第一篇：《伯兮》教案

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】、要求學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)經(jīng)的特色與影響，掌握詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)形式上的規(guī)律。2、賞析詩(shī)經(jīng)的代表作品《伯兮》；并通過(guò)《伯兮》深刻認(rèn)識(shí)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色。、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、總結(jié)歸納能力和鑒賞詩(shī)歌的能力、使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美和意境美，從中受到美的感染和啟迪。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、詩(shī)歌《伯兮》的賞析、總結(jié)與評(píng)價(jià)

2、如何通過(guò)《伯兮》看詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色 【課時(shí)安排】 2 課時(shí)

一、導(dǎo)入

（一）關(guān)于詩(shī)經(jīng)

1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）大約500年間的305篇作品?！对?shī)經(jīng)》原稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。

2、《詩(shī)經(jīng)》從內(nèi)容上分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分。

（1）“風(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)”，是地方樂曲，有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，其中大多上民歌。

（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩(shī)，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。（3）“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時(shí)的樂歌，計(jì)40篇?！对?shī)經(jīng)》中十五國(guó)風(fēng)的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動(dòng)人民所作，比較真實(shí)，多方面地反映了中國(guó)古代社會(huì)的生活，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華所在。

3、在表現(xiàn)形式上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達(dá)意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。

（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語(yǔ)），即描寫景物時(shí)用白描，敘事時(shí)直接陳述，抒情時(shí)直抒胸臆。

（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。

（3）興，也叫起興?！跋妊运?，以引起所詠之辭?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩(shī)歌開頭，也可用于中間部分。

4、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位

抒情的傳統(tǒng)，風(fēng)雅的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學(xué)革新的旗幟

5、說(shuō)詩(shī)諸家：三家詩(shī)

四家詩(shī)：

齊

轅固； 魯

申培 燕

韓嬰

魯 毛亨

趙

毛萇

二 賞析

（一）相關(guān)背景、《伯兮》是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的一首民歌。、衛(wèi)本是西周時(shí)代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣），緊傍淇水。

（中學(xué)《氓》“棄婦詩(shī)”）、又名萱草，俗名黃花菜、金針菜。多年生草本植物，古人以為可使人忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合嘆蠲忿，萱草忘憂，禺智所共知也?！?/p>

（二）賞析

? 第一節(jié) 追想丈夫、提示學(xué)生生動(dòng)地描繪出女子想象丈夫時(shí)的幸福與驕傲，以及丈夫高大威猛的形象。、引導(dǎo)學(xué)生使用恰當(dāng)、形象、生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行描述。

? 第二節(jié) 女子現(xiàn)狀

1、女子目前的行為狀態(tài)

2、首如飛蓬的典型形象。為何如此窘迫難堪？

3、根源——女為悅己者容，悅己者不在，誰(shuí)適為容？

? 第三節(jié) 思夫之切 1、此節(jié)運(yùn)用了比的手法。

2、短句連用的效果與好處。(“其雨其雨，杲杲出日”短句連用恰當(dāng)描繪出女子心底的渴望，然而虔誠(chéng)祈禱愿望并不能實(shí)現(xiàn)，因此只有對(duì)丈夫無(wú)時(shí)無(wú)刻的思念——乃至“甘心首疾”。)3、為何女子愿意“甘心首疾”（因?yàn)?/p>

思念也是一種幸福）

? 第四節(jié) 思夫之痛

本小節(jié)采用了賦的手法。極寫女子對(duì)丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘憂草的存在，且希望能把它就種在自己的屋前?？墒郎媳緵]有忘憂草，任什么也解不了女子的相思病痛——結(jié)果相思成疾。

（三）主旨 1、《毛詩(shī)序》：《伯兮》，刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反焉。（鄭玄《毛詩(shī)傳箋》：“衛(wèi)宣公之時(shí)，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭伯也。為王前驅(qū)久，故家人思之?！保?/p>

2、申培《詩(shī)說(shuō)》：鄘人有從武庚而伐衛(wèi)者，室家憂而作。3、女子思念行役丈夫的愛情詩(shī)（或閨怨詩(shī)）三、藝術(shù)特色

1．層層遞進(jìn)，表現(xiàn)怨思之深。

“ 始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無(wú)恙也。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉！”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

2．賦比兼用，曲盡其妙。

“《伯兮》??一章二章賦也，三章比而后賦也。四章賦也?！鄙昱唷对?shī)說(shuō)》

3．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法

塑造了一位真實(shí)生動(dòng)感人的思夫女子形象（首如飛蓬、甘心首疾、焉得諼草）；深刻反映了詩(shī)歌的另一個(gè)主題兵役給百姓造成的深重的苦難，體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

4、充分體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色

（1）四章連唱，三四章重唱（真切表現(xiàn)思夫之切、思夫之痛，令人感動(dòng)。）；

（2）用韻和諧，聲調(diào)優(yōu)美（朗朗上口）；

（3）賦比手法的運(yùn)用（使女子形象更加生動(dòng)感人）。

四、課后思考

《伯兮》一文是怎樣體現(xiàn)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色的

伯兮去曷 兮①,邦之桀兮②。伯也執(zhí)殳③,為王前驅(qū)④。自伯之東⑤,首如飛蓬⑥。豈無(wú)膏沐⑦?誰(shuí)適為容⑧!其雨其雨⑨,杲杲出日⑩。愿言思伯⑾,甘心首疾⑿。焉得諼草⒀?言樹之背⒁。愿言思伯,使我心痗⒂。

注：

①伯:周代婦女稱丈夫?yàn)椴?，系女子?duì)愛人的昵稱。去曷(jié)：威武貌。英武壯大貌。

②幫：周代諸侯的封地。桀：英杰，賢能。才能超過(guò)別人。指杰出的人。一說(shuō)：通“傑(杰)”。特出,高出。

③也：語(yǔ)助詞，用于句中，表停頓。執(zhí)：持，執(zhí)掌。殳(shū):一種竹制兵器,長(zhǎng)一丈二尺。或云一種有棱無(wú)刃的長(zhǎng)兵器。竹制，長(zhǎng)一丈二尺。④前：相對(duì)于后而言。前驅(qū)：前導(dǎo)，先鋒。⑤之：動(dòng)詞，往，到。

⑥首：頭。蓬：蓬草。飛蓬：飛旋的蓬草。王先謙《集疏》：“首如飛蓬，言發(fā)亂也?！?/p>

⑦膏沐：婦女洗發(fā)后用油脂潤(rùn)發(fā)。王先謙《集疏》：“澤面曰膏，濯發(fā)曰沐?！?⑧適(dí適)：主。容：修飾、打扮，整飾容貌。王先謙《集疏》：“言非無(wú)膏沐之具，夫不在家，無(wú)意于容飾也?！?⑨其：冀其將然之辭。

⑩杲杲(gǎo)：日出明亮貌。朱熹《集傳》：“其者，冀其將然之辭。冀其將雨，而杲然日出，以比望其君子之歸而不歸也?！?⑾愿：思念。一說(shuō)：每。

⑿甘心：自己愿意，情愿。一說(shuō)：即痛心，憂心，勞心，反義相訓(xùn)。首疾：即疾首。頭痛的意思。詩(shī)不言“疾首”而言“首疾”，倒文以協(xié)韻耳。疾：痛。

⒀焉得：安得，哪里得到。諼(xuān)草：即萱草，古代傳說(shuō)中的一種忘憂草。一說(shuō)：黃花菜，即金針菜。

⒁言：句首語(yǔ)助，無(wú)實(shí)義。樹：栽培，種植。背：北堂。北面的堂屋。⒂痗(mèi):一種憂慮病。一說(shuō)：病,憂傷。朱熹《集傳》：“是以寧不求此草，而但愿言思伯，雖至于心痗而不辭爾?！?/p>

簡(jiǎn)評(píng)：

《伯兮》是一首抒情詩(shī)。古今評(píng)者一致認(rèn)為：此詩(shī)乃丈夫（一位“為王前驅(qū)”的王侯武士）久役不歸，妻子懷念他，至忘情處，而作是詩(shī)。詩(shī)人在四章中，層層深入地寫出女子思夫之切。首章夸夫，設(shè)下伏筆；二章寫思夫情苦而不飾容；三章又進(jìn)一層，寫出疾首苦況；末章達(dá)到高潮，寫出她本想借諼草以忘憂，可是又不忍忘、不能忘，終致心病盈身。全詩(shī)步步深入，層層遞進(jìn)，委曲動(dòng)人，感人至深；詩(shī)歌不但以“邦之桀兮”、“為王前驅(qū)”盡夸其夫，寫出其夫之值得伊人如此思念；而且以容飾“首如飛蓬”，“誰(shuí)適為容”、心理“其雨其雨，杲杲日出”、奇想“焉得諼草？言樹之背”，寫其“為情日憔悴，為情甘苦心”的委曲心思，使詩(shī)作不言癡情，而癡情自現(xiàn)！尤其是在第二、三章里，抒情主人公疊用“愿言思伯”，一往情深，幾乎是不能自抑之辭，更加加深了詩(shī)歌情感撞擊讀者心靈的審美效應(yīng)。詩(shī)里“焉得諼草？言樹之背。”實(shí)際上是思至極致，不得自已時(shí)的宛曲自戮之辭。作者以退為進(jìn)，欲放而益收，字字句句，皆是有情人語(yǔ)。任你鐵石心腸，也不得不為之動(dòng)容。全詩(shī)不但內(nèi)容積極，而且藝術(shù)手法也非常高明。作者善用奇想，用曲筆結(jié)構(gòu)成詩(shī)。這些手法，對(duì)后世文學(xué)影響很大，特別是對(duì)漢魏以降的閨怨、宮怨詩(shī)的創(chuàng)制，有著極其深遠(yuǎn)的影響。漢樂府《陌上桑》羅敷夸夫“東方千余騎，夫婿居上頭”，晉豫讓“士為知己者死，女為悅己者容”，徐干(建安七子之一)《思室》“自君之出矣，明鏡暗不治”，杜甫《新婚別》“羅襦不復(fù)施，對(duì)鏡洗紅妝。”等，均有師承此調(diào)的痕跡。鄭《箋》此詩(shī)為衛(wèi)宣公時(shí)代的作品，我以為是畫蛇添足之語(yǔ)，此情此景，那個(gè)時(shí)代不以為然呢？

附【資料】

戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰(zhàn)場(chǎng)，他們的妻子已經(jīng)被拋置在孤獨(dú)與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來(lái)，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。

然而戰(zhàn)爭(zhēng)又總是不可避免的。不管一場(chǎng)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)其必要性如何、能否被評(píng)判為“正義”，從事這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的群體和它的領(lǐng)導(dǎo)者，總是要勉勵(lì)群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國(guó)家給軍人以榮譽(yù)，使他們認(rèn)為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽(yù)也會(huì)影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認(rèn)為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價(jià)值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩(shī)篇，通常會(huì)包含兩方面的內(nèi)容：為丈夫而驕傲——這驕傲來(lái)自國(guó)家、來(lái)自群體的獎(jiǎng)勉；思念丈夫并為之擔(dān)憂——這種情緒來(lái)自個(gè)人的內(nèi)心。

《伯兮》就是典型的這種詩(shī)篇。

詩(shī)一開篇，我們看到一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的丈夫?！安北臼切值荛g排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對(duì)丈夫的稱呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感?！F(xiàn)代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫?yàn)槭裁词侵档抿湴恋哪?？一則他長(zhǎng)得英武偉岸，是一國(guó)中的豪杰，同時(shí)也因?yàn)樗浅Ｓ赂?，充?dāng)了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士)。而驕傲的來(lái)源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(zhǎng)得高大英武，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了。——其實(shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì)所認(rèn)定的光榮，個(gè)人在這方面是沒有多少獨(dú)立判斷的能力的。

轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來(lái)成為中國(guó)古代情詩(shī)最典型的表達(dá)方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定**》)，“起來(lái)慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對(duì)女性的美麗的暫時(shí)性的毀壞，表明她對(duì)異性的封閉，也即表明她對(duì)丈夫的忠貞。不過(guò)，作為軍人的妻子，這種舉動(dòng)還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場(chǎng)的，因此妻子對(duì)從軍的丈夫的忠貞，實(shí)也是間接表現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家的忠貞——這就不僅是個(gè)人行為，也是群體——國(guó)家的要求。試想，假定一個(gè)軍人在前方冒著生命危險(xiǎn)打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無(wú)不軌之舉，他能夠安心嗎？這不僅對(duì)于家庭是危險(xiǎn)的，對(duì)于國(guó)家也有極大的不利。所以，社會(huì)尤其需要鼓勵(lì)軍人的妻子對(duì)其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩(shī)不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫才是符合上述要求的。后來(lái)杜甫的《新婚別》寫一位新娘對(duì)從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場(chǎng)，與本篇可謂一脈相承。

然而，盡管詩(shī)中的女主人公算得上“深明大義”，她對(duì)自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來(lái)巨大的痛苦。對(duì)于古代婦女來(lái)說(shuō)，生活的全部?jī)?nèi)容、幸福的唯一來(lái)源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩(shī)為典故，有云：“彼詩(shī)人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背?！闭墙沂玖嗽?shī)中未從正面寫出，而又確實(shí)隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來(lái)的憂懼。知道這一點(diǎn)，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因?yàn)檫@“憂”已經(jīng)使她不堪負(fù)擔(dān)了。

詩(shī)必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人；但詩(shī)人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。拿《伯兮》來(lái)說(shuō)，如果一味寫那位妻子為丈夫的報(bào)效國(guó)家而自豪，那會(huì)讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過(guò)來(lái)，如果一味寫妻子對(duì)丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡(這在事實(shí)上絕非不可能)，卻又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。所以最后它成為我們讀到的這個(gè)樣子：對(duì)親人的強(qiáng)烈感情經(jīng)過(guò)責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于本詩(shī)所涉及的那種社會(huì)背景在中國(guó)歷史上是長(zhǎng)期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩(shī)歌的典范。

關(guān)于本篇的題旨，《毛詩(shī)序》解釋為：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反(同“返”)焉?！币馑季褪牵豪硐氲恼尾粦?yīng)該使國(guó)人行役無(wú)度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩(shī)中并無(wú)根據(jù)，不過(guò)作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩(shī)中女主人公的愿望的。

第二篇：《伯兮》教案

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》教案

【教學(xué)目標(biāo)】、要求學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)經(jīng)的特色與影響，掌握詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)形式上的規(guī)律 2、賞析詩(shī)經(jīng)的代表作品《伯兮》；并通過(guò)《伯兮》深刻認(rèn)識(shí)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色 3、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、總結(jié)歸納能力和鑒賞詩(shī)歌的能力、使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美和意境美，從中受到美的感染和啟迪 【教學(xué)重點(diǎn)】

1、詩(shī)歌《伯兮》的賞析、總結(jié)與評(píng)價(jià)

2、如何通過(guò)《伯兮》看詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色 【課時(shí)安排】 2 課時(shí)

【教學(xué)方法】 多媒體幻燈片、問答法、講授法 【教學(xué)過(guò)程】 一、導(dǎo)入

我們?cè)诤茉缫郧熬徒佑|過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，那么同學(xué)們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》了解多少呢？ 學(xué)生回答：

一、關(guān)關(guān)雎鳩、在河之洲；

二、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格；

三、可以唱。同學(xué)們回答的都挺好，那么今天我們系統(tǒng)的學(xué)習(xí)一下《詩(shī)經(jīng)》。首先，我們來(lái)了解一下關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)。放幻燈片。

二、關(guān)于詩(shī)經(jīng)

1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）大約500年間的305篇作品?！对?shī)經(jīng)》原稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。

2、《詩(shī)經(jīng)》從內(nèi)容上分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分。

（1）“風(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)”，是地方樂曲，有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，其中大多上民歌。

（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩(shī)，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。（3）“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時(shí)的樂歌，計(jì)40篇。

《詩(shī)經(jīng)》中十五國(guó)風(fēng)的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動(dòng)人民所作，比較真實(shí)，多方面地反映了中國(guó)古代社會(huì)的生活，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華所在。

3、在表現(xiàn)形式上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達(dá)意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。

（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語(yǔ)），即描寫景物時(shí)用白描，敘事時(shí)直接陳述，抒情時(shí)直抒胸臆。

（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。

（3）興，也叫起興。“先言他物，以引起所詠之辭?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩(shī)歌開頭，也可用于中間部分。

4、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位

抒情的傳統(tǒng)，風(fēng)雅的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學(xué)革新的旗幟

5、說(shuō)詩(shī)諸家：三家詩(shī) 四家詩(shī)： 齊 轅固； 魯 申培 燕 韓嬰

魯 毛亨 趙 毛萇

二、賞析

1、相關(guān)背景（1）、《伯兮》是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的一首民歌。

（2）、衛(wèi)本是西周時(shí)代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣），緊傍淇水。

（中學(xué)《氓》“棄婦詩(shī)”）

（3）、又名萱草，俗名黃花菜、金針菜。多年生草本植物，古人以為可使人忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合嘆蠲忿，萱草忘憂，禺智所共知也?！?/p>

2、具體分析 第一節(jié) 追想丈夫（1）、提示學(xué)生生動(dòng)地描繪出女子想象丈夫時(shí)的幸福與驕傲，以及丈夫高大威猛的形象。（2）、引導(dǎo)學(xué)生使用恰當(dāng)、形象、生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行描述。第二節(jié) 女子現(xiàn)狀（1）、女子目前的行為狀態(tài)（2）、首如飛蓬的典型形象。為何如此窘迫難堪？（3）、根源——女為悅己者容，悅己者不在，誰(shuí)適為容？ 第三節(jié) 思夫之切（1）、此節(jié)運(yùn)用了比的手法。（2）、短句連用的效果與好處。(“其雨其雨，杲杲出日”短句連用恰當(dāng)描繪出女子心底的渴望，然而虔誠(chéng)祈禱愿望并不能實(shí)現(xiàn)，因此只有對(duì)丈夫無(wú)時(shí)無(wú)刻的思念——乃至“甘心首疾”。)（3）、為何女子愿意“甘心首疾”（因?yàn)?思念也是一種幸福）第四節(jié) 思夫之痛

本小節(jié)采用了賦的手法。極寫女子對(duì)丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘憂草的存在，且希望能把它就種在自己的屋前?？墒郎媳緵]有忘憂草，任什么也解不了女子的相思病痛——結(jié)果相思成疾。

3、主旨 1、《毛詩(shī)序》：《伯兮》，刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反焉。（鄭玄《毛詩(shī)傳箋》：“衛(wèi)宣公之時(shí)，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭伯也。為王前驅(qū)久，故家人思之?！保?/p>

2、申培《詩(shī)說(shuō)》：鄘人有從武庚而伐衛(wèi)者，室家憂而作。3、女子思念行役丈夫的愛情詩(shī)（或閨怨詩(shī)）三、藝術(shù)特色

1．層層遞進(jìn)，表現(xiàn)怨思之深。

“ 始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無(wú)恙也。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉！”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

2．賦比兼用，曲盡其妙。

“《伯兮》??一章二章賦也，三章比而后賦也。四章賦也?！鄙昱唷对?shī)說(shuō)》 3．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法

塑造了一位真實(shí)生動(dòng)感人的思夫女子形象（首如飛蓬、甘心首疾、焉得諼草）；深刻反映了詩(shī)歌的另一個(gè)主題兵役給百姓造成的深重的苦難，體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

4、充分體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色

（1）四章連唱，三四章重唱（真切表現(xiàn)思夫之切、思夫之痛，令人感動(dòng)。）；（2）用韻和諧，聲調(diào)優(yōu)美（朗朗上口）；

（3）賦比手法的運(yùn)用（使女子形象更加生動(dòng)感人）。

四、課后思考

《伯兮》一文是怎樣體現(xiàn)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色。

第三篇：《詩(shī)經(jīng)·伯兮》 大學(xué)語(yǔ)文 教案

詩(shī)經(jīng)·伯兮

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、要求學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)經(jīng)的特色與影響，掌握詩(shī)經(jīng)在藝術(shù)形式上的規(guī)律。、賞析詩(shī)經(jīng)的代表作品《伯兮》；并通過(guò)《伯兮》深刻認(rèn)識(shí)詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色。

3、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、總結(jié)歸納能力和鑒賞詩(shī)歌的能力。

4、使學(xué)生在學(xué)習(xí)中體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美和意境美，從中受到美的感染和啟迪。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1、詩(shī)歌《伯兮》的賞析、總結(jié)與評(píng)價(jià)

2、如何通過(guò)《伯兮》看詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色

一、導(dǎo)入

（一）關(guān)于詩(shī)經(jīng)

1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，包括從西周初年（約公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）大約500年間的305篇作品?！对?shī)經(jīng)》原稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，后被儒家尊為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。

2、《詩(shī)經(jīng)》從內(nèi)容上分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分。

（1）“風(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)”，是地方樂曲，有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，其中大多上民歌。

（2）“雅”分“大雅”和“小雅”，是產(chǎn)生于王都附近的詩(shī)，大多為貴族、士大夫所作，共105篇。（3）“頌”有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇，是祭祀時(shí)的樂歌，計(jì)40篇。

《詩(shī)經(jīng)》中十五國(guó)風(fēng)的大部和小雅中一部分作品，都是普通勞動(dòng)人民所作，比較真實(shí)，多方面地反映了中國(guó)古代社會(huì)的生活，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華所在。

3、在表現(xiàn)形式上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，常用重章疊句，起著充分抒情達(dá)意的作用，有一種回旋跌宕的藝術(shù)效果。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的基本藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。

（1）賦，“敷陳其事而直言之”（朱熹語(yǔ)），即描寫景物時(shí)用白描，敘事時(shí)直接陳述，抒情時(shí)直抒胸臆。

（2）比，“以他物比此物也”（朱熹），即比喻和比擬。

（3）興，也叫起興。“先言他物，以引起所詠之辭?！币簿褪怯筛柙佈矍熬拔飶亩?lián)想詠及其他物。一般用于詩(shī)歌開頭，也可用于中間部分。

4、《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位

抒情的傳統(tǒng)，風(fēng)雅的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比興成為典范的表現(xiàn)手法，文學(xué)革新的旗幟

5、說(shuō)詩(shī)諸家：三家詩(shī)

四家詩(shī)：

齊

轅固； 魯

申培 燕

韓嬰

魯 毛亨

趙

毛萇

6、《詩(shī)經(jīng)》的用途：

典禮、諷諫、娛樂-----教化的工具

孔子：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！薄霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，遠(yuǎn)之事君，邇之事父。多識(shí)鳥獸草木之名。”

二、賞析、《伯兮》是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的一首民歌。衛(wèi)本是西周時(shí)代武王之康叔的封地，原先建都于河南朝歌一帶（今河南淇縣），緊傍淇水。

2、諼草又名萱草，俗名黃花菜、金針菜。多年生草本植物，古人以為可使人忘憂。嵇康《養(yǎng)生論》：“合嘆蠲忿，萱草忘憂，禺智所共知也?！?/p>

? 第一節(jié) 追想丈夫

詩(shī)一開篇，我們看到一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的丈夫?！安北臼切值荛g排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對(duì)丈夫的稱呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶著親切感。——現(xiàn)代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫?yàn)槭裁词侵档抿湴恋哪?？一則他長(zhǎng)得英武偉岸，是一國(guó)中的豪杰，同時(shí)也因?yàn)樗浅Ｓ赂?，充?dāng)了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士)。而驕傲的來(lái)源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(zhǎng)得高大英武，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了?！鋵?shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì)所認(rèn)定的光榮，個(gè)人在這方面是沒有多少獨(dú)立判斷的能力的。?

第二節(jié) 女子現(xiàn)狀

轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來(lái)成為中國(guó)古代情詩(shī)最典型的表達(dá)方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定**》)，“起來(lái)慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對(duì)女性的美麗的暫時(shí)性的毀壞，表明她對(duì)異性的封閉，也即表明她對(duì)丈夫的忠貞。不過(guò)，作為軍人的妻子，這種舉動(dòng)還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場(chǎng)的，因此妻子對(duì)從軍的丈夫的忠貞，實(shí)也是間接表現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家的忠貞——這就不僅是個(gè)人行為，也是群體——國(guó)家的要求。試想，假定一個(gè)軍人在前方冒著生命危險(xiǎn)打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無(wú)不軌之舉，他能夠安心嗎？這不僅對(duì)于家庭是危險(xiǎn)的，對(duì)于國(guó)家也有極大的不利。所以，社會(huì)尤其需要鼓勵(lì)軍人的妻子對(duì)其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩(shī)不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫才是符合上述要求的。后來(lái)杜甫的《新婚別》寫一位新娘對(duì)從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場(chǎng)，與本篇可謂一脈相承。然而，盡管詩(shī)中的女主人公算得上“深明大義”，她對(duì)自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來(lái)巨大的痛苦。對(duì)于古代婦女來(lái)說(shuō)，生活的全部?jī)?nèi)容、幸福的唯一來(lái)源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩(shī)為典故，有云：“彼詩(shī)人之攸嘆兮，徒愿言而心疼??榮華曄其始茂兮，良人忽已指背?！闭墙沂玖嗽?shī)中未從正面寫出，而又確實(shí)隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來(lái)的憂懼。?

第三節(jié) 思夫之切

知道這一點(diǎn)，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因?yàn)檫@“憂”已經(jīng)使她不堪負(fù)擔(dān)了。詩(shī)必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人；但詩(shī)人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。拿《伯兮》來(lái)說(shuō)，如果一味寫那位妻子為丈夫的報(bào)效國(guó)家而自豪，那會(huì)讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過(guò)來(lái)，如果一味寫妻子對(duì)丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡(這在事實(shí)上絕非不可能)，卻又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。所以最后它成為我們讀到的這個(gè)樣子：對(duì)親人的強(qiáng)烈感情經(jīng)過(guò)責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于本詩(shī)所涉及的那種社會(huì)背景在中國(guó)歷史上是長(zhǎng)期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩(shī)歌的典范。關(guān)于本篇的題旨，《毛詩(shī)序》解釋為：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反(同“返”)焉。”意思就是：理想的政治不應(yīng)該使國(guó)人行役無(wú)度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩(shī)中并無(wú)根據(jù)，不過(guò)作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩(shī)中女主人公的愿望的。

第四節(jié) 思夫之痛

本小節(jié)采用了賦的手法。極寫女子對(duì)丈夫的思念之痛，乃至祈望有忘憂草的存在，且希望能把它就種在自己的屋前?？墒郎媳緵]有忘憂草，任什么也解不了女子的相思病痛——結(jié)

果相思成疾。

（三）主旨、《毛詩(shī)序》：《伯兮》，刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反焉。（鄭玄《毛詩(shī)傳箋》：“衛(wèi)宣公之時(shí)，蔡人、衛(wèi)人、陳人從王伐鄭伯也。為王前驅(qū)久，故家人思之?！保?/p>

2、申培《詩(shī)說(shuō)》：鄘人有從武庚而伐衛(wèi)者，室家憂而作。、女子思念行役丈夫的愛情詩(shī)（或閨怨詩(shī)）

三、藝術(shù)特色

1．層層遞進(jìn)，表現(xiàn)怨思之深?！?始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無(wú)恙也。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉！”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》

2．賦比兼用，曲盡其妙?！啊恫狻芬徽露沦x也，三章比而后賦也。四章賦也。”申培《詩(shī)說(shuō)》。

3．現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法塑造了一位真實(shí)生動(dòng)感人的思夫女子形象（首如飛蓬、甘心首疾、焉得諼草）；深刻反映了詩(shī)歌的另一個(gè)主題兵役給百姓造成的深重的苦難，體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

4．充分體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特色

（1）四章連唱，三四章重唱（真切表現(xiàn)思夫之切、思夫之痛，令人感動(dòng)。）；

（2）用韻和諧，聲調(diào)優(yōu)美（朗朗上口）；

（3）賦比手法的運(yùn)用（使女子形象更加生動(dòng)感人）。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》的女性主義解讀

摘要： 《伯兮》是《詩(shī)經(jīng)》中思婦詩(shī)的名篇，它因描繪了獨(dú)特的女性形象和不同的創(chuàng)作視角而與《詩(shī)經(jīng)》中其他的閨怨、思婦詩(shī)相區(qū)別。本文借用女性主義批評(píng)中關(guān)于女性寫作和女性閱讀的一些理論來(lái)重新分析解讀《伯兮》，并試圖從中國(guó)上古伏羲女媧的神話和歷代文人詩(shī)詞中的女性形象中找尋文學(xué)中關(guān)于兩性關(guān)系、女性地位等問題的答案。關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯經(jīng)》女性特質(zhì)女性主義批評(píng)

一、《伯兮》的女性特質(zhì)

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》自古以來(lái)被解讀為一首思婦詩(shī)，是一位苦待久役在外的丈夫而憔悴悲痛的女性的哀歌。錢鐘書先生曾指出：“‘自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！’按猶徐幹《室思》：‘自君之出矣，明鏡暗不治?！蚨鸥Α缎禄閯e》：‘羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。’‘愿言思伯，甘心首疾！’按王國(guó)維論柳永《鳳棲梧》：‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！詾榧础恫狻反苏轮z意，是也?！保?］錢先生將《伯兮》稱為后世眾多閨怨詩(shī)之遺章，可見其對(duì)后世產(chǎn)生的影響是極深刻的。但細(xì)讀徐幹、杜甫和柳永詩(shī)歌，可明顯感覺到《伯兮》具有一種完全不同的口吻和氣質(zhì)。這縱然與詩(shī)歌發(fā)展的歷程中種種因素引發(fā)的流變有關(guān)，但更重要的是，《伯兮》完全是以一個(gè)女性的角度去率真熱烈的歌詠愛情，同時(shí)又那么真實(shí)深入的描繪出女性的復(fù)雜情感。

《毛詩(shī)序》說(shuō):“《伯兮》刺時(shí)也。言君子行役，為土前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不返焉?！痹?shī)中的確有對(duì)于丈夫行軍在外、過(guò)時(shí)不歸的幽怨甚至是憤懣。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？ 誰(shuí)適為容！”正是一種埋怨式的自問自答。但此詩(shī)是否專為“刺時(shí)”而作卻是可商榷的?！拔译y道是沒有沐浴的香膏么？（你不在）我為誰(shuí)而梳妝！”這確是一個(gè)女子的口吻，而且是一位性格直率、情真意切的女子。“首如飛蓬”這一句歷來(lái)被作為《伯兮》出自女性詩(shī)人之手的有力證據(jù)。因?yàn)樽鳛槟行缘奈娜艘暯?，是無(wú)法忍受所描寫所想象的深閨怨女是發(fā)如蓬草、憔悴不堪的形象的，“首如飛蓬”的思婦形象似乎再也沒有出現(xiàn)過(guò)。以男子代言的閨怨作品都對(duì)主人公的審美集中在外表，而不在于其感情內(nèi)涵的豐富與否，感情成大一種點(diǎn)綴，尤其

不敢也不愿寫女性的丑和俗來(lái)進(jìn)行審美冒險(xiǎn)。如上文錢鐘書先生所引的例子，徐幹的《室思》：“自君之出矣，明鏡暗不治?！钡拇_是不適膏沐的化用，但較之“豈無(wú)膏沐？ 誰(shuí)適為容！”又多么婉約幽雅，又哪里是一個(gè)女子情到深處的吶喊呢？而杜甫的《鳳棲梧》：“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝?！庇指拥墓ふ嗤瘢质莿e樣的韻味。再說(shuō)柳永的《蝶戀花》：“衣帶漸寬終 不悔，為伊消得人憔悴?！庇滞耆且桓卑г蛊嗝赖男∨畠鹤藨B(tài)，雖然也有倔強(qiáng)的“不悔”，甘為愛人憔悴隕的決絕，但審美上終究是符合了全體男性世界的認(rèn)同，即美麗的、嬌俏的佳人形象。這些后世文人墨客都是以男人的視角去描繪、揣度女兒的心態(tài)，有時(shí)更是借描寫女性去抒發(fā)男性對(duì)愛情的感嘆甚至描寫君臣關(guān)系，像《伯兮》這樣直抒女兒胸臆的詩(shī)更是鮮有。這首詩(shī)沖破了一種壓抑的、含蓄的、幽雅的中國(guó)古典情調(diào)，回歸了質(zhì)樸、本真的人類天性。

二、用女性主義的文本批評(píng)方式解讀《伯兮》

既然《伯兮》的作者或者說(shuō)主要?jiǎng)?chuàng)作群體為女性，而我們又希望以區(qū)別于男性的慣常思維去理解把握這首詩(shī)，那么借由西方20世紀(jì)女性主義批評(píng)理論中的某些觀點(diǎn)來(lái)闡釋《伯兮》似乎是可行之徑。

1.女性主義批評(píng)的概況和特色

在西方，女性主義（Feminism）是一種由來(lái)已久、以爭(zhēng)取男女平等為主旨的政治性社會(huì)思潮。女性主義理論早在18世紀(jì)就已產(chǎn)生，而女性主義批評(píng)是20世紀(jì)下半葉女權(quán)運(yùn)動(dòng)的二度興盛而產(chǎn)生的一種文藝思潮。“正像女人占人類二分之一一樣，離開了女性主義批評(píng)，20世紀(jì)文論史就是非常不完整的。20世紀(jì)下半葉的西方文論史，女性主義占據(jù)重要地位。自解構(gòu)批評(píng)后的西方文論尤其是影響較大的批評(píng)流派，女性主義者全有涉足，而且成為重要力量，令任何批評(píng)家哪怕是有性別歧視的批評(píng)家都不得不刮目相看，嘆為觀止”。［2］女性主義批評(píng)在擁有一批人數(shù)眾多、知識(shí)淵博、思想深邃、伶牙俐齒、妙筆生花的研究隊(duì)伍的同時(shí)，也由于它的觀點(diǎn)林立而歧義叢生。本文就女性寫作與女性閱讀兩方面來(lái)嘗試解讀《伯兮》。

2.女性寫作

女性主義關(guān)注題材的選擇和關(guān)注的視角。通常作家愿意去寫親身感受到的情感或情緒，女性作家也如此。所以女性更多表現(xiàn)女性題材：戀愛，婚姻，與男性和世界的微妙復(fù)雜的關(guān)系，等等。李清照雖也有《夏日絕句》里“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣鏗鏘有力，以家國(guó)天下、大杰大義為主題的詩(shī)篇，但其他詞作還是典雅溫婉的女子情志。而《伯兮》里卻是交融著驕傲、崇敬、傾慕、迷戀、幽怨、思念、悲痛等女性特有的情感，讓讀者即便透過(guò)千年的蛛網(wǎng)，仍能真切地見到一個(gè)奔放的、熾烈的、血肉豐滿的、被愛折磨得幾近瘋狂的女性形象。女性主義批評(píng)同樣關(guān)注女性形象的歷史研究。正如上文分析《伯兮》不會(huì)是出自男性詩(shī)人之手，最主要的原因就是詩(shī)中描繪的女性形象是首如飛蓬、不施膏沐的，與傳統(tǒng)意義上詩(shī)歌中描繪的優(yōu)雅婉約的女性形象完全背道而馳。美國(guó)猶太裔后現(xiàn)代主義批評(píng)家萊斯利·菲德勒（1917—2003）在其著作《美國(guó)小說(shuō)中的愛與死》中說(shuō)：美國(guó)小說(shuō)中的婦女形象一般可歸為“羅絲（Rose）”和“莉莉（Lily）”兩種類型。Rose和Lily都是雙關(guān)語(yǔ)，Rose代表了一種帶刺的玫瑰式的敏感又獨(dú)立的性格，而Lily則代表了一種美麗而脆弱、純潔又奉獻(xiàn)的性格特征。這是美國(guó)小說(shuō)中女性形象的大體分類，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象恐怕比這里的兩種類型更為平面化。王昌齡的《閨怨》:“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓;忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”詩(shī)歌本身是詩(shī)意與畫境結(jié)合的好詩(shī)，但對(duì)于這“不知愁”的少婦，多少是帶有諷刺輕蔑態(tài)度的，詩(shī)中少婦是美麗卻幼稚膚淺的。與之同調(diào)的溫庭綺的《夢(mèng)江南》：

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲?！北M管這里移植了人們共通的“過(guò)盡千帆皆不是”這種等待的感情體驗(yàn)，感情深沉一些了，但詩(shī)歌因此標(biāo)榜“腸斷”還是顯得夸張，經(jīng)歷著斷腸這種沉重感情折磨的女性如何有心思梳洗打扮？ 這充分暴露了代言者無(wú)法擺脫以觀賞的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)女性的那種男性固有的性別視角。

法國(guó)女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇（Helene Cixous，1938—）在《美杜莎的笑聲》中說(shuō)：“婦女必須參加寫作，必須自己寫，必須寫婦女。”前兩句我是十分贊同的，但“必須寫婦女”卻并不一定是必然。男性自古也在描繪女性，在思考女性，在探索女性，而表現(xiàn)出來(lái)的卻更多是自我，是自己眼中的感性世界。西蘇甚至提出了“描寫軀體”的口號(hào)，在美國(guó)也有學(xué)者稱：“女人的創(chuàng)作由肉體開始，性差異也就是我們的源泉?！睘榱思庇谄睬迮c男性的相同性，直接轉(zhuǎn)向了生物直覺；把性差異作為寫作材料甚至目的，抹殺了女性與男性同樣擁有的理性力量，思考的深刻程度，以及其他人類靈性。也許這也是一種自衛(wèi)、不自信、甚至自卑的反照。

3.女性閱讀

女性主義閱讀注重從女性自己的視野出發(fā)閱讀文學(xué)作品，旨在揭示男性文本中性別壓破的歷史真相，批判其中的男性中心主義?！恫狻芬?yàn)樗悄行砸暯堑呐孕蜗罂坍嫸鴮?duì)于兩性讀者有著不同的吸引力。對(duì)男性而言的“首如飛蓬”的不美恰恰是吸引和感動(dòng)女性讀者的魅力所在。她以真實(shí)代替了矯飾，以奔放代替了隱忍，打破了男性對(duì)于女性必須以美麗內(nèi)斂的形象出現(xiàn)在閨怨詩(shī)中的牢籠，她是一個(gè)被還原了的真實(shí)的女性，一個(gè)活生生存在的為愛癡狂的女子。

《伯兮》雖為女性作者創(chuàng)作，但其中對(duì)性別的壓迫并無(wú)明顯的表現(xiàn)。這其中的原因追溯到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中也許可以找到答案?！恫狻樊a(chǎn)生于私有制已確立的奴隸制末期的周代，那時(shí)私有制已牢固確立?！霸瓉?lái)，愛情，以及反映它的情歌只能產(chǎn)生于原始社會(huì)走向瓦解和私有制產(chǎn)生的歷史條件下，因?yàn)閻矍樽鳛閮尚詡€(gè)體之間的持久穩(wěn)定的愛慕之情，它的產(chǎn)生只能以一夫一妻制得婚姻，以及人的個(gè)性和自我觀念的發(fā)展為前提”，而“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，要將這種財(cái)產(chǎn)傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女”。（馬克思語(yǔ)）這樣看來(lái)，女性的不平等地位是伴隨私有制產(chǎn)生就確立了。《候人歌》被認(rèn)為是作于原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的第一首情詩(shī)，那時(shí)男性就已經(jīng)確立了不可動(dòng)搖的社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位。但是那時(shí)女性還未受封建禮教三從四德的禁錮，還帶有活潑的天然的原始特性，今天女性身上這種強(qiáng)大的、千百年來(lái)歷史沉淀的壓迫感還沒有落在她們的肩上。這壓迫的形成由來(lái)是歷時(shí)的過(guò)程，我國(guó)上古時(shí)期伏羲女媧的傳說(shuō)，并沒有顯露出男尊女卑的苗頭，一切是和諧平均、各司其職又交纏不離的。伏羲和女媧在古代神話中是人類始祖，人面而蛇身。聞一多在《伏羲考》中說(shuō)：“直至近世，一些畫像被發(fā)現(xiàn)與研究后，這說(shuō)才稍得確定。這些圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據(jù)清代及近代中外諸考古學(xué)者的考證，確即伏羲女媧，兩尾相交正是夫婦的象征?！保?］而古書中常二龍、二皇、二神等并稱，并無(wú)高低貴賤之別。由社會(huì)職能的改變私有財(cái)產(chǎn)的逐步增加和男性中心主義的逐步膨脹，這種平等的概念在人們腦中才越來(lái)越淡薄。

《詩(shī)經(jīng)》之所以經(jīng)歷千年還能讓我們?yōu)橹畠A倒迷醉，原因之一可能就是它孩童般的天真質(zhì)樸、渾然無(wú)矯飾。《伯兮》更是以它的真摯率直、深情奔放吸引著無(wú)數(shù)讀者。它被多少原始先民中的婦女流傳詠唱，如今已無(wú)從考證，但可以想象它在被女子歌唱的時(shí)候是多么強(qiáng)烈地感動(dòng)著歌者。我們仿佛能穿越千年聽得見她們?cè)诳展?、在山野、在棚舍、在高閣一唱三嘆的歌聲。女性寫作、閱讀、感受世界，有著與男性完全不同卻同樣有重量有深度的地位和視界，我們不能去走“肉體寫作”的極端，也不用去顛覆一切男性批評(píng)理論而犯“泛反”的過(guò)失。女性應(yīng)正視自己，正視兩性本是不可分割的關(guān)系，也許尋找到那種有差別無(wú)歧視、互相補(bǔ)充融合的平衡關(guān)系還要走很長(zhǎng)的路，但希望世界可以回歸到中國(guó)古典的世界宇宙觀所堅(jiān)信的“??萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子語(yǔ)）的狀態(tài)。

第四篇：《詩(shī)經(jīng)》第六十二篇《伯兮》

《詩(shī)經(jīng)》第六十二篇《伯兮》

【篇目】

[作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析五】【古風(fēng)泊客一席談】伯兮

[詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)]

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

[作品介紹] 《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，為先秦時(shí)代衛(wèi)國(guó)華夏族民歌。全詩(shī)四章，每章四句。主要寫古代戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)分四章，全以思婦的口吻來(lái)敘事抒情。第一章開篇四句，思婦并無(wú)怨思之言，而是興高采烈地夸贊其夫之才之美；第二章，詩(shī)的筆鋒和情調(diào)突然一轉(zhuǎn)，變成了思婦對(duì)征夫的思念之情的描述；第三章，進(jìn)一步描述思婦對(duì)征夫的思念之情；第四章，承上兩章而來(lái)，思婦一而再、再而三地傾訴出她對(duì)丈夫的深切思念。全詩(shī)緊扣一個(gè)“思”字，思婦先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無(wú)心梳妝到頭痛，進(jìn)而由頭痛到患心病，從而呈現(xiàn)出一種抑揚(yáng)頓挫的跌宕之勢(shì)。此詩(shī)描述步步細(xì)致，感情層層加深，情節(jié)層層推展，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。[注釋] ⑴伯，兄弟姐妹中年長(zhǎng)者稱伯，此處系指其丈夫。朅（qiè）：英武高大。⑵桀：同“杰”。⑶殳（shū）：古兵器，杖類。長(zhǎng)丈二無(wú)刃。⑷膏沐：婦女潤(rùn)發(fā)的油脂。⑸適（dí）：悅。⑹杲（gǎo）：明亮的樣子。⑺諼（xuān）草：萱草，忘憂草，俗稱黃花菜。⑻背：屋子北面。⑼痗（mèi）：憂思成病 [譯文] 我的大哥真威猛，真是邦國(guó)的英雄。我的大哥執(zhí)長(zhǎng)殳，做了君王的前鋒。自從大哥東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。膏脂哪樣還缺少？為誰(shuí)修飾我顏容！天要下雨就下雨，卻出太陽(yáng)亮燦燦。一心想著我大哥，想得頭痛也心甘。哪兒去找忘憂草？種它就在屋北面。一心想著我大哥，使我傷心病懨懨。[賞析一]

戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰(zhàn)場(chǎng)，他們的妻子已經(jīng)被拋置在孤獨(dú)與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來(lái)，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。然而戰(zhàn)爭(zhēng)又總是不可避免的。不管一場(chǎng)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)其必要性如何、能否被評(píng)判為“正義”，從事這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的群體和它的領(lǐng)導(dǎo)者，總是要勉勵(lì)群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國(guó)家給軍人以榮譽(yù)，使他們認(rèn)為自己付出的努力和犧牲是值得的；這榮譽(yù)也會(huì)影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認(rèn)為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價(jià)值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩(shī)篇，通常會(huì)包含兩方面的內(nèi)容：為丈夫而驕傲——這驕傲來(lái)自國(guó)家、來(lái)自群體的獎(jiǎng)勉；思念丈夫并為之擔(dān)憂——這種情緒來(lái)自個(gè)人的內(nèi)心?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》就是典型的這種詩(shī)篇。詩(shī)一開篇，寫一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的丈夫?！安北臼切值荛g排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對(duì)丈夫的稱呼，口氣中帶著親切感。這位丈夫值得驕傲的地方在于：一則他長(zhǎng)得英武偉岸，是一國(guó)中的豪杰，同時(shí)也因?yàn)樗浅Ｓ赂遥洚?dāng)了君王的先鋒（由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士）。而驕傲的來(lái)源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(zhǎng)得高大英武，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了。——其實(shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì)所認(rèn)定的光榮，個(gè)人在這方面是沒有多少獨(dú)立判斷的能力的。轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這后來(lái)成為中國(guó)古代情詩(shī)最典型的表達(dá)方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”（徐干《室思》），“終日懨懨倦梳裹”（柳永《定**》），“起來(lái)慵自梳頭”（李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）等等，不勝枚舉。這是以對(duì)女性的美麗的暫時(shí)性的毀壞，表明她對(duì)異性的封閉，也即表明她對(duì)丈夫的忠貞。不過(guò)，作為軍人的妻子，這種舉動(dòng)還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場(chǎng)的，因此妻子對(duì)從軍的丈夫的忠貞，實(shí)也是間接表現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家的忠貞——這就不僅是個(gè)人行為，也是群體——國(guó)家的要求。假定一個(gè)軍人在前方冒著生命危險(xiǎn)打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無(wú)不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對(duì)于家庭是危險(xiǎn)的，對(duì)于國(guó)家也有極大的不利。所以，社會(huì)尤其需要鼓勵(lì)軍人的妻子對(duì)其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩(shī)不管是出于什么人之手（它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫），這樣寫才是符合上述要求的。后來(lái)杜甫的《新婚別》寫一位新娘對(duì)從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場(chǎng)，與此篇可謂一脈相承。然而，盡管詩(shī)中的女主人公算得上“深明大義”，她對(duì)自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來(lái)巨大的痛苦。對(duì)于古代婦女來(lái)說(shuō)，生活的全部?jī)?nèi)容、幸福的唯一來(lái)源就是家庭；家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用此詩(shī)為典故，有云：“彼詩(shī)人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背?！闭墙沂玖嗽?shī)中未從正面寫出，而又確實(shí)隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來(lái)的憂懼。知道這一點(diǎn)，讀者才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因?yàn)檫@“憂”已經(jīng)使她不堪負(fù)擔(dān)了。詩(shī)必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人；但詩(shī)人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。拿《伯兮》來(lái)說(shuō)，如果一味寫那位妻子為丈夫的報(bào)效國(guó)家而自豪，那會(huì)讓人覺得不自然——至少是不近人情；反過(guò)來(lái)，如果一味寫妻子對(duì)丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡（這在事實(shí)上絕非不可能），卻又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。所以最后它成為讀到的這個(gè)樣子：對(duì)親人的強(qiáng)烈感情經(jīng)過(guò)責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。由于此詩(shī)所涉及的那種社會(huì)背景在中國(guó)歷史上是長(zhǎng)期存在的，所以它的感情表現(xiàn)也就成為后世同類型詩(shī)歌的典范。在藝術(shù)構(gòu)思上，全詩(shī)采用賦法，邊敘事，邊抒情。緊扣一個(gè)“思”字，思婦先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無(wú)心梳妝到因思夫而頭痛，進(jìn)而再由頭痛到因思夫而患了心病，從而呈現(xiàn) 出一種抑揚(yáng)頓挫的跌宕之勢(shì)。描述步步細(xì)致，感情層層加深，情節(jié)層層推展，主人公的內(nèi)心沖突以及沖突的輾轉(zhuǎn)遞升，既脈絡(luò)清晰，又符合人物的心理邏輯，使人物形象具有飽滿的精神內(nèi)涵。同時(shí)，詩(shī)情奇崛不平，充滿辯證色彩。關(guān)于此篇的題旨，《毛詩(shī)序》解釋為：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反（同“返”）焉?！币馑季褪牵豪硐氲恼尾粦?yīng)該使國(guó)人行役無(wú)度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩(shī)中并無(wú)根據(jù)，不過(guò)作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩(shī)中女主人公的愿望的。[賞析二] 《詩(shī)經(jīng)-伯兮》有這么幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）、角度獨(dú)特。《伯兮》有別于通常第二人稱的征人悲嘆，也有別于第三人稱的客觀敘寫，而是以女性視角、第一人稱的寫法來(lái)表達(dá)，更細(xì)膩地表達(dá)了女子隱晦曲折的愛國(guó)情懷。

（二）、感情曲折變化。

1、自豪。女子愛“伯”的高大孔武有力，如“伯之朅兮”；愛“伯”的出類拔萃，如“邦之桀兮”；愛“伯”的勇赴國(guó)難，如“為王前驅(qū)”。

2、相思之苦但情感執(zhí)著，境界高?！恫狻凡煌凇按蚱瘘S鶯兒，莫叫枝上啼。啼聲驚妾夢(mèng)，不得到遼西”的一般離人思婦的個(gè)人相思小情感，而是保家衛(wèi)國(guó)，義不容辭的大境界。這種境界，與“士為知己用”同調(diào)，使“女為悅己者容”這種看似尋常的相思之情，具有了“士為知己用”的激烈壯懷。

3、無(wú)悔?！恫狻凡煌凇渡闲啊分械暮？菔癄€海誓山盟；不同于“要用家財(cái)萬(wàn)貫，買個(gè)太陽(yáng)不下山”的濫情；不同于尹相杰“讓你親個(gè)夠“的小兒女情感。思婦的情感，是真摯的，是淳樸的，是超越個(gè)人利益之上的同時(shí)也是無(wú)怨無(wú)悔的。

（三）、具有較高的思想境界 著名哲學(xué)家馮友蘭把人生的境界分為四種： 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！恫狻分械乃紜D，這個(gè)偉大的女性，已達(dá)到第三境界——道德境界，這不能不讓兩千多年以后汲汲于名利的、仍處于功利境界的我們汗顏。

（四）、具有民族大義，能提升我們的道德境界。雖然大氣度能擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥藗冋f(shuō)“戰(zhàn)爭(zhēng)，讓女人走開”！但戰(zhàn)爭(zhēng)，何曾能讓女人走開！戰(zhàn)爭(zhēng)是民族的悲歌男人的悲歌更是女人的悲歌。戰(zhàn)爭(zhēng)中，她們飽經(jīng)相思之苦但相思也許不及生存壓力更大。她們得奉養(yǎng)老人，哺育孩子；她們“把鋤犁”否則“壟畝無(wú)東西”；甚至如花木蘭，得女扮男裝從軍十二年；也許得如杜甫《石壕吏》中的老婦，去“急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊”。

（五）、讓我們認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，珍惜和平幸福生活思婦對(duì)伯的相思，相思而無(wú)怨無(wú)悔地痛苦著。元代張養(yǎng)浩《—山坡羊-潼關(guān)懷古》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)就十分清楚，其中“興，百姓苦；亡，百姓苦”一語(yǔ)道破戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)。既然如此，那么就讓我們珍惜、熱愛和平幸福的生活吧！其實(shí)，在以上五點(diǎn)中，最讓我耿耿者，還是詩(shī)歌所表達(dá)的復(fù)雜情感。由為丈夫的勇武杰出而自豪，到別離經(jīng)年后不由自主地相思，相思到深處而無(wú)心打扮，到情愿為相思而頭疼心痛，寫出了相思由輕到重的過(guò)程。由最初的懶洋洋，進(jìn)而頭疼，這時(shí)，思婦眉頭已由微蹙到緊蹙，一如西施病心；再過(guò)些時(shí)候，漸至于頭疼、心痛。詞家李清照寫相思，正好也寫過(guò)這個(gè)痛苦的心理過(guò)程：“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”。“下眉頭”讓讀者緊蹙的心為之一弛，心想也許時(shí)間長(zhǎng)了，自然會(huì)治愈一些疾病，比如此時(shí)刻骨銘心的相思。殊不知，表面上“下眉頭”不愁了，但隨著時(shí)間的流逝，歲月的游走，那種離愁別緒，卻沉甸甸地存在了心里。也許此時(shí)，思婦不再言愁；也許人們問及，思婦亦只“卻道天涼好個(gè)秋”，但愁思更濃更重了。愁有不同程度。少女李清照，是“綠肥紅瘦”的傷春惜逝的輕愁閑愁，而經(jīng)歷國(guó)破家亡夫死的沉重打擊后，她的愁緒就濃重到“只恨雙溪蚱蜢舟，載不動(dòng)，許多愁”的濃重愁緒了。思婦此時(shí)的愁緒，也就是如此隨著歲月的流逝逐步濃重起來(lái)的。面對(duì)愁，可以有不同方式。王昌齡《閨怨》中可以怨，可以悔?！昂鲆娔邦^楊柳色，悔教夫婿覓封侯”是少婦之愁，她觸春景動(dòng)春情，心里長(zhǎng)大了，思念丈夫了，就后悔當(dāng)初要他守邊尋求功名。言外之意似乎是如果不是熱衷于功名利祿，就可以不“覓封侯”；而且她在大好的春光里，心情美美噠，打扮得和春天一樣漂亮，似乎與春天爭(zhēng)春。他的丈夫，是求功名求發(fā)展去了。不求，也不影響他們的幸福生活，只影響他們的心理期待，這或者也可以叫做“榮譽(yù)心”。思婦也有榮譽(yù)心，但她丈夫是保家衛(wèi)國(guó)去了，她對(duì)丈夫的相思，不是“忽見陌頭楊柳色”的觸景生情，“觸景生情”之“情”，需要景的觸發(fā)，需要外界的推動(dòng)力；而思婦的相思之情，是一天天累積起來(lái)的，如同泥沙沉積，層層可為巖石。它根本不需要外界的觸發(fā)，是火山的日積月累而成；況且，她也無(wú)怨無(wú)悔，覺得丈夫既“朅”且是“邦之杰”，那么“為王前驅(qū)”就義不容辭，就理所當(dāng)然，甚至勢(shì)所必然。她沒有塞翁貌似聰明的自私，設(shè)想伯不如不“朅”——不勇武，不如不“桀”——不杰出，以此逃避執(zhí)殳報(bào)國(guó)的責(zé)任；更沒有設(shè)想“悔”——不服兵役，不求取功名該多好！在她心里，伯就應(yīng)該“朅”，就應(yīng)該“桀”，而她自己，就不該悔?！@真是教育當(dāng)代人的好教材?。≡诋?dāng)代，“保家衛(wèi)國(guó)，人人有責(zé)”是國(guó)家號(hào)召，而之所以號(hào)召，是因?yàn)橛胁簧偃俗运搅耍辉阜哿?，逃避?zé)任義務(wù)了，不愛國(guó)了，所以才來(lái)號(hào)召。也許，王昌齡寫詩(shī)時(shí)，在保家衛(wèi)國(guó)這一家國(guó)概念上，人們的意見早就有分歧了。原因一則可能是人們進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后更會(huì)權(quán)衡利弊得失了，所以規(guī)避從軍服役；二則呢，也可能是戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)教育了人們，讓人們深切地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和老百姓可能沒有半毛錢的關(guān)系，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻實(shí)實(shí)在在地影響人們的生活及幸福指數(shù)。王昌齡的《閨怨》，僅僅寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)婦女的影響；而杜甫《兵車行》中，“君不見，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收”，“遂令天下父母心，不重生男重生女，生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草“這些句子，明確告訴我們，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)是如何改變了生產(chǎn)關(guān)系改變了社會(huì)觀念及人們的價(jià)值取向的——想到此，我們?cè)跄懿粸橄让竦母璩对?shī)經(jīng)-伯兮》中思婦的淳樸、善良、愛國(guó)而歌，從而思考后世人們痛苦改變的諸多原因，為當(dāng)今人們所謂的”成熟“，實(shí)際的自私，赧然羞愧、泫然淚下呢！[賞析三] 衛(wèi)風(fēng)是東周春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)的民間歌謠。衛(wèi)國(guó)（公元前770年---前660年）在今河北的磁縣、濮陽(yáng)和河南的安陽(yáng)、淇縣、開封一帶。淇縣是衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)的首都“朝歌”。由于受到北方狄人的入侵和南方齊、晉爭(zhēng)霸的威脅，衛(wèi)風(fēng)富有反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)和渴望和平生活的內(nèi)涵。《伯兮》是一篇描寫留守在家的軍人妻子深切想念其出征丈夫的抒情詩(shī)。“伯”意為兄弟排行中的大哥、長(zhǎng)兄，但古代婦女也稱丈夫?yàn)椤安?。女主人公起初心懷自豪感，贊揚(yáng)夫君是一位英武魁偉的邦國(guó)英雄，又是身先士卒、護(hù)衛(wèi)君王的先鋒前衛(wèi)。但是隨著時(shí)光流逝，丈夫出征后長(zhǎng)久杳無(wú)音信，而且是“君問歸期未有期”，心里逐漸產(chǎn)生離愁別苦的切膚之痛。這是旁人很難體會(huì)到的。接著，《伯兮》以描寫一種心態(tài)和兩種愿望來(lái)逐步深化少婦對(duì)征夫的思念深情，表達(dá)了人們對(duì)攻伐兼并的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和抗議，同時(shí)表達(dá)對(duì)和平生活的渴望和訴求。一種心態(tài)是詩(shī)的第二章寫女主人公自從丈夫應(yīng)征離家后，一直無(wú)心梳妝打扮，以至頭發(fā)散亂如同飛蓬（“飛蓬”指蓬草枯后根斷，遇風(fēng)飛旋）。因?yàn)樗恢酪獮檎l(shuí)來(lái)打扮、為誰(shuí)來(lái)美容。這表明她對(duì)丈夫的愛情忠貞不渝，不會(huì)因?yàn)殡x散而變節(jié)。這種心態(tài)的描寫也自然會(huì)令人想起俗語(yǔ)所說(shuō)的“士為知己者死，女為悅己者容?！边@類“婉轉(zhuǎn)表達(dá)”的表現(xiàn)手法不直接寫少婦思夫，而是從側(cè)面和影響后果來(lái)突出對(duì)丈夫的思念。這種寫法對(duì)后代詩(shī)歌頗有影響。例如唐代杜甫（712—770）《新婚別》中的詩(shī)句“羅裙不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝。”寫新婦訣別從軍的新夫時(shí)，表示不再穿華麗衣裳，而且當(dāng)面洗掉臉上的粉脂。因?yàn)檎煞虺稣髟谕?，沒有心思也沒有必要梳妝打扮，從而突顯出對(duì)丈夫的忠貞愛情。宋代李清照（1084—約1151）《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》的詞句“起來(lái)慵自梳頭?！北硎菊煞蛞坏╇x家，早晨起來(lái)也懶得梳頭。還有漢魏文學(xué)家徐幹（170—217）《情思》的詩(shī)句“君行殊不返，我飾為誰(shuí)容？”都有詩(shī)經(jīng)《伯兮》的影跡?！恫狻返牡谌?、四章以求天降雨和尋求忘憂草的兩種心愿從正反兩個(gè)方面來(lái)刻畫苦苦思念征夫的憂傷。女主人公以久旱渴望甘露的迫切心情，盼夫歸來(lái)，然而卻是炎日當(dāng)空，艷陽(yáng)高照，希望落空。她不得已又想尋找傳說(shuō)中的忘憂草來(lái)把思夫的痛苦忘掉，但這種想法只會(huì)適得其反。正如李白（701—762）所寫的詩(shī)句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！保ā缎葜x眺樓餞別校書叔云》）?！恫狻穼懪铀寄钫鞣颍瑹o(wú)心梳洗，相思成病。深刻而婉轉(zhuǎn)地揭露了諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的痛苦和深重災(zāi)難，以及夫妻離散和看不到光明前景的可悲命運(yùn)。它對(duì)生活畫面的描寫細(xì)膩傳神，對(duì)人物的刻畫鮮明生動(dòng)、真切感人，而具有震撼人心的藝術(shù)感染力。[賞析四] 此詩(shī)與周南的卷耳，都是有名的婦人思遠(yuǎn)之作。卷耳以設(shè)想其夫行役之苦勝，而此詩(shī)以婦人自述其情景勝。從第一章開始，她就毫無(wú)保留地夸耀自己的丈夫是多麼杰出，多麼受器重；詩(shī)中流露著無(wú)限的驕傲和得意，使人彷彿看見她臉上煥發(fā)的神采，而感染到她的喜悅。對(duì)她丈夫「執(zhí)殳」去「為王前軀」。她也并不覺得有甚麼感傷（感傷是之后的事）；在當(dāng)時(shí)，毋寧說(shuō)她深引以榮呢！做一位英雄的妻子，她又豈能不感覺驕傲和光榮？第二章的主題，是她對(duì)丈夫?qū)Ｗ⒍顡吹膼?。?dāng)他出征以后，這位小婦人竟無(wú)心梳洗，以致「首如飛蓬」。這四字把她那失去了生活重心，茶飯無(wú)心的懨懨情態(tài)形容了出來(lái)。緊跟著的兩句：「豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！」更是畫龍點(diǎn)睛，一針見血。那種執(zhí)著、深摯、無(wú)奈的神情，就呼之欲出了?！钢朗该宜故恰笇幩啦欢拐娴姆駴Q，使人敬佩；「誰(shuí)適為容」則用反問的語(yǔ)氣來(lái)表明自己專注不移的深情，使人感動(dòng)，同時(shí)也可使人回味第一章對(duì)伯兮的讚美。第三章盼其夫歸，如「大旱之望云霓」，熱切的相思；「其雨」和「出日」都是一種象徵，象徵著心理的渴盼和掙扎。以字面來(lái)說(shuō)，是全詩(shī)中最單純、最客觀的句子；其實(shí)卻是全詩(shī)最復(fù)雜、最難解的部分。難解的原因，就在於它不是直接的敘述、描寫（如：伯兮朅兮，邦之桀兮；自伯之東，首如飛蓬；焉得諼草，言樹之背。）而是用象徵、暗示，這種象徵、暗示極強(qiáng)烈，卻又晦澀，極含蓄，可意會(huì)而難言傳；那種渴望、希冀，在「愿言思伯，甘心首疾」中，才露出端倪；雖想到頭腦發(fā)昏，也心甘情愿。雖有第三章的「甘心首疾」，畢竟不堪其憂；所以更有第四章「焉得諼草」的希望遺忘，這比第三章又深了一層。人在極為情苦時(shí)會(huì)羨慕無(wú)情，同樣在思念到極點(diǎn)時(shí)，也會(huì)希望遺忘（不是真的希望忘掉，而是『能遺忘多好』的嘆息）?！秆傻弥X草，言樹之背」就是這種心情下的產(chǎn)物。然而諼草不可得，而她，也并不真的想遺忘，只是以此說(shuō)明，她心中思念之苦，已到了需要遺忘的地步了。她還是「愿言思伯」的，思到「使我心痗」，也就是積鬱成疾了。層層推展，以見征人離家之久，婦人思念之深。全詩(shī)無(wú)半語(yǔ)含怨，其感人之力，格外強(qiáng)烈，真是標(biāo)準(zhǔn)的好詩(shī)，開發(fā)出唐詩(shī)中多少閨怨一類的名作來(lái)?！床狻凳且砸晃痪蛹覌D女的口吻，傾吐對(duì)出征未歸丈夫的深切思念，語(yǔ)言直接中有含蓄，情深意濃，透過(guò)詩(shī)文的呈現(xiàn)，可以透視思婦的內(nèi)心世界。第二章「誰(shuí)適為容」的意思，和〈鄘風(fēng)?柏舟〉中「之死矢靡它」同樣堅(jiān)決；可是在情致上，「誰(shuí)適為容」就含蓄蘊(yùn)藉得多了，「含蓄」也是詩(shī)經(jīng)情感的最大特色。它既不同於〈白華〉的幽怨，也不同於〈卷耳〉的想像，它只是一個(gè)小婦人坦白率真地傾訴對(duì)出征丈夫的思念，感情是狠真實(shí)、貼切的。那是雖苦猶甘之如飴的思念，雖病而矢志無(wú)悔的思念。其實(shí)她也狠痛苦，狠憂傷（甘心首疾，使我心痗），但沒有絲毫的懷疑和埋怨。她對(duì)自己和對(duì)方，都是極具信心的，極其執(zhí)著的。從頭至尾，沒有一句怨言，沒有一聲責(zé)備?？芍@位小婦人何等深明大義，又何等深愛她出征的丈夫?！盖樯顭o(wú)怨尤」，就是這首詩(shī)的精神所寄了，在直接的敘述之外，也有豐富的心靈世界及深刻的感情寄托，這點(diǎn)有些類似李商隱詩(shī)的味道。身處離婚率逐年攀升的現(xiàn)代社會(huì)，吟詠朗讀這首詩(shī)時(shí)，除了感佩於古人溫柔敦厚的民風(fēng)，對(duì)於夫妻相處之道，有了不同的、更深一層的心靈體悟。[賞析五] 詩(shī)序：《伯兮》，刺時(shí)也。言君子行役，為（音圍）王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反【同返】焉。伯兮朅（音妾）兮，邦之桀【同杰】兮。伯也執(zhí)殳（音書），為（音圍）王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適【同嫡】為（音位）容。其雨其雨，杲杲（音稿）出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼（音宣）草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

一、題解及詩(shī)序講解：上一篇《河廣》寫宋襄公之母的守禮、憂國(guó)，此篇《伯兮》則是寫“伯”的“為王前驅(qū)”。這里所說(shuō)的“伯”，《毛傳》說(shuō)是“州伯”，結(jié)合《詩(shī)序》所說(shuō)的“王”字，此詩(shī)的“伯”是各國(guó)的諸侯，包括衛(wèi)國(guó)的國(guó)君在內(nèi)。因?yàn)椤爸莶彼傅挠袃煞N，一種是“諸侯之長(zhǎng)”，另一種是諸侯國(guó)內(nèi)的“一州之長(zhǎng)”?！对?shī)序》所說(shuō)的“州伯”，應(yīng)該是前者。因?yàn)槟軌颉盀橥跚膀?qū)”的只能是諸侯，而不是諸侯國(guó)內(nèi)某個(gè)州的州長(zhǎng)，而且某個(gè)州的州長(zhǎng)為國(guó)君而“前驅(qū)”，也不能叫做“為王前驅(qū)”。然而，這樣的解釋，理解起來(lái)有很大的難度，難度在于，這樣的解釋似乎與史實(shí)、事實(shí)不合。大概是為了避免這種難度，所以，《鄭箋》改變了《毛傳》的注解，而改為“伯，君子字也”，也就是說(shuō)，這里的“伯”只是衛(wèi)國(guó)一個(gè)“君子”的“字”，連“州長(zhǎng)”都不一定是?！多嵐{》的這個(gè)解釋，看起來(lái)與史實(shí)、事實(shí)相合了，此詩(shī)也容易理解了，但是，卻與《詩(shī)序》不合了。更為重要的是，這樣的解釋，就把《詩(shī)經(jīng)》中此詩(shī)所含的“微言大義”消除了，所以，與孔子傳《詩(shī)》之義不一致了，《詩(shī)經(jīng)》也就不是名副其實(shí)的“經(jīng)”了?！对?shī)序》為什么說(shuō)此詩(shī)是“刺時(shí)”之詩(shī)呢？《毛傳》說(shuō)：“衛(wèi)宣公之時(shí)，蔡人、衛(wèi)人、陳人，從王伐鄭?！笔紫龋袛嗍欠駪?yīng)該“刺”，當(dāng)然要有既定標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是任何個(gè)人隨著自己之意、為了個(gè)人之利而制訂出來(lái)的。其次，“刺”的目的是為了“治病救人”。從“時(shí)”來(lái)說(shuō)，這里所說(shuō)的是“衛(wèi)宣公之時(shí)”。此“時(shí)”有什么可“刺”的呢？在此“時(shí)”，身在“王位”之人，其德、其威、其權(quán)已經(jīng)與“王位”不符，所謂的“王”已經(jīng)成為被強(qiáng)勢(shì)的諸侯挾持以號(hào)令其他諸侯的傀儡、招牌?！巴酢?，首先是“德”的問題，其次才是“位”的問題。因?yàn)椤疤煜職w往謂之王”、“通天地人謂之王”。有這樣名副其實(shí)的“王”，那么，“州伯”有責(zé)任遵奉“王命”“為王前驅(qū)”，率領(lǐng)其他諸侯征伐有罪的諸侯，這樣，“蔡人、衛(wèi)人、陳人，從王伐鄭”才合乎義。稱之為“蔡人、衛(wèi)人、陳人”，而不稱之為“蔡國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)”或“蔡君、衛(wèi)君、陳君”，也意味著國(guó)君必須遵循“人道”，然后可以稱之為“人”，否則便是像叢林禽獸一樣，只能說(shuō)是“以強(qiáng)凌弱”、“弱肉強(qiáng)食”。稱之為“從王伐鄭”，并非從事實(shí)而言，而是從“人道”而言。如果“鄭”確實(shí)有罪，就應(yīng)該“征伐”；怎么“征伐”？由“王”依據(jù)“人道”標(biāo)準(zhǔn)而定其罪，任命“州伯”行其令，按照“人道”去討伐有罪的諸侯，這樣才能叫做“從王伐鄭”。然而，在“衛(wèi)宣公之時(shí)”，“王”已經(jīng)名不副實(shí)，“衛(wèi)宣公”雖在“州伯”之位，卻無(wú)“州伯”之德；衛(wèi)國(guó)、蔡國(guó)、陳國(guó)國(guó)君貌似遵從“王命”，實(shí)際上卻是假借“王命”而行其私意；“鄭”是否有罪，不是由“王”判定，而是諸侯私自認(rèn)定，而且私自“征伐”。因此，此“時(shí)”，“王”已經(jīng)不“王”，“州伯”已經(jīng)非“州伯”，“征”不正，“伐”非罪，意味著已經(jīng)“禮崩”，已經(jīng)違背“王道”、“人道”，所以要“刺”。而“刺”的目的是為了能使天下有禮，能從“夷狄之道”轉(zhuǎn)而回歸“王道”、“人道”。蔡國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)不是由國(guó)君領(lǐng)兵去“從王伐鄭”，而是派遣本國(guó)的“州長(zhǎng)”或?qū)浫バ兴^的“征伐”之事。所以，《詩(shī)序》說(shuō)“君子行役”，在此情況下，《鄭箋》再把“伯”解釋為一個(gè)人的“字”，也就可以理解了。但是，無(wú)此前提，則不宜直接這么解釋。“君子行役”是遵從國(guó)君之命，而不是擅自行動(dòng)，更不是出自“君子”的心意，所以，罪在國(guó)君，而不在“君子”。這樣的所謂“征伐”，不是為了“安臣民”，反而是“擾臣民”，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，是國(guó)君為了滿足一己之“大欲”，而把“臣民”推到生死線上去了。國(guó)君如此窮兵黷武，上背“人道”、“王命”，中結(jié)諸侯而“黨同伐異”、“橫行霸道”，下則“擾害臣民”、“禍國(guó)殃民”，可謂“不仁不義”。如何“擾害臣民”的呢？《詩(shī)序》說(shuō)：“過(guò)時(shí)而不反焉?！奔词故恰皬耐趺姓鞣ァ保部倳?huì)有始有終，而不應(yīng)該曠日持久，不應(yīng)該使將士兵卒“過(guò)時(shí)而不反”。可是，在此，“君子行役”，以至于“過(guò)時(shí)而不反”，意味著什么？首先，意味著身在君位之人，根本不體恤臣民之情，沒有仁慈之意；其次，意味著給“君子”之家人帶來(lái)的危害乃至禍害。這里的“伯”，是一個(gè)個(gè)同類之人的象征，是臣民的象征。所以，此詩(shī)之中的“伯”，僅僅從這一首詩(shī)來(lái)看，未嘗不可以像《鄭箋》那樣，解釋為一個(gè)人的“字”，但是，須知《伯兮》是《衛(wèi)風(fēng)》之中的一篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的一篇，絕不是像當(dāng)初作者寫作此詩(shī)時(shí)那樣，只是單獨(dú)的一篇。《詩(shī)序》之必不可廢，原因在此。那么，此詩(shī)的“微言大義”是依據(jù)什么而言的呢？依據(jù)《春秋公羊傳》。如果僅僅去看《左傳》、《史記》之類的史書，只能知其史實(shí)，而不足以知其“微言大義”；如果僅僅就此詩(shī)而論此詩(shī)，則不足以知《詩(shī)經(jīng)》中此詩(shī)的“微言大義”。

二、第一章講解：原文：伯兮朅（音妾）兮，邦之桀【同杰】兮。伯也執(zhí)殳（音書），為（音圍）王前驅(qū)。先說(shuō)“伯兮朅兮，邦之桀兮”。這里的“伯”字，有幾層涵義。第一，可以是一個(gè)人的“字”，以此來(lái)指某一個(gè)人。第二，衛(wèi)國(guó)某個(gè)州的“州長(zhǎng)”。第三，作為“王”所任命的“諸侯之州長(zhǎng)”，可以指衛(wèi)宣公。那么，三者之間是什么關(guān)系呢？作為一個(gè)“人”，是不得不服從“征兵”、“行役”之命的，所以，“伯”不得不“從軍行役”；一般情況下，衛(wèi)國(guó)的一個(gè)“州長(zhǎng)”不會(huì)僅僅當(dāng)一個(gè)“士兵”，也不會(huì)擅自“征兵”、“行役”，所以，“州長(zhǎng)”若從軍則應(yīng)當(dāng)是將帥，或者“州長(zhǎng)”奉君命“征兵行役”。衛(wèi)宣公如果是作為“諸侯之州長(zhǎng)”，遵循禮義而服從王命，而此時(shí)，衛(wèi)宣公違背禮義、非服從王命，而為一己私欲糾結(jié)其他諸侯，私自定鄭國(guó)之罪，并且興兵去攻打鄭國(guó)，由此而造成了衛(wèi)國(guó)國(guó)內(nèi)的“伯”不得不“從軍”、“征兵”、“行役”，所以罪在衛(wèi)宣公?！睹珎鳌氛f(shuō)：“朅，武貌。桀，特立也?！币馑际钦f(shuō)，“朅”是剛健勇武的樣子，“桀”是“杰”的本字，正體字可以寫成“傑”，是“德行超凡出眾、獨(dú)立特行”之義。所以，“伯兮朅兮，邦之桀兮”，是說(shuō)這位“伯”既剛健勇武，又德行超群。再說(shuō)“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”?！办笔俏淦鞯囊环N，《毛傳》說(shuō)，其長(zhǎng)度有一丈二尺，只是沒有鋒利的刀刃?！睹珎鳌窙]有解釋“前驅(qū)”，《鄭箋》以及《疏》的解釋相當(dāng)繁復(fù)，我們只解釋為“前導(dǎo)”、“先鋒”。這樣說(shuō)來(lái)，“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)”的意思就是，這樣既剛健勇武而又德行超群的“伯”，理應(yīng)成為手持武器，給王者之師作先鋒的人，去遵從國(guó)君之命、聽從“天子”召喚，做保家衛(wèi)國(guó)、安定天下之事。這不是“刺時(shí)”之義，但是，“刺時(shí)”之義已經(jīng)在其中了。為什么說(shuō)“刺時(shí)”之義已經(jīng)在其中呢？因?yàn)榧热贿@樣的“伯”應(yīng)該“為王前驅(qū)”，那么，現(xiàn)在他竟然被迫遠(yuǎn)離家人，離開本國(guó)，曠日持久地去做違背“王道”、“人道”的事情，可謂其剛健勇武沒有用在正道上，其德行超群也名不副實(shí)了。

三、第二章講解：原文：自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適【同嫡】為（音位）容。從此章開始的三章，都是從“伯”的妻子角度來(lái)寫。由此而上推，那么，第一章的正面之意，也應(yīng)該是他妻子的看法和期望。從“刺”的一面來(lái)說(shuō)，則意味著“伯”的妻子由此而對(duì)“伯”的看法不得不有所改變，而期望則完全落空了。先說(shuō)“自伯之東，首如飛蓬”。《毛傳》說(shuō)：“婦人，夫不在，無(wú)容飾?！睋?jù)此理解，此句的意思是說(shuō)，自從“伯”去東方“行役”之后，丈夫不在身邊了，就再也不在乎自己的容貌和裝飾，以至于頭發(fā)也不想梳理，而像蓬草一樣紛亂了。再說(shuō)“豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”。在臉面上使用油脂滋潤(rùn)肌膚叫做“膏”，這里應(yīng)該是指搽臉用的油脂之類的東西；洗頭發(fā)叫做“沐”，不過(guò)，這里應(yīng)該是指洗頭發(fā)用的東西。因此，“豈無(wú)膏沐”的意思是，并非沒有搽臉洗發(fā)的東西?！罢l(shuí)適為容”比較難以理解。《毛傳》說(shuō)：“適，主也。”《韻會(huì)》解為“?！保@樣，“適”就應(yīng)該是“嫡”的通假字。由此來(lái)說(shuō)，“誰(shuí)適”的意思是，丈夫本來(lái)是一家之主，如今，丈夫不在，家中哪里還有誰(shuí)能做一家之主？“為容”的意思是，還為了誰(shuí)去梳妝打扮？由此而引申，此章之義在于，男人“從軍行役”，是為了保家衛(wèi)國(guó)、平叛安民，那么，男人雖死也可謂死得其所，無(wú)可怨嘆；女人在家，雖擔(dān)憂、困苦，也有情可原?？墒?，如今男人撇家舍業(yè)所從事的卻不是為了保家衛(wèi)國(guó)、平叛安民，反而是讓男人赴死、家人不安。從這位婦人來(lái)說(shuō)，丈夫在外“從軍行役”，本來(lái)就是生死難卜之事，況且又“過(guò)時(shí)而不反”，不能不為丈夫的生死而極為擔(dān)憂，還有什么心思去梳妝打扮？長(zhǎng)期以來(lái)，家庭失去了“一家之主”，她自己也失去了依傍而六神無(wú)主了，家不像家了，夫妻不成夫妻了。

四、第三章講解：原文：其雨其雨，杲杲（音稿）出日。愿言思伯，甘心首疾。先說(shuō)“其雨其雨，杲杲出日”?！睹珎鳌氛f(shuō)：“（杲杲出日），杲杲然日復(fù)出矣?！庇纱藖?lái)說(shuō)，此句的意思是，婦人每時(shí)每刻盼望著“伯”能活著回家，就像長(zhǎng)久大旱而盼著天能下雨一樣，結(jié)果，一次一次的失望，就像盼著下雨卻一次一次看到太陽(yáng)又出來(lái)一樣。再說(shuō)“愿言思伯，甘心首疾”。這個(gè)“愿”字，《毛傳》未解，《鄭箋》解為“念”。但是，“愿”畢竟與“念”會(huì)有所不同。從“愿”字之象來(lái)說(shuō)，可以理解為“心”如“源泉”，意味著“思念之情”如源泉之水，噴涌而出，不可斷絕?！把浴笔菋D人自指?！睹珎鳌氛f(shuō)：“甘，厭【通壓】也?！北緛?lái)，“甘”字之象告訴我們的是，有物在口中，因?yàn)楦拭蓝岵坏猛鲁鰜?lái)。但是，這里是從“物長(zhǎng)久在口中”而引申，因此，“甘心”之以在于“長(zhǎng)久鎮(zhèn)壓在心中”?！笆准病毕喈?dāng)于說(shuō)頭腦生病受傷。這樣，“愿言思伯，甘心首疾”可以這樣理解：“我”思念“伯”，這種思念發(fā)自于心，猶如源泉之水噴涌而不可斷絕；這種思念之情，時(shí)刻鎮(zhèn)壓在“我”心中，不忍揮去，也揮之不去，以至于因此而頭腦生病受傷，快要發(fā)瘋了。理解此章的時(shí)候，不要僅僅從男女相思、夫妻相思之情來(lái)看，而要聯(lián)系《詩(shī)序》之旨來(lái)理解。國(guó)君為一己之欲而倒行逆施，所傷害的不僅僅是一個(gè)“伯”，而是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“伯”；所傷害的不僅僅是“伯”的妻子，而是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的親人。

五、第四章講解：原文：焉得諼（音宣）草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗（音昧）。

先說(shuō)“焉得諼草，言樹之背”?！睹珎鳌氛f(shuō)：“諼草，令人善忘；背，北堂也?！薄把浴笔菋D人自指；“樹”是栽種之義。據(jù)此理解，此句的意思是，怎么能找到一種能讓人忘記一切的草呢？如果有那么一種草，“我”要把它栽種在北堂之中。不宜理解為“憂以生疾，恐將危身，欲忘之”，因?yàn)檫@樣的理解是“伯”之妻從自我考慮，應(yīng)該理解為“伯”之妻實(shí)在忍受不住這種煎熬，卻又實(shí)在免除不了這種煎熬，所以才會(huì)想到用“諼草”這種方式尋求解脫。其實(shí)，“伯”的妻子豈能是真的想要忘記一切，豈能是為了保護(hù)自己呢？此句的含義，在于明知不能忘才想要找尋使人能忘記一切的草；在于病根不在于自身德行，而在于“伯”不能歸來(lái)；“伯”不能歸來(lái)，在于國(guó)君不仁不義而妄動(dòng)干戈。為什么要把這種草栽種在北堂呢？既然說(shuō)北堂，就是在室內(nèi)；栽種在室內(nèi)，則每時(shí)每刻都可以見到，可以用到。因?yàn)椤安钡钠拮用靼?，她必須時(shí)時(shí)刻刻依靠這種草，才能憑借它而暫時(shí)不再思念“伯”?？墒?，即使真有這種草，暫停思念的間隔能有多長(zhǎng)呢？再說(shuō)“愿言思伯，使我心痗”。《毛傳》說(shuō)：“痗，病也。”那么，“痗”是一種什么樣的“病”呢？我們從“每”這個(gè)表音之象來(lái)看?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“每，草盛上出也?！币簿褪遣萆L(zhǎng)得非常茂盛，上面分出來(lái)許許多多枝葉，由此引申出“不止一端”之義。由此來(lái)說(shuō)，“痗”是內(nèi)心思慮、憂慮過(guò)多、過(guò)久而造成的病。與“疾”相對(duì)而言，“疾”由外致，“病”由內(nèi)生。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，“伯”的妻子之“病”又是從長(zhǎng)久之“疾”而來(lái)。從“首疾”到“心痗”又意味著什么呢？意味著心已雜亂，五體已經(jīng)不由自主。為什么說(shuō)五體已經(jīng)不由自主呢？五體是指兩手、兩足和頭腦；因?yàn)椤拔弩w”的一切行為都是由“心”作主，所以，當(dāng)“心”已病之時(shí)，手足以及頭腦就已經(jīng)都好像不屬于自己了，這樣的人生已經(jīng)到了生不如死的地步。然而，病根卻不知何時(shí)才能消除?！盀槿司?，止于仁”，君主如果不仁不義，那么，其一言一行就不知會(huì)造成多少人受傷、喪命、生不如死?？v然是不在“人君”之位的人，如果不仁不義，其言行同樣會(huì)造成傷害。我們不宜從傷害的程度和數(shù)量上去比較，而應(yīng)該從自身的仁義修行而避免有任何傷害。！

《伯兮》：

“ 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗?！?/p>

詩(shī)序曰：“《伯兮》，刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過(guò)時(shí)而不反焉?！?/p>

毫無(wú)疑問地，《伯兮》是一首思夫詩(shī)。不過(guò)，《詩(shī)序》硬要說(shuō)是“刺時(shí)也”。

《伯兮》共四章。第一章是夸夫。淑女（讀者注意，男主人翁是貴族，且非一定是純粹軍人。只不過(guò)是受王命也。）夸自己的丈夫既剛健勇武，又德行超群。

第二章表達(dá)了淑女對(duì)君子的思念之情。正是淑女愛得君子這么深（見第一章，以君子為榮），因此，淑女待丈夫東行執(zhí)殳之后，連頭都“懶得“梳理了。這里的“懶得”實(shí)質(zhì)上是既然身邊沒有悅己者，“女”為何還要“容“呢？（女為悅己者容）

第三章是寫隨著分別時(shí)間的推移，思念越發(fā)得深。日盼夜望，自己的君子就是不回來(lái)，淑女自己都因此憂心忡忡，痛心疾首了。

第四章寫淑女想求得忘憂草，種在家里的北堂上，因?yàn)槭缗约核寄畹靡呀?jīng)心力交瘁，希望“忘記思念之愁”了。這一章屬于“反話正說(shuō)”，淑女自己真希望忘憂么？就是有了忘憂草，自己就能真的不想君子了？自己的日思夜憂，就真的能消除了么？何況，就是真的求來(lái)了忘憂草，淑女還要把它種植于家里的北堂上，這不是天天見到，可還怎么忘憂呢？

白話譯文：

“我的丈夫真英武，他是國(guó)家頂梁柱；丈夫手執(zhí)鋒利殳，為王打仗作先鋒。

自從丈夫去東征，蓬首垢面懶梳妝；難道沒有膏與沐？只是為誰(shuí)來(lái)美容？每日每晚盼雨來(lái)，偏偏出來(lái)大太陽(yáng)；每日每晚想念他，想到頭疼也心甘。不知哪有忘憂草，把它種在北堂上；每日每晚想念他，我已心焦力又瘁！“

《伯兮》，是一首離別之后不再妝的思夫詩(shī)。詩(shī)經(jīng)62修心 · 養(yǎng)性 · 品生活 這世上有三樣?xùn)|西是別人搶不走的：

一是吃進(jìn)胃里的食物，二是藏在心中的夢(mèng)想，三是讀進(jìn)大腦的書。古風(fēng)泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊

第五篇：秦伯益游記《美兮九州景》自序

秦伯益游記《美兮九州景》自序

秦伯益（1932.11.06-）

中國(guó)工程院院士，藥理學(xué)家。江蘇省無(wú)錫市人。1955年畢業(yè)于上海第一醫(yī)學(xué)院，1956年赴前蘇聯(lián)列寧格勒兒科醫(yī)學(xué)院攻讀藥理學(xué)研究生。1959年獲蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)副博士學(xué)位。1960年歷任軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院研究實(shí)習(xí)員、助理研究員、副研究員、軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)毒物藥物研究所研究員，博士生導(dǎo)師。1983年8月任軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)。1988年被授予少將軍銜。1994年12月當(dāng)選為中國(guó)工程院院士。

我喜歡獨(dú)游。

大概還沒有人像我這樣在中國(guó)游覽了那么多的名勝古跡?，F(xiàn)代沒有，古代更不會(huì)有。把話說(shuō)得這么滿，憑什么？不妨先列出一組數(shù)字：

中國(guó)的世界遺產(chǎn)37個(gè)，全部游了。中國(guó)的世界地質(zhì)公園20個(gè)，全部游了。中國(guó)歷史文化名城110個(gè)，全部游了。中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)187個(gè)，全部游了。中國(guó)首批國(guó)家遺產(chǎn)30個(gè)，全部游了。

以上是截至2008年底國(guó)際和我國(guó)政府權(quán)威機(jī)構(gòu)正式公布的名錄。既然我全部游了，自然就可以說(shuō)上面的大話了。此外，中國(guó)歷代相傳的“天下第一”20個(gè)，也全部游了。至于省市一級(jí)的名勝古跡，那就無(wú)法計(jì)數(shù)了。

這些活動(dòng)都是在我70歲前后的10年間進(jìn)行的，90%以上的游程是我一人獨(dú)游，全部自費(fèi)。我謝絕一切接送和陪同，不參加各種旅游團(tuán)，像古代文人那樣以普通百姓身份在普通百姓中間行走。10年里，踏遍祖國(guó)名山大川，訪尋歷代人文勝跡。如天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)；似閑云野鶴，逍遙自在。

實(shí)事求是地說(shuō)，這稱得上是前無(wú)古人的壯游。同樣實(shí)事求是地說(shuō)，縱然很“壯”，也只是“游”而已。我從不說(shuō)自己是什么考察、調(diào)查、研究等，我只是游覽、游歷、游玩。我只想愉悅身心，滿足好奇，增加見聞，引發(fā)思考。我覺得，這就夠了。

常有人問我：“為什么總是獨(dú)游，不找個(gè)伴兒？” 我的回答是：“找不到伴

兒?！币?yàn)橄裎疫@樣游法，至少要同時(shí)具備四個(gè)條件：興致、健康、經(jīng)濟(jì)和自由。在我所熟悉的人中，找不到一個(gè)。大凡對(duì)某種愛好到了極致的人，都難有伴，“圣人無(wú)徒”嘛！

談到條件，首先是興致。沒有興致，一切都談不上，而且興致還要相當(dāng)。如我的興致在看名勝古跡，別人也許是想購(gòu)物、逛街、美食、休閑、看戲、娛樂。我既不喜歡勉強(qiáng)別人，也不喜歡被別人勉強(qiáng)，這就難以找到游伴了。

其次是健康。不是一般健康的人都能適應(yīng)長(zhǎng)期旅游生活的。旅途中變化多端，旅游者要什么飯菜都能吃，什么車船都能坐，什么床鋪都能睡，什么天氣都能過(guò)。而且游伴的體力還要相當(dāng)，如果一個(gè)游興正濃，一個(gè)已筋疲力盡，最后就游不到一塊兒去了。

再次是經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前中國(guó)的正當(dāng)消費(fèi)中，最花錢的是旅游，尤其是自費(fèi)獨(dú)游，因?yàn)橐磺惺乘?、交通費(fèi)用都由自己一人承擔(dān)。尤其為了趕路，常需包車，一個(gè)人包車比幾個(gè)人，甚至幾十個(gè)人合包一輛車花費(fèi)要多得多。近10年來(lái)，我家中日常開銷用的都是我夫人的工資，我的工資基本上都花在旅游上了。

最后是自由。工作要交代得下，家中要沒有拖累，自己要解脫掉各種羈絆。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，我早就辭謝一切社會(huì)兼職，辭謝一切無(wú)關(guān)應(yīng)酬，辭謝一切徒具形式的學(xué)術(shù)活動(dòng)和政治活動(dòng)，直至2004年退休。同時(shí)我也早就放棄每年一個(gè)月的療養(yǎng)，放棄一切公費(fèi)旅游，甚至為避嫌放棄可以報(bào)銷的某些公務(wù)出差費(fèi)，我只請(qǐng)求組織上給我一樣?xùn)|西，就是“自由”。我們這代人，太缺乏的就是自由。承蒙組織的理解、信任和支持，破例允許我這樣做了，而且持續(xù)了10年多。也多虧我夫人的理解、信任和支持，沒有這一切，就不會(huì)有我這10年壯游。

有同志說(shuō)，還要有勇氣和毅力。誠(chéng)然，年輕時(shí)，沒有組織的活動(dòng)我不會(huì)參加。中年時(shí)，沒有接待的活動(dòng)我不會(huì)參加。到老了，卻組織也不靠了，接待和陪同更不喜歡了。對(duì)足不出戶的人來(lái)說(shuō)，總覺得外面充滿著不安全因素，報(bào)章

和電視上不是成天都報(bào)道著不少惡性事件嗎？但出游久了，經(jīng)驗(yàn)多了，就知道當(dāng)前社會(huì)總體來(lái)說(shuō)還是安全的，自己注意一些，很多傷害因素都可以避免。至于掏掉錢包、劃破衣兜、遇上詐騙、摔跤扭傷之類也是有過(guò)的，但相對(duì)我今天的收獲來(lái)說(shuō)，這些損失都是微不足道的。

獨(dú)游有什么好？無(wú)人干擾，無(wú)事分心。可以專心致志地與自然對(duì)話，與古人對(duì)話；可以在峰林峽谷中成天流連，在一片海景前整日凝神；可以“視通萬(wàn)里”，“思接千載”?？吹降靡鈺r(shí)可以由衷歡笑，憶及動(dòng)情處可以暢意垂淚。游也可以，寫也可以，走也可以，駐也可以，神仙的生活大概也不過(guò)如此了。我66歲開始獨(dú)游，當(dāng)時(shí)還在職，每年累計(jì)兩個(gè)月在旅途中。70歲上自由班，每年累計(jì)出游三四個(gè)月。72歲請(qǐng)求退休并獲批準(zhǔn)后五年多來(lái)，每月都出游10~15天，一年中將近半年在外面?，F(xiàn)在，我可以按自己的方式安排生活，按自己的意志做人做事?？梢宰鲆恍┱嬲龖?yīng)該由我做、我能做、我愛做的工作，使我每一天都過(guò)得很充實(shí)、很開心。退休后的自由是我一生中最可貴的獲得。自由真好！

原擔(dān)心長(zhǎng)期漫游身體能否承受，10年下來(lái)，我很好。目前我“清楚、通暢、不高、不大”。即頭腦及眼耳等感官清楚，呼吸道和兩便通暢，血壓、血脂、血糖不高，前列腺、心臟和肝脾不大，各項(xiàng)化驗(yàn)正常。這輩子還沒有住過(guò)一天醫(yī)院。

游之初?！坝巍倍?。當(dāng)時(shí)主要想滿足好奇，“踏遍祖國(guó)名山大川，訪尋歷代人文勝跡”，就是我最初的愿望。

游而后。憑借現(xiàn)代交通、信息和社會(huì)服務(wù)條件，自忖可以一試曠古之舉，在游程上作一番前無(wú)古人之旅，“游遍全部在中國(guó)的由國(guó)際和我國(guó)政府權(quán)威機(jī)構(gòu)正式公布的世界遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園、歷史文化名城、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和國(guó)家遺產(chǎn)，同時(shí)盡量多地觀賞各地名勝古跡”，這就構(gòu)成了我的長(zhǎng)期旅游計(jì)劃。

游至今。我既很快樂，也有遺憾?？鞓纷圆淮?，遺憾何在？以中國(guó)之大，勝跡之多，萬(wàn)難游遍，實(shí)乃游而后知不足。何況縱已游過(guò)，也難盡覽；縱已覽過(guò)，也難盡興；縱已獲興，也難盡述。旅游就是這樣一種永遠(yuǎn)快樂，也永遠(yuǎn)遺憾的活動(dòng)。因快樂而想再游，因遺憾也想再游，游人永遠(yuǎn)感到游得開心，也永遠(yuǎn)感到游得不夠，這大概就是旅游帶給人們的永恒的驅(qū)動(dòng)力。今，吾老兮！往后不可能再發(fā)少年狂，但愿快樂常駐心間，遺憾永成眷戀。相信后人必將超越前人，年輕一代定會(huì)比我游得更多更好更有水平。中華大地上的無(wú)限風(fēng)光，中華歷史中的人文積淀定會(huì)得到更多的發(fā)掘，更多的宣揚(yáng)。

游既畢。江山勝景，不敢自專，推己及人，愿與眾享。孟子曰：“獨(dú)樂樂……與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！?我愿以我之樂與眾共樂。我將以此書全景展示當(dāng)前我國(guó)旅游景點(diǎn)的概貌，為國(guó)家留存一份世紀(jì)之交我國(guó)主要名勝古跡的圖錄，愿普通旅游愛好者和專業(yè)文化研究者都可以從中獲益。以個(gè)人之力，完成這樣一本圖書，恐怕是前無(wú)古人的。

古之學(xué)者向以“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”為畢生追求的一種境界，其實(shí)這僅是一個(gè)過(guò)程，一種積累，目的是追求更高的境界——“寫萬(wàn)卷書”。古之李白杜甫蘇東坡陸游徐霞客，今之王國(guó)維陳寅恪錢鐘書季羨林余秋雨等莫不如此。不才如我，不敢妄攀前賢。只是書既讀有萬(wàn)卷，路且行逾萬(wàn)里，錦繡江山，璀璨文化，眼中勝景，心底波瀾，豈能止于自?shī)?？無(wú)奈一旦想寫，困難立至。作為匆匆獨(dú)游者，天公不由人，照相總受制于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍庀笏查g，難求完美，遑論藝術(shù)！作為殷殷撰稿人，提筆千鈞重，文字只反映著此時(shí)此刻的心靈感悟，難求練達(dá)，遑論文采！無(wú)奈雪泥鴻爪，片瓦碎玉，淘金拾貝，敝帚自珍，但愿能留下一些真相實(shí)錄，記就若干雜憶隨筆，奉樂者于當(dāng)今，求知己于后世。

作為10年漫游后的第一本書，自應(yīng)以一般介紹為先，故從20000多張照片中選出有各種代表意義的2570多張，盡量使讀者覽圖而自明。每篇的簡(jiǎn)述和圖

注只是說(shuō)明圖意，算不了記敘文字。由于個(gè)人獨(dú)游時(shí)種種條件的局限，所得照片主要是起資料檔案作用，難以藝術(shù)求全，但從中足資感受祖國(guó)山川形勝之壯麗，自然景色之諧美，傳統(tǒng)文化之豐厚，先民創(chuàng)造之機(jī)巧。千山萬(wàn)水千姿萬(wàn)態(tài)，千巖萬(wàn)壑千變?nèi)f化，千村萬(wàn)落千紅萬(wàn)紫，我縱有千思萬(wàn)緒、千言萬(wàn)語(yǔ)，最后都凝聚在了我用以名吾書的五個(gè)字之中——《美兮九州景》。

秦伯益

2009年4月

后記

寫完了，掩卷自思，這到底算一部什么書？分明是要寫游覽全國(guó)之所得，但游記不像傳統(tǒng)的游記，影集不像時(shí)尚的影集，既不是調(diào)查研究報(bào)告，也不是科普常識(shí)介紹，更不是導(dǎo)游、指南、手冊(cè)等實(shí)用工具書籍。從游，到寫，到出版，歷時(shí)不止10年，耗資已近百萬(wàn)，到底所為何來(lái)？ 有的作者寫完書后感如大病初愈。這種感覺，我沒有。有的作者感如十月懷胎，一朝分娩。這種感覺，我有。懷胎很辛苦，但更多的是期盼；分娩有痛楚，但更多的是收獲。大病最好的結(jié)果只是康復(fù)，而且往往每況愈下；分娩卻是生命的增殖，種族的延續(xù)。有材料、有想法、不寫出來(lái)，收獲止于自身；寫出來(lái)，可能惠及后人。古人以“立德、立功、立言”為 “三不朽”，我覺得似乎還有第四種不朽：留一些客觀存在的東西，后人覺得有用，愿意看看，代代傳存。如此，雖無(wú)德，更無(wú)功，也非言，算是 “立檔”吧，但它是人民需要的東西，它不會(huì)曇花一現(xiàn)，豈不也是一種不朽，至少是不速朽。作為一部個(gè)人游記，我做到了兩個(gè)堅(jiān)持。一是堅(jiān)持書中每張插圖都是我自己在當(dāng)?shù)財(cái)z下的，不引用任何書籍、媒體和他人的作品。我不攀比專業(yè)攝影家的藝術(shù)照相，而只是想為當(dāng)前我國(guó)主要名勝古跡盡量留點(diǎn)記錄，讓普通旅游者可望可即，可求可得。以個(gè)人的力量做這件事，其

難可知。不管怎么說(shuō)，我盡力了?？赡芮盁o(wú)古人，相信必有來(lái)者。藝術(shù)照的要求很高，一般的旅游照片哪能那么講究，非得要各種上佳條件，支起三腳架，等待最佳的光線，尋找最好的位臵才能照呀！有什么照什么，這是我的宗旨。藝術(shù)照是供欣賞的，現(xiàn)實(shí)中難得有這么美的瞬間；旅游照是不計(jì)條件隨時(shí)照出來(lái)的，這才是生活的真實(shí)，也是一般旅游愛好者能夠做得到的。二是堅(jiān)持每篇文章都是寫我自己的所見、所聞、所感、所思，不假手他人，不杜撰場(chǎng)景，不回避矛盾，不隱瞞觀點(diǎn)，是對(duì)是錯(cuò)，文責(zé)自負(fù)。我多半是采用橫寫雜寫的方式，橫寫全國(guó)風(fēng)景，雜寫千年陳跡，這可能不同于很多游記的體例，作為我10年游覽后的第一部游記，自然是應(yīng)以作一總體概述為起步。寫作中，我大量查證引用各種專業(yè)資料，以期給讀者提供準(zhǔn)確的信息，免有硬傷，以至誤導(dǎo)。因此，從游到寫十來(lái)年，《中國(guó)名勝詞典》、《中國(guó)名人勝跡大詞典》等工具書是我翻爛了的書，也是我主要引用的書。羅哲文、葛劍雄、樓慶西等系列叢書也是我經(jīng)常翻閱、學(xué)習(xí)、引用的書。很多當(dāng)?shù)刈髡邔懙漠?dāng)?shù)氐氖虏⒃诋?dāng)?shù)爻霭娴臅泻芏嗑罚麄兪钦嬲牡赜驅(qū)＜?，他們的書也是我?jīng)常購(gòu)買閱讀，而且十分喜愛而經(jīng)常引用的。我就是在不斷學(xué)習(xí)中逐漸懂得旅游、愛好旅游的，今天，我自己也動(dòng)手寫了一本，目的也是為了將個(gè)人所得與讀者分享。為了對(duì)讀者負(fù)責(zé)，出版社三次校稿。此外，我又誠(chéng)請(qǐng)上?！兑慕雷帧冯s志社編審金文明先生、河南大學(xué)文學(xué)院王蕓教授和北京《中國(guó)國(guó)家地理》雜志編校陸鳳山先生幫我在專業(yè)上審校把關(guān)，還請(qǐng)張曉麗工程師幫我編了圖片索引，以利讀者查閱，在此一并致謝。

秦伯益 2009年4月