第一篇：試述構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點及教育啟示

試述構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點及教育啟示

用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論構(gòu)建新型的教學(xué)模式

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的引入和以計算機為核心的多媒體、Internet、通信技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運用，打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，為探索構(gòu)建新型的教學(xué)模式提供了理論基礎(chǔ)和技術(shù)條件。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者知識的獲取不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。也就是說，學(xué)習(xí)者是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者。建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，把“情境”、“協(xié)作”、“會話”、“意義建構(gòu)”作為學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。強調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，使學(xué)習(xí)者真正進入教學(xué)的真實情境。通過學(xué)習(xí)者的協(xié)作、對學(xué)習(xí)資料的搜索與分析探究，提出問題、提出設(shè)想和進行驗證，發(fā)現(xiàn)規(guī)律以及對某些學(xué)習(xí)成果的評價。在這個過程中，同時強調(diào)組織學(xué)習(xí)者運用語言和文字向他人進行表述、讓每個學(xué)習(xí)者的思維智慧為整個學(xué)習(xí)群體所共享，從而實現(xiàn)意義建構(gòu)的最終目標(biāo)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容深刻而全面地理解和掌握。

一、以教師為主導(dǎo)進行“情境”創(chuàng)設(shè)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，追求教與學(xué)的合作化，并強調(diào)創(chuàng)設(shè)真實情境，把創(chuàng)設(shè)情境看作是“意義建構(gòu)”的必要前提。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析、學(xué)習(xí)者特征分析以及媒體的選擇與利用，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)問題看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問題使人困惑、或有刺激令人興奮、或有場景引人入勝、或有懸念引人深思。在教學(xué)中利用現(xiàn)代教育媒體的光、形、色、聲的特點，把影視、圖形、圖像、聲音、動畫以及文字等各種多媒體信息及控制實時動態(tài)地引人教學(xué)過程，色彩豐富的畫面和良好的人機交互界面，使人有身臨其境之感。這樣可以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維，使學(xué)生能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識，從而在新舊知識之間建立起聯(lián)系，并賦予新知識以某種意義。由此可見，現(xiàn)代教育媒體是創(chuàng)設(shè)真實情境的最有效的工具，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮這些優(yōu)勢，讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動、去發(fā)現(xiàn)真理和探索真理。

二、以學(xué)生為中心進行“協(xié)作”學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解(即對知識意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)習(xí)者在教師的組織和引導(dǎo)下進行討論和交流，學(xué)習(xí)者之間互相支持、互相幫助，營造創(chuàng)新思維的形成條件，培養(yǎng)協(xié)作精神，共同建立起學(xué)習(xí)群體，在這樣的群體中進行協(xié)商和討論。通過這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被整個群體所共享，而不是其中的某一位或某幾位學(xué)生完成意義建構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)者用自己的活動對人類已有的知識建起自己的正確理解，而不是去仔細(xì)地吸收課本上的或老師講述的現(xiàn)成結(jié)論，所以這種教學(xué)過程應(yīng)該是一個學(xué)習(xí)者親自參與的充滿豐富生活的概念或思維活動的組織過程。在多媒體教學(xué)中，要發(fā)揮學(xué)生的主動性和體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新精神，教師就要精講并加強個別輔導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)者有更多機會在不同的情境下應(yīng)用他們所學(xué)的知識，能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對知識的理解和掌握。

三、以課堂為陣地進行“會話”商討

要使學(xué)習(xí)者真正成為信息加工的主體，就必須為學(xué)習(xí)者的自主化學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)、“會話”學(xué)習(xí)提供多媒體形式的信息資源。同時，教師還應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容、根據(jù)學(xué)生的具體情況組織學(xué)習(xí)者對當(dāng)前所學(xué)知識的概念、基本原理、基本方法和基本過程進行討論與交流，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進行引導(dǎo)，使之有利于學(xué)習(xí)者的主動探索和主動發(fā)現(xiàn)、更多更好地獲取關(guān)于客觀事物規(guī)律與內(nèi)在聯(lián)系的知識，向發(fā)展聯(lián)想思維和建立新舊概念之間聯(lián)系的意義建構(gòu)的方向發(fā)展。教師要提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)習(xí)者的思考和討論，在討論中設(shè)法使之感

到課堂教學(xué)輕松，從而主動觀察、主動思索、積極參與、發(fā)表意見、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言，在不斷肯定、修正自己的思維過程中實現(xiàn)自我構(gòu)建。建立師生平等交流的氛圍，要求教師要愛護學(xué)生的創(chuàng)新意識，積極鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言和爭論。教師要收集學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息，認(rèn)真分析學(xué)生思維的差異、特點、方法和過程，以實現(xiàn)有效的教學(xué)指導(dǎo)?！皶挕笔菂f(xié)作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。在多媒體教學(xué)中遇到疑難時，除了可以要求教師幫助外，提倡學(xué)生之間進行會話商討、彼此交流觀點，對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果進行分析、評價。對所學(xué)知識的意義構(gòu)建要求整個學(xué)習(xí)群體相互學(xué)習(xí)來共同完成。

四、以創(chuàng)新為目標(biāo)進行“意義建構(gòu)”

建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心是以學(xué)生為中心，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的主動“建構(gòu)”能力。多媒體技術(shù)能提供直觀的、形象的多重感官刺激的視聽教材，是一種最有效、最直接的信息傳遞方式。因而必須讓學(xué)生充分、自主地占有信息資源，為學(xué)生感受情境、探索發(fā)現(xiàn)、驗證假設(shè)、建構(gòu)意義提供豐富的、有價值的多媒體形式的信息資源。領(lǐng)悟所學(xué)內(nèi)容主題的情感基調(diào)及基本內(nèi)涵，對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展是非常有利的，也是其它媒體或其它教學(xué)環(huán)境無法比擬的。應(yīng)在進行教學(xué)目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上，選出當(dāng)前所學(xué)知識中的基本概念、基本原理、基本方法和基本過程作為當(dāng)前所學(xué)知識的基礎(chǔ)內(nèi)容，然后再圍繞這個主題進行意義建構(gòu)。讓學(xué)生自己把握自己的教育，創(chuàng)造他們自己的知識，用他們自己的創(chuàng)造力去研究并向他人表達信息，使學(xué)生對所學(xué)知識內(nèi)容達到深刻的理解和掌握。

總之，作為新世紀(jì)的教師必須更新觀念，大膽地引進和創(chuàng)新，積極開發(fā)學(xué)習(xí)資源，探索在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下、利用現(xiàn)代教育技術(shù)的新型課堂教學(xué)模式，使教學(xué)過程由傳統(tǒng)的以教師為中心的邏輯講解傳授式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)、問題探索、意義建構(gòu)等以學(xué)習(xí)者為主體的過程，更好地促進學(xué)生的全面發(fā)展、主動發(fā)展和個性發(fā)展，真正為教學(xué)模式改革和教育現(xiàn)代化進程開創(chuàng)一個嶄新的局面。

第二篇：構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論

1、簡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的共同點。

（1）強調(diào)復(fù)雜學(xué)習(xí)環(huán)境和真實的學(xué)習(xí)任務(wù)（含糊的，結(jié)構(gòu)不良的問題，復(fù)雜問題）。

（2）強調(diào)社會協(xié)商和相互作用。

（3）強調(diào)學(xué)生用多種方式表征學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（4）強調(diào)學(xué)生理解知識建構(gòu)過程。

（5）以學(xué)生為中心的教學(xué)。

2、簡述羅杰斯的“意義學(xué)習(xí)”的內(nèi)涵。

意義學(xué)習(xí)不是指那種僅僅涉及事實累積的學(xué)習(xí)，而是指一種使個體的行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系，羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)主要包括四個要素：第一，學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)，即整個人（包括情感和認(rèn)知兩方面）都投入學(xué)習(xí)活動；第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的（self-initiated）即便在推動力或刺激來自外界時，但要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會的感覺是來自內(nèi)部的；第三，學(xué)習(xí)是滲透性的（pervasive）,也就是說，它會使學(xué)生的行為、態(tài)度，乃至個性發(fā)生變化；第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的（evaluated by the learner）。

3、簡述習(xí)性學(xué)習(xí)理論基本觀點。

（1）幾乎所有行為都是適應(yīng)性的。

（2）幾乎所有行為都是功能性的。

（3）幾乎所有行為都解決某種問題。

（4）在環(huán)境沒有發(fā)生劇變的情況下，幾乎所有行為都不是學(xué)習(xí)來的。

（5）學(xué)習(xí)是一種適應(yīng)。

（6）學(xué)習(xí)幾乎都是有關(guān)刺激方面的。

4、通過分析影響學(xué)習(xí)理論的各種哲學(xué)觀點的合理成分和不足之處，簡述不能以建構(gòu)主義作為我國課程改革與教學(xué)改革的唯一哲學(xué)基礎(chǔ)的理由。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教學(xué)的影響是全面的，（1）教學(xué)設(shè)計。（2）課程教學(xué)模式。（3）課程設(shè)計。（4）學(xué)生心理輔導(dǎo)。（5）教師教育。

不足：學(xué)生的學(xué)習(xí)和教學(xué)是十分復(fù)雜的，學(xué)習(xí)派別爭論從未停止，對復(fù)雜的學(xué)習(xí)現(xiàn)象應(yīng)該作分類研究，對不同的學(xué)習(xí)類型也應(yīng)該采用不同的理論予以解釋。中小學(xué)教學(xué)，特別是基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)，應(yīng)該以智慧技能為核心，也就是讀、寫、算為核心。智慧技能的形成需要大量系統(tǒng)和精心設(shè)計的練習(xí)，單用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀不能解釋這些技能的形成問題。另外，它也難以解釋學(xué)生的品德與行為習(xí)慣的形成問題。

第三篇：布魯納學(xué)習(xí)理論的基本觀點

布魯納學(xué)習(xí)理論的基本觀點

1、學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動的形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對學(xué)習(xí)的基本看法就是：學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織。（1）關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)：

認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一般概念：認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人的認(rèn)知活動賴以形成的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是遞進的、多層次的，由低級向高級水平發(fā)展。布魯納對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀點：布魯納認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人對外界物質(zhì)世界進行感知和概括的一般方式，是在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，并在學(xué)習(xí)過程中不斷變動。認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成后是進一步學(xué)習(xí)和理解新知識的重要內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。表征的三種類型：布魯納把認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為“表征”。

動作型表征：嬰幼兒時期（1、2歲），主要是依靠動作去對付世界；

映像性表征：三歲后至七歲兒童，開始在頭腦中利用視覺和聽覺的表象或映像代表外界事物并嘗試借助映像解決問題。

符號性表征：大約從六、七歲開始；個體能運用語言、數(shù)字符號代表經(jīng)驗，同時應(yīng)用這些符號來學(xué)習(xí)和獲得經(jīng)驗；隨著個體發(fā)展到一定階段，個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中三種表征同時存在，相互補充，共同完成認(rèn)知活動。（2）關(guān)于主動性

布魯納非常重視人的學(xué)習(xí)的主動性，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)是主動學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)在： a、重視已有經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)者總是在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對輸入的新信息進行組織和重新組織。

b、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機與發(fā)展學(xué)生的思維

2、對學(xué)習(xí)過程的觀點

（1）布魯納認(rèn)為“學(xué)習(xí)一門學(xué)科，看來包含著三個差不多同時發(fā)生的過程；即新知識的獲得，知識的轉(zhuǎn)化，評價?！?/p>

a、新知識的獲得：新知識的獲得是與已有知識經(jīng)驗、認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系的過程，是主動認(rèn)知理解的過程，通過“同化”或“順應(yīng)”使新知識納入已有的知識結(jié)構(gòu)。同化，比如嬰兒吃奶和喝果汁，就是同化，原有的方式不需要改變。性質(zhì)不變，量的變化。

順應(yīng)，給嬰兒吃蛋黃，原有的進食方式不能適應(yīng)了，要有新的方式出現(xiàn)。性質(zhì)上改變。

b、知識的轉(zhuǎn)化：是對新知識進一步分析和概括，使之轉(zhuǎn)化為另一種形式，以適應(yīng)新的任務(wù)； 知識轉(zhuǎn)化為技能，做練習(xí)、實踐。解決實際能力。

c、評價：是對知識轉(zhuǎn)化的一種檢驗，需對知識的分析、概括是否恰當(dāng)，運算是否正確等。

3、學(xué)習(xí)應(yīng)注意各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)布魯納說：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解（掌握）該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”。所謂基本結(jié)構(gòu)包括該學(xué)科的基本知識結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)態(tài)度、方法（授人以魚，不如授人以漁。學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)法指導(dǎo)。）兩方面。所謂結(jié)構(gòu)就是指事物之間的相互聯(lián)系或規(guī)律性，具有“普遍而強有力的適用性”。

4、提出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：是指給學(xué)生提供有關(guān)的學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)生通過探索、操作和思考，自行發(fā)現(xiàn)知識，理解概念和原理的教學(xué)方法。

不能把學(xué)生當(dāng)作知識的容器，也不能看成活動的書櫥，而要培養(yǎng)成為自主的思想家。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟：

1、提出和明確使學(xué)生感興趣的問題；

2、是學(xué)生感到問題具有某種程度的不確定性，以激起探究欲望。

3、提出解決問題的多種可能的假設(shè)；

4、協(xié)助學(xué)生收集與問題解決有關(guān)的資料；

5、組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有結(jié)論；

6、引導(dǎo)學(xué)生用分析思維去證實結(jié)論，使問題得以解決。（演繹思維、歸納思維）發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的教學(xué)案例 x2+2ax+a2=(x+a)(x+a)利用圖形看。。。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育

中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育的決定（1999）已經(jīng)明確指出：“智育工作要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革人才培養(yǎng)模式，積極實行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新的意識，切實提高教育質(zhì)量、要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展你的過程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣，重視培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力，獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語音文字表達能力以及團結(jié)協(xié)作和社會活動的能力?！?發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的效果

1、從總體學(xué)習(xí)成績上來看，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)并不比傳統(tǒng)教學(xué)方法（如講授法）更好或更壞。

2、從高水平的思維技能上來看，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)通常更有助于培養(yǎng)。。。

3、從情感領(lǐng)域的學(xué)習(xí)來看，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)比傳統(tǒng)教學(xué)更有助于學(xué)生對教師和學(xué)校學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，或者說，學(xué)生更喜歡學(xué)校。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的制約條件：

1、學(xué)生的先備知識（要充分）

2、學(xué)生的智力水平（正常）

3、學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)（是否適合，物理化學(xué)、生物地理等理科課程。本身理科的課程就是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。重復(fù)發(fā)現(xiàn)科學(xué)過程）

4、教師的指導(dǎo)（有效引導(dǎo)）

5、教學(xué)時間（前期相對需要更多的時間，但不能輕易放棄。可以將發(fā)現(xiàn)的時間壓縮）

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的分類：

有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一種結(jié)構(gòu)化的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，由教師提出問題的情境，提供有關(guān)的材料信息，引導(dǎo)學(xué)生去達到一個既定的目標(biāo)。無指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：無指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一種無結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)或“純發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，是指學(xué)習(xí)者在一個自然狀態(tài)中依靠自己獲得領(lǐng)悟。有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)與啟發(fā)式教學(xué)是什么關(guān)系？孔子：不憤不啟，不悱不發(fā)。憤、悱：創(chuàng)設(shè)問題情境 啟、發(fā)：指導(dǎo)舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

真正的問題情境不是一問一答式啟發(fā)式教學(xué)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)為啟發(fā)式教學(xué)奠定了現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)和教學(xué)理論基礎(chǔ)，為古老的啟發(fā)式教學(xué)注入了生機和活力。有指導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，就是現(xiàn)代意義上的啟發(fā)式教學(xué)，二者在本質(zhì)上是一致的。對布魯納學(xué)習(xí)理論的評價

第四篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

現(xiàn)代教育教學(xué)理論概要

Ⅰ 構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

1、建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在一定的社會文化環(huán)境中，主動對新信息進行加工處理，建構(gòu)知識的意義（或知識表征）的過程。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。學(xué)習(xí)者不是被動地接受外來信息，而是主動地進行選擇加工；學(xué)習(xí)者不是從同一背景出發(fā)，而是從不同背景、不同角度出發(fā)；不是由教師統(tǒng)一引導(dǎo)，完成同樣的加工活動，而是在教師和他人的協(xié)助下，通過獨特的信息加工活動，建構(gòu)起對現(xiàn)實世界的意義。

2、建構(gòu)主義認(rèn)為，知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案，相反，它會隨著人類的進步而不斷地被“革命” 掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)；而且知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。

3、從學(xué)習(xí)者形成的知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成來看。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識結(jié)構(gòu)并不是線性結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，而是圍繞關(guān)鍵概念而建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的知識，既包括結(jié)構(gòu)性知識，也包括非結(jié)構(gòu)性知識，學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)是建構(gòu)結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性知識的意義表征。學(xué)習(xí)可以分為低級學(xué)習(xí)和高級學(xué)習(xí)。低級學(xué)習(xí)屬于結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域，要求學(xué)生懂得概念、原理、技能等，所包含的原理單一的，角度是一致的，此類學(xué)習(xí)也叫非情境化的或去情境化的學(xué)習(xí)。高級學(xué)習(xí)屬于結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域，每個任務(wù)都包含復(fù)雜的概念，各種原理與概念的相互作用不一樣，是非結(jié)構(gòu)化的、情境性學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，混淆了低級、高級學(xué)習(xí)的劃分，把概念、原理等作為學(xué)習(xí)的最終目的，而真正的學(xué)習(xí)應(yīng)是要建構(gòu)圍繞關(guān)鍵概念組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，包括事實概念策略概括化的知識，學(xué)習(xí)者可以從網(wǎng)絡(luò)的任何一點進入學(xué)習(xí)。

二、建構(gòu)主義關(guān)于教學(xué)的基本觀點

1、注重以學(xué)生為中心進行教學(xué)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外界刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。教師是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。教師應(yīng)善于引發(fā)學(xué)生觀念上的不平衡，高度重視對學(xué)生錯誤的診斷與糾正，充分注意每個學(xué)生在認(rèn)識上的特殊性，努力培養(yǎng)學(xué)生的自覺意識和元認(rèn)知能力。教師是解決問題教練和策略的分析者，應(yīng)十分注意對于自身科學(xué)觀和教學(xué)觀的自覺反省和必要更新。

2、注重在實際情境中進行教學(xué)。開發(fā)圍繞現(xiàn)實問題的學(xué)習(xí)活動，注重讓學(xué)生解決現(xiàn)實問題，盡量創(chuàng)設(shè)能夠表征知識的結(jié)構(gòu)，與學(xué)習(xí)有關(guān)的真實世界的情境，盡可能將學(xué)習(xí)者嵌入到和現(xiàn)實相關(guān)的情境中，作為學(xué)習(xí)整體的一部分，更有利于促進學(xué)生積極主動地建構(gòu)關(guān)于知識的社會的、自然的意義。

3、注重協(xié)作學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。我們可以通過學(xué)習(xí)者的合作而使理解更加豐富和全面。因此，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)組織形式有小組學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等，主要在集俅授課形式下的教室進行，提倡在教室中創(chuàng)建“學(xué)習(xí)社區(qū)”。

4、注重提供充分的資源。建構(gòu)主義強調(diào)要設(shè)計好教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生自主建構(gòu)知識的意義提供各種信息條件。

Ⅱ 人本主義學(xué)習(xí)理論

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

1、人本主義理論認(rèn)為，當(dāng)代最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)，即讓學(xué)習(xí)者“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)的重點是“形成”，學(xué)習(xí)的內(nèi)容則是次要的。一堂課結(jié)末的標(biāo)志，不是學(xué)生掌握了“需要知道的東西”，而是學(xué)會了怎樣掌握“需要知道的東西”。教育的目標(biāo)應(yīng)該是以學(xué)習(xí)者為中心，以促進學(xué)生個性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮，使他們能夠愉塊地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作為目的。就是要培養(yǎng)積極偷快、適應(yīng)時代變化的心理健康的人。教學(xué)的基本目的就是幫助每個學(xué)生發(fā)展一種積極的自我概念，不僅應(yīng)該讓學(xué)生知道“我做什么”，而且也讓學(xué)生知道“我是誰”。

2、人本主義認(rèn)為，根據(jù)學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)者的個人意義，可將學(xué)習(xí)分為無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)兩大類。無意義學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)沒有個人意義的材料，不涉及情感或個人意義，僅僅涉及經(jīng)驗積累與知識增長，與完整的人(具有情感和理智的人)無關(guān)。而意義學(xué)習(xí)，是指一種涉及學(xué)習(xí)者成為完整的人，使個體的行為、態(tài)度、個性以及未來選擇行動方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)，是一種與學(xué)習(xí)者各種經(jīng)驗融合在一起的、使個體全身心地投入其中的學(xué)習(xí)。

3、意義學(xué)習(xí)有四個特點：第一，學(xué)習(xí)涉及個人，學(xué)習(xí)者整個人包括情感與認(rèn)知都投入學(xué)習(xí)活功。第二，學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使推動力或刺激來自外界，但是要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會的感覺是來自內(nèi)部的。第三，學(xué)習(xí)是滲透性的，它會使學(xué)生的行為、態(tài)度及至個性都會發(fā)生變化。第四，學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評價的，因為學(xué)生清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于弄清他想要知道的東西。提高教學(xué)效果的最有效途徑是使學(xué)生進行意義學(xué)習(xí)。

二、人本主義對教學(xué)的基本主張

1、強調(diào)以學(xué)生為中心，突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)過程中的中心地位。注重讓學(xué)生在自我指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，自由地學(xué)習(xí)，就能在最大程度上促使學(xué)生從事意義學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感到自信，獨立性、創(chuàng)造性和自主性就會得到發(fā)展。

2、讓學(xué)生觀察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自我的關(guān)系，人只會有意義地學(xué)習(xí)他認(rèn)為與保持或增強“自我”有關(guān)的事情，而這種相關(guān)性將直接影響到教學(xué)的速度和效果。

3、讓學(xué)生身處一個和諧、融洽、被人關(guān)愛和理解的氛圍。

4、強調(diào)要注重從做中學(xué)。大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的，讓學(xué)生直接體驗現(xiàn)實問題，在切身體驗中學(xué)會解決問題是促進學(xué)習(xí)的最有效方式之一。

5、人本主義提倡的課堂教學(xué)模式體現(xiàn)的原則是，尊重學(xué)習(xí)者，把學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)活動的主體；重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感與需要；相信學(xué)習(xí)者能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，達到自我實現(xiàn)。

Ⅲ

多元智能理論涵義

多元智能理論認(rèn)為：智能是在某種社會或文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)下，個體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需要的能力。

具體包含如下涵義：

1．每一個體的智能各具特點

根據(jù)加德納的多元智能理論，作為個體，我們每個人都同時擁有相對獨立的八種智能，但每個人身上的八種相對獨立的智能在現(xiàn)實生活中并不是絕對孤立、毫不相干的，而是以不同方式、不同程度有機地組合在一起。正是這八種智能在每個人身上以不同方式、不同程度組合，使得每一個人的智能各具特點。

2．個體智能的發(fā)展方向和程度受環(huán)境和教育的影響和制約

在多元智能理論看來，個體智能的發(fā)展受到環(huán)境包括社會環(huán)境、自然環(huán)境和教育條件的極大影響與制約，其發(fā)展方向和程度因環(huán)境和教育條件不同而表現(xiàn)出差異。盡管各種環(huán)境和教育條件下的人們身上都存在著八種智能，但不同環(huán)境和教育條件下人們智能的發(fā)展方向和程度有著明顯的區(qū)別。

3．智能強調(diào)的是個體解決實際問題的能力和生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會需要的有效產(chǎn)品的能力

在加德納的多元智能理論看來，智能應(yīng)該強調(diào)兩個方面的能力，一個方面的能力是解決實際問題的能力，另一個方面的能力是生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會需要的有效產(chǎn)品的能力。根據(jù)加德納的分析，傳統(tǒng)的智能理論產(chǎn)生于重視言語——語言智能和邏輯——數(shù)理智能的現(xiàn)代工業(yè)社會，智能被解釋為一種以語言能力和數(shù)理邏輯能力為核心的整合的能力。

4．多元智能理論重視的是多維地看待智能問題的視角

在加德納看來，承認(rèn)智能是由同樣重要的多種能力而不是由一兩種核心能力構(gòu)成，承認(rèn)各種智能是多維度地、相對獨立地表現(xiàn)出來而不是以整合的方式表現(xiàn)出來，應(yīng)該是多元智能理論的本質(zhì)之所在。

一、理論結(jié)構(gòu)：

加德納認(rèn)為，支撐多元智能理論的是個體身上相對獨立存在著的、與特定的認(rèn)知領(lǐng)域和知識領(lǐng)域相聯(lián)系的八種智能：語言智能、數(shù)理—邏輯智能、音樂—節(jié)奏智能、空間智能、運動智能、自省智能、交流智能和自然觀察智能。

1、言語—語言智能（Verbal-linguistic intelligence）

指聽、說、讀和寫的能力，表現(xiàn)為個人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達思想并與人交流的能力。

2、音樂—節(jié)奏智能（Musical-rhythmic intelligence）

指感受、辨別、記憶、改變和表達音樂的能力，表現(xiàn)為個人對音樂包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達音樂的能力。

3、邏輯—數(shù)理智能(Logical-mathematical intelligence)

指運算和推理的能力，表現(xiàn)為對事物間各種關(guān)系如類比、對比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理運算和邏輯推理等進行思維的能力。

4、視覺—空間智能(Visual-spatial intelligence)

指感受、辨別、記憶和改變物體的空間關(guān)系并借此表達思想和感情的能力，表現(xiàn)為對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。

5、身體—動覺智能(Bodily-kinesthetic intelligence)

指運用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體、對事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語言來表達自己的思想和情感的能力。

6、自知—自省智能(Intrapersonal intelligence)

指認(rèn)識、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價自身的情緒、動機、欲望、個性、意志，并在正確的自我意識和自我評價的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。

7、交往—交流智能(Interpersonal intelligence)

指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺察、體驗他人情緒、情感和意圖并據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能力。

8、自然觀察智能(Naturalist intelligence)

指個體辨別環(huán)境（不僅是自然環(huán)境，還包括人造環(huán)境）的特征并加以分類和利用的能力。

二、理論意義：

多元智能理論在美國教育改革的理論和實踐中產(chǎn)生了廣泛的積極影響，并且已經(jīng)成為當(dāng)前美國教育改革的重要理論基礎(chǔ)之一。運用多元智能理論分析我國的教育問題，對于促進我國的教育改革和學(xué)生全面素質(zhì)的提高有著重要的積極意義。

1．樹立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀和評價觀

首先，根據(jù)多元智能理論，我們應(yīng)該樹立積極樂觀的學(xué)生觀。每個學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智能，有自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和方法。我們看待學(xué)生時應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，每個學(xué)生都是多種不同智能不同程度的組合，問題不再是一個學(xué)生有多聰明，而是一個學(xué)生在哪些方面聰明和怎樣聰明。

2．向?qū)W生展示多方面的智能領(lǐng)域

受遺傳因素和環(huán)境因素的影響，兒童之間很早就表現(xiàn)出興趣愛好和智能特點的不同。美國心理學(xué)家的一項實驗研究表明，四五歲的兒童在完成需要不同智能共同參與的多項游戲任務(wù)時，都表現(xiàn)出了不同的智能特點。教育工作者的任務(wù)就應(yīng)該是向兒童提供多種多樣的智能活動機會，在充分尊重兒童發(fā)展獨特性的同時，保證兒童的全面發(fā)展。

3．注意鑒別并發(fā)展學(xué)生的優(yōu)勢智能領(lǐng)域

在多元智能理論看來，每一位學(xué)生都有相對的優(yōu)勢智能領(lǐng)域（無論是相對于自己還是別人），如有的學(xué)生更容易通過音樂來表達，有的學(xué)生則更容易通過數(shù)學(xué)來表達。我們應(yīng)該在對學(xué)生進行評價的基礎(chǔ)上注意發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢智能領(lǐng)域并加以挖掘和發(fā)展。

4．幫助學(xué)生將優(yōu)勢智能領(lǐng)域的特點遷移到其他智能領(lǐng)域

多元智能理論強調(diào)八種智能中的每一種在人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中均具有同等重要的地位，教育應(yīng)該對不同的智能一視同仁。但它更強調(diào)每一個人的智能特點是不一樣的，強調(diào)每一個人都應(yīng)該在充分展示自己智能長項的同時，將自己優(yōu)勢領(lǐng)域的意志品質(zhì)等遷移到弱勢智能領(lǐng)域中，從而使自己的弱勢智能領(lǐng)域得到發(fā)展。

5．應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

在多元智能理論看來，現(xiàn)實生活需要每個人都充分利用自身的多種智能來解決各種實際問題，社會的進步需要個體創(chuàng)造出社會需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，這兩種能力的充分發(fā)展，才應(yīng)該被視作智能的充分發(fā)展。從智能的本質(zhì)上講，解決實際問題的能力也是一種創(chuàng)造能力，因為它主要是綜合運用多方面的智能和知識、創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實生活中沒有先例可循的新問題特別是難題的能力。

6．建構(gòu)全新的課程設(shè)計思路

多元智能理論為我們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的課程設(shè)計思路并形成新的、有時代特點的課程設(shè)計思路提供了有意義的借鑒。根據(jù)多元智能理論的理念和實踐，有時代特點的課程設(shè)計思路可以概括為兩點，其一是“為多元智能而教”，其二是“通過多元智能來教”。

Ⅳ

多元智能問題連續(xù)體教學(xué)模式

一、問題解決的學(xué)習(xí)與教學(xué)

學(xué)知識是為了用知識，運用所學(xué)的知識來解決各式各樣的問題。因此，在學(xué)校教學(xué)和學(xué)習(xí)中，解決問題的活動占據(jù)著重要地位。盡管所用的解決問題的過程都會運用知識，但并不是所有運用知識的過程都是在解決問題。

1、問題解決的性質(zhì)

問題解決一般是指在問題情境中超越過去所學(xué)原理的簡單運用而產(chǎn)生一個解決方案。當(dāng)常規(guī)或自動化的反應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前的情境時，問題解決就發(fā)生了。在解決問題中，需要把掌握的簡單原理(包括概念)重新組合，以適用于當(dāng)前情境。

根據(jù)向題結(jié)構(gòu)可將問題分為結(jié)構(gòu)良好的問題和結(jié)構(gòu)不良的問題。結(jié)構(gòu)良好的問題是指那些有明確解決方法的問題，如一道算術(shù)題的解答等，結(jié)構(gòu)不良的問題就是那些沒有明確解決方法的問題，如自擬題目撰寫一篇論文、完成一項科學(xué)研究等。

2、問題解決過程的特征：（1）、解決問題是親自獨立地解決“新”的問題，即所遇到的問題是初次遇到的問題。如果一個問題已經(jīng)解答過許多遍了，就只能練習(xí)、復(fù)習(xí)或操練。

（2）、解決問題的過程必須將以前的知識重新組織才能完成。如果僅僅是照套學(xué)習(xí)過的原理就能解答，則只是一個原理和概念的具體化的過程，不能算作問題解決。

（3）、問題一旦解決，人的能力或能力傾向有所變化，能獲得新的高級規(guī)則。這一高級規(guī)則在以后的問題解決或?qū)W習(xí)中可以直接加以運用而不需再重復(fù)其證明過程?？梢姡瑔栴}解決是一種高級形式的學(xué)習(xí)。

3、問題解決學(xué)習(xí)的意義：

（1）促使學(xué)生形成邏輯的、科學(xué)的、創(chuàng)造性的思維。

（2）使學(xué)生認(rèn)識到教材上的知識的實踐價值，不僅能使學(xué)生獲得知識，而且使學(xué)生獲得關(guān)于知識的信念。

（3）通過問題解決而親自獨立地發(fā)現(xiàn)的新知識、新規(guī)則記憶得更牢固，檢索得更方便。

（4）在緊張的智慧活動中獲得的喜悅等有利于學(xué)生對學(xué)習(xí)樹立信心。（5）能使學(xué)生形成探索性地研究問題的心向，并獲得探索經(jīng)驗。（6）能使學(xué)生發(fā)展對一般學(xué)習(xí)和某一學(xué)科的良好態(tài)度和興趣。

4、在教學(xué)中學(xué)生解決問題能力的培養(yǎng)：

（1）培養(yǎng)學(xué)生主動質(zhì)疑和解決飾題的內(nèi)在動機。（2）問題的難度要適當(dāng)。

（3）幫助學(xué)生正確表征問題。

（4）幫助學(xué)生養(yǎng)成分析問題和對問題歸類的習(xí)慣。（5）指導(dǎo)學(xué)生善于從記憶中提取信息。(6)訓(xùn)練學(xué)生陳述自己的假設(shè)及其步驟。

二、多元智能問題連續(xù)體教學(xué)模式

1、多元智能問題連續(xù)體的理論涵義：

美國亞利桑那大學(xué)的瓊.梅克教授從兩條主線(教師和學(xué)生)和三個緯度(問題、方法和答案)形成的立體結(jié)構(gòu)中，對在教學(xué)中使用的各種“問題”，進行了簡明系統(tǒng)的分類，形成了DISCOVER問題連續(xù)體的矩陣結(jié)構(gòu)，并明確了每一類型的“問題”在教學(xué)中的功效，據(jù)此形成了教學(xué)的序列化的問題結(jié)構(gòu)和評價體系，即形成了操作性極強的一種教學(xué)模式---多元智能問題連續(xù)體教學(xué)模式。

問題連續(xù)體的分類矩陣結(jié)構(gòu)：問題類型一二問題方師/問題呈現(xiàn)者一個/知一個/知法答案生/問題解決者一個/未知一個/未知師/問題生/問題呈現(xiàn)者解決者一個/知一個/知一個/知一個/知1注一個/知一個/知2 四五一個/知一個/知一個/知一個/知開放/未開放/未知知生/問題解師/問題決者呈現(xiàn)者一個/知一個/知一個/未知一個/知三系列/知/系列/未知一個/知/一個/未知未知未知系列/知系列/未知系列/知系列/未知開放/未知開放/未知開放/未知開放/未知開放/未知開放/未知開放/未知開放/未知 “多元智能問題連續(xù)體” 以多元智能理論為指導(dǎo)創(chuàng)立的以培養(yǎng)(評價)學(xué)生能力，特別是創(chuàng)造能力為目的的五個層次或類型的問題的序列結(jié)構(gòu)。這個連續(xù)體以“問題定義”為中心，以“方法”為中介，以“答案”為結(jié)果，根據(jù)問題解決的情境進行分類評價，標(biāo)志著學(xué)生能力發(fā)展的不同水平。

2、不同類型問題與智能強弱存在聯(lián)系：

在具有優(yōu)勢的那些智能領(lǐng)域內(nèi)，他們更喜歡開放式的問題解決活動；而反之，在那些能力一般的有關(guān)智能領(lǐng)域內(nèi)，他們卻更喜歡結(jié)構(gòu)性較強的問題解決活動。事實上，當(dāng)所解決的問題由結(jié)構(gòu)性較強轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)性較松散時，那些高智能的人動機和興趣表現(xiàn)出戲劇性的增長，反之能力一般的人，其憂慮卻有增加的趨勢。對于那些能力極強的人，在他們智能弱項的領(lǐng)域內(nèi)，也表現(xiàn)出上述對于開放式問題的趨向。由此得到更一般的結(jié)論。在智力弱項的領(lǐng)域內(nèi)，人們更傾向結(jié)構(gòu)性強的問題解決活動；而在那些智能強項的領(lǐng)域內(nèi)，人們卻更傾向結(jié)構(gòu)更開放的問題。

3、各種類型的問題與教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系：

“多元智能問題連續(xù)體”根據(jù)學(xué)生的智力水平，由易到難、由淺入深、由此及彼、循序漸進地構(gòu)建了五個類型的問題的序列結(jié)構(gòu)，每一類型的問題都有特定的功效，指向一定的教學(xué)目標(biāo)。

第一類型的問題解決，達到對具體事實或數(shù)據(jù)的了解水平。通常是以了解某個別范例的事實為目標(biāo)，使學(xué)生解決從不知到知或從不確定到確定這樣一個獲得信息的問題，要求學(xué)生在對實事感知的基礎(chǔ)上解決問題。例：學(xué)生預(yù)習(xí)課文解決生字和生詞的問題。

第二類型的問題解決，達到對事實的理解水平。以“理解”概念和知識的“遷移”與“鞏固”為目標(biāo)，使學(xué)生在獲得感性知識的基礎(chǔ)上，通過思維，進行抽象與概括，獲得概括性規(guī)律性的上位知識，并能在一個新的情境中對知識加以應(yīng)用，這不僅有利于提高對知識的理解水平，達到較為深層的理解，更有利于知識的鞏固。如：負(fù)數(shù)的概念、動詞等。

第三類型的問題解決，達到形成概念、掌握規(guī)律或原理的水平。第三類型的問題解決所涉及的知識不只是單一的知識，需具有運用知識的能力。為此要善于引導(dǎo)學(xué)生從個別擴展到“類”，再從“類”把握其內(nèi)在的聯(lián)系和 規(guī)律性。學(xué)生不僅需要完成抽象概括的過程、還要完成從具體化到系統(tǒng)化的過程。如：有理數(shù)的用算法則、造句、寫話。

第四類型的問題解決，達到對概念、原理和規(guī)律的運用水平。開放性問題解決以培養(yǎng)實踐能力和發(fā)展創(chuàng)新精神為目標(biāo)，在開放性問題解決過程中，積極開展求異思維，鼓勵各種奇思妙想，培養(yǎng)學(xué)生敢想敢干的無畏精神；要使學(xué)生善于創(chuàng)造性地獲取、加工、輸出信息，利用與開發(fā)可用于解決問題的各種資源；倡導(dǎo)學(xué)生互動合作解決問題。

第五類型的問題解決，達到自主探究及創(chuàng)造水平。要求學(xué)生能在主題范圍內(nèi)自行發(fā)現(xiàn)與主題相關(guān)的綜合性問題，自行提出行動方案，自主解決問題；其間，學(xué)生不僅能提高解決真實問題的能力，同時要實現(xiàn)對己、對人、對世界的態(tài)度、情感和價值觀的形成與轉(zhuǎn)變。同時還要以培養(yǎng)合作精神與交流能力為重要目標(biāo)。

4、“多元智能問題連續(xù)體”教學(xué)模式

多元智能問題連續(xù)體教學(xué)模式一般以問題連續(xù)體為教學(xué)的序列結(jié)構(gòu)，教學(xué)過程始終有機貫穿“多元互動情境化”的問題解決策略。即創(chuàng)設(shè)各類問題情境，師生互動參與問題解決教學(xué)活動，教、學(xué)、做、評有機融合，實施多元、多樣的真實評價，及時激勵，即時糾錯，即時強化，使教學(xué)始終圍繞知、情、意、行形成的統(tǒng)一場在高效運行，有利地促進了學(xué)生心、智、體的全面發(fā)展。

5、“多元智能問題連續(xù)體”教學(xué)的意義：（1）、多元智能的問題連續(xù)體教學(xué)模式，將“問題”作為激發(fā)學(xué)生內(nèi)化知識和形成能力的前提，將“方法”作為將知識和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成能力的“中介”，將“答案”戓結(jié)果作為檢驗方法正確與否以及評價能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此構(gòu)建了傳授知識與培養(yǎng)能力的三維(問題、方法和答案)五層或多層的教學(xué)設(shè)計和評價模式。將傳授知識與培養(yǎng)能力放在一個簡約的多元的問題解決過程中，在教學(xué)中把傳授知識與培養(yǎng)能力有機地統(tǒng)一起來。而且在解決問題的實踐過程中，通過情感體驗與意志磨練，形成對品格認(rèn)知的較為穩(wěn)定的價值判斷，即信念，才能自動、自律，從而升成健全的人格。因此，這種模式在課堂教學(xué)中較好地體現(xiàn)了三維目標(biāo)的整體功能，實現(xiàn)了新課程全面育人、培育創(chuàng)造性人才的功能，基本解決了新課程改革的一個主要難題。（2）、多元智能問題連續(xù)體教學(xué)實現(xiàn)了多種教學(xué)方法的有機整合。問題解決的教學(xué)模式為教師革新教學(xué)方法提供了廣闊的途徑，教師可根據(jù)課程目標(biāo)、教材內(nèi)容、問題層次、學(xué)生的差異狀況等，靈活地選擇和變換教學(xué)方法，實現(xiàn)教學(xué)方法的優(yōu)化組合，達到最佳的教學(xué)效果。當(dāng)教師把僵化的知識傳授變?yōu)闊o限靈活的問題解決過程，使得教師自身的學(xué)習(xí)與發(fā)展成為必然，將有效地促進教師專業(yè)化的發(fā)展和成長。

6、“多元智能問題連續(xù)體”教學(xué)模式與其它教學(xué)模式比較的突出優(yōu)點：（1）、這種模式繼承了我國基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)中目標(biāo)明確、重點突出的傳統(tǒng)優(yōu)勢；

（2）、這種模式體現(xiàn)了新課改的重點：改變教與 式，突出學(xué)生的主體地位。（3）、這種模式突出體現(xiàn)了新課程的核心理念：以人為 本，當(dāng)教師把僵化的知識傳授變?yōu)闊o限靈活的問 題解決過程，使得教師自身的學(xué)習(xí)與發(fā)展成為必 然，從而也就大大推動了教師全面、協(xié)調(diào)與續(xù)發(fā)展，自然地就使得學(xué)生的和諧發(fā)展成為可能！

Ⅴ 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的主要內(nèi)容

一、馬克思從個人和社會的關(guān)系角度闡明了人的發(fā)展的概念。因為社會、集體由個人組成，個人是社會、集體的基礎(chǔ)，離開個人，就無所謂社會、集體。當(dāng)然，個人又不能脫離社會、集體而生活，只有在社會、集體中個人才能得到發(fā)展。但是，在很長的歷史時期內(nèi)，人類社會的發(fā)展是靠犧牲個人發(fā)展為代價的。社會的發(fā)展和個人的發(fā)展長期處于對抗?fàn)顟B(tài)之中。只有個體發(fā)展了，社會才能真正的發(fā)展，只有每一個人都得到解放，社會本身才能得到解放。

二、馬克思在批判人的 “畸形發(fā)展”的片面性、工具性和有限性的基礎(chǔ)上，闡明了人的發(fā)展的具體內(nèi)涵，即全面、自由、充分、和諧發(fā)展。具體而言，①人的全面發(fā)展主要是指人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動和關(guān)系的整體發(fā)展，包括物質(zhì)和精神方面的全面性，核心是人的能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是自由個性實現(xiàn)的基本前提與核心內(nèi)容。②人的自由發(fā)展，是把人作為目的的發(fā)展，主要指個人的獨創(chuàng)性和自由的發(fā)展。③人的充分發(fā)展，是指發(fā)展的程度問題。人的“一切天賦得到充分發(fā)展”，體力和智力得到“自由而充分的發(fā)展”。④ 人的和諧發(fā)展，是指人與人、人與社會、人與他人以及包括個人自身在內(nèi)各方面的關(guān)系的協(xié)調(diào)和優(yōu)化。人類社會自私有制出現(xiàn)之后，人的各種關(guān)系就處于不和諧狀態(tài)，只有到了共產(chǎn)主義社會，人才能從自然與社會的束縛中擺脫出來，實現(xiàn)協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。

三、人的發(fā)展涵義決定了人的發(fā)展內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展主要包括人的勞動能力的發(fā)展，人的社會關(guān)系的發(fā)展，人的自由個性的發(fā)展等。

1、因為人的本質(zhì)、力量表現(xiàn)于勞動之中，因此人的發(fā)展首先是人的勞動能力的發(fā)展。人通過勞動改變身外的自然，“也就同時改變他自身的自然。使他自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種活動受他自己的控制?！睗摿Φ陌l(fā)展是人的能力發(fā)展的一個重要方面。

2、其次是人的社會關(guān)系的發(fā)展。社會關(guān)系的發(fā)展主要是指社會關(guān)系的豐富性和自主性，即使人擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，開闊視野，更新觀念，全面地塑造自己，發(fā)展豐富多彩的個性，充分顯示自己的才智，服務(wù)于他人和社會。馬克思認(rèn)為，個人發(fā)展的程度與個人的現(xiàn)實的素質(zhì)相聯(lián)系，同時它又離不開社會的發(fā)展。

3、人的能力的發(fā)展、社會關(guān)系的發(fā)展，都是與人的個性發(fā)展分不開的，在一定意義上甚至可以說能力和社會關(guān)系的發(fā)展都是為“自由個性”服務(wù)的。（這里所說的個性發(fā)展就是指發(fā)展個人的主體性，即個人特有的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維方式和行為方式等等的充分自由發(fā)展。）

四、人的全面發(fā)展還取決于高度發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系?！吧a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系——這二者是社會的個人發(fā)展的不同方面”。馬克思認(rèn)為，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”，可見，生產(chǎn)力決不是外在于人的單純的物的增長，而是人的生命活動的積極展現(xiàn)，是人的潛能、個性、價值的發(fā)揮和發(fā)展。

五、人的全面發(fā)展還要通過一定的教育或訓(xùn)練才能實現(xiàn)。教育是傳遞知識和經(jīng)驗的一種手段，是培養(yǎng)人的一種途徑?！八粌H是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。

第五篇：探究各學(xué)習(xí)理論的主要觀點

行為主義理論的主要觀點是什么？認(rèn)知 學(xué)習(xí)理論的主要觀點？他們分別側(cè)重對 學(xué)習(xí)哪個方面的闡述？最大的差別是什 么？
行為主義的主要觀點是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行 為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實驗方法，而 不使用內(nèi)省法。主要觀點可以概括如下：（1）機械唯物主義決定論；（2）認(rèn) 為心理學(xué)是一門自然科學(xué)，是研究人的活動和行為的一個部門，要求心理學(xué)必須 放棄與意識的一切關(guān)系，提出兩點要求：第一、心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只 是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語加以說 明的概念，如意識、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；（3）極力要求用行為 主義的客觀法去反對和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的 自然觀察法和借助于儀器的實驗觀察法； 第二、口頭報告法； 第三、條件反射法； 第四、測驗法。斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀察的行為，試圖 在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以在不放棄行為主義立場的前提下說明意識問題。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要觀點有：1．重視人在學(xué)習(xí)活動中的主體價值，充分肯 定了學(xué)習(xí)者的自覺能動性。2．強調(diào)認(rèn)知、意義理解、獨立思考等意識活動在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用。3．重視了人在學(xué)習(xí)活動中的準(zhǔn)備狀態(tài)。即一個人學(xué)習(xí)的效果，不僅取決于外部刺激和個體的主觀努力，還取決于一個人已有的知識水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、非認(rèn)知因素。準(zhǔn)備是任何有意義學(xué)習(xí)賴以產(chǎn)生的前提。4．重視 強化的功能。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論由于把人的學(xué)習(xí)看成是一種積極主動的過程，因而很 重視內(nèi)在的動機與學(xué)習(xí)活動本身帶來的內(nèi)在強化的作用。5．主張人的學(xué)習(xí)的創(chuàng) 造性。布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論就強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性、主動性和發(fā)現(xiàn)性。它 要求學(xué)生自己觀察、探索和實驗，發(fā)揚創(chuàng)造精神，獨立思考，改組材料，自己發(fā) 現(xiàn)知識、掌握原理原則，提倡一種探究性的學(xué)習(xí)方法。強調(diào)通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)來使學(xué) 生開發(fā)智慧潛力，調(diào)節(jié)和強化學(xué)習(xí)動機，牢固掌握知識并形成創(chuàng)新的本領(lǐng)。行為主義學(xué)習(xí)理論“重視與有機體生存有關(guān)的行為的研究，注意有機 體在環(huán)境中的適應(yīng)行為，重視環(huán)境的作用”。認(rèn)知 學(xué)習(xí)理 論強 調(diào) 有 機體 的 學(xué)習(xí)是在 大 腦 中完 成 的對 于人 類 經(jīng) 驗重 新 組織的過程，主張人類的學(xué)習(xí)模式不應(yīng)該簡單地觀察實施刺激以后的有機 體的反應(yīng)方式，而應(yīng)該重視學(xué)習(xí)者自身的建構(gòu)和知