第一篇：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 教學設(shè)計 (含基礎(chǔ)訓練有答案)

第2課

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 教學設(shè)計

教材分析

本課教材在“從‘無為’到‘有為’”、“‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’的提出”和“儒學成為正統(tǒng)”3個方面介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。

建議在教學過程中，選擇有關(guān)董仲舒的文字資料，讓學生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學做一些基礎(chǔ)知識的鋪墊。同時也培養(yǎng)了學生閱讀古文獻的基本能力，提高學生對歷史學習的興趣，開發(fā)學生探究性學習的潛質(zhì)。在教學過程中，首先可以設(shè)計導入性問題，如：儒家思想是什么時候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時候成為我國封建社會的正統(tǒng)思想的？對儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學生回答了這些比較淺易的問題之后，進一步深入提出新的問題：為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說明了什么？等等。對第二步提出的問題，不要求學生立即回答，而是要求帶著問題進入新課。這樣用問題導入，可以引起學生對教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學質(zhì)量。教學目標

一、知識與能力

1.知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

2.理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

3.探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

二、過程與方法

1.用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

2.用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

三、情感、態(tài)度與價值觀

1.通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；

2.通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。教學重點、難點

教學重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。教學難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。教學過程

一、導入新課

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派既相互批駁，又相互融合，形成中國歷史上第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務(wù)。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同。

請問：

1.適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2.漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）

3.大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇”。由此導入新課。

二、進行新課

（一）從“無為”到“有為” 1.漢初的“無為而治”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想。

西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的主要原因。

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息。

（3）措施：①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的賦稅和徭役。

2.漢武帝的“有為而治”

（1）原因：①漢朝經(jīng)濟實力的恢復和增強；②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等。

西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經(jīng)分封了7個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結(jié)了秦朝迅速滅亡的教訓，分封了9個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權(quán)。

（2）目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。

漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領(lǐng)性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便3次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。

（二）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

漢武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患：①南北邊境不寧；②王國威脅中央；③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒3次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。

1.董仲舒的歷史地位、生平及貢獻

（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤 荒于嬉”的道理。）

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經(jīng)學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。

2.董仲舒的新儒學思想特點 董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

3.董仲舒思想主張的重要內(nèi)容

①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張，認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學術(shù)，都應(yīng)當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進。“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?/p>

③針對為人處世標準，提出“三綱五?！?，提倡孝道。

在此之前，儒家認為，社會是由5種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦3項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信5種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統(tǒng)思想。

（三）儒學成為正統(tǒng) 1.漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！?/p>

②政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。

漢武帝的這3點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了2 000多年。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

2.西漢的儒學教育狀況

請同學結(jié)合西漢的儒學教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國上古歷史文件的匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設(shè)置經(jīng)學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

②興辦太學，儒學地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，太學的學習科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經(jīng)學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發(fā)展到3 000人。東漢時期更達到3萬余人?？梢哉f，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。

太學的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎(chǔ)。

3.獨尊儒術(shù)的結(jié)果

西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)2 000年之久。

三、問題研討

董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)當揚棄的？

積極可取的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。

所要揚棄的是：其中唯心主義成分。①“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應(yīng)當拋棄。

四、實例分析 1.閱讀下列材料

材料一：丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教人，聞令下，則各以其學議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族?！?/p>

——《史記·秦始皇本紀》

材料二：臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

（1）據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點（不得摘抄材料原文）。（2）據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點（不得摘抄材料原文）。（3）概括指出這兩種言論的相同處和不同處。參考答案：（1）私學興盛,諸子百家評議國政，造謠惑眾，不利于中央集權(quán)加強；建議實行“焚書”政策，控制思想,實行文化專制主義。（2）罷黜百家，獨尊儒術(shù)；興辦儒學教育，注重思想教化，以禮治民。（3）相同點：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強思想控制。（如能答出如下內(nèi)容：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學術(shù)的自由發(fā)展，則可以加分。）不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。

2.簡述戰(zhàn)國、秦、西漢時期思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的現(xiàn)象，概述其演變軌跡及其發(fā)生這樣的演變的政治根源，談?wù)勀愕恼J識。

參考答案：戰(zhàn)國出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面；秦朝采用法家思想，加強中央集權(quán)，實行焚書坑儒；西漢前期，道家無為而治的思想占統(tǒng)治地位，武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治思想。呈現(xiàn)為百家爭鳴、思想自由向思想文化專制的方向演變。與國家的大一統(tǒng)和專制主義中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展相關(guān)。任何思想文化現(xiàn)象都受特定的歷史時代制約。

五、基礎(chǔ)訓練

歷史上曾經(jīng)發(fā)生過皇帝下令燒毀所有《詩》《書》等諸子百家書，并且坑殺大批儒生的事件。

1．這一事件表明儒家學派受到了來自政府的沉重打擊，這一事件曾發(fā)生在（）A．春秋

B．戰(zhàn)國

C．秦朝

D．西漢

2．這一事件發(fā)生以后可能產(chǎn)生的后果中，不正確的是（）A．中國文化遭受一場浩劫

B．儒家學說重新創(chuàng)立

C．文化史家批判這一現(xiàn)象

D．儒學發(fā)展因此而進入低潮

3．以下歷史現(xiàn)象是促使?jié)h武帝接受董仲舒思想主張最直接的原因（）A．西漢初年實行無為而治

B．西漢經(jīng)歷了60多年的休養(yǎng)生息 C．諸侯國的勢力日益膨脹

D．土地兼并劇烈，農(nóng)民起義不斷 4．董仲舒是通過漢朝哪種選官途徑進入官員行列的（）A．經(jīng)太學考試合格后

B．“舉賢良對策”

C．依家族勢力和聲望而入官

D．科舉考試中進士以后 5．下列哪部著作是董仲舒的作品（）

A.《詩經(jīng)》

B.《論語》

C.《春秋繁露》

D.《周易》 6.董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”材料表達不出的歷史信息是（）

A.罷黜百家，獨尊儒術(shù)

B.當時階級矛盾比較尖銳 C.要實行大一統(tǒng)

D.漢初各家學派仍很活躍

7.董仲舒的上述言論是漢武帝問策賢良文學時的對策，他（）A.批評了漢武帝的錯誤

B.形成了自己的思想體系 C.表達了自己的雄心壯志

D.迎合了漢武帝的意愿 8.董仲舒的上述言論產(chǎn)生了如下結(jié)果（）①儒學處于獨尊地位

②“三綱五?！钡奶岢?/p>

③鞏固君主的權(quán)力

④百家指意趨同

A.①③

B.②③④

C.①②③④

D.②④ 9.西漢中期，有一位書生來長安投考太學，他作考試準備時所必學的內(nèi)容不包括（）A.《詩經(jīng)》

B.《春秋》

C.《韓非子》

D.《禮記》

10.今天的博士，是眾多莘莘學子追求的高學位，但最初的博士是指（）A.專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學派的弟子

C.博聞廣記、學問高深的士人

D.幫助皇帝出謀劃策的官員 11.以下有關(guān)太學的敘述正確的是（）A.公元前124年，由漢高祖創(chuàng)立

B.太學中的博士弟子不須考試就可直接做官 C.太學的建立是儒學教育官方化的重要標志 D.與官員的選拔任用無關(guān)

12.歷史上開始在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)的目的是（）A.推行儒家教育

B.促進學術(shù)繁榮 C.與科學制度配套

D.推行義務(wù)教育

參考答案：1.C 2.B 3.C 4.B 5.C 6.B 7.D 8.A 9.C 10.A 11.C 12.A

六、教學資料

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的推行 武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在舉賢良對策中提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進?！蓖辏涞鄄杉{丞相衛(wèi)綰之議，罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”的賢良。衛(wèi)綰沒有直接指斥黃老之言，但是好黃老的竇太后（武帝祖母）仍然力加反對，借故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰和郎中令王臧系獄。儒家勢力雖然暫時受到打擊，可是建元五年（公元前136年）武帝設(shè)置五經(jīng)博士，儒家經(jīng)學在官府中反而更加齊備。

建元六年（公元前135年）竇太后死，武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學之外，并且優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。這就是有名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后2 000年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。這種情況對于學術(shù)文化的發(fā)展是非常不利的，但是在封建社會的條件下，有利于專制制度的加強和國家的統(tǒng)一。

——翦伯贊主編：《中國史綱要》，人民出版社1983年版。

第二篇：【精品】人教版高中歷史必修三第2課 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 教學設(shè)計

新人教版高中歷史必修三第一單元 第2課《“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”》教學設(shè)計

【教學目標】

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神的價值 用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用?！局攸c難點】

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響?！窘虒W方法】材料分析法、討論法 【課時安排】1 【教學過程】

【導入新課】由歌曲導入（課件1）【講述新課】

教師提問：你知道嗎：至西漢時期儒家思想的發(fā)展歷程？ 學生活動：

教師總結(jié)：春秋時期： 應(yīng)運而生；戰(zhàn)國后期：蔚然大宗；秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復蘇；漢武帝時期：成為正統(tǒng) 教師過渡：秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭使人民處于水深火熱之中，針對這種情況漢初采取了什么措施？

一、從“無為”到“有為”（課件4）

學生思考從“無為”到“有為”的原因、目的、結(jié)果

一、從“無為”到“有為”1.西漢初年的“無為而治”（1）含義：“無為”就是不妄為而使天下得到治理（2）原因：客觀原因：社會貧困，國力不強。主觀原因：吸取秦亡教訓，緩和階級矛盾（3）目的：為了恢復生產(chǎn)和安定人心（4）表現(xiàn)：采取與民休息政策減輕田租；釋免奴婢；士兵回家，授予田宅，減免賦役。（5）成效：經(jīng)過60多年的休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟實力增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。教師簡單介紹董仲舒情況。董仲舒（前179-前104）

廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經(jīng)學大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學著書，著有《春秋繁露》。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出（課件5—8）

1、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容 學生看書，歸納，老師總結(jié)、講述： ①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學術(shù)，都應(yīng)當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當時加強中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點

④針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道

在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義?！竞献魈骄俊慷偈娴男氯鍖W思想哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當揚棄的？老師歸納如下：

4、評價漢代新儒學(獨尊儒術(shù))？積極

1、有利于加強中央集權(quán)，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展

2、有利于以儒學為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展

3、有利于社會道德建設(shè)和社會穩(wěn)定

1、扼殺不同流派的思想，不利于學術(shù)發(fā)展

2、宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性

3、唯心主義成分多、神學迷信色彩濃消極

三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（課件9、10）

1、漢代儒學成為正統(tǒng)思想原因：（1、）新儒學適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（2、）漢武帝的尊儒措施.2、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？

三、儒學成為正統(tǒng)

1、思想：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學思想

2、政治：起用文學儒者參與國家大政

3、教育：①把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（“五經(jīng)”）②興辦太學③初步建立地方教育系統(tǒng)（郡縣設(shè)立學校）

四、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流思想 【本課小結(jié)】

從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學思想的提出，再到漢代儒學成為正統(tǒng)思想，反映了新儒學在西漢被重視、推崇并發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學化的思想體系，使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學化，使儒學逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的傳統(tǒng)道德、倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠的影響。【板書設(shè)計】

一、從“無為”到“有為”

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出

三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

第三篇：第一單元總結(jié)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

? 儒家思想的演變：

春秋：創(chuàng)立；戰(zhàn)國：蔚然成大宗； 秦朝：遭打擊；

漢朝（漢武帝）正統(tǒng)地位；魏晉-隋唐：三教合一，面臨挑戰(zhàn) 宋明：改造后理學成為官方思想；明清：批判中發(fā)展。

一、百家爭鳴和儒家思想的形成1、歷史背景：

根本原因:春秋戰(zhàn)國，社會大變革：奴隸社會——>封建社會 ①經(jīng)濟上：井田制瓦解②政治上： 周王室衰微

③階級關(guān)系上： 士階層崛起④學術(shù)上：私人講學出現(xiàn)，“學在民間”

2、主要流派

①、道家：老子政治主張：無為而治；哲學：主張世界的本原是“道”，世界萬物相互依存相互轉(zhuǎn)化。

莊子主張世界萬物都相對、放棄差別觀念就能獲得精神自由。

②、法家：韓非子主張以法治國和建立中央集權(quán)制度〔符合建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢〕。③、墨家：墨子主張兼愛、非攻、尚賢。④、儒家：孔子主張仁（核心）、以德治民、克己復禮、有教無類；

孟子主張實行仁政、民貴君輕、性本善； 荀子主張仁義施政、君舟民水、性本惡。

3、歷史意義：是中國歷史上第一次思想解放運動；是中國學術(shù)文化和思想道德發(fā)展史上的重要階段；

奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、罷黜百家，獨尊儒術(shù) ㈠、董仲舒的新儒學體系

1、形成背景 ①、漢武帝初期社會危機加劇：諸侯國勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患。（三大問題）②、道家無為而治思想不適應(yīng)加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代需要。③、漢武帝舉賢良對策，選拔人才。

2、代表作品：《春秋繁露》、《天人三策》

3、思想主張：A．為加強中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．為加強君權(quán)，提出 “君權(quán)神授”“天人合一” “天人感應(yīng)”C．為鞏固統(tǒng)治秩序，提出 “三綱五?！奔础熬秊槌季V” “父為子綱” “夫為妻綱”

4、歷史意義：他的主張適應(yīng)了加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要； 漢武帝加以實行后，儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。㈡、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

1、目的：加強中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一。

2、措施： ①思想：接受董仲舒的新儒學思想②政治：起用儒學家參政 ③教育：以儒家五經(jīng)為教科書〔詩書禮易和春秋〕，興辦太學和郡縣學

3、影響：儒家思想成為正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。

三、宋明理學

㈠、產(chǎn)生背景：佛教和道教的發(fā)展開始挑戰(zhàn)儒學的地位；漢唐以來三教合一趨勢的推動；

兩宋時期社會矛盾尖銳，統(tǒng)治階級需要新的統(tǒng)治思想。

㈡、代表人物及其主張

1、程朱理學：天理是宇宙萬物的本原（核心思想）；天理就是三綱五常，朱熹特別強調(diào)存天理、滅人欲 ；明天理的途徑是“格物致知”。

2、陸王心學：心是宇宙萬物的本原，心就是理（核心思想）；反省內(nèi)心就可得到天理，致良知、知行合一（認識論）。

3、二者異同

①、同：都繼承了孔孟思想、主張理是宇宙萬物本原、以綱常倫理維護君主專制、重視主觀意志的作用。②、異：

a、對天理的定義不同：程朱認為是外在的理〔客觀唯心主義〕，陸王認為是內(nèi)在的心〔主觀唯心主義〕。b、認識理的方法不同：程朱主張格物致知，陸王主張知行合一〔通過反省內(nèi)心得到天理〕。㈢、理學影響

1、消極影響：用綱常倫理約束人們，維護君主專制，扼殺了人的自然欲求。

2、積極影響：注重氣節(jié)品德，對塑造中華民族性格起了積極作用。

四、明清之際活躍的儒家思想

1、產(chǎn)生背景：政治上：君主專制空前強化，封建制度衰落 ?經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 ?階級上：新興市民階層日益強大 ?思想上：程朱理學仍占統(tǒng)治地位，西學東漸

2、代表人物及其主張，影響

? ①、離經(jīng)叛道的異端李贄：挑戰(zhàn)孔子和儒學的正統(tǒng)地位； ? 批判道學家“存天理，滅人欲”主張，強調(diào)人的正當私欲。? 評價：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。是反封建的先驅(qū)。? ②、黃宗羲：揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張工商皆本。? 影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。? ③、顧炎武：提出經(jīng)世致用思想，主張到實踐中求真知；區(qū)別對待亡國與亡天下〔天下興亡，匹夫有責〕。? 影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。? ④、王夫之的唯物思想：認為世界是物質(zhì)的（唯物論），物質(zhì)是可知的（認識論）；物質(zhì)是運動的，運動是絕對的（辯證法）。? 影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

3、歷史影響：明末清初三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。

?諸子百家的思想在今天大放異彩

儒家的“仁政”——“以德治國” 法家的法治思想——“依法治國” 孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 ? 為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動那樣波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、強大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制。

第四篇：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演

變教案

課

件004km.cn 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案

第二課

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

一、教材分析

本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個歷史階段，各有時代特色。本課為第二個歷史階段，漢武帝時代形成儒術(shù)獨尊的局面。

遭受秦代“滅學之禍”的儒學，經(jīng)過西漢儒學大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時代需要的新儒學。

董仲舒“倡導儒學”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨尊地位；太學的建立，標志著儒學教育形成官方化和制度化。

自漢武帝時代起，儒學思想逐漸被確立為我國封建社會長達二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學思想全面影響了中國社會政治和文化生活

二、教學目標

．知識與能力：掌握漢代儒學興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。

2．過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結(jié)合的方法，對所學內(nèi)容進行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當?shù)闹笇c及時而準確的評價。

3．情感態(tài)度與價值觀：通過對本課的學習，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學習歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

三、教學重點難點：

重點：儒學在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，太學興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。

四、教學建議：

可采用以下方式導入：漢武帝時代，是中國古代具有重要意義的歷史時期。這一時期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識思考：漢武帝時代儒學地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

五、教學方法

．學案導學：見后面的學案。

2．新授課教學基本環(huán)節(jié)：預(yù)習檢查、總結(jié)疑惑→問題導入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結(jié)、當堂檢測→發(fā)導學案、布置預(yù)習

六、課前準備

．學生的學習準備：填寫預(yù)習學案

2．教師的教學準備：課前預(yù)習學案，課內(nèi)探究學案，課后延伸拓展學案。

七、課時安排：1課時

八、教學過程

預(yù)習檢查、總結(jié)疑惑

檢查落實了學生的預(yù)習情況并了解了學生的疑惑，使教學具有了針對性

（二）情景導入、學案展示。

（三）合作探究、精講點撥。

一．從“無為”到“有為”講兩個問題：、漢初“無為”的時代背景、目的、措施及評價。

2、從“無為”到“有為”的原因和目的。

二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主要講述儒學獲得獨尊地位的原因及評價、原因

講授時，讓學生結(jié)合課本知識和“學習思考”，回答這兩個問題：漢武帝時代儒學地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?

（1）漢武帝時代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。

（2）儒學大師董仲舒對儒學進行改造，為儒學獲得獨尊地位發(fā)揮了重要作用。

（3）漢武帝接受了董仲舒的獻策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。

2、客觀評價

一方面遏制了學術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學地位的上升，漢王朝加強對文化教育的重視，促進了歷史文化的發(fā)展。

三、儒學成為正統(tǒng)、漢武帝創(chuàng)建太學，建立郡國學校

2、太學興立的標志和影響

（1）太學的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標志著儒學教育的官方化和制度化。

（2）太學的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風氣，對文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機會。

（3）太學生接受儒學教育，其中的民本思想對他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學清議的政治現(xiàn)象。當時太學的議政運動，使黑暗的政治勢力被迫有所收斂。

建議教師在講授時，充分利用課本已有資源如“史學爭鳴”、“學習思考”等，讓學生在獨立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學習，使自己的認識、理解和分析更接近真實與客觀。

四、小結(jié)：通過對漢代起占主導地位的儒學與早期儒學加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。

（四）反思總結(jié)，當堂檢測。

（五）發(fā)導學案、布置預(yù)習。

我們已經(jīng)學習了儒家思想在漢武帝時成為封建社會的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學習“宋明理學”

九、板書設(shè)計

一．從“無為”到“有為”

二．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

三、儒學成為正統(tǒng)

十、教學反思

本課的設(shè)計采用了課前下發(fā)預(yù)習學案，學生預(yù)習本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點、難點、疑點、考點、探究點以及學生學習過程中易忘、易混點等，最后進行當堂檢測，課后進行延伸拓展，以達到提高課堂效率的目的。

必修三第一單元第2課

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

課前預(yù)習學案

【預(yù)習目標】

漢代儒學成為正統(tǒng)思想的背景.特點.內(nèi)容.作用.措施

【預(yù)習內(nèi)容】

一、背景

漢初，統(tǒng)治者吸取“無為而治”的思想，采取

的政策。

漢武帝時．社會潛伏著危機

的政治思想成為時代的需要。

二、提出

特點：把

、和陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中。

內(nèi)容①提出“

”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚“

”．并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學說。

③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“

”。

作用：有利于鞏固君權(quán)．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用

參與國家大政。②

成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為。

三、提出疑惑

同學們，通過你的自主學習，你還有哪些疑惑，請把它填在下面的表格中

疑惑點

疑惑內(nèi)容

課內(nèi)探究學案

【學習目標】

.漢代儒學成為正統(tǒng)思想的背景.特點.內(nèi)容.作用.措施

2.漢代儒學的內(nèi)容

【學習過程】

（一）自主學習

漢代儒學成為正統(tǒng)思想的背景.特點

（二）合作探究

.漢代儒學的內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。

②宣揚“君權(quán)神授”并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學說。

③提出為人處世的道德標準．后人歸納為“三綱五?！薄?/p>

2.漢代儒學的作用：有利于鞏固君權(quán)．維護統(tǒng)治秩序，對扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利.3、措施

表現(xiàn)①起用儒學家參與國家大政。

②儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。

③興辦太學，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學的地位。

④全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的正統(tǒng)思想，逐漸成為

兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

【精講點撥】

閱讀下列材料：

材料一

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想。??《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂;一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置．

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二

“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料三

董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。??臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?

根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?

結(jié)合所學知識，談?wù)勀闳绾卧u價秦漢時期的這種努力?

【當堂檢測】

．西漢時災(zāi)異頻發(fā)。每當災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學說或主張的影響

A．“天人感應(yīng)”學說

B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張

c．“大一統(tǒng)”的主張

D．“三綱五?！睂W說

2.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，??我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@一觀點

A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學說

B．肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張

c．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學說

D．否定董仲舒的“三綱五常”學說

3．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”直接服務(wù)于

A．封建經(jīng)濟的分散性

B．封建國家的中央集權(quán)

c．“百家爭鳴

D．分裂割據(jù)

4．儒家思想長期成為中國封建社會的統(tǒng)治思想，主要是由于

A．董仲舒對儒家思想作了發(fā)揮

B．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要

c．儒家思想被廣泛傳播

D．儒學成為士人走上仕途的必經(jīng)之路

5．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了

A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性

B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要

c．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深

D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突

6．儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播

A．①②③④

B．①②④

c．①②③

D．②③④

7．董仲舒在《春秋繁露?深察名號》中認為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對這一思想理解最準確的是

A．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B．感嘆人性本惡，呼喚王道

c．建議以禮人法，以禮入俗

D．主張民性本善，君權(quán)神授

8．“董仲舒??開啟了儒學神學化、儒學宗教化、孔子教主化的進程”，最能體現(xiàn)這句話的思想是

A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”

B．“天人感應(yīng)”“天人合一”

c．“春秋大一統(tǒng)”

D．三綱五常

課后練習與提高

閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題

材料一

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺”子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?/p>

——《論語》

根據(jù)材料概括孔子的政治主張?？鬃赢敃r是怎樣傳播自己的思想主張的?

材料二

“非秦紀皆燒之，??天下敢藏有《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以今非古者族??”

——司馬遷《史記》

材料三

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；??臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進??”

———董中舒《對策》

材料2和材料3對待孔子學說的態(tài)度各是什么?當代史學家馮天瑜稱董仲舒為當時的“群儒之首”，董仲舒對儒學的貢獻主要體現(xiàn)在哪兩個方面?

材料4：言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫：人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂：良知也?！?/p>

指出言論一、二各是誰的觀點?并概括各自的核心思想。

依據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，分析儒家思想長盛不衰的原因。

參考答案

【預(yù)習內(nèi)容】

一、與民休息

諸侯國勢力日益膨脹

土地兼并劇烈

匈奴為患

積極有為

二、道家

法家

君權(quán)神授

三綱五常

【當堂檢測】

.【解析】

本題考查學生的分析理解能力。由題干可知,如果君主的行為有過失，上天就會提前警示，這是董仲舒新儒學中“天人感應(yīng)”的觀點?！熬龣?quán)神授的觀點說明君主的地位是不可動搖的。【答案】D

2.【解析】本題考查學生的理解能力。董仲舒的“三綱五?！睂W說，很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益；但它也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格?！敬鸢浮緿

3．【解析】本題考查學生的理解能力?！傲T黜百家．獨尊儒術(shù)”強調(diào)了文化的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的大一統(tǒng)，故選B?！敬鸢浮緽

4．【解析】本題考查學生的分析能力。董仲舒對儒學進行改造，使其具有了鞏固君權(quán)、維護專制統(tǒng)治的作用?！敬鸢浮緽

5．【解析】漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實力增強，但仍面臨著嚴重的社會危機。如諸侯國實勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B?！敬鸢浮緽

6．【解析】在魏晉南北朝時期，佛教盛行，儒家思想吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，因此③說法不對。凡備選項中有③均可以排除。【答案】B

7．【解析】緊扣“有善質(zhì)”“立王以善之，此天意也”考慮。本段話的意思是說，人本性天生是善良的，而在現(xiàn)實中卻不善，所以上天設(shè)立君主，引導人民從從善，強調(diào)了君權(quán)的神授?！敬鸢浮緿

8．【解析】儒學神學化、儒學宗教化、孔子教主化，是指儒學的獨尊地位，這是從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張開始的?！敬鸢浮緼

【課后練習與提高】

【解析】本題考查學生的分析理解能力。第題，概括材料中心意思，并注意聯(lián)系、歸納教材內(nèi)容。第題，材料2是秦朝時期“焚書坑儒”；材料3是西漢“獨尊儒術(shù)”。第題。根據(jù)材料4即可判斷并概括核心思想。第題，主要從自身發(fā)展和時代需要方面回答。

【答案】實施德政；禮治。興辦私學；編撰書籍。

反對和肯定。發(fā)展儒家學說；提升儒家地位。

言論一：朱熹；“存天理、滅人欲”。言論二：王陽明；“致良知”。

不斷吸收發(fā)展；符合時代需求。課

件004km.cn

第五篇：復習卷 第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

[課標及教學要求] 一． 知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

1、知道諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物和基本主張。

2、認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義

3、知道孔子、孟子、荀子的主要觀點，理解儒家思想的形成。

4、感受中國古代思想的博大精深。

二． 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。

1、知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、創(chuàng)辦太學等手段，逐漸成為正統(tǒng)思想的史實。

2、認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神價值。

三． 列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。

1、列舉程頤、程顥、朱熹、王陽明等宋明理學的代表人物。

2、說明宋明時期儒學的發(fā)展狀況。

3、汲取理學中的無私無畏、襟懷磊落等精神取向。

四． 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。

1、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。

2、了解明清時期儒學思想的發(fā)展。

3、認同明清時期儒學思想中“提倡個性” 這一價值觀念。

[鞏固練習] 一 選擇題 1 在編演《諸子百家論治國》的歷史短劇時,扮演孟子的同學所學的臺詞應(yīng)當是（）A 仁者愛人,克己復禮 B 宇宙便是吾心

C 民為貴,社稷次之,君為輕 D 君者舟也,庶人者水也 2 毛澤東說：“在階級存在的條件之下,有多少階級就有多少主義,甚至一個階級的各集團中還各有各的主義?！痹撛捊沂玖舜呵飸?zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的主要因素是（）

A 周王室衰傲,諸侯士大夫崛起

B“士” 階層受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用

C 講學風氣盛行,私學興起 D 井田制崩潰 孔子興辦私學的作用是（）

A 使儒學成為統(tǒng)治思想 B 打破官府 壟斷教育的局面

C 促進百家爭鳴的開展 D“五經(jīng)”成為教育傳統(tǒng)課程 孟子對孔子的思想主張加以繼承和發(fā)展,以下說法正確的是()①把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更系統(tǒng)的“仁政” 思想 ②發(fā)揮了孔子的“民本”思想,提出“民貴君輕”的思想 ③在孔子“性相近”觀點基礎(chǔ)上提出“性善論” ④發(fā)展了孔子“為政以德”的思想,提出施政用“仁義”和“王道”, “以德服人” A ①② B ①②③ C ①②④ D ①②③④ 孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”, 黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。下列解釋正確的是（）

A 三種主張都與當時社會狀況密切相關(guān)

B 孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 C 三種主張都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視

D 三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變 6 蔡元培在《中國倫理學史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權(quán),為孔子所未及 焉”,是由于他明確提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。這位思想家是（）A 孫子 B 孟子 c 董仲舒 D 朱熹 7 孔子主張社會和諧,墨子主張“兼愛”“非攻”,孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會背景（）

A 社會動蕩矛盾尖銳 B 百家爭鳴趨于合流

C 奴隸制度全面崩潰 D 封建制度逐步發(fā)展

8下列對百家爭鳴局面的認識,不正確的是()A “百家”泛指眾多的思想流派,如墨、道、法、儒等學說

B 百家爭鳴是政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的變革在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的反映

C 百家爭鳴引起思想界的混亂,阻礙了社會發(fā)展

D 在爭鳴的過程中,涌現(xiàn)出了許多杰出的思想家 西漢時,董仲舒對儒家思想進行了發(fā)揮, 以下對于其影響的評論,不正確的是（）A 有助于儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B 有助于強化專制君主的絕對權(quán)威

C 有助于神仙方術(shù)和道教思想的傳播 D 有助于西漢法令和制度的統(tǒng)一 漢武帝獨尊儒術(shù),主要是為了利用儒家思想中的（）

A “己所不欲,勿施于人”的主張 B “民貴君輕”的思想

C 性善論 D “大一統(tǒng)”的思想從成語典故、日常生活用語“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！敝心芸闯鰧χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有影響的是（）

A 佛教、道教、墨家 B 道教、墨家、儒家

C 佛教、儒家、墨家 D 佛教、道教、儒家 南宋朱熹是理學集大成者,他發(fā)展了儒學思想,形成新的儒學。對朱熹新儒學的表述,錯誤的是()A 以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想 B 發(fā)展客觀唯心主義體系,理是萬物本原 C 提出:“存天理,滅人欲” 以維護等級秩序

D 求“理”就是進行內(nèi)心反省 13 朱熹的主張和貢獻是()① 著有《四書章句集注》② 提出“天理是世界的本原”③ 重視主觀意志的力量 ④ 提出“致良知” 學說

A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②③④ 宋明理學是以儒學為基礎(chǔ)并吸收了（）

A 佛教和道教思想 B 佛教和法家思想 C 道家和墨家思想 D 佛教和墨家思想 15 “二程”是北宋時期理學的主要代表人物。下列不屬于他們的基本主張的是()。A“天理”是萬物的本原 B“人倫者,天理也”

C 通過內(nèi)心反省以“致良知” D 只有對別人尊敬才能真正理解“仁” 對宋明理學的敘述,不正確的是（）A 凸顯人性尊嚴,有利于塑造中華民族性格 B 注重氣節(jié)、品德 C 注重人的自然欲求,張揚個性 D 強調(diào)人的社會責任感 宋代對儒學發(fā)展作出巨大貢獻的思想家有（）

① 程穎 ②程頤 ③朱熹 ④王陽明 A ①②③④

B ①②③ C ②③④ D ④ 與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是()①資本主義萌芽的產(chǎn)生 ②封建君主專制主義中央集權(quán)的衰落 ③八股取士的因循守舊 ④程朱理學對人們思想的束縛

A ①②③④ B ①③④

C ①②④ D ②③④ 明末清初學者唐甄在《潛書》中說：“自秦以來,凡為帝王者皆賊也”。唐甄這種政治思想與下列哪位思想家相似()A 顧炎武

B 黃宗載

C 王夫之 D 魏源 明清之際三位進步思想家的思想實質(zhì)上是（）

A 儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B 宋明理學的深化和發(fā)展

C 先秦儒家民本思想的復興 D 資產(chǎn)階級民主思想的興起 重視或發(fā)展民本思想的思想家有()①孔子 ②孟子 ③王陽明 ④黃宗羲

A ①②③④ B ①②③ C ①③④

D ①②④ 對明清之際思想界發(fā)展狀況的認識正確的是()。

A 進步思想占據(jù)了主導地位 B 理學占據(jù)統(tǒng)治地位

C 進步思想在同落后思想的斗爭中占據(jù)了上風

D 進步思想極大地推動了當時的社會變革

二 非選擇題 中國古代傳統(tǒng)思想中著名的儒、墨、道、法、四大學派在歷史上影響深遠。請結(jié)合所學知識回答 :(1)指出儒、墨、道三家學派的創(chuàng)始人和法家的集大成者。

孔子、墨子、老子、韓非 子

(2)在秦統(tǒng)一中國的過程中,哪一家學說起了重要作用 ? 為什么 ?

法家學說。

因為法家主張適時改革, 建立專制主義中央集權(quán)的國家,適應(yīng)了國家從分裂走上統(tǒng)一的現(xiàn)實需要,故被秦始與王采用。(3)在我國長達兩千多年的封建社會中,墨家始終沒有受到重視,你認為主要原因是什么 ? 墨家提出的“兼愛”等一些主張超出了當時社會實際發(fā)展的可能。在封建社會無法實現(xiàn)。

(4)為什么儒家學說到西漢時能成為中國封建社會的統(tǒng)治思想 ? 因為儒家的“仁政”思想有利于鞏固封建統(tǒng)治。董仲舒又對儒學進行發(fā)揮,提出大一統(tǒng)理論，適應(yīng)了兩漢加強中央集權(quán)的需要。

漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議, 并大力推行儒學教育。使儒學思想取得了在中國封建杜會的統(tǒng)治地位。

(5)我們應(yīng)如何正確對待儒家文化 ? 請聯(lián)系實際談?wù)務(wù)_對待儒家文化的現(xiàn)實意義。

對于儒家文化和儒家思想，我們應(yīng)當納承其精華，弘揚其優(yōu)秀部分。剔除其糟柏。批判和否定其中的消極因素。

舉例: ①儒家提倡尊老愛幼、敬賢、尊師等,我們今天應(yīng)大力提倡。⑦儒家提倡的不恥下問、溫故而知新對今天我們的學習也頗有益處。③儒家提倡言必信，要求遵守社會公德等,也有助于克服當前杜會生活中的某些消極因素。簡述中國古代歷史上儒家思想形成和發(fā)展的歷史。

春秋-----興起

戰(zhàn)國------蔚然大宗 秦朝------遭到打擊 西漢初-----復蘇 漢武帝-----正統(tǒng) 宋明------高潮新的儒學體系 明清------批判繼承，時代特色的新思想