第一篇：《科學(xué)和思想的力量》教案01

科學(xué)和思想的力量

課標(biāo)要求

(1)了解法國(guó)啟蒙思想家以伏爾泰為代表的主張及其影響。

(2)簡(jiǎn)述牛頓、達(dá)爾文和愛(ài)因斯坦等人的主要貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)科學(xué)家在社會(huì)發(fā)展中的作用。

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與能力

(1)了解伏爾泰等人的思想主張，概括啟蒙思想的基本內(nèi)容，培養(yǎng)分析概括能力。(2)了解科學(xué)家牛頓的力學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論等成就。

(3)通過(guò)對(duì)伏爾泰等啟蒙思想家的主張?jiān)诮鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中的重大作用的分析，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)思想解放與社會(huì)進(jìn)步之間的關(guān)系。2.過(guò)程與方法

(1)通過(guò)對(duì)課本及補(bǔ)充材料的分析，培養(yǎng)學(xué)生從中獲取有效信息的能力。

(2)通過(guò)學(xué)生的小組合作，上網(wǎng)或查閱圖書(shū)，搜集伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等思想家和牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家的資料，了解他們的事跡。

(3)引導(dǎo)學(xué)生分析認(rèn)識(shí)牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家取得這些成就的原因，使學(xué)生養(yǎng)成善于思考、觀察、動(dòng)手和勤奮等進(jìn)行科學(xué)研究所必備的初步能力。

(4)通過(guò)編制《啟蒙思想家及其主張簡(jiǎn)表》和《近代主要自然科學(xué)家成就簡(jiǎn)表》，培養(yǎng)學(xué)生歸納整理的能力。3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀

(1)通過(guò)分析上述思想家和科學(xué)家取得成就的過(guò)程，使學(xué)生樹(shù)立不畏權(quán)貴、敢于捍衛(wèi)真理和為了科學(xué)事業(yè)不計(jì)個(gè)人得失、甘于奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神。

(2)通過(guò)對(duì)牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦的名言的閱讀，學(xué)習(xí)這些科學(xué)家的謙虛、勤奮的精神，確立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.重點(diǎn)：科學(xué)的革命。

突出重點(diǎn)方法：（1）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或查閱圖書(shū)，搜集牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家的資料，了解他們的事跡。（2）學(xué)生閱讀課文、師生共同歸納編制圖表，了解科學(xué)家的主要成就。（3）通過(guò)材料分析，明白這些科學(xué)成就取得的原因和對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用。

2.難點(diǎn)：思想啟蒙的火種。

突破難點(diǎn)方法：（1）通過(guò)關(guān)于“伏爾泰”的故事（或分析材料，溫故知新）導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生對(duì)啟蒙思想的思考。（2）教師補(bǔ)充相關(guān)的資料，分析思想啟蒙出現(xiàn)的原因。（3）聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，認(rèn)識(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用。

教學(xué)準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：(1)課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)；(2)查閱相關(guān)人物資料，了解本課中的思想家和科學(xué)家的一些事跡；(3)通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等查閱相關(guān)圖片、文字資料，制作課件。

學(xué)生準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)課文；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍查找與本課相關(guān)人物的資料，了解他們的事跡。

教學(xué)過(guò)程

1.課程導(dǎo)入

設(shè)計(jì)一：故事導(dǎo)入，引發(fā)思維。

（出示“伏爾泰”圖像。利用導(dǎo)入框中“伏爾泰替卡拉辯護(hù)”的故事導(dǎo)入。）

1761年秋，隱居的伏爾泰聽(tīng)說(shuō)，圖盧茲市發(fā)生了一件令人發(fā)指的宗教迫害事件，當(dāng)?shù)氐奶熘鹘掏?，誣告新教教徒讓·卡拉，說(shuō)他為阻止兒子改信天主教而逼迫他懸梁自殺。法官一不調(diào)查二不審訊，便將“謀殺”事件當(dāng)晚在家的人全部拘捕歸案。1762年3月10日，法庭不顧一切無(wú)罪證據(jù)，粗暴判決卡拉死刑，處以車裂之刑，家人一概監(jiān)禁。臨刑前，卡拉悲憤地說(shuō)：“我已經(jīng)說(shuō)明真相，我死得無(wú)辜??”

伏爾泰坐不住了。他挺身而出，決心為維護(hù)人的尊嚴(yán)、為爭(zhēng)取信仰自由而奮斗。他憑借他的影響力四處活動(dòng)，堅(jiān)持不懈地與教會(huì)斗爭(zhēng)了3年。終于，巴黎高等法院重審此案，蒙受不白之冤的卡拉及其一家得以昭雪。這例案件的完滿解決被視為民主思想的一次偉大勝利。同學(xué)們思考：伏爾泰為什么要替卡拉辯護(hù)？（答案提示：同情蒙冤受屈的平民百姓，反對(duì)封建專制制度，反對(duì)天主教會(huì)的宗教迫害行為。）

（學(xué)生回答后教師小結(jié)。）18世紀(jì)，伏爾泰的思想在當(dāng)時(shí)就像火種一樣，在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。以伏爾泰為首的法國(guó)啟蒙思想家將歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。他們的啟蒙思想為法國(guó)大革命做了思想準(zhǔn)備。今天我們來(lái)了解這些思想。

[設(shè)計(jì)意圖：出示伏爾泰圖像，讓學(xué)生先從感性上認(rèn)識(shí)這位重要的思想家。通過(guò)故事讓學(xué)生了解他的思想，從而激發(fā)學(xué)生興趣，引發(fā)思維。] 設(shè)計(jì)二：分析材料，溫故知新。

材料一：人人生面平等，造物主賦予他們某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和

追求幸福的權(quán)利。??我們以這些殖民地的善良人民的名義和權(quán)力，謹(jǐn)莊嚴(yán)宣告: 這些聯(lián)合殖民地從此成為、而且名正言順地成為自由獨(dú)立的合眾國(guó)，它們解除對(duì)英王的一切隸屬關(guān)系，而它們與大不列顛王國(guó)之間的一切政治聯(lián)系也應(yīng)從此完全廢止。

材料二：在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的??法律是公共意志的表現(xiàn)。所有公民有權(quán)參與法律的制定。??在法律面前，所有的公民都是平等的?? 問(wèn)題：

（1）材料一、二分別出自哪個(gè)國(guó)家的什么文件？（2）你知道這些材料內(nèi)容是哪次革命的成果？（3）這兩材料反映的共同思想核心是什么？ 答案提示：

（1）美國(guó)《獨(dú)立宣言》；法國(guó)《人權(quán)宣言》。（2）美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；法國(guó)大革命。（3）自由、平等、民主。

教師指出：“自由、平等、民主”是歐洲啟蒙思想的核心內(nèi)容。啟蒙思想推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的發(fā)生，成為這些革命最銳利的思想武器。今天我們來(lái)了解對(duì)這些革命有著重大影響的法國(guó)啟蒙思想家及其思想。

[設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)分析材料，思考問(wèn)題，由復(fù)習(xí)舊知識(shí)，引出新知識(shí)。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生分析材料解決問(wèn)題的能力。] 設(shè)計(jì)三：故事導(dǎo)入，引發(fā)興趣。

在巴黎國(guó)家圖書(shū)館有一件特殊的展品，那是一個(gè)別致的盒子，里面裝著一個(gè)人的心臟，在盒子上面刻著一句話：“這里是我的心臟，而到處是我的精神?！边@就是傳說(shuō)中爾泰之心。不是那個(gè)倒插門去西藏的福爾泰，而是法蘭西的思想者伏爾泰。

爾泰先生上述略帶詼諧之語(yǔ)，并非狂言，他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，雨果甚至提到他時(shí)說(shuō)到：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)?！苯裉煳覀儊?lái)了解以伏爾泰為代表的法國(guó)啟蒙思想家及其思想。2．講授新課

一、思想啟蒙的火種 1．解釋“啟蒙”的含義。

在法語(yǔ)中，“啟蒙”的本意是指“光明”。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明，從而出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后，在歐洲歷史上出現(xiàn)的第二次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想的核

心是理性主義。它批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。

2．引導(dǎo)學(xué)生閱讀下列材料，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因。

14世紀(jì)，意大利一些城市出現(xiàn)了手工工場(chǎng)，這是資本主義生產(chǎn)的萌芽。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流在意大利興起，這次資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)在歷史上稱為文藝復(fù)興。15世紀(jì)后半期擴(kuò)大到歐洲其他國(guó)家。18世紀(jì)，法國(guó)舊制度的弊端逐漸顯露，封建制度日益腐朽，社會(huì)矛盾激化，人民怨聲載道。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)不滿王權(quán)專制和教會(huì)的腐朽，于是出現(xiàn)了一批啟蒙思想家，在思想界掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。答案提示：（1）資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展；（2）法國(guó)社會(huì)矛盾的激化。3．組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究新課，完成表格。啟蒙思想家及其主張簡(jiǎn)表 思想家 伏爾泰

資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等。

盧

梭 否定封建王權(quán)，人民有權(quán)推翻那些膽敢撕毀社會(huì)契約的統(tǒng)治者。孟德斯鳩 提出三權(quán)分立則，倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)。

老師強(qiáng)調(diào)指出：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的師長(zhǎng)和領(lǐng)袖，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。

他的思想體系中成就最大的是反對(duì)天主教會(huì)的思想。他是天主教會(huì)不共戴天的仇敵，與新舊基督教的斗爭(zhēng)構(gòu)成伏爾泰全部啟蒙活動(dòng)最主要的內(nèi)容。

他把教皇比作“兩足腳的禽獸”，把教士比作“文明惡棍”。為了表達(dá)自己對(duì)宗教和教會(huì)的仇恨，伏爾泰在許多書(shū)中總是簽上一句著名的格言：“消滅敗類。”（“敗類”是伏爾泰對(duì)教士的蔑稱。）

4．師生共同分析概括：?jiǎn)⒚伤枷氲幕緝?nèi)容、性質(zhì)和作用。

（基本內(nèi)容：反對(duì)封建制度和天主教會(huì)，弘揚(yáng)天賦人權(quán)，主權(quán)在民，人人平等思想。性質(zhì)：歐洲第二次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。

作用：為新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族提供了有力的支持，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步；促進(jìn)了中、日等亞洲國(guó)家的思想解放。）5．學(xué)生分組討論：

（1）聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，說(shuō)說(shuō)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)近代哪些思想解放運(yùn)動(dòng)及對(duì)社會(huì)進(jìn)步所主要主張

反對(duì)封建專制制度，批判天主教會(huì)的黑暗和腐朽，由開(kāi)明君主執(zhí)政，強(qiáng)調(diào)

起的作用。

（2）這些思想解放運(yùn)動(dòng)給我們的啟示是什么？ 答案提示：

作用：A.戊戌變法：為資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播打下了基礎(chǔ)，起了思想啟蒙的作用。B.辛亥革命： 使民主共和的觀念深入人心。

C.新文化運(yùn)動(dòng)：徹底批判了封建思想，為中國(guó)革命進(jìn)入新民主主義革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟示：思想解放運(yùn)動(dòng)會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

在人類近代文明的歷史上，理論常常是行動(dòng)的先導(dǎo)。法國(guó)大革命期間，國(guó)王路易十六被囚禁，在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”18世紀(jì)發(fā)生于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的又一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。伏爾泰是這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的杰出代表。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致了法國(guó)大革命。

同時(shí)伏爾泰的影響不僅局限于法國(guó)，美國(guó)人杰弗遜、富蘭克林也深受其影響。伏爾泰的許多思想后來(lái)成為美國(guó)政治傳統(tǒng)的一部分。因此，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：一切深刻的社會(huì)革命或變革需要長(zhǎng)期而深刻的思想理論準(zhǔn)備，思想解放是新社會(huì)產(chǎn)生的號(hào)角。

如果把思想解放作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的左翼，那么科學(xué)上的進(jìn)步則是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的右翼，思想解放也為科學(xué)的進(jìn)步提供了條件。下面我們一起了解近代科學(xué)的主要成就。

二、科學(xué)的革命

1．引導(dǎo)學(xué)生閱讀“科學(xué)的革命”一目。2．師生共同探研問(wèn)題

問(wèn)題一：依據(jù)材料，分析近代科學(xué)發(fā)展的條件。

材料一

隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，人們的思想逐漸從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，自然科學(xué)獲得了極大的發(fā)展。

材料二

牛頓小時(shí)候并沒(méi)有顯露出他以后成為科學(xué)巨匠的端倪。在老師和小伙伴的眼中，他是個(gè)十足的“劣等生”。他的成功來(lái)自于他的執(zhí)著和勤奮。他很少在夜間兩三點(diǎn)以前休息；他在實(shí)驗(yàn)室里總是精神集中，常常連續(xù)工作幾個(gè)星期。有一次，他請(qǐng)朋友吃飯時(shí)腦子里突然閃現(xiàn)一個(gè)念頭，便情不自禁地走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，一連工作幾小時(shí)，朋友只好吃完走了。等他回到餐桌前，看到了吃剩的雞骨頭，竟認(rèn)為自己已經(jīng)吃完了，遂又鉆進(jìn)實(shí)驗(yàn)室工作起來(lái)。材料三

學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這種方法成為科學(xué)家的。

——愛(ài)因斯坦

答案提示：①資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展（根本原因、前提條件）；②文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)

了思想的解放（重要原因）；③科學(xué)家的勤奮執(zhí)著、善于思考等個(gè)人努力。問(wèn)題二：分析近代科學(xué)產(chǎn)生的影響。

材料一 18世紀(jì)以前，《圣經(jīng)》及其宣揚(yáng)的神創(chuàng)論在西方學(xué)術(shù)界、知識(shí)界以及整個(gè)西方文化中占據(jù)著統(tǒng)治地位。神學(xué)認(rèn)為，世界是上帝創(chuàng)造的，各種物種從被上帝創(chuàng)造的那一天起，是不變的。

材料二

牛頓的發(fā)現(xiàn),，給人類帶來(lái)從未有過(guò)的自信，曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽的抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界。牛頓通過(guò)自己的偉大著作宣告了科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨，他告訴世人：自然界存在著規(guī)律，而且規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的。

材料三

達(dá)爾文被邀赴宴。宴會(huì)上，他恰好和一位年輕美貌的女士并排坐在一起。“達(dá)爾文先生，”坐在旁邊的這位美人帶著戲謔的口吻向科學(xué)家提出疑問(wèn)，“聽(tīng)說(shuō)你斷言，人類是由猴子變來(lái)的。我也是屬于你的論斷之列嗎？”“那當(dāng)然嘍！”達(dá)爾文看了她一眼，彬彬有禮地答著：“不過(guò)，您不是由普通的猴子變來(lái)的，而是由長(zhǎng)得非常迷人的猴子變來(lái)的?！?材料四

愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論對(duì)世界的原子武器發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。有人問(wèn)他：“愛(ài)因斯坦先生，您發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論，讓第二次世界大戰(zhàn)用原子彈作戰(zhàn)，那您說(shuō)第三次世界大戰(zhàn)人們會(huì)用什么作戰(zhàn)呢？”只聽(tīng)愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我不知道第三次世界大戰(zhàn)會(huì)用什么武器作戰(zhàn)，但我知道第四次世界大戰(zhàn)人們用的是石頭”。

閱讀材料思考：（1）材料一的主要觀點(diǎn)是什么？（神創(chuàng)論）

（2）材料二中牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界存在著哪些規(guī)律？（萬(wàn)有引力定律、機(jī)械運(yùn)動(dòng)三定律）（3）材料三中達(dá)爾文的主要觀點(diǎn)是什么？（生物進(jìn)化論）

（4）牛頓和達(dá)爾文的觀點(diǎn)與材料一的觀點(diǎn)之間的關(guān)系如何？（否定了神創(chuàng)論。）

（5）達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)和牛頓的發(fā)現(xiàn)，他們的相同作用是什么？（牛頓把神從無(wú)生命現(xiàn)象研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去，而達(dá)爾文又把神從有生命現(xiàn)象研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。兩人的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都沉重打擊了“神創(chuàng)論”學(xué)說(shuō)，促使人們思想的解放。）

（6）結(jié)合材料四愛(ài)因斯坦的論斷，你如何認(rèn)識(shí)科學(xué)是把“雙刃劍”？（科學(xué)是生產(chǎn)力，能推動(dòng)人類進(jìn)步，用得好能造福人類，反之則禍害人類。相對(duì)論打開(kāi)了原子時(shí)代的大門，核武器的出現(xiàn)使戰(zhàn)爭(zhēng)手段發(fā)展到極致，也導(dǎo)致爆發(fā)世界性核大戰(zhàn)不會(huì)有贏家。即使有少量幸存者，人類幾千年創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明成果也將毀滅殆盡，還要回到石器時(shí)代再進(jìn)化一遍。）課堂小結(jié)

本課講述的是“科學(xué)和思想的力量”，我們都知道“科學(xué)”和“思想”兩者都推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步?，F(xiàn)有甲乙兩種觀點(diǎn)：甲方認(rèn)為“科技成就比思想解放更能推動(dòng)歷史的發(fā)展”，乙方認(rèn)

為“思想解放運(yùn)動(dòng)的力量更大”。你是怎么看待兩者的呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

第二篇：第24課_科學(xué)和思想的力量_教學(xué)設(shè)計(jì)_教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力目標(biāo)：掌握以伏爾泰為代表的法國(guó)啟蒙思想主張及其影響，英國(guó)科學(xué)家牛頓和達(dá)爾文的成就；愛(ài)因斯坦相對(duì)論的偉大貢獻(xiàn)。

過(guò)程與方法目標(biāo)：分析認(rèn)識(shí)牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家取得科技成就的原因，使學(xué)生養(yǎng)成善于思考、觀察等能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生樹(shù)立不畏權(quán)貴、敢于捍衛(wèi)真理和為了科學(xué)事業(yè)甘于奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

重點(diǎn)：科學(xué)的革命。難點(diǎn)：“思想啟蒙的火種”。

3.教學(xué)用具 4.標(biāo)簽

教學(xué)過(guò)程

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

展示：

教師：18世紀(jì)中期，法國(guó)有個(gè)名叫卡拉的新教徒，他的兒子因欠債而自殺了。天主教會(huì)向法院誣告卡拉，說(shuō)他兒子因?yàn)橄敫男盘熘鹘?，被信仰新教的父親殺死了。法院不問(wèn)青紅皂白，逮捕了他的全家，還將卡拉判處死刑。伏爾泰聽(tīng)說(shuō)后，非常憤怒，譴責(zé)法國(guó)天主教會(huì)。四年后，教會(huì)不得不宣布卡拉無(wú)罪，恢復(fù)了他和家人的自由。你想了解伏爾泰和他的同齡人更多的故事嗎？讓我們走進(jìn)歷史，共同學(xué)習(xí)和了解伏爾泰等人的思想。

（設(shè)計(jì)意圖：利用真實(shí)的故事，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。）

（二）教師引領(lǐng)，合作探究

一、理性的追求——思想啟蒙運(yùn)動(dòng) 展示： 啟蒙：?jiǎn)l(fā)智慧,擺脫蒙昧。

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是使人類獲得智慧的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

1、啟蒙思想出現(xiàn)的原因 展示：

14世紀(jì)，意大利一些城市出現(xiàn)了手工工場(chǎng)，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流在意大利興起，這次資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)在歷史上稱為文藝復(fù)興。15世紀(jì)后半期，擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。18世紀(jì)，法國(guó)舊制度的弊端日益顯露，社會(huì)矛盾激化，出現(xiàn)了一批啟蒙思想家，如伏爾泰、孟德斯鳩等。

教師：?jiǎn)⒚伤枷氤霈F(xiàn)的原因是什么？時(shí)間？

學(xué)生：一是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展；二是法國(guó)社會(huì)矛盾的激化。（設(shè)計(jì)意圖：利用文藝復(fù)興和法國(guó)大革命的背景來(lái)把握啟蒙思想的原因。）

2、啟蒙思想家的不同主張及其作用 展示： 學(xué)生完成表格

（設(shè)計(jì)意圖：采用表格方式直觀展示，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，掌握本課的基礎(chǔ)知識(shí)。）

教師：各位啟蒙思想家反對(duì)君主專制和對(duì)自由平等思想的宣傳，促進(jìn)了人們的思想解放，促進(jìn)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)。展示：

材料一 美國(guó)《獨(dú)立宣言》：痛斥了英國(guó)國(guó)王對(duì)殖民地的暴政，宣布一切人生而平等，人們有生存、自由和追求幸福等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。

材料二 美國(guó)1787年憲法:規(guī)定總統(tǒng)既是國(guó)家元首，又是政府首腦，享有行政權(quán)；國(guó)會(huì)和最高法院分別掌握國(guó)家的立法和司法大權(quán)。

材料三 法國(guó)《人權(quán)宣言》在權(quán)利方面：人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。材料四 戊戌變法時(shí)期的啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)，在英國(guó)留學(xué)期間，開(kāi)始研究西方政治學(xué)說(shuō)，考察資本主義社會(huì)的實(shí)際情況。他認(rèn)為要救國(guó)，只有效法西方推行維新改革。

教師：結(jié)合上述四則材料歸納啟蒙思想的影響。學(xué)生：促進(jìn)了人們的思想解放，為新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上取代封建貴族提供了有力的支援，促進(jìn)了歐洲的社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)也促進(jìn)了亞洲社會(huì)的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。思想啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了哪些影響？ 學(xué)生：討論，回答問(wèn)題。展示：

戊戌變法為資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播打下了基礎(chǔ)，起了思想啟蒙的作用。辛亥革命使民主共和的觀念深入人心。新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，為中國(guó)革命進(jìn)入新民主主義革命奠定了思想基礎(chǔ)。

（設(shè)計(jì)意圖：聯(lián)系中國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)，注重知識(shí)的拓展與延伸。）教師：?jiǎn)⒚伤枷刖拖褚槐K明燈指引了社會(huì)發(fā)展的方向，沖破了封建專制和天主教會(huì)的束縛，也推動(dòng)科技成就有了重大突破。

二、科學(xué)的革命——近代科學(xué)成就

1、近代科學(xué)家的主要貢獻(xiàn)

問(wèn)題：近代歐洲的科技發(fā)明有哪些成就？（指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)139—140頁(yè)，標(biāo)記。）展示：

（設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)練習(xí)，強(qiáng)化記憶。）

教師：以牛頓、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦為代表的科學(xué)家的杰出成就奠定了近代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

2、近代科技發(fā)明碩果累累的原因 展示：

材料一 隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)從宗教神學(xué)的束縛中逐漸解放出來(lái)，獲得了極大的發(fā)展。

材料二

牛頓在少年時(shí)代就喜歡制作機(jī)械玩具。相傳，他做過(guò)一架磨坊的模型，用小老鼠拉磨。有一次他放風(fēng)箏時(shí)，把小燈掛在繩子上，晚上，同村人抬頭望去疑是彗星出現(xiàn)。他還做了一個(gè)日晷放在村子中央，被人稱為“牛頓鐘”。牛頓一生能取得巨大的成就，與他的勤奮精神不開(kāi)。他經(jīng)常通宵達(dá)旦地做實(shí)驗(yàn)，有時(shí)一連幾個(gè)星期都在實(shí)驗(yàn)室工作。

教師：通過(guò)上述材料，你認(rèn)為科技革命成功的原因有哪些？ 學(xué)生：討論回答。教師：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是大前提，也是根本原因；思想自由是重要因素。掙脫封建神學(xué)的束縛，促使人們?nèi)シe極思考，對(duì)科技進(jìn)步的促進(jìn)作用不可低估；科學(xué)家的個(gè)人因素：勤奮、實(shí)踐、創(chuàng)新。榜樣的力量是無(wú)窮的，語(yǔ)言的魅力是勢(shì)不可擋的。

展示：

名言警句

如果說(shuō)我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟稀?/p>

——牛頓 聰明人之所以不會(huì)成功，是由于他們?nèi)狈?jiān)韌的毅力。

——牛頓 不要努力成為一個(gè)成功者，要努力成為一個(gè)有價(jià)值的人。——愛(ài)因斯坦

（三）課堂總結(jié)，拓展延伸 進(jìn)步的階梯——科學(xué)和思想的力量

教師：在人類近代文明的歷史上，理論常常是行動(dòng)的先導(dǎo)。近代歷史的發(fā)展正是建筑在先進(jìn)的思想理論基礎(chǔ)之上的。在科學(xué)技術(shù)上取得巨大成就，巨匠之多、成果之豐碩、影響之深遠(yuǎn)都是空前的。

板書(shū) 科學(xué)和思想的力量

一、理性的追求——思想啟蒙運(yùn)動(dòng)

二、科學(xué)的革命——近代科學(xué)成就

三、進(jìn)步的階梯——科學(xué)和思想的力量 教學(xué)反思：

根據(jù)初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，結(jié)合學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況，我充分引用史料，同時(shí)對(duì)本節(jié)課進(jìn)行了整合分為三部分：

一、理性的追求——思想啟蒙運(yùn)動(dòng)；

二、科學(xué)的革命——近代科學(xué)成就；

三、進(jìn)步的階梯——科學(xué)和思想的力量。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，所以我依據(jù)教材的順序設(shè)計(jì)問(wèn)題。引用大量的材料分析說(shuō)明思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因和影響，并聯(lián)系到中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，注重了歷史知識(shí)的縱橫聯(lián)系。歷史的人文主義教育適時(shí)滲透到課堂中去，通過(guò)學(xué)習(xí)牛頓等幾位科學(xué)家，分析他們成功的原因，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，收到了不錯(cuò)的效果。

科學(xué)和思想是相輔相成的，它們的發(fā)明創(chuàng)造，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，所以我運(yùn)用一個(gè)階梯進(jìn)行小結(jié)。

第三篇：思想的力量

沒(méi)想到朱維錚先生也去參加2008年11月杭州的馬一浮研討會(huì)。我們對(duì)馬持論固異，見(jiàn)面交談卻能生出快意。我喜歡他的直言無(wú)隱的風(fēng)格。其實(shí)我們吵過(guò)架，但很快重歸于好。我因此說(shuō)維錚是“學(xué)之諍友而士之君子”。會(huì)后去滬，與維錚同行，候車閑話，得聆他非常時(shí)期的非常經(jīng)歷，益增了解。復(fù)旦演講后的餐敘，維錚夫婦在座，《走出中世紀(jì)》（增訂本）和《走出中世紀(jì)二集》兩書(shū)，就是此時(shí)所贈(zèng)。最近才斷續(xù)讀完。讀維錚的書(shū)，如對(duì)作者本人，音容意氣充溢字里行間。他氣盛文暢，有時(shí)竟是“使氣以命詩(shī)”。但理?yè)?jù)充足，合于《詩(shī)》“大雅”的“天生蒸民，有物有則”。名物考史，詩(shī)文證史，非其所長(zhǎng)，也非其所好。他相信在歷史的陳述中可以發(fā)現(xiàn)歷史的實(shí)相。

置于兩書(shū)卷首接而相續(xù)的6萬(wàn)多字的長(zhǎng)文《走出中世紀(jì)——從晚明至晚清的歷史斷想》，就是這種歷史陳述的典要之作，最能見(jiàn)出維錚治史的卓識(shí)與功力。讀時(shí)我心志清醒，眼睛極累，卻又不愿罷手，只好一氣了之。即使對(duì)明清史事尚不算陌生的筆者，也無(wú)法不被他的理?yè)?jù)情采所折服。理緣于據(jù)，即歷史事實(shí)本身。采緣于情，即作者的愛(ài)憎態(tài)度。他對(duì)明清的二祖（明太祖、明成組）三帝（康熙、雍正、乾?。┯榷鄲焊小１恍屡f史家一說(shuō)再說(shuō)而為不知情者所景慕的“康乾盛世”，維錚不以為然，這與鄙見(jiàn)不無(wú)針芥之合。增訂本《戮心的盛世》、《滿清盛世的“小報(bào)告”》和關(guān)于年羹堯、汪景祺、和珅諸案的文字，則是對(duì)此一問(wèn)題具體而微的論述。如果說(shuō)于康熙他還心存顧惜，對(duì)雍乾及其所效法的“二祖”，則發(fā)覆掘隱不遺余力。他認(rèn)為“體制性腐敗”、“權(quán)力腐敗”是大清帝國(guó)的“國(guó)病”兼“死穴”。他說(shuō)雍乾及“二祖”是恐怖政治的制造者，而“政治冷淡癥正是恐怖政治的女兒”。致使清中葉惠（棟）、戴（震）等諸漢學(xué)巨擘，不得不扮演“錮天下聰明智慧盡出于無(wú)用一途”的歷史角色。雖然他引用的是魏源的話，但他本人的態(tài)度朗若晨星。

維錚自然不會(huì)否定清代漢學(xué)的群體學(xué)術(shù)成就，這有他的《梁?jiǎn)⒊颓鍖W(xué)史》和《清學(xué)史：學(xué)者與思想家》（《二集》）及其他關(guān)涉清代學(xué)術(shù)的論著可證。況且他的學(xué)術(shù)駐點(diǎn)原未嘗離開(kāi)過(guò)章（太炎）、梁（啟超）、胡（適）等現(xiàn)代諸學(xué)術(shù)碩彥，他們對(duì)清學(xué)的態(tài)度，維錚豈能完全知而不認(rèn)。只不過(guò)他試圖將思想和學(xué)術(shù)作一區(qū)分，似乎認(rèn)為清中葉縱有名副其實(shí)的學(xué)者，卻鮮有真正的思想家。也許寫(xiě)《孟子字義疏證》提出“人死于法猶有憐之者，死于理其誰(shuí)憐之”的戴東原是一個(gè)特例，但也止于《疏證》一書(shū)而已（戴《與某書(shū)》亦曾直言“後儒以理殺人”）。因此他對(duì)盛行于明清兩代的程朱理學(xué)，不稍加寬宥的痛而辟之。甚至連程朱祖述宗奉的孔孟，也不肯通融緩頰。他對(duì)儒家殊少敬意與好感。《史》、《漢》兩家對(duì)公孫弘“習(xí)文法吏事，而又緣飾以儒術(shù)，上大悅之”的書(shū)寫(xiě)，他一再引為學(xué)術(shù)知己。而錢穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》自序的“求以合之當(dāng)世”一語(yǔ)，他臚列眾多今典予以駁正。不消說(shuō)當(dāng)90年代看到徐中舒的《論甲骨文中所見(jiàn)的儒》一文，他是何等的驚喜。因?yàn)檫@一考古實(shí)證可以把孔子從儒的祖師的地位上拉下來(lái)，維錚當(dāng)然樂(lè)觀其盛。而且此公案直接牽涉康有為、章太炎、胡適、郭沫若幾位名可驚座的大人物，即使是他們九泉之下的欣喜或窘態(tài)，維錚自必也樂(lè)于靜觀冥想。

然而維錚對(duì)儒家的這種態(tài)度，在我看來(lái)有未能將漢以后滲入家國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)儒學(xué)，和作為先秦思想家的孔子和孟子區(qū)分開(kāi)來(lái)的嫌疑，也有未能將宋代的哲學(xué)家程朱和明清權(quán)力者裝飾過(guò)的程朱理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的嫌疑。王國(guó)維、陳寅恪都指宋代為中國(guó)思想文化的最高峰（措辭不同其意則一），陳寅恪更視宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生與傳衍，為我國(guó)思想史上“一大事因緣”。這些維錚必早已熟知。孔孟所建之儒家道統(tǒng)，是否如韓愈所驚呼的孟軻之后已不得其傳？宋儒在重建儒家道統(tǒng)方面的建樹(shù)，宜有哪些可圈可點(diǎn)？似還有絕大的探討空間。我很高興在《二集》里讀到《百年來(lái)的韓愈》一文，這是一篇不可多得的絕妙好詞。只有朱維錚教授有這樣的本領(lǐng)，以一個(gè)歷史人物為中心，串聯(lián)起晚清以還那么多的人物與故事，曾國(guó)藩、嚴(yán)復(fù)、張之洞、譚嗣同、毛澤東、蔣介石、陳寅恪、俞平伯、馮友蘭、劉大杰，都一一坐定位置，成為他用可信史料編排的舞臺(tái)劇中的一個(gè)角色。他議論風(fēng)生，舉重若輕，剝蕉至心，是非分明。但他的冷峻的語(yǔ)言風(fēng)格，容易讓讀者以為他只有了解，沒(méi)有同情。清儒“實(shí)事求是，無(wú)證不信”的信條，他奉為圭臬，但錢曉徵告白于海內(nèi)的“實(shí)事求是，護(hù)惜古人之苦心”（《廿二史考異序》），亦即前賢往圣著筆立說(shuō)的不得不如是的苦心孤詣（陳寅恪語(yǔ)），我們的維錚似尚缺乏“了解之同情”。

章學(xué)誠(chéng)有言曰：“高明者多獨(dú)斷之學(xué)，沉潛者尚考索之功?！保ā段氖吠x》“答客問(wèn)”）我讀維錚書(shū)看到的作者，宜乎“獨(dú)斷之學(xué)”勝于“考索之功”。因此他是一位名副其實(shí)的“高明者”。他看重思想的力量。他的學(xué)問(wèn)是活學(xué)問(wèn)，不是死學(xué)問(wèn)。但如果有人以為他的學(xué)問(wèn)根底不夠堅(jiān)實(shí)，那就難免犯不知人也不知學(xué)的錯(cuò)誤。他的學(xué)問(wèn)根底來(lái)自五十年如一日的文本典籍的閱讀。他習(xí)慣夜里讀寫(xiě)，上午睡眠。上帝雖未垂顧于他，卻為他撥出比常人多的多的時(shí)間。瘋狂閱讀加上驚人的記憶力加上超強(qiáng)的理性分疏能力，成為朱維錚學(xué)問(wèn)過(guò)程的主體精神結(jié)構(gòu)。包括《中國(guó)近代學(xué)術(shù)名著》在內(nèi)的他編的那些文史典籍，我們切忌以俗眼揣度，在他可是自己吞食原典資料的天賜良機(jī)。牽涉學(xué)術(shù)的理和事，他從不“尸位素餐”。如同錢鍾書(shū)說(shuō)“善述”不亞于“善創(chuàng)”，好的編選整理，與文獻(xiàn)研究庶幾近之，遠(yuǎn)非夸張篇幅的浮詞空論所能比并。課堂上下，大會(huì)小會(huì)，維錚可以隨時(shí)挑出時(shí)賢后生關(guān)乎古典今典以及時(shí)地人事的瑕疵舛誤，就緣于他的記憶和閱讀。

至于文情詞采，我是這次才發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)他的筆觸行至清季的甲午之戰(zhàn)，因日人長(zhǎng)期預(yù)謀蓄勢(shì)，一旦開(kāi)釁，陸戰(zhàn)清軍節(jié)節(jié)潰敗，要不要決戰(zhàn)海上？翁同龢和李鴻章兩個(gè)怨家爭(zhēng)論激烈，而且都想得到握有實(shí)權(quán)的慈禧太后的支持。作者于是寫(xiě)道：“豈知這時(shí)太上女皇突然?病?了，連皇帝也拒見(jiàn)。她的行為，似乎可解讀為聽(tīng)任皇帝自主決策。于是翁師傅也膽大了，親赴天津逼迫李鴻章出戰(zhàn)。既然慈禧心態(tài)莫測(cè)，那么面對(duì)今上對(duì)之言聽(tīng)計(jì)從的帝師的壓力，李鴻章能不孤注一擲嗎？果不其然，黃海一戰(zhàn)，北洋艦隊(duì)?wèi)K敗。也許這正合滿漢權(quán)貴之意。他們?cè)鐚?dāng)年懷疑曾國(guó)藩的陰沉目光，移向?qū)嵙ψ顝?qiáng)的準(zhǔn)軍首領(lǐng)李鴻章，認(rèn)定他有?不臣之心?，?挾外洋以自重?，所以不肯與?倭賊?決戰(zhàn)。待北洋水師全軍覆沒(méi)，他們反而彈冠相慶，以為李鴻章的賭本輸光了?！苯Y(jié)果“光緒帝和他的重臣因主戰(zhàn)而忍詬，李鴻章和他的淮系因喪師而失權(quán)，恭親王等滿洲權(quán)貴從此退縮自保。至于?公車上書(shū)?凸顯的舉國(guó)同仇敵愾，在太后更是覷若無(wú)物，她不是早就宣稱，誰(shuí)要掃了她?六旬萬(wàn)壽?之興，她就決不饒恕嗎？”“倒霉的是李鴻章。他在甲午海戰(zhàn)敗后，便被皇帝下詔拔去三眼花翎，在當(dāng)時(shí)外國(guó)人眼里，已如公雞失去了尾巴。”（《二集》頁(yè)46至48）這些詼奇跌宕而又語(yǔ)勢(shì)流貫的文字，讀得我們幾乎要撇開(kāi)歷史故實(shí)，束手駐足來(lái)專賞史家的詞采文章。

現(xiàn)在好像又有豪杰之士欲尾隨為“則天武后”翻案的昔日時(shí)髦，也在替“狡詐的老太婆”慈禧說(shuō)項(xiàng)了，包括稱贊她的“美麗”。在這個(gè)問(wèn)題上，即使不曾欣賞“郁郁乎文哉”的朱氏之論我也一定“從朱”。“狡詐的老太婆”是已故史學(xué)家翦伯贊給慈禧下的考語(yǔ)，見(jiàn)于他的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)》一文（新版翦著《歷史問(wèn)題論叢》合編本作“狡猾”，不知是后改還是原文本如此而維錚筆誤）。維錚引來(lái)，甚獲我心。也是這次才知道，維錚對(duì)《三國(guó)演義》、《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》，還有如許的興趣。蘇州姑娘林妹妹的家政名言，也為他屢引而無(wú)倦意。關(guān)于耶教來(lái)華及西來(lái)學(xué)術(shù)和中外接觸史的研究，也成為他關(guān)心垂顧的領(lǐng)域，也是這次所見(jiàn)識(shí)。我想他一定到徐家匯看過(guò)那些珍藏的相關(guān)史料。但清代漢學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，竊以為至今還是假設(shè)多于求證的未竟課題?！笆⑶濉钡膰?guó)力雖不弱，但近代科技遠(yuǎn)遜于西方，甚至不是“先進(jìn)”和“落后”的問(wèn)題，而是“有”和“無(wú)”的問(wèn)題。中國(guó)近代科技的不發(fā)達(dá)，那是要走到歷史的深層，借助文化與信仰的大背景來(lái)作詮釋。新世紀(jì)曙光的不能應(yīng)運(yùn)而來(lái)，如果僅僅歸之于“體制腐敗”的“國(guó)病”，似尚嫌過(guò)于籠統(tǒng)。

總之維錚先生的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)，史學(xué)是其地基，經(jīng)學(xué)是其屋棚四壁，近代人物是屋中暫住的過(guò)客，思想是其柱石。說(shuō)開(kāi)來(lái)，他所治之學(xué)主要還是思想史。他也是以此自負(fù)自居的。他的不可一世的書(shū)生意氣，一則由于不為人所理解的思想的苦痛，二則由于“高明者”的知性傲慢，三則是性情的直率與天真，最后也許還要加上長(zhǎng)期走不出“中世紀(jì)”的“閑愁胡恨”。

他優(yōu)越地驅(qū)遣著入于他研究領(lǐng)域的歷史人物與事件，他既不想充當(dāng)歷史人物的“辯護(hù)士”，也不想做歷史事件的“事后諸葛亮”，但他不免相信自己對(duì)歷史的清理（他偏愛(ài)馬克思的這句話）沒(méi)有為后來(lái)者留下多少空地。然則即使是“高明者”的“獨(dú)斷”，也有失手的時(shí)候?！抖分小蛾P(guān)于馬一浮的“國(guó)學(xué)”》那篇，就是顯例。想不到一向謹(jǐn)嚴(yán)的維錚竟這樣立論：“他（指馬一?。?duì)今天最重要的是什么？如果一定要作價(jià)值判斷，那么在我看來(lái)，如今此等老宿已近于無(wú)?！本褪钦f(shuō)已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值?！笆沁@樣嗎？”這里我套用一句幾次出現(xiàn)在此兩書(shū)中維錚詰問(wèn)他者的俏皮話。而且說(shuō)馬先生“在政治上總隨改朝換代而轉(zhuǎn)向”、“越發(fā)堅(jiān)持其?用世?為歸宿的所謂儒學(xué)教旨”、“可謂?與時(shí)俱進(jìn)?”，如果不是厚誣前賢，我以為也是言重了。馬對(duì)釋氏義學(xué)和禪學(xué)的洞悉達(dá)恉（許慎稱《說(shuō)文》有“究洞圣人之微恉”之意）并不弱于儒學(xué)。在蠲戲老人心目中，佛學(xué)和儒學(xué)具有同等重要的地位。對(duì)宋儒的吸納二氏而又在言辭中隱其來(lái)路的做法，馬一浮不予認(rèn)同。馬的學(xué)術(shù)思想其實(shí)是儒佛并重，以佛解儒，儒佛會(huì)通。只以儒之一脈來(lái)匡馬的思想，未免失卻半壁江山。至于指抗戰(zhàn)時(shí)期馬先生在四川樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，是想充當(dāng)“帝師”，恐怕也是缺少足夠理?yè)?jù)支持的過(guò)當(dāng)之詞。我雖愛(ài)重維錚，但此篇文章的立論則期期以為不然。其實(shí)維錚完全可以不寫(xiě)這篇文章。當(dāng)然文章糾正時(shí)人的一些舛誤，自然是好的，抑又未可全然抹煞也。

第四篇：“三個(gè)代表”重要思想01

“三個(gè)代表”重要思想

我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。

我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。

我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

“三個(gè)代表”重要思想中的每個(gè)“代表”，都有其特定的內(nèi)涵和要求，但它們都不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。第一，發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。第二，先進(jìn)文化是人類社會(huì)的靈魂，也是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和凝聚力，是人類社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的重要手段。第三，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。第四，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表最廣大人民的根本利益，這三者密切相關(guān)、辯證統(tǒng)一，貫穿其中的是代表最廣大人民的根本利益?！叭齻€(gè)代表”重要思想密切相聯(lián)、辯證統(tǒng)一的關(guān)系告訴我們，先進(jìn)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和前提，先進(jìn)文化是靈魂和旗幟，最廣大人民的根本利益是主體和目的，三者統(tǒng)一于黨的建設(shè)新的偉大工程和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。鄧小平理論、鄧小平理論的精髓是馬克思主義

近二、三百年，隨著科技革命的迅猛發(fā)展，以及近代社會(huì)不同主義的蔓延，人類生活發(fā)生了巨大的變化，但是，在科學(xué)和“主義”給人類帶來(lái)福址的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多的問(wèn)題，當(dāng)這些問(wèn)題不斷增多且越來(lái)越棘手時(shí)，就演變?yōu)楦鞣N令人寢食不安的危機(jī)。進(jìn)入本世紀(jì)，危機(jī)的全球化趨勢(shì)日漸明顯，有許多危機(jī)皆是人類共同面臨的，如生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民族危機(jī)、信仰危機(jī)、人口危機(jī)、等等。

人類社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該是人類社會(huì)的進(jìn)步。面對(duì)如此眾多的社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的發(fā)展，這些危機(jī)無(wú)疑給人類帶來(lái)了難以言表的困擾，造成了極大的災(zāi)禍，對(duì)人類的生存也構(gòu)成了極大的威脅，人類的前景正蒙上一層揮之不去的陰影。

那么這些社會(huì)危機(jī)和自然危機(jī)的總根源是什么呢？中國(guó)幸福學(xué)認(rèn)為，這些危機(jī)的總根源來(lái)自于“人類社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有進(jìn)步成為一個(gè)正確的主義和一個(gè)正確的黨”，從而造成眾多不同主義的黨領(lǐng)導(dǎo)各自的人民奔向不同的目標(biāo)，由此造成了許許多多不同的社會(huì)矛盾，社會(huì)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)以及資源的等等危機(jī)。可以說(shuō)，人類的命運(yùn)已到了生死攸關(guān)的緊要時(shí)刻，這決非危言聳聽(tīng)。

所以，人類迫切需要一個(gè)主義來(lái)指引人類向一個(gè)正確的社會(huì)發(fā)展，迫切需要一個(gè)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人類向一個(gè)正確的目標(biāo)前進(jìn)。那么這個(gè)主義和這個(gè)黨應(yīng)該是什么樣的主義和什么樣的政黨呢？本文以中國(guó)幸福學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)推導(dǎo)和闡釋我們?nèi)祟悜?yīng)該需要一個(gè)什么樣的主義和什么樣的黨。

鄧小平理論是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展

鄧小平理論是馬克思列寧主義，毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，社會(huì)主義在中國(guó)的局面和成就，使我們從歷史的比較和國(guó)際的觀察中認(rèn)識(shí)到，鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論。

社會(huì)主義和諧社會(huì)

社會(huì)主義和諧社會(huì)，人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。中外歷史上都產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大和十六屆三中、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的提出，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，也反映了黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo)。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；注重社會(huì)公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定。社會(huì)主義和諧社會(huì)，不是無(wú)差別的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是目標(biāo)又是過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗、不懈努力才能逐步實(shí)現(xiàn)

為什么說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是是辨正唯物主義的根本要求？

答：從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！皩?shí)事”就是客觀存在的事物，“求”就是我們?nèi)パ芯?，“是”即事物的?nèi)在規(guī)律性。解放思想就是要沖破落后的傳統(tǒng)的觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)努力開(kāi)拓進(jìn)取。

它之所以是唯物主意一元論的根本要求主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了以下唯物論、辯證法的原理：第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，去研究客觀存在的事物及其內(nèi)在的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，就要不斷解放思想，適應(yīng)變化了的新情況，而不能因循守舊、故步自封。這正是唯物辨證發(fā)展原理所要求的?？傊畬?shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)解放思想，既堅(jiān)持了世界統(tǒng)一性的原理，又堅(jiān)持了物質(zhì)永恒發(fā)展的原理。因此，它是馬克思唯物主意徹底一元論的根本要求，又是它的具體體現(xiàn)。同時(shí)，它又是我們黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)它，對(duì)于加速我國(guó)社會(huì)主四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、請(qǐng)從政治常識(shí)角度，說(shuō)明黨和政府加強(qiáng)我國(guó)科技自主創(chuàng)新能力的依據(jù)?

①中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族、中國(guó)人民和中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾的根本利益的要求，說(shuō)明了黨的先進(jìn)性，體現(xiàn)了黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。②加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力，離不開(kāi)政府的管理引導(dǎo)和支持，要求政府發(fā)揮統(tǒng)籌規(guī)劃、合理引導(dǎo)等職能，這是國(guó)家組織領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)和實(shí)施公共服務(wù)職能的體現(xiàn)。

③加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提高人民生活水平和質(zhì)量，這是對(duì)人民負(fù)責(zé)原則的體現(xiàn)。而科技創(chuàng)新、環(huán)境保護(hù)力度的加大，都要求政府制定相應(yīng)的法律和法規(guī)，加大依法監(jiān)督、依法行政的力度，這正是依法治國(guó)的體現(xiàn)和要求。

④當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。由于我國(guó)目前科技進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率所占比重過(guò)低，因而使許多產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品缺乏綜合國(guó)

一、古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失，而以法為鏡，可以斷曲直?！彼晕覀円M(jìn)一步完善相關(guān)的法律制度，才能形成公正的社會(huì)氛圍，才能有效地解決這一社會(huì)問(wèn)題。

二、各級(jí)政府，有關(guān)部門要從構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，本著全心全意為人民服務(wù)的態(tài)度，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，做好相關(guān)的監(jiān)督工作，不斷健全、完善相關(guān)的體制機(jī)制，來(lái)促進(jìn)材料中所提到的一系列問(wèn)題的解決。

三、材料中所反映的問(wèn)題，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一把雙刃劍。一方面任何問(wèn)題的出現(xiàn)對(duì)我們的生活，對(duì)我們的社會(huì)來(lái)說(shuō)總是帶有一定的破壞性，這對(duì)我們而言是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。另一方面，問(wèn)題的出現(xiàn)有助于我們清楚認(rèn)識(shí)到我們?cè)趯?duì)一些社會(huì)問(wèn)題的處理上還存在著許多不足，這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)反面是一個(gè)完善自己，完善社會(huì)相關(guān)體制機(jī)制的一個(gè)機(jī)會(huì)。

四、1、材料中所反映的問(wèn)題和現(xiàn)象的存在和發(fā)展蔓延，值得我們?nèi)コ了己吞接憽?/p>

2、從材料中所反映的情況來(lái)年，目前的形勢(shì)已經(jīng)非常嚴(yán)峻，必須引起我們的高度重視

3、如何解決這一問(wèn)題，是擺在管理者面前的一道嚴(yán)峻的課題。

五、堅(jiān)持以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，在完善相關(guān)法律體制的同時(shí)，各級(jí)有關(guān)部門和機(jī)關(guān) 應(yīng)當(dāng)采用各種靈活的方式加強(qiáng)對(duì)人民群眾的宣傳和教育。使人民群眾發(fā)解問(wèn)題的嚴(yán)重性和政府對(duì)該問(wèn)題的有關(guān)解決方式，這樣一方面可以通過(guò)人民群眾自發(fā)去預(yù)防和解決該問(wèn)題，節(jié)省法律運(yùn)作成本，另一方面還可以增強(qiáng)法律的實(shí)際執(zhí)行成本。

力，也影響了綜合力的提高。因此，要增強(qiáng)綜合國(guó)力，必須加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力。

2、從政治學(xué)角度，談一談我國(guó)應(yīng)如何建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

①堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路。②加強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能和文化職能，深化“科教興國(guó)”戰(zhàn)略、“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略。③推進(jìn)科技體制改革，健全法律法規(guī)，加快國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)。

④加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“黨管人才”的原則。⑤堅(jiān)持以人為本，讓科技發(fā)展成果惠及全體人民。

3、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)常識(shí)的有關(guān)知識(shí)說(shuō)明國(guó)家應(yīng)如何提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力。

①以市場(chǎng)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用。

②加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控，深化科技體制改革，為自主創(chuàng)新創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。

③完善分配制度，允許生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與收益分配，激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)新積極性。

④加大財(cái)政對(duì)科技的投入，為自主創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑤稅收是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重要杠桿，通過(guò)稅收減免措施促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

⑥讓企業(yè)成為自主創(chuàng)新的主體。

4、運(yùn)用國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)說(shuō)明為何要提高我國(guó)的科技自主創(chuàng)新能力。①國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。

②經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，科技是龍頭，各國(guó)都把主要精力放在國(guó)內(nèi)，都以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技作為國(guó)家的戰(zhàn)略重點(diǎn)，努力增強(qiáng)自己的綜合國(guó)力，力圖在將來(lái)的世界格局中占據(jù)有利地位。

③科技創(chuàng)新能力是國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有核心技術(shù)基礎(chǔ)和技術(shù)創(chuàng)新能力，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展就不可能突破發(fā)達(dá)國(guó)家及跨國(guó)公司的技術(shù)壟斷，也就不可能獲得有利的貿(mào)易地位。④只有提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。

5、從哲學(xué)上說(shuō)明應(yīng)怎樣推進(jìn)企業(yè)的自主創(chuàng)新。

①主觀能動(dòng)性是人類特有的能力和活動(dòng)。創(chuàng)新需要勇氣，就是要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律，創(chuàng)造條件，克服困難，走自主發(fā)展之路。

②世界是物質(zhì)的，規(guī)律具有客觀性。推進(jìn)企業(yè)刨新需要科學(xué)的態(tài)度，就是要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事。③實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。創(chuàng)新需要行動(dòng)，只有弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，立足群眾實(shí)踐，企業(yè)自主刨新爿能不斷取得新的成果。

6、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)常識(shí)分析我國(guó)為什么必須實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?

①要改變我國(guó)在國(guó)際產(chǎn)業(yè)分工中處于低端位置，必須通過(guò)自主創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，走新型工業(yè)化道路。②要降低能源、原材料和勞動(dòng)力的過(guò)高投入，必須通過(guò)自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，依*科技進(jìn)步，提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

③要避免在國(guó)外關(guān)鍵設(shè)備與核心技術(shù)方面受制于人，必須做到引進(jìn)技術(shù)和自主創(chuàng)新相結(jié)合，貫徹獨(dú)立自主、自力更生的原則，為維護(hù)國(guó)家根本利益、實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)安全、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供有力保障。

7、從政治常識(shí)角度，談?wù)勌岣咦灾鲃?chuàng)新能力，黨和政府應(yīng)該做好哪些工作？

①黨應(yīng)該加強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)，制定好大政方針和有利于科技創(chuàng)新的政策，深入實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略；還應(yīng)加強(qiáng)思想領(lǐng)導(dǎo)，提高全民族的創(chuàng)新意識(shí)，提高國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)。

②國(guó)家要依法治國(guó)，完善保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律、法規(guī)。政府要履行經(jīng)濟(jì)職能，統(tǒng)籌規(guī)劃，搞好社會(huì)管理和公共服務(wù)；要扶持企業(yè)自主創(chuàng)新能力。政府要履行文化職能，重視人才培養(yǎng)，尊重知識(shí)和人才，建立完善創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制。政府要履行對(duì)交流職能，發(fā)展國(guó)際間的科技交流與合作，提高引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力。

第五篇：思想的力量演講稿

思想的力量

大家好，今天我演講的題目是：思想的力量。

TED大會(huì)不知道我們?cè)谧挠卸嗌偃酥?，其宗旨是“用思想的力量改變世界”。思想，是一個(gè)相對(duì)比較抽象的名詞，我們?cè)谫澝酪粋€(gè)人有思想時(shí)，其實(shí)就是想說(shuō)明他有自己的不人云亦云的想法。思想的力量是無(wú)窮的，尤其是當(dāng)我們學(xué)會(huì)好好利用他時(shí)。

首先我想來(lái)和大家談?wù)勊枷雽?duì)于人改變一生的力量。莎士比亞曾說(shuō)：思想，是自由的精靈。他的成功也多半來(lái)源于他不同于常人的思想。作為一個(gè)沒(méi)有接受過(guò)完整教育被人看不起的人，莎士比亞用自己的思想征服了整個(gè)世界，給文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了一縷曙光。To be or not to be.生存還是毀滅，就要看思想能帶給我們多大的力量了。如果說(shuō)莎士比亞沸騰了17世紀(jì)的歐洲，那么Facebook的創(chuàng)始人扎克伯格無(wú)疑是讓我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)思想的力量有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。從一個(gè)一名不文的小伙子到一個(gè)身家過(guò)億的總裁，他的獨(dú)到的思想帶給了他機(jī)遇與力量。不得不說(shuō)，F(xiàn)acebook 是繼MSN之后在社交網(wǎng)站方面的又一創(chuàng)舉。扎克伯格被稱為“蓋茨第二”也是由于其在思想上和經(jīng)歷上與比爾蓋茨有很大的相似之處。作為IT行業(yè)的工作者，想要獲得更多的產(chǎn)值，就必須想方設(shè)法的把自己的理念賣出去，讓別人了解自己的思想，并且運(yùn)用到生活中去。當(dāng)你的理念成功地植入到大眾的生活中去時(shí)，你的思想也就達(dá)到了一定的高度，擁有了無(wú)窮的力量。

其實(shí)思想的力量不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)我們一生的改變，它更是蘊(yùn)藏在我們生活的一點(diǎn)一滴中。有人曾說(shuō)，最幼稚的游戲都蘊(yùn)藏著最深刻的哲理。我們要學(xué)會(huì)在生活中去觀察，領(lǐng)悟思想的真諦。就拿我們從小玩到大的俄羅斯方塊來(lái)說(shuō)，它告訴我們錯(cuò)誤是會(huì)積累的。當(dāng)我們犯下錯(cuò)誤不能及時(shí)去彌補(bǔ)時(shí)，我們的方塊就會(huì)越堆越高，直到量變到一定程度，發(fā)生了質(zhì)變，我們game over.所以我們要及時(shí)清理未來(lái)有可能存在的隱患，用思想的力量去掌握自己的人生。還有憤怒的小鳥(niǎo)游戲，當(dāng)我們卯足了勁去撞擊目標(biāo)卻失敗的時(shí)候，總有一兩只豬在猖狂的嘲笑我們。人生亦是如此，指指點(diǎn)點(diǎn)、欺軟怕硬向來(lái)就是我們這個(gè)社會(huì)中一些人的樂(lè)趣所在。他們喜歡在我們成功的時(shí)候嫉妒不語(yǔ)，卻在我們失敗后冷嘲熱諷。如此趣味性的游戲卻在其深處向我們揭示了真正的處世哲學(xué)：做好自己，用自己思想的力量去征服人們世俗的目光。

命運(yùn)可以摧毀我們的身體，卻澆不滅我們的思想。思想上的努力，正如可以長(zhǎng)出大樹(shù)的種子般，在眼睛里是看不見(jiàn)的。但人類社會(huì)的明顯的變化正發(fā)生于其中。用思想的力量改變我們，改變整個(gè)世界。

謝謝大家！