè)從萌芽開(kāi)花到成熟結(jié)果的完整階段，歷史學(xué)者們認(rèn)為；叫“春秋”更能體現(xiàn)出這一時(shí)期的人文實(shí)質(zhì)，然而，能見(jiàn)于歷史完整記載的則是孔子將魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481）的歷史修成了一部史書(shū) 《春秋》，后人就把這一段歷史稱為春秋時(shí)期，這一段時(shí)間只有242年，如果真正要準(zhǔn)確的計(jì)算歷史周期的話，春秋時(shí)期應(yīng)該是“平王東遷”（前770年）至“三家分晉”(前 403年)，共計(jì)368年。

（戰(zhàn)國(guó)，由于各諸侯國(guó)連年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)而得名。通常將公元前475年至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之間的時(shí)間。）

第二篇：百家爭(zhēng)鳴教案

百家爭(zhēng)鳴

一、課題：百家爭(zhēng)鳴

二、教學(xué)目標(biāo)： 1.知識(shí)與能力目標(biāo)

（1）知道諸子百家，了解各家各派的代表人物及思想主張，并歸納“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)原因和歷史意義。

（2）重點(diǎn)掌握儒家三子的思想：孔子的“仁”、孟子的“仁政”和“性本善”以及荀子的“性本惡”思想。

（3）了解儒家思想形成的原因，探究其在當(dāng)世和后世的產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

2.過(guò)程與方法目標(biāo)

（1）引入中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭(zhēng)鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。

（2）運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”以及儒家思想的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行歸納。

（3）最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn)，組織學(xué)生對(duì)儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

（1）通過(guò)學(xué)習(xí)諸子百家的思想，讓學(xué)生感受中國(guó)古代思想的博大精深。

（2）通過(guò)學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。（3）了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

（4）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

三、課型：新授課

四、課時(shí)：2課時(shí)

五、教學(xué)重難點(diǎn) ：

1.重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。

2.難點(diǎn)：儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

六、教學(xué)手段：多媒體課件

七、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

八、教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入新課：2分鐘

提供三則材料，讓同學(xué)們猜是哪位大家。然后從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解。材料：

1.聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為影響世界進(jìn)程的十大名人之首 2.世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)他：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從他那里尋找智慧?！?/p>

3.他的思想在1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》 教授新課：百家爭(zhēng)鳴

1、概念：首先講解百家爭(zhēng)鳴的概念，簡(jiǎn)單介紹一下百家都有哪幾家。概念就是：眾多學(xué)派地當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論，發(fā)表不同的看法，見(jiàn)解，形成百家爭(zhēng)鳴。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想特征：（1）思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神（2）流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”

3、原因

（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。

（2）政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由（3）經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（4）人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國(guó)同統(tǒng)治者重用。

二、講述具體學(xué)派及代表人物：

（一）：儒家學(xué)派及代表人物： A：孔子——?jiǎng)?chuàng)始人

1．地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家 2．生平：春秋末期魯國(guó)人 3．主張與成就（1）思想主張：

①：“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)——孔子的哲學(xué)思想與政治思想 運(yùn)用材料講解的方法，學(xué)生閱讀并思考分析，總結(jié)。材料

一、子曰：“仁者愛(ài)人?！保ㄊ裁词侨剩浚?/p>

材料

二、“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（怎樣實(shí)現(xiàn)仁？什么是禮？）克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”

材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎捎脷?，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校┎牧纤?/p>

敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）評(píng)價(jià)：

a、包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性

b、對(duì)我國(guó)社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用； c、“愛(ài)人”然是有階級(jí)性的。

“禮”的學(xué)說(shuō)：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）

注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。

為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。（2）教育方面：

①教育主張：有教無(wú)類，不問(wèn)出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍 ②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生 ④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（3）整理文獻(xiàn)：孔子：《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮》《樂(lè)》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語(yǔ)》 B：孟子——繼承發(fā)展

1．生平及地位：名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來(lái)被匯編整理成《孟子》一書(shū)，成為儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”中“四書(shū)”之一。2．思想主張 材料：

孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。

孟子曰：“民為貴，社稷 次之，君為輕?！?”

（1）政治主張：

①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。

②他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。

（2）倫理觀：性善論，主張通過(guò)仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。C．荀子——豐富完善

1．生平：名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國(guó)游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。2．主張： 材料：

1.“天行有常，不為堯存，不為桀亡 ” 2.“制天命而用之”

3.明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?/p>

4.“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！?/p>

---《荀子〃王制》

（1）天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。（2）政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”

（3）倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過(guò)“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。3．評(píng)價(jià)：

（1）荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為“顯學(xué)”。（2）樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

（二）道家：老莊之學(xué)

1．道家學(xué)派的整體特點(diǎn)

老子與莊子是中國(guó)古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無(wú)”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無(wú)為”、“逍遙”為處世的方法。2．道學(xué)的奠基：——老子

（1）生平：春秋時(shí)期楚國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門(mén)向老子請(qǐng)教過(guò)有關(guān)“禮”方面的知識(shí)。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過(guò)《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書(shū)流傳下來(lái)。（2）基本思想主張：

(1)萬(wàn)物起源和演變：老子用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變，認(rèn)為“道”是世界的根本，是永恒不變的。

(2)樸素的辨證法思想：

①事物具有無(wú)條件向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律：他用自然的和社會(huì)的變動(dòng)來(lái)論證這一命題，提出“有”和“無(wú)”、“難”和“易”、“美”和“丑”、“?！焙汀暗湣?，都可相互轉(zhuǎn)化。

②他提出“弱者道之用”，闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則。(3)消極悲觀的態(tài)度：“無(wú)為”和“小國(guó)寡民”思想

思考：材料一

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?/p>

材料二

使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。（1）材料一體現(xiàn)了老子的什么思想？ 事物總是有對(duì)立面； 對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，以柔克剛

3．道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。

(2)基本思想主張：

①宣傳天道與自然無(wú)為，提出“齊物論” ②崇尚自然，追求精神自由 4．對(duì)古文化的影響：

（三）法家思想

1．法家的出現(xiàn)及其在各國(guó)推行的變法（自主閱讀）

(1)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時(shí)代形勢(shì)下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

戰(zhàn)國(guó)前期的法家人物紛紛在各國(guó)推行了變法運(yùn)動(dòng)。主要有李悝在魏國(guó)的變法、吳起在楚國(guó)的變法、商鞅在秦國(guó)的變法、申不害在韓國(guó)的變法等，其中商鞅變法最為有名。

2、戰(zhàn)國(guó)末期法家思想的集大成者——韓非

(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的不同流派：戰(zhàn)國(guó)法家在政治實(shí)踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢(shì)”(人主的權(quán)勢(shì))的不同學(xué)派。重難疑點(diǎn)解析

1．法家的“法“術(shù)”“勢(shì)”的理解

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的?！靶g(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來(lái)考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎(jiǎng)勵(lì)和提升。

“勢(shì)”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢(shì)、威勢(shì)。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢(shì)才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢(shì)也要造勢(shì)，形成威嚴(yán)、威勢(shì)。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲，等等，都是要造勢(shì)。

(2)韓非的思想主張：

①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。

②戰(zhàn)國(guó)之世，各種思想流派紛爭(zhēng)不息。韓非用“自相矛盾”的寓言來(lái)反對(duì)“無(wú)用之辯”，主張遵循客觀規(guī)律行事，認(rèn)為“緣道理以從事者，無(wú)不能成”。他還提出用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行和知識(shí)的真?zhèn)危瑢?duì)中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

3．影響

①法家理論對(duì)中國(guó)專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)和秦朝的治國(guó)，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性

③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。課堂探究：

結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？ 如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔

不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”

請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ D、墨家的主張 1．墨家的風(fēng)氣

①組織紀(jì)律嚴(yán)密②刻苦儉樸和自我犧牲③講求實(shí)際功利

2．墨家的基本主張

①“兼相愛(ài)、交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張 ②非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。

材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。

材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——《墨子》

三．百家爭(zhēng)鳴的意義及影響

（1）在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；②道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（2）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。課堂小結(jié)：

完成知識(shí)整理表格?；仡櫵鶎W(xué)知識(shí)，進(jìn)行鞏固。結(jié)課設(shè)計(jì)：運(yùn)用易中天的一段話升華情感態(tài)度價(jià)值觀：

一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心，孟子的正義，墨子的實(shí)踐，韓非子的直面人生，老子的智，莊子的慧，荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人?！字刑?/p>

九、作業(yè)布置： 一．單項(xiàng)選擇題

1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義：B A.“兼愛(ài)”、“非攻”

B.“法不阿貴”

C.“民貴君輕”

D.“以法為本”

2．在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯赫一時(shí)的法家后來(lái)衰敗下去，主要是因?yàn)榉业睦碚?B A.不利于確立中央集權(quán)制度

B.不利于緩和社會(huì)矛盾 C.沒(méi)有反映地主階段的利益

D.不借鑒古代統(tǒng)治方式 3．下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是:D A、《詩(shī)》

B、《春秋》C、《書(shū)》D、《尚書(shū)》

4.孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國(guó)著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是 C A.克己復(fù)禮

B.寬刑薄賦

C.仁

D.民貴君輕 5.下列說(shuō)法正確的是 C A、孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針?shù)h相對(duì)的。C、老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。D、中國(guó)古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國(guó)商鞅所著。

6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭(zhēng)鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A A.諸侯割據(jù)局面的影響

B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國(guó)國(guó)君重視人才

D.教育日益普及 二.問(wèn)答題

7.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)思想界異?；钴S。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。

答案：突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時(shí)期最富自由意識(shí)和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。社會(huì)原因：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會(huì)大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)的思想家。(3)各國(guó)紛爭(zhēng)的局面形成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于歷史大變革時(shí)期，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級(jí)、階層針對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。這實(shí)際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。

提示：該題考查的是百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史條件。

十、板書(shū)設(shè)計(jì)：

第三篇：教案(百家爭(zhēng)鳴)A

第八課

“百家爭(zhēng)鳴”

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力：

① 知道諸子百家中儒、道、墨、法諸家的代表人物和基本主張。② 認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。

③ 知道孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

2、過(guò)程與方法：

① 根據(jù)教材與教師提供的材料以及課前自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析。② 探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。③ 能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)生通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想活躍而繁榮的文化盛況的介紹，能夠?qū)@一中國(guó)文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。

三、教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法。

四、教學(xué)手段：多媒體課件，傳統(tǒng)教具

五、教學(xué)過(guò)程：

師：同學(xué)們，我們今天開(kāi)始學(xué)習(xí)第一單元——中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變。你們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想是什么嗎？ 生：儒家思想。

師：對(duì)！中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓄積深厚。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。那么儒家思想形成在什么時(shí)候？ 生：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面？ 生：“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

師：對(duì)！而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。

1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義

師：下面，我們就來(lái)學(xué)習(xí)本單元第一課的內(nèi)容，“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成。首先，我們來(lái)分析一下“百家爭(zhēng)鳴”的含義。你們覺(jué)得什么叫“百家爭(zhēng)鳴”？ 生：······

師：所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。而“爭(zhēng)鳴”是指不同階級(jí)不同政治力量的學(xué)者針對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出自己的解釋。他們互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。

2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因

師：接著，我們一起來(lái)思考一下“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因。同學(xué)們?cè)陂喿x教材和聯(lián)系必修

一、必修二的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和思想文化這幾個(gè)方面，概括出“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)原因，這也是儒家思想形成的社會(huì)背景。生：······ 師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。（板書(shū)）鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。（板書(shū)）各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。（板書(shū)）各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（板書(shū)）貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。

師：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。鐵犁和牛耕的大量出現(xiàn)，使得私田增加，沖擊了分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制。周王為代表的奴隸主階級(jí)失去了井田制的依靠，也失去了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期出現(xiàn)了大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的局面。而表現(xiàn)在文化上，就是“百家爭(zhēng)鳴”。

3、主要派別代表：

師：在前面解釋“百家爭(zhēng)鳴”的含義時(shí)，我們提到《漢書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。而教材中所提到的主要派別有：儒、道、墨、法。

儒家：孔子、孟子、荀子。（板書(shū)）道家：老子、莊子。墨家：墨子。

法家：商鞅、韓非等。

師：下面，我們結(jié)合第三部分的內(nèi)容，具體了解一下儒、墨、道、法四家的主要思想。（1）道家：道家學(xué)派是指以老子及莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。道家在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)“法治”和“尚賢”；倫理上主張“棄仁絕義”，反對(duì)“禮治”。道家學(xué)派的思想與儒、墨、法家的學(xué)說(shuō)形成鮮明的對(duì)比。下面，我們來(lái)學(xué)習(xí)一下道家代表人物的主要思想。老子：

①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲； ②提出“無(wú)為而治”的政治主張。

③樸素的辯證法思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。

師：相比于儒、墨、法三家的學(xué)說(shuō)，道家學(xué)派的理論明顯比較消極悲觀。老子之所以產(chǎn)生這樣一種消極悲觀的思想，是由于老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂(lè)崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。面對(duì)這一切，他消極悲觀，提出一個(gè)回復(fù)到“小國(guó)寡民”的遠(yuǎn)古時(shí)代的主張，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。

師：莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。(2)墨家：墨家的創(chuàng)始人及代表人是墨子。墨子原來(lái)是跟從儒者學(xué)習(xí)的，只因不同意儒家的觀點(diǎn)而另辟蹊徑，自立學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨同為顯學(xué)。墨子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有深厚的理論基礎(chǔ)，他的主張是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的缺點(diǎn)問(wèn)題而發(fā)的。①兼愛(ài)。（大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利）②非攻。（反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)）③節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。④尚賢。（崇尚賢能之才，反對(duì)任人唯親）

師：墨子認(rèn)為有用就是真理，他并不考慮實(shí)際上是不是真理。所以，墨子學(xué)說(shuō)在下層民眾中的影響很大。但在之后的歷史長(zhǎng)河中，儒、道、法三家都曾經(jīng)成為統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，而墨家卻逐漸消失了，同學(xué)們?cè)谡n后可以思考一下這個(gè)問(wèn)題。

（3）法家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派。起源于春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的李悝、吳起、商鞅和申不害等人。戰(zhàn)國(guó)末期，韓非子加以綜合，集法家學(xué)說(shuō)之大成。法家要求鞏固封建土地所有制，建立大一統(tǒng)的君主國(guó)家。提出重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)；厲行嚴(yán)刑峻法。韓非子：

①提出君主專制中央集權(quán)的理論。主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。②主張改革和實(shí)行法治。要求“廢先王之法”，“以法為教”。他認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

師：韓非子的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。

4、歷史影響

5、孔子的思想： 師：生平

師：同學(xué)們，下面老師展示幾段材料，希望你們開(kāi)始從材料中總結(jié)出孔子思想的內(nèi)容。第一則：子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”“請(qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?第二則：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！敝俟瓎?wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 第三則：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而總行共之。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

第四則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”

子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。生：······

師：①在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛(ài)人的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（板書(shū)：仁、禮）

②在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺。

③在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門(mén)求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊?guó)歷史上偉大的教育家，據(jù)說(shuō)“弟子三千，賢人七十二”。

6、孟子和荀子的思想：

師：孟子和荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。教材在介紹孟子和荀子時(shí)，主要從他們的政治思想和倫理觀兩者出發(fā)。我們可以通過(guò)對(duì)比，更好地明白兩者的思想。*①孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，必須“制民恒產(chǎn)”，“勿奪農(nóng)時(shí)”，“省刑罰、薄稅斂”。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出“民貴君輕”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼J(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。②荀子在政治上主張“仁義”、“王道”，以德服人。荀子認(rèn)為要統(tǒng)一中國(guó)，必須實(shí)行“王道”，要使國(guó)家強(qiáng)盛，則要實(shí)行“霸道”。這樣既實(shí)行德治教化，用仁義爭(zhēng)取人心，實(shí)現(xiàn)“王道”政治。這樣又實(shí)行武力壓服，用刑法來(lái)進(jìn)行威懾，實(shí)現(xiàn)“霸道”政治。這樣就可以取得天下，并鞏固天下。在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。

③孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、治。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子的“性善論”也是他“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揮出來(lái)，推行到行政措施中去，這就是“仁政”了。④荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。

六、本課小結(jié)：

師：從春秋至戰(zhàn)國(guó)末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長(zhǎng)的過(guò)程中發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)。并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。下面，我們一起來(lái)思考一下“學(xué)習(xí)延伸”中的問(wèn)題。（題目略）第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛(ài)人，厭惡人?！薄白鋈藳](méi)有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待樂(lè)理？”，反映了孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛(ài)他人的人，人們就會(huì)愛(ài)戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對(duì)人言語(yǔ)友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語(yǔ)中傷，比刀劍還尖刻?！北砻鬈髯有詯赫撾m然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。

第四篇：第八課百家爭(zhēng)鳴教案

運(yùn)城市東康一中課時(shí)教案

第八課 百家爭(zhēng)鳴

授課人：

授課時(shí)間：2018年10月 日

教材分析

百家爭(zhēng)鳴這是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想主張相輝映的局面，它譜F寫(xiě)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的序曲，其精華仍具有為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)它涉及到的儒家學(xué)派是傳統(tǒng)文化的主流，其發(fā)展形成是專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中不可或缺的一環(huán)。該課的學(xué)習(xí)能讓生深切體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)其民族的自豪感和自信心。因此該課地位非常重要。但這節(jié)課知識(shí)容量大，理論性強(qiáng)，人物多。教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物和主要觀點(diǎn)。

過(guò)程與方法：通過(guò)概念闡述、材料研讀，理解和認(rèn)知各派學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)歸納知識(shí)的能力以及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)了解孔子和戰(zhàn)國(guó)諸子百家對(duì)后世及世界文化的深遠(yuǎn)影響，增進(jìn)民族自豪感；聯(lián)系社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)知傳統(tǒng)文化的價(jià)值，培養(yǎng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。教學(xué)課時(shí) 1課時(shí) 教學(xué)重點(diǎn)

孔子和儒家學(xué)說(shuō)；百家爭(zhēng)鳴。教學(xué)難點(diǎn)

理解“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。教學(xué)過(guò)程 導(dǎo)入新課

視頻播放滾動(dòng)圖片，分析百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景。春秋時(shí)期政治風(fēng)云變幻，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生著翻天覆地的變化。許多有思想的人紛紛發(fā)表自己的主張形成了很多學(xué)派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的大好局面。設(shè)問(wèn)：這一時(shí)期主要都有哪些學(xué)派？這些學(xué)派的思想主張是什么？帶著問(wèn)題我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第8課《百家爭(zhēng)鳴》。

一、老子

多媒體出示黑格爾的話，指出老子被世人稱為哲學(xué)之父、智慧之父。設(shè)問(wèn)1：老子是何許人也？ 設(shè)問(wèn)2：老子主要思想是什么？

設(shè)問(wèn)3：老子的這些思想主張集中在哪一書(shū)中？

老師講解：老子的思想奠定了我國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在還流傳著很多故比如“塞翁失馬”“滴水穿石”，這些都體現(xiàn)了老子樸素辨證的思想。但他有消極的一面。如清靜無(wú)為，萬(wàn)事不要去爭(zhēng)。所以我們要辯證的看待人和事。學(xué)生介紹老子生平，結(jié)合課本，學(xué)生思考回答，并學(xué)生做好筆記。

二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)

過(guò)渡：春秋時(shí)期還有一位思想家，他被人們稱為“孔圣人”，他是誰(shuí)？ 第一步：學(xué)習(xí)思想政治主張

設(shè)問(wèn)1：在你的印象中孔子是一個(gè)什么樣的人？ 播放孔子視頻。

老師指出：孔子名丘，字仲尼春秋末年魯國(guó)人，是偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

設(shè)問(wèn)2：為什么孔子是大思想家？他有哪些重要思想主張？ 出示材料“馬棚失火”“苛政猛于虎”典故。

設(shè)問(wèn)3：這些典故體現(xiàn)了孔子怎樣的思想？（“仁”；仁政，為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺）

老師補(bǔ)充：孔子的仁包含“忠孝寬惠”等一切美德。是我們做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是我們創(chuàng)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。后來(lái)他的思想成為了我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?？鬃硬粌H是偉大的思想家還是一位偉大的教育家。第二步：學(xué)習(xí)教育成就

設(shè)問(wèn)1：他在教育方面有什么貢獻(xiàn)？ 設(shè)問(wèn)2：你知道孔子的哪些教育言論？ 多媒體出示孔子言論。

設(shè)問(wèn)3：這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么幫助或指導(dǎo)？安排學(xué)生進(jìn)就行小組討論。設(shè)問(wèn)4：我們今天如果研究孔子的話，可以主要查閱哪些古籍？ 老師：后來(lái)，孔子的學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，對(duì)后世影響極大。展示與孔子有關(guān)的各種圖片。

教師總結(jié)：盡管受時(shí)代限制，孔子的思想有一些封建社會(huì)的糟粕，但是他在仁政、仁愛(ài)、人生態(tài)度、教育、做人處事等各方面的言論，至今閃耀著不息的光輝，孔子的學(xué)說(shuō)已成為全世界共有的精神遺產(chǎn)。他被公認(rèn)為“世界十大思想家之首”。

過(guò)渡：繼春秋時(shí)期的老子、孔子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了許多的思想家，他們紛紛創(chuàng)立學(xué)派，各陳其說(shuō)，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

第一步學(xué)生活動(dòng)：學(xué)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴”

1、設(shè)問(wèn)：影響比較大的有哪些學(xué)派？代表人物是誰(shuí)？他們有什么思想主張？

2、猜猜我是誰(shuí)？

出示材料，分析主要學(xué)派的主張 第二步學(xué)生活動(dòng)：學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴的影響

設(shè)問(wèn)：這一時(shí)期出現(xiàn)的這種百家爭(zhēng)鳴的局面有什么影響？ 老師分析總結(jié)，學(xué)生閱讀課本，歸納各派的主張。第三步學(xué)生活動(dòng)：感悟“諸子百家”，情感升華

十八大的社會(huì)主義核心價(jià)值觀（24字）結(jié)合本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找出其中的思想源流。（墨子的平等互利兼愛(ài)；道家真實(shí)自由寬容；法家的公開(kāi)公平公正；儒家的仁愛(ài)禮治。）

設(shè)問(wèn)：我們應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？出示胡錦濤的話：取其精華，去其糟粕。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心觀的分析，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

結(jié)束語(yǔ)：諸子百家的思想如巍巍泰山，是祖先留 給我們最寶貴的精神財(cái)富，我們要取其精華，去其糟粕，把中華文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大！板書(shū)設(shè)計(jì)

第8課 百家爭(zhēng)鳴

一、老子

二、孔子

三、百家爭(zhēng)鳴

教學(xué)反思

第五篇：“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”教案

“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”教案

一、程標(biāo)準(zhǔn)：

知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

、教學(xué)要求：

①知道我國(guó)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針

②討論并概述貫徹“雙百”方針過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)“雙百”方針的價(jià)值。

③感受文藝作品的思想、情感和藝術(shù)價(jià)值。養(yǎng)育人文精神

2、教學(xué)目標(biāo)

（1）知識(shí)與能力

識(shí)記：了解196年“雙百”方針提出的時(shí)代背景，知道“雙百”方針的具體內(nèi)涵；

列舉反映“雙百”方針貫徹下碩果累累的典型事例。

理解：“雙百”方針的提出符合中國(guó)的國(guó)情；

“雙百”方針是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的一項(xiàng)基本方針，對(duì)促進(jìn)我國(guó)科教文化事業(yè)的發(fā)展具有長(zhǎng)期的指導(dǎo)意義。

運(yùn)用：通過(guò)討論在“雙百”方針貫徹過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生辨證思維的能力，學(xué)會(huì)聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）過(guò)程與方法：閱讀文，從當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)形態(tài)等方面來(lái)分析“雙百”方針提出的時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)到這個(gè)政策是時(shí)代發(fā)展的需要，符合中國(guó)國(guó)情。

通過(guò)對(duì)春天的信息——“雙百”方針提出的過(guò)程和基本內(nèi)涵的了解；對(duì)春天的碩果展示與歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行對(duì)比分析，對(duì)發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化事業(yè)具有重大意義。

（3）情感、態(tài)度與價(jià)值觀

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會(huì)主義文化的方針。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方向。

通過(guò)對(duì)“雙百”方針的了解，增強(qiáng)我們中學(xué)生勇于探究、敢于創(chuàng)新的信心和能力。

3、時(shí)安排：一時(shí)

4、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：“雙百”方針提出的背景和目的。

難點(diǎn)：“雙百”方針貫徹的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

二、教學(xué)過(guò)程

【新導(dǎo)入】

XX年9月中旬，第17屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)在大連舉辦，揭曉第29屆大眾電影百花獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)情況。

百花獎(jiǎng)的設(shè)立始于1962年，百花獎(jiǎng)主要反映了廣大觀眾對(duì)電影的評(píng)價(jià)和喜好，因而被稱為“群眾獎(jiǎng)”。百花獎(jiǎng)以盛開(kāi)的百花取名，象征影壇百花齊放，春色滿園，鼓勵(lì)電影藝術(shù)家創(chuàng)作出更多為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的好影片。百花獎(jiǎng)以百花女神雕像作為自己的獎(jiǎng)杯。

百花獎(jiǎng)的設(shè)立體現(xiàn)了黨和政府什么科學(xué)藝術(shù)發(fā)展方針？

“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針

一、“雙百”方針的提出

、提出的背景

社會(huì)主義制度初步確立，中國(guó)開(kāi)始探索社會(huì)主義建設(shè)道路。

提問(wèn)一：196年前中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的狀況怎樣？

結(jié)合初中學(xué)過(guò)的蘇聯(lián)歷史和剛學(xué)過(guò)的新中國(guó)初期的歷史，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到把學(xué)術(shù)、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題當(dāng)成了政治問(wèn)題是由于來(lái)自蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)批評(píng)中粗暴作風(fēng)和國(guó)內(nèi)在革命斗爭(zhēng)中的“左”傾思想的影響

提問(wèn)二：三大改造完成后，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了什么變化？黨和國(guó)家面臨的主要任務(wù)是什么？

96年初，三大改造基本完成，中國(guó)社會(huì)主要矛盾由階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國(guó)家面臨的主要任務(wù)為調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義，包括調(diào)動(dòng)文化界和科學(xué)界知識(shí)分子的積極性。探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，迅速發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技和文化事業(yè)。為此中央召開(kāi)了知識(shí)分子會(huì)議。在肯定知識(shí)界面貌發(fā)生根本變化的同時(shí)，制定一個(gè)正確的文化工作方針?lè)浅Ｓ斜匾允刮幕c科學(xué)走上正軌，以便更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。因而，黨提出“雙百”方針。

提問(wèn)三：“雙百”方針是哪年提出的？

96年4月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上正式提出的。

毛澤東說(shuō)：現(xiàn)在春天來(lái)了嘛，一百種花都讓他開(kāi)放，不要讓幾種花開(kāi)放，還有幾種花不讓它開(kāi)放，這就叫百花齊放。又說(shuō)：百家爭(zhēng)鳴是諸子百家，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，二千年前那個(gè)時(shí)候，有許多學(xué)說(shuō)，大家自由爭(zhēng)論，現(xiàn)在我們也需要這個(gè)

2、“雙百”方針的內(nèi)容：

藝術(shù)問(wèn)題——“百花齊放”（文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格，可以自由發(fā)展）

學(xué)術(shù)問(wèn)題——“百家爭(zhēng)鳴”（科學(xué)上的不同學(xué)派，可以自由爭(zhēng)論）

具體地說(shuō),“雙百”方針的內(nèi)涵是提倡在文學(xué)藝術(shù)工作和科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有獨(dú)立思考的自由，有辯論的自由，有創(chuàng)作和批評(píng)的自由，有發(fā)表自己意見(jiàn)的自由。“雙百”方針不僅是文學(xué)領(lǐng)域的一項(xiàng)長(zhǎng)期方針,也是科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期方針。

提問(wèn)：“雙百”方針提出后到“文革”前，我國(guó)的文藝科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r如何？

“雙百”方針提出后，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了繁榮景象?？梢哉f(shuō)是碩果累累。

——《茶館》《蔡文姬》《青春之歌》

二、曲折的年代、原因：政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化，特別是“文化大革命”，學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題遭到批判。

2、結(jié)果：百花凋零

許多文學(xué)藝術(shù)作品遭到政治批判，文藝和科學(xué)的研究也受到很大的影響。

3、表現(xiàn)：（教師講解）

①許多學(xué)者被打成右派，甚至被作為階級(jí)敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)，一些學(xué)術(shù)問(wèn)題被當(dāng)成政治問(wèn)題，一些正確優(yōu)秀作品遭到錯(cuò)誤批判，如王蒙的小說(shuō)《組織部新來(lái)的青年人》，艾青的寓言詩(shī)《蟬的歌》，昆曲《李慧娘》和電影《北國(guó)江南》等。

②全國(guó)各地橫掃一切“牛鬼蛇神”，文藝人士、知識(shí)分子、民主人士遭批斗（如吳晗、老舍等），有的甚至迫害致死（如京劇表演藝術(shù)家馬連良、周信芳，畫(huà)家潘天壽等）。

③破除“四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣），一些優(yōu)秀作品受到批判，如王蒙的小說(shuō)《組織部新來(lái)的青年人》、艾青的寓言《蟬的歌》等，還有文化典籍付之一炬，國(guó)家文物遭洗劫。

④文藝作品遭封殺，僅保留樣板戲。P98

林彪、江青等將改編后的現(xiàn)代京劇《紅燈記》沙家浜》現(xiàn)代芭蕾舞《紅色娘子軍》等作為“樣板戲”。推廣全國(guó)。全國(guó)上下成了樣板戲“一統(tǒng)天下”。樣板戲?qū)嶋H是強(qiáng)行推行文藝的一言堂,與“雙百方針”的宗旨背道而馳。中國(guó)人口眾多、地域廣闊，文藝形式多種多樣，樣板戲無(wú)法滿足廣大人民的需要，同時(shí)，也大大束縛了文藝工作者的文藝創(chuàng)作，嚴(yán)重阻礙了文藝的繁榮發(fā)展。

由此可見(jiàn)，由于政治運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大特別是文化大革命，文藝和科學(xué)的發(fā)展受到很大影響。

三、藝術(shù)的春天、背景：①“文革”結(jié)束后，文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域清算極“左”路線。鄧小平強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持貫徹“雙百”方針。

②20世紀(jì)80年代初，中央提出加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2、內(nèi)容：出現(xiàn)以反映“文革”為主題的“反思文學(xué)”、“傷痕文學(xué)”；以及以改革為主題的文學(xué)作品和反映豐富的社會(huì)生活的戲劇、電影，如。《許茂和他的女兒們》《被愛(ài)情遺忘的角落》等。

3、結(jié)果：學(xué)術(shù)討論空前熱烈，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作欣欣向榮。

文革結(jié)束和改革開(kāi)放時(shí)期的到來(lái)，使“雙百”方針又恢復(fù)了它的生命力，我們要接受歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確處理好科學(xué)、文藝工作和人民生活的關(guān)系，使文藝更好的為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。在這種形勢(shì)下，科學(xué)和文藝工作者步入了又一個(gè)春天。進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，形式也向多樣化發(fā)展，中國(guó)文化正走向世界。

四、堂小結(jié)：

“雙百”方針是黨在總結(jié)我國(guó)文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，符合文化發(fā)展的規(guī)律，為繁榮文化指明了正確的方向?！鞍倩R放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，繁榮社會(huì)主義文化的方針。我們要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，努力發(fā)展學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由。弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。要以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，大力促進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的繁榮和發(fā)展。

五、堂訓(xùn)練：、“雙百”方針提出的根本目的 A繁榮社會(huì)主義文化

B調(diào)動(dòng)知識(shí)分子積極性

完善社會(huì)主義制度

D讓各種思想自由辯論

2、毛澤東提出了“雙百”方針，主要是在哪兩上領(lǐng)域展開(kāi)

①政治領(lǐng)域

②文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域

③經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

④科學(xué)研究領(lǐng)域

A①②

B③④

②④

D①④

3文革期間，出現(xiàn)了“八億人民八個(gè)戲”的局面，其主要原因是

A大量文藝工作者被下放勞動(dòng)改造

B傳統(tǒng)戲劇失去觀眾

“左”傾錯(cuò)誤的持續(xù)發(fā)展

D戲劇藝術(shù)空前提高

六、延伸與探究

為什么說(shuō)196年，中共中央提出“雙百”方針是正確的？

“雙百”方針是黨和國(guó)家關(guān)于發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的基本方針，其基本精神是藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！半p百”方針?lè)衔膶W(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮和科技興旺的方針。由于“雙百”方針的貫徹，在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮的景象。

七、本知識(shí)結(jié)構(gòu)