第一篇：海門市包場高級中學高三歷史一輪復習隨堂基礎鞏固：第一部分 第一單元 第2課 “罷黜百家獨尊儒術 ”

1．西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。在此背景下，西漢政府立國的指導思想是（）A．墨家思想

B．法家思想 C．道家思想

D．儒家思想

解析：西漢初年，由于經(jīng)濟遭到嚴重破壞，統(tǒng)治者為了恢復經(jīng)濟和安定人心，吸取了道家“無為而治”的思想，采取了與民休息的政策。答案：C 2．(2012·濟南期中)有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒（）A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”

B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟” C．認為天子受命于天，地位不可動搖

D．認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他

解析：本題只有C、D兩項符合董仲舒的思想。A項為孟子的主張；B項為荀子的主張；C項體現(xiàn)的是“君權神授”思想；D項董仲舒“天人感應”思想繼承了儒家“仁政”思想。答案：D 3．西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生時，皇帝常常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了（）A．“天人感應”學說

C．“大一統(tǒng)”的主張

B．“罷黜百家，獨尊儒術”的主張 D．“三綱五常”說

解析：把握材料基本內(nèi)容，并結合所學歷史知識進行概括是解答本題關鍵。西漢時期董仲舒主張“天人合一”“天人感應”，認為皇帝是天子，代表天統(tǒng)治人間，其所做所為會受到“天”的褒獎或懲罰，災害其實就是對人君的懲罰或告誡，為求得寬恕，皇帝只好頒布“罪己詔”。答案：A 4.右圖為漫畫“戴博士帽的博士畢業(yè)生”。如今，能成為博士，是莘莘學子的追求，也是一個人學識學歷的證明，但中國歷史上最初的“博士”含義卻與今天不同，它是指

（）A．漢武帝設立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官 B．儒家學派的弟子

C．有很高的學問并博聞廣記的士人

D．泛稱有高深學問，幫助皇帝出謀劃策的官員

解析：本題考查學生基礎知識的再認再現(xiàn)。西漢武帝時，設立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。故A項正確。答案：A 5．圖文探究題(論從史出，用史料印證認知)2011年1月11日，在位于天安門廣場東側的國家博物館北廣場，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個學生學習小組，在學習“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過程中展開討論，形成了兩種不同意見。以下是討論中利用的兩則材料。

材料1：孔子的學說也不過只是一家之言，??代表不了中華文明。??什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復禮”，只有一個字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，??我們不可以隨意否定一個歷史人物，也不可隨意拔高一個歷史人物。

——2011年1月14日 新華網(wǎng)博客

材料2：漢黜百家，獨尊儒術，此后歷代當權者都推崇儒術，奉為治國方略。??“仁”與“禮”是建立人類文明社會的基本要求，對任何時代任何制度都是適用的。??當此之際，儒學再次引人關注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。??這些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對現(xiàn)實社會的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實際的建議：“提倡修身律己、尊老愛幼、勤勉做事、平實做人，推動形成我為人人、人人為我的社會氛圍?！?/p>

——崔道怡《略談孔子塑像》，2011年1月31日

《人民政協(xié)報》

[探究主題]儒家思想的發(fā)展及價值 [探究目的](1)知識層面：認識理解儒家思想的價值。

(2)能力層面：培養(yǎng)學生運用史料探究歷史問題的能力。[探究問題](1)作為甲組同學，請你據(jù)材料1指出反對為孔子塑像的理由，你又將如何利用材料2從思想文化方面進一步說明自己的觀點？

(2)作為乙組同學，請你據(jù)材料2并結合所學知識，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。

(3)綜合上述材料，你認為應如何對待中國傳統(tǒng)文化？ [探究思路] 問題(1)第一小問考查學生理解材料能力，語言組織能力要求較高。從題干中“代表不了中華文明”“封建統(tǒng)治者的禮”去組織答案；第二小問解答時關鍵要看清題意，材料1是反對孔子塑像，材料2對孔子持支持態(tài)度，學生容易混淆，題目要求運用材料2的觀點來論證材料1。審清題意，語言組織較好即可。問題(2)根據(jù)材料考查儒家思想的歷史影響和現(xiàn)實意義。第一小問可從思想(“漢黜百家，獨尊儒術”)、政治(維護統(tǒng)一或社會秩序角度)作答；第二小問儒家思想的“現(xiàn)實意義”，可以從提高民族文化素質、個人道德修養(yǎng)、和諧生活構建等角度作答。問題(3)可答批判繼承、取其精華，去其糟粕。[嘗試答題](1)反對：以孔子為代表的儒家思想維護封建等級秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。進一步說明：漢武帝罷黜百家，獨尊儒術；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。

(2)歷史影響：自漢武帝開始，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。維護了政治上的大一統(tǒng)和社會的穩(wěn)定?，F(xiàn)實意義：儒家學說對現(xiàn)實社會具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質，有利于建立和諧社會；有利于提高個人的道德修養(yǎng)。(3)應進一步弘揚傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。

第二篇：海門市包場高級中學高三歷史一輪復習階段質量檢測：第一部分 第六單元 單元小結

(時間：45分鐘 滿分：100分)

一、選擇題(每小題5分，共60分)1．有學者認為，近代中國資產(chǎn)階級維新派和革命派的主張“殊途同歸”?！巴瑲w”是指兩派都致力于（）A．實行三民主義

B．實行君主立憲 C．推動民主進程

D．建立共和政體

解析：本題考查比較能力。維新派主張君主立憲，革命派主張民主共和，兩者是資產(chǎn)階級民主的不同形式，因此C項正確。答案：C 2．(2012·紹興高二檢測)《中華民國臨時約法》規(guī)定：“中華民國之主權，屬于國民全體?！痹诋敃r，其本質意義是（）A．使人民獲得了政治權利 B．確立了民主共和政體 C．為資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件 D．否定了君主專制政體

解析：本題考查學生透過現(xiàn)象看本質的能力。結合當時的時代背景分析，由君主專制到主權在民，體現(xiàn)了《臨時約法》否定了君主專制的思想。答案：D 3．胡錦濤《在紀念辛亥革命100周年大會上的講話》：“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，不斷實現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅的偉大抱負。”以下能說明這一觀點的是（）①推翻帝國主義勢力，取得民族獨立 ②建立新民主主義政權，保障民主權利 ③確立社會主義制度，實現(xiàn)民生幸福 ④掃除現(xiàn)代化發(fā)展障礙，邁向民族振興 A．①②③

C．②③④

B．①②④ D．①②③④

解析：本題考查孫中山的思想主張。孫中山是中國資產(chǎn)階級革命家，其目標是在中國建立資產(chǎn)階級共和國，而不是建立社會主義制度，故③說法錯誤，排除含③的選項。答案：B 4．1896年孫中山先生在倫敦被清政府誘捕，后得英人康德黎幫助而獲釋，獲釋后孫中山在英國停了九個月，他目睹了諸多工業(yè)化國家日漸增長的社會改革與革命的趨勢。

這九個月的經(jīng)歷最有可能刺激孫中山萌生的思想主張是（）A．民權主義思想

C．社會革命思想

B．民族革命思想 D．發(fā)展實業(yè)計劃

解析：當時英國社會貧富分化嚴重，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級矛盾尖銳，所以最可能刺激孫中山萌生的思想是社會革命思想。本題選C。答案：C 5．反對本本主義就是反對教條主義。這是毛澤東在《反對本本主義》一文中的基本思想。毛澤東思想形成過程中，較早集中體現(xiàn)這一思想的杰作是在（）A．國民革命時期

C．長征途中

B．創(chuàng)建井岡山根據(jù)地時期 D．抗日戰(zhàn)爭時期

解析：本題主要考查毛澤東思想。能力要求是識記和理解毛澤東思想在不同歷史階段的發(fā)展特征?！胺磳Ρ颈局髁x就是反對教條主義”主要是指把馬克思主義和中國的具體國情相結合，反對不顧國情的機械照搬。井岡山根據(jù)地創(chuàng)建時期，毛澤東將馬克思主義與中國實際相結合，創(chuàng)造性地找到了符合中國國情的革命道路?？谷諔?zhàn)爭時期，又創(chuàng)造性提出新民主主義革命的科學概念。另外，還注意題干中“較早”這個限制語。答案：B 6．(2012·廣州高二檢測)下列著作與內(nèi)容的對應關系不正確的是（）A．《論人民民主專政》——發(fā)展了馬克思主義的國家學說 B．《新民主主義論》——提出了中國革命分兩步走的戰(zhàn)略思想

C．《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》——科學地闡明了社會主義社會的矛盾問題 D．《論持久戰(zhàn)》——闡述了工農(nóng)武裝割據(jù)的理論

解析：《論持久戰(zhàn)》是抗日戰(zhàn)爭時期的理論著作，指明抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)而不是速勝論或亡國論，最后勝利屬于中國，這給中國的抗戰(zhàn)指明了正確的方向。答案：D 7．(2012·太原學業(yè)水平檢測)馬克思主義與中國革命實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果是（）A．鄧小平理論

C．毛澤東思想

B．三民主義 D．三個代表

解析：本題較為簡單，主要考查毛澤東思想的意義。毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果。答案：C 8．毛澤東曾寫信給中央宣傳部，說：“我的思想(馬列)??不宜當作體系去鼓吹，因為我的體系還沒有成熟。”結合所學知識思考，毛澤東思想最終走向成熟，并被確立為黨的指導思想是在下列哪個會議上（）

解析：本題考查學生對基礎知識的把握。確立毛澤東思想為黨的指導思想的會議是中共七大，故C為正確答案。答案：C 9．毛澤東思想是馬克思主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果。毛澤東思想主要解決了中國革命的問題有（）①領導力量問題 ②主力軍問題 ③革命道路問題④戰(zhàn)略步驟問題 A．①②③④

C．②③④

B．①②③ D．①③④

解析：本題考查學生分析理解問題的能力。毛澤東思想指出中國革命領導力量是無產(chǎn)階級，主力軍依靠農(nóng)民階級，革命道路走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”道路，戰(zhàn)略步驟分兩步走，第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，故①②③④均正確。答案：A 10．(2011.淄博高二檢測)新中國建立后，中國共產(chǎn)黨審時度勢，不斷探索，執(zhí)政能力不斷提高。這表現(xiàn)在（）①七屆二中全會解決了由新民主主義革命向社會主義革命轉變的重大問題 ②十四大決定建立社會主義市場經(jīng)濟體制 ③十一屆三中全會決定把工作重心轉移到經(jīng)濟建設上來 ④中共十三大闡明了社會主義初級階段的理論 A．①②③

C．①②

B．①③④ D．②③④

解析：本題考查學生的分析能力。注意限定條件“新中國建立后”，①是建國前的內(nèi)容，②是1992年，③是1978年，④是1987年，因此D項正確。答案：D 11．社會主義制度確立后，毛澤東提出“趕英超美”的口號，發(fā)動“大躍進”；1978年改革開放后，鄧小平提出“發(fā)展是硬道理”的主張；進入21世紀，黨中央提出科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會。這種變化主要是由于（）A．適應國際形勢由兩極向多極化轉變的趨勢 B．中國建設社會主義由注重數(shù)量到注重質量 C．中國建設社會主義指導思想不斷發(fā)生變化 D．中國共產(chǎn)黨對建設社會主義的認識不斷成熟

解析：本題考查毛澤東思想、鄧小平理論和科學發(fā)展觀。材料反映的是中國共產(chǎn)黨對

社會主義建設的不斷探索，主要是根據(jù)國情進行的，由此排除A。B表述不正確；C表述不正確，中共建設社會主義的指導思想是發(fā)展社會生產(chǎn)力。答案：D 12．黨的十六大報告指出，開創(chuàng)中國特色的社會主義新局面，必須全面貫徹“三個代表”重要思想?！叭齻€代表”重要思想是（）①我們黨必須長期堅持的指導思想 ②新時期中國外交的偉大綱領 ③我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源 ④新時期全面加強黨的建設的偉大綱領 A．①②③

C．①③④

B．①②④ D．①②③④

解析：本題考查學生理解、分析問題的能力?！叭齻€代表”是關于黨的建設的重要思想，而不是關于外交的思想，因此含②的選項都是錯誤的。答案：C

二、非選擇題(每小題20分，共40分)13．閱讀下列材料，回答問題。

材料1：三民主義就是針對著當時中國所面臨急需要解決的三個問題提出了革命主張。??在三民主義這一革命綱領的指導下，孫中山和一批批愛國志士進行了多次武裝起義，并最終成功領導了改變中國歷史進程的辛亥革命。

——《復興之路》解說詞

材料2: 毛澤東總結了中國革命的經(jīng)驗教訓，從中國的實際出發(fā)，用馬列主義的基本原理分析中國的具體問題，在中國革命問題上提出一系列正確的觀點??七大把它確定為黨的指導思想，確定為一切工作的指導方針。

——《復興之路》解說詞

材料3：十七大報告明確提出了“舉什么旗，走什么路”的問題。(這就是)“高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗”。

——人民日報社論

(1)根據(jù)材料1并結合所學知識指出，三民主義所要解決的三個問題分別是什么？三民主義指導下的辛亥革命是怎樣改變中國歷史進程的？(9分)(2)根據(jù)材料2概括指出，毛澤東關于中國革命勝利道路、革命的兩個步驟及革命發(fā)展前景的基本主張。(6分)(3)根據(jù)材料3說明，中國特色社會主義是以黨的哪一次重要會議為起點逐步開創(chuàng)的？鄧小平為建設中國特色社會主義作出了怎樣的貢獻？(5分)解析：本題圍繞20世紀以來中國重大思想理論成果選取材料，考查學生的綜合能力。

第(1)問要求概括指出三民主義所解決的問題和辛亥革命意義；第(2)問要依據(jù)材料2指出中國革命的道路；第(3)問應著眼于中共十一屆三中全會開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。

答案：(1)問題：民族獨立；民主共和；人民的生活。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結束了我國兩千多年的封建君主專制制度；建立了資產(chǎn)階級民主共和國，民主共和的觀念深入人心。

(2)道路：“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路(或農(nóng)村包圍城市道路)。步驟：民主主義革命和社會主義革命。前景：建立社會主義國家。

(3)起點：黨的十一屆三中全會。貢獻：提出改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟體制，為建設中國特色社會主義指明了正確方向。(其他言之成理也可)14．(2012·福州期末)閱讀下列材料，回答問題。

材料1：毛澤東在同周世釗的談話中，談了中國革命在1935年遵義會議以前，因為沒有把馬克思列寧主義和中國革命運動結合起來，或者結合得不好，走了很多彎路，吃了很多的虧，遭受了很大的損失。??從1935年起，中國革命斗爭的實踐與馬克思列寧主義比較好地結合起來，到1945年黨的七大召開時，“馬克思列寧主義與中國革命實踐結合的正確思想體系，可以說已經(jīng)到了成熟的地步了。于是，大家覺得很有必要給這種思想體系安個名稱。”他說：“黨中央當時確定把這種正確思想體系叫做‘毛澤東思想’，絕不是說‘毛澤東思想’就完全是我一個人的思想。它是包括一班人的正確思想在內(nèi)的?！??“當然，在這種正確思想體系里面，我的東西可能要多一點。”

——陳明新《領袖毛澤東與周世釗》

材料2：1956年，毛澤東在探究斯大林犯錯誤的原因和教訓時說，最重要的是獨立思考，把馬克思列寧主義與實踐相結合，“現(xiàn)在是社會主義革命和建設時期，我們要進行第二次結合，找出在中國進行社會主義革命和建設的正確道路”。

——梁柱《毛澤東倡導實行馬克思 列寧主義同中國實際的第二次結合》

材料3：毛澤東思想永遠是我們?nèi)h、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財富。我們要完整地準確地理解和掌握毛澤東思想的科學原理，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。

——鄧小平《解放思想，實事求是，團結一致向前看》

材料4：鄧小平審閱中共十四大的政治報告稿時，鄭重指出：“報告稿中講我的功績，一定要放在集體領導范圍內(nèi)。可以體現(xiàn)以我為主體，但絕不是一個人腦筋就可以鉆出什么新東西來。??這是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡。報告對我的作用不要講得太過分，一個人、幾個人，干不出這么大的事情?！?/p>

——《論黨與劉少奇的晚年悲劇》

請回答：

(1)根據(jù)材料1，請概括出什么是“毛澤東思想”？(4分)(2)根據(jù)材料1并結合所學知識，分別列出毛澤東思想形成、成熟的時期及其該時期的最重大理論成果。(6分)(3)材料2中標志中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義同中國實際進行“第二次結合”，開始探索自己社會主義建設正確道路的文獻是什么？(2分)(4)根據(jù)材料3并結合所學知識，說明毛澤東思想“在新的歷史條件下加以發(fā)展”形成的理論成果分別解決了什么重大問題？(4分)(5)根據(jù)材料1和4說明毛澤東和鄧小平體現(xiàn)了怎樣的個人品質？(4分)解析：本題考查學生提取材料有效信息歸納概括的能力。第(1)問從材料中“馬克思列寧主義與中國革命實踐結合”“它是包括一班人的正確思想在內(nèi)的”進行歸納。第(2)問依據(jù)材料及教材知識不難作答。第(3)問要結合“1956年”這一關鍵時間進行分析。第(4)問形成新的理論成果即鄧小平理論，結合鄧小平理論即可得出解決的重大問題。第(5)問要依據(jù)兩則材料進行分析歸納，言之有理即可。

答案：(1)馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐相結合的產(chǎn)物；以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人領導集體智慧的結晶。

(2)形成時期：井岡山時期(或土地革命時期)，“開辟農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的道路，形成“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。成熟時期：延安時期(或抗日戰(zhàn)爭時期)，形成完整的新民主主義理論。(3)《論十大關系》。

(4)鄧小平理論抓住了什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題，深刻揭示了社會主義的本質。

(5)體現(xiàn)了個人的高風亮節(jié)和歷史唯物主義者的品格；擺正了個人與黨的組織、與黨的領導集體的位置，反對個人崇拜的庸俗之風。

第三篇：2015年高考歷史真題分類 按章節(jié) 分課時 逐題解析 必修三 第2課 “罷黜百家獨尊儒術”

第2課 “罷黜百家，獨尊儒術”

1．（2015·新課標全國Ⅰ卷文綜·40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一

在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

（1）結合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。（10分）

【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——孔孟儒學思想；漢代儒學成為正統(tǒng)思想；宋明理學

【解析】（1）第一小問不同點，分別歸納孔孟的儒學思想和漢代董仲舒的儒學思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁

政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強調(diào)天人感應、君權神授、三綱五常，為專制主義中央集權提供理論依據(jù)。第二小問發(fā)展，宋明理學“認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視《論語》《孟子》；宋明理學吸收佛道思想，更加重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。

【答案】（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強調(diào)天人感應、君權神授、三綱五常。（5分）

發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。（5分）

第四篇：第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 “罷黜百家,獨尊儒術” 教學設計 (含基礎訓練有答案)

第2課

“罷黜百家，獨尊儒術” 教學設計

教材分析

本課教材在“從‘無為’到‘有為’”、“‘罷黜百家，獨尊儒術’的提出”和“儒學成為正統(tǒng)”3個方面介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。

建議在教學過程中，選擇有關董仲舒的文字資料，讓學生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學做一些基礎知識的鋪墊。同時也培養(yǎng)了學生閱讀古文獻的基本能力，提高學生對歷史學習的興趣，開發(fā)學生探究性學習的潛質。在教學過程中，首先可以設計導入性問題，如：儒家思想是什么時候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時候成為我國封建社會的正統(tǒng)思想的？對儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學生回答了這些比較淺易的問題之后，進一步深入提出新的問題：為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關系？這種關系說明了什么？等等。對第二步提出的問題，不要求學生立即回答，而是要求帶著問題進入新課。這樣用問題導入，可以引起學生對教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學質量。教學目標

一、知識與能力

1.知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；

2.理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；

3.探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

二、過程與方法

1.用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

2.用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

三、情感、態(tài)度與價值觀

1.通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用；

2.通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。教學重點、難點

教學重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。教學難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。教學過程

一、導入新課

教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派既相互批駁，又相互融合，形成中國歷史上第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，同時又是為政治所服務。時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同。

請問：

1.適應春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時期：法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”

2.漢初：道家“無為而治”（原因、措施、結果）

3.大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展過程？

春秋時期，孔子創(chuàng)立→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復蘇”。由此導入新課。

二、進行新課

（一）從“無為”到“有為” 1.漢初的“無為而治”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想。

西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結束，當務之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。

西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學術思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的主要原因。

（2）表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息。

（3）措施：①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人；③讓大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的賦稅和徭役。

2.漢武帝的“有為而治”

（1）原因：①漢朝經(jīng)濟實力的恢復和增強；②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等。

西漢的王國問題解決經(jīng)過：楚漢戰(zhàn)爭時期，為了對付項羽，劉邦曾經(jīng)分封了7個異姓王。西漢初年，劉邦將異姓王逐一翦除，卻又錯誤地總結了秦朝迅速滅亡的教訓，分封了9個同姓王，形成了西漢郡縣制與封國制并存的現(xiàn)象。到了漢景帝時期，一度發(fā)生了以吳王劉濞為首的吳楚七國之亂，叛亂雖然被平定，但是王國依然存在，很不利于中央集權。

（2）目的：加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。

漢武帝時,國力強盛，此時國家既需要一批有才能的人來協(xié)助治理，也更需要有一套廣泛的治國方略。于是漢武帝便招納賢良文學之士，親自策問治理國家的綱領性的思想，稱為“賢良對策”。董仲舒便3次回答了漢武帝的策問，并在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想。

（二）“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

漢武帝時期已經(jīng)進入我國封建社會的第一個鼎盛時期，但是仍然存在幾點隱患：①南北邊境不寧；②王國威脅中央；③土地兼并劇烈，階級矛盾激化。

為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。董仲舒3次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。

1.董仲舒的歷史地位、生平及貢獻

（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤 荒于嬉”的道理。）

董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。董仲舒是西漢哲學家，今文經(jīng)學大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽，當上了“博士”。

2.董仲舒的新儒學思想特點 董仲舒的貢獻在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

3.董仲舒思想主張的重要內(nèi)容

①針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張，認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，認為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學術，都應當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當時加強中央集權、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點。

在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責自身，謀求改進?！疤炝⑼?，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。”

③針對為人處世標準，提出“三綱五?！?，提倡孝道。

在此之前，儒家認為，社會是由5種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦3項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘完庩栁逍姓f為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信5種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。

董仲舒的新儒學思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學成為正統(tǒng)思想。

（三）儒學成為正統(tǒng) 1.漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒學思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復之?！?/p>

②政治方面：用文學儒者數(shù)百人參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

③教育方面：興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。

漢武帝的這3點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了2 000多年。

中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠。

2.西漢的儒學教育狀況

請同學結合西漢的儒學教育狀況談談為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？

①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國上古歷史文件的匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經(jīng)學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。

②興辦太學，儒學地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，太學的學習科目設五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經(jīng)學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發(fā)展到3 000人。東漢時期更達到3萬余人。可以說，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。

太學的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎。

3.獨尊儒術的結果

西漢后期，儒學之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)2 000年之久。

三、問題研討

董仲舒的新儒學思想哪些是積極可取的？哪些是今天應當揚棄的？

積極可取的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務。

所要揚棄的是：其中唯心主義成分。①“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴。②“天人合一”和“天人感應”學說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。③三綱充滿封建意識，應當拋棄。

四、實例分析 1.閱讀下列材料

材料一：丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教人，聞令下，則各以其學議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族?！?/p>

——《史記·秦始皇本紀》

材料二：臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

（1）據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點（不得摘抄材料原文）。（2）據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點（不得摘抄材料原文）。（3）概括指出這兩種言論的相同處和不同處。參考答案：（1）私學興盛,諸子百家評議國政，造謠惑眾，不利于中央集權加強；建議實行“焚書”政策，控制思想,實行文化專制主義。（2）罷黜百家，獨尊儒術；興辦儒學教育，注重思想教化，以禮治民。（3）相同點：為適應君主專制中央集權需要，加強思想控制。（如能答出如下內(nèi)容：都主張以一種服務于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權力干預和控制思想和學術的自由發(fā)展，則可以加分。）不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。

2.簡述戰(zhàn)國、秦、西漢時期思想文化領域出現(xiàn)的現(xiàn)象，概述其演變軌跡及其發(fā)生這樣的演變的政治根源，談談你的認識。

參考答案：戰(zhàn)國出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面；秦朝采用法家思想，加強中央集權，實行焚書坑儒；西漢前期，道家無為而治的思想占統(tǒng)治地位，武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為統(tǒng)治思想。呈現(xiàn)為百家爭鳴、思想自由向思想文化專制的方向演變。與國家的大一統(tǒng)和專制主義中央集權制度的形成和發(fā)展相關。任何思想文化現(xiàn)象都受特定的歷史時代制約。

五、基礎訓練

歷史上曾經(jīng)發(fā)生過皇帝下令燒毀所有《詩》《書》等諸子百家書，并且坑殺大批儒生的事件。

1．這一事件表明儒家學派受到了來自政府的沉重打擊，這一事件曾發(fā)生在（）A．春秋

B．戰(zhàn)國

C．秦朝

D．西漢

2．這一事件發(fā)生以后可能產(chǎn)生的后果中，不正確的是（）A．中國文化遭受一場浩劫

B．儒家學說重新創(chuàng)立

C．文化史家批判這一現(xiàn)象

D．儒學發(fā)展因此而進入低潮

3．以下歷史現(xiàn)象是促使?jié)h武帝接受董仲舒思想主張最直接的原因（）A．西漢初年實行無為而治

B．西漢經(jīng)歷了60多年的休養(yǎng)生息 C．諸侯國的勢力日益膨脹

D．土地兼并劇烈，農(nóng)民起義不斷 4．董仲舒是通過漢朝哪種選官途徑進入官員行列的（）A．經(jīng)太學考試合格后

B．“舉賢良對策”

C．依家族勢力和聲望而入官

D．科舉考試中進士以后 5．下列哪部著作是董仲舒的作品（）

A.《詩經(jīng)》

B.《論語》

C.《春秋繁露》

D.《周易》 6.董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！辈牧媳磉_不出的歷史信息是（）

A.罷黜百家，獨尊儒術

B.當時階級矛盾比較尖銳 C.要實行大一統(tǒng)

D.漢初各家學派仍很活躍

7.董仲舒的上述言論是漢武帝問策賢良文學時的對策，他（）A.批評了漢武帝的錯誤

B.形成了自己的思想體系 C.表達了自己的雄心壯志

D.迎合了漢武帝的意愿 8.董仲舒的上述言論產(chǎn)生了如下結果（）①儒學處于獨尊地位

②“三綱五?！钡奶岢?/p>

③鞏固君主的權力

④百家指意趨同

A.①③

B.②③④

C.①②③④

D.②④ 9.西漢中期，有一位書生來長安投考太學，他作考試準備時所必學的內(nèi)容不包括（）A.《詩經(jīng)》

B.《春秋》

C.《韓非子》

D.《禮記》

10.今天的博士，是眾多莘莘學子追求的高學位，但最初的博士是指（）A.專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學派的弟子

C.博聞廣記、學問高深的士人

D.幫助皇帝出謀劃策的官員 11.以下有關太學的敘述正確的是（）A.公元前124年，由漢高祖創(chuàng)立

B.太學中的博士弟子不須考試就可直接做官 C.太學的建立是儒學教育官方化的重要標志 D.與官員的選拔任用無關

12.歷史上開始在全國各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)的目的是（）A.推行儒家教育

B.促進學術繁榮 C.與科學制度配套

D.推行義務教育

參考答案：1.C 2.B 3.C 4.B 5.C 6.B 7.D 8.A 9.C 10.A 11.C 12.A

六、教學資料

“罷黜百家，獨尊儒術”的推行 武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在舉賢良對策中提出：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使并進。”同年，武帝采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜“治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”的賢良。衛(wèi)綰沒有直接指斥黃老之言，但是好黃老的竇太后（武帝祖母）仍然力加反對，借故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰和郎中令王臧系獄。儒家勢力雖然暫時受到打擊，可是建元五年（公元前136年）武帝設置五經(jīng)博士，儒家經(jīng)學在官府中反而更加齊備。

建元六年（公元前135年）竇太后死，武帝起用好儒術的田蚡為相。田蚡把不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學之外，并且優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。這就是有名的“罷黜百家，獨尊儒術”。獨尊儒術以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后2 000年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。這種情況對于學術文化的發(fā)展是非常不利的，但是在封建社會的條件下，有利于專制制度的加強和國家的統(tǒng)一。

——翦伯贊主編：《中國史綱要》，人民出版社1983年版。

第五篇：2011年高考政治一輪復習必修3文化生活第二單元第3課隨堂鞏固檢測

一、單項選擇題 1．2009年12月23日，在北京舉行的世界遺產(chǎn)證書頒發(fā)儀式上，中共中央政治局委員、國務委員劉延東指出，世界遺產(chǎn)作為人類與自然共同創(chuàng)造的杰作，是人類社會永續(xù)發(fā)展不可再生的資源。中國有豐富的文化和自然遺產(chǎn)，目前已有38個遺產(chǎn)地被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，29個非物質文化遺產(chǎn)被列入《非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄》。中國政府歷來高度重視遺產(chǎn)保護事業(yè)，從法律法規(guī)、經(jīng)費投入、科研教育、交流合作等多方面采取措施，促進了世界遺產(chǎn)的保護和民族優(yōu)秀文化的傳承。中國政府高度重視文化遺產(chǎn)保護、聯(lián)合國教科文組織以名錄方式確立世界文化遺產(chǎn)，并予以保護。這是因為（）①文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的標志 ②文化遺產(chǎn)對人類文明的演進具有重要意義

③文化遺產(chǎn)對展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用 ④文化遺產(chǎn)是人類共同的財富

A．①②③

B．②③④ C．①②④

D．①②③④

解析：選D。本題考查保護文化遺產(chǎn)的原因。①②③④均符合題意。

2．2009年11月7日國務院總理溫家寶在開羅發(fā)表《尊重文明多樣性》的演講時說，文明存在差異，但沒有優(yōu)劣之分。各種文明都包含有人類發(fā)展進步所積淀的共同理念、共同追求。在中華文明中，早就有“和為貴”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等偉大思想。伊斯蘭文明也蘊含著崇尚和平、倡導寬容的理念。《古蘭經(jīng)》就有一百多處講到和平。在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展，是人類社會應有的文明觀。這表明（）①文化多樣性是人類社會的基本特征 ②不同的民族文化有共性和普遍規(guī)律 ③文化既是民族的，又是世界的 ④各國都應該尊重文化的多樣性

A．①②③

B．②③④ C．①③④

D．①②③④

解析：選D。演講內(nèi)容表明了世界文化與民族文化的關系是共性與個性的統(tǒng)一，各國應在多樣性中把握統(tǒng)一。①②③④均符合題意，選D。

翻開人類文化的歷史，可以看到，各種文化都有其自身發(fā)展的演變過程，在不同的歷史時期起著不同的歷史作用，歷史上的一切文化成就都是對全人類文明的寶貴貢獻，不同的文化有歷史長短之分，并無高下優(yōu)劣之別。據(jù)此回答3～4題。

3．材料體現(xiàn)了對待不同民族文化的態(tài)度是（）①尊重民族文化的多樣性 ②堅持不同民族文化一律平等

③認同本民族文化，尊重其他民族文化 ④歷史上的一切文化都是優(yōu)秀文化 A．①②④

B．①③④ C．①②③

D．②③④ 解析：選C。對待不同民族文化的態(tài)度即對待文化多樣性的態(tài)度，既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明的繁榮進步。

4.采取以上態(tài)度的原因是（）①發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求 ②實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求 ③各國人民相互尊重同步發(fā)展 ④實現(xiàn)各民族文化走向統(tǒng)一

A．①②

B．②③ C．③④

D．①④

解析：選A。尊重文化多樣性首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族的文化。一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界，都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，共同推動了人類文明的發(fā)展和繁榮。③中的“同步”、④中的“統(tǒng)一”不正確。

5．2009年10月9日，世界媒體大會在北京人民大會堂舉行，中國國家主席胡錦濤在開幕式上發(fā)表致辭時表示，當今社會媒體對國際政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領域的輻射日益加強，對人們思想、工作、生活等各方面的影響日益深入，正因為如此，對各類媒體來說，樹立和秉持高度的社會責任感比任何時候更為重要。這表明（）A．傳媒真正開始面向大眾傳遞信息

B．大眾傳媒日益顯示出文化傳遞、溝通共享的強大功能 C．新的傳媒的出現(xiàn)，意味著舊的傳媒的消失

D．大眾傳媒使人們對信息的理解變得更生動形象真實

解析：選B。本題考查現(xiàn)代文化傳播手段的特點。C本身表述不正確。A是針對印刷，D針對電視，都與材料不一致，B符合題意。

二、非選擇題 6．《國語·鄭語》提出“和實生物，同則不繼”，認為“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”，意思是萬物相和相生，紛亂、爭端不利于事物的發(fā)展，但若單一無變化，萬事萬物就會停滯不前。正如聲音單調(diào)不好聽，顏色單一無色彩，一種味道就沒有滋味。

從這段古語中，我們能否感受到文化多樣性的價值？ 解析：本題考查文化多樣性的作用，難度不大。文化多樣性與“和實生物，同則不繼”、“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”的意思有相通之處。此類題型在考查時運用文言詞句，若沒有解釋意思，在一定程度上又加深了難度，這點就要靠學生在其他學科上的積累了。

答案：世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的。不同民族文化既有共性和普遍規(guī)律，又存在差異。沒有不同民族、不同國家各具特色的文化，就不會有世界文化百花園爭妍斗艷、五彩繽紛的景象。所以，文化是民族的，又是世界的。多種文化的并存共生，有利于不同民族文化之間取長補短，促進各民族文化的發(fā)展，是推動世界文明不斷進步的重要力量。